Представители русского просвещения 18 века. Всемирная история
В России эпоха Просвещения занимает преимущественно XVIII век, когда правительство активно способствовало развитию наук и искусств. В этот период возникли первые русские университеты, библиотеки, театр, публичные музеи и относительно независимая пресса. Наибольший вклад в русское Просвещение принадлежит Екатерине Великой, которая, как и прочие просвещенные монархи, играла ключевую роль в поддержке искусств, наук и образования. Хотя в России, как и в других европейских странах, в эту эпоху произошли существенные перемены, отличие России от западного Просвещения, состоит в том, что здесь не только не произошло сдвига общественного мнения в сторону развития либеральных идей, но напротив, они были встречены крайне настороженно. В особенности русское дворянство сопротивлялось нападкам на крепостничество. Тем не менее, восстание Пугачева и Великая французская революция и в России породили иллюзии предстоящих политических перемен и оказали значительное влияние на интеллектуальное развитие общества. Место России в мире в эту эпоху активно обсуждали Денис Фонвизин, Михаил Щербатов, Андрей Болотов, Иван Болтин и Александр Радищев. В дальнейшем эти дискуссии породили раскол русского общества на западников и славянофилов.
Раннее Просвещение
Идеи Просвещения вначале были восприняты знаменитым царем-реформатором Петром Великим и его сподвижниками. Этими идеями вдохновлялись проповеди Феофана Прокоповича, сатиры Антиоха Кантемира и историография Василия Татищева.
Во время правления дочери Петра императрицы Елизаветы идея просвещенного абсолютизма была подхвачена её фаворитом Иваном Шуваловым. Он был идеальным просвещенным придворным, содействовал основанию Московского университета и Императорской академии художеств, в которых сосредоточилась интеллектуальная жизнь многих деятелей искусства последней четверти XVIII века. Шувалов покровительствовал и величайшему из русских учёных того времени Михайло Ломоносову, который многое сделал в самых различных областях естествознания, а также в поэзии, религиозной философии и изобразительном искусстве.
Екатерининская эпоха
Как и в остальной Европе, на русское Просвещение сильное влияние оказало Просвещение Франции. Наиболее сильным это влияние было в период правления Екатерины II. . Екатерину обычно считают образцом просвещенного деспота. Как известно, она поддерживала дружескую переписку с Вольтером и Дидро, основала один из крупнейших музеев мира - Эрмитаж, Вольное экономическое общество и Российскую национальную библиотеку в Санкт-Петербурге, три учреждения, важнейших для последующего распространения образования и просвещения в России. Ко двору Екатерины стремились знаменитые иностранцы из европейских стран: Дени Дидро, Леонард Эйлер, Петр Паллас и Алессандро Калиостро. Когда во Франции издание Энциклопедии было под запретом, Екатерина предлагала Дидро закончить его работу в России.
Хотя православие по-прежнему оставалось государственной религией, Екатерина, следуя советам своих просвещенных друзей, провела целый ряд реформ, в частности секуляризацию большей части русских монастырей. Были также проведены муниципальные реформы, благодаря которым русские города приобрели более рациональный план. В 1767 г. императрица даже созвала Уложенную (законодательную) комиссию, которая должна была заменить ранее действовавшее Соборное уложение 1649 года и подвести законную базу под режим абсолютной монархии, установившийся в Российской империи вместо сословной монархии XVII века. Для комиссии был составлен Наказ, который содержал многие идеи государственного устройства, авторство которых принадлежит Чезаре Беккариа и Монтескьё. Хотя никаких практических последствий для ограничения режима самодержавия Наказ не имел, законодательная активность послужила некоторым стимулом для распространения либеральных идей; кульминацией его было появление книги Радищева Путешествие из Петербурга в Москву (1790 г.).
Тем не менее, энтузиазм Екатерины по поводу французской Энциклопедии и идей её создателей никак не повлиял на режим её собственной абсолютной власти , а когда после американской и французской революций оказалось, что Просвещение оказывает сильное влияние на политическую жизнь, Николай Новиков за вольнодумство был заключен в тюрьму, Радищев - сослан на каторгу, а его работы, как и работы Вольтера, были сожжены и запрещены. Конституция Речи Посполитой от 3 мая 1791 г. Екатериной была расценена как якобинская и опасная по своему влиянию на Россию и её собственному влиянию в Польше. В итоге в 1792 г. разразилась русско-польская война, за которой последовали разделы Польши. Этот поворот от политики Просвещения получил название контрпросвещение.
Образование
В начале царствования Петра Великого школы в России были предназначены для обучения лиц духовного звания. За недостатком светских школ Петр I посылал дворян учиться за границу. Он же предпринял усилия для организации в России школ западного образца. Одной из первых была навигацкая школа в Москве, созданная в 1701 г. для подготовки кадров вновь построенного русского флота. В 1715 г. для той же цели была открыта морская академия в Петербурге. В 1707 г. в Москве появилась медицинская школа при военном госпитале, в 1715 г. - инженерная школа и в том же году в Петербурге - артиллерийская. В 1720х годах в России насчитывалось до полусотни школ в провинциальных городах, по большей части начальных, в которых выпускники Московской навигацкой школы преподавали «цыфирные науки» .
Петр I ввел новый гражданский алфавит, написание букв которого приобрело сходство с латинским. Им были изданы Геометриа и другие светские учебники, а также знаменитое Юности честное зерцало, или Показание к житейскому обхождению, переведенное с немецкого наставление по светскому поведению для молодых дворян, которое только при жизни Петра выдержало три издания .
Будучи в Европе, царь пригласил в свою новую столицу многих учёных, из которых сформировал Академию наук. При ней уже после его смерти открылись два учебных заведения: гимназия и университет с тремя факультетами и преподаванием математики, физики, анатомии, философии, истории и права. Вторым русским университетом стал Московский, открывшийся в 1755 г. Кроме его медицинского факультета и уже упомянутой Московской госпитальной школы в Петербурге также уже существовали медицинские школы при госпиталях, которые в 1786 г. были объединены в Главное врачебное училище. В 1798 г. система здравоохранения и медицинского образования была дополнена созданием Московской медико-хирургической академии. Для высшего дворянства в 1731 г. был учрежден Шляхетский кадетский корпус, а в 1752 г. - Морской кадетский корпус. В программу Шляхетского корпуса входили логика, математика, физика, риторика, история, география, латинский и французский языки, этика, право, экономика, навигация, артиллерия и фортификация, фехтование, музыка, танцы, архитектура, рисование и скульптура. Во второй половине XVIII века получили распространение также частные пансионы и домашнее образование.
Просвещение в России в XVIII веке
Гувернерами русские дворяне обычно приглашали французов.
В сравнении с Западной Европой Россия, обладая огромной территорией и населением, к концу эпохи Просвещения все же имела мало учебных заведений. Даже только что образовавшиеся Соединенные Штаты имели больше университетов, которые появились не на пустом месте. Например, Гарвардский университет был организован на основе колледжа, открытого ещё в 1636 г. Ещё одной отличительной особенностью русского Просвещения была его зависимость от центральной власти. Если на Западе общество инициировало как Просвещение, так и политические изменения, то в России лидером просветительской миссии было правительство, опирающееся на авторитет самодержавия. Не будучи заинтересованным в политических переменах, оно не только не стимулировало развитие политической системы, но и законсервировало абсолютную монархию, которая в результате пережила свое время более чем на сто лет.
Недостаточность правительственных мер была предметом критики не только со стороны Новикова и Радищева. Видный публицист и историк Михаил Щербатов, на чьи представления о свободе сильно повлияли работы Руссо, считал, что России необходимо по-настоящему массовое образование. Иван Бецкой также ратовал за реформу образовательной системы. Его предложения отчасти воплотились в организации Смольного института, первого в России учебного заведения для женщин благородного происхождения. Этот проект был, в свою очередь, практическим воплощением идей французского просветителя Франсуа Фенелона, который считал, что женское образование является ключом для изменения общественной морали в целом. Знаменитого директора Императорской Академии наук и искусств Екатерину Дашкову нередко считают также одной из основательниц феминизма. Она, в частности, реформировала русскую Академию по образцу французской. Даже Русская православная церковь отчасти попала под влияние идей Просвещения. Московский митрополит Платон (Левшин) призывал к реформе духовного образования и религиозной толерантности.
Наука
Впервые наука появилась в России при Петре Великом. Царь был заинтересован в составлении карт своих владений, в особенности на Дальнем Востоке, для чего посылал в Сибирь и Америку несколько экспедиций, в том числе знаменитую экспедицию Беринга. В 1719 г. Петр направил на Урал и в Сибирь Василия Татищева, одним из поручений которого также было географическое описание России. В ходе работы оно превратилось в историческое исследование, в частности, Татищев разыскал и подготовил к публикации Русскую правду, Судебник Ивана Грозного (1550), целый ряд летописей и множество других ценных исторических документов. Его работа над «Историей Российской» продолжалась в течение всей жизни; первый том этого труда был опубликован лишь в 1768-1769 гг. Г. Ф. Миллером, а пятый - в 1848 г. М. П. Погодиным.
Существенный толчок к развитию научных исследований был дан учреждением Петербургской Академии наук, куда были приглашены многие известные учёные Европы. Среди них был и Герхард Миллер, второй русский историк, автор «Описания Сибирского царства» (1750 г.) и норманнской гипотезы происхождения Руси. Географию и флору Сибири изучали академики Степан Крашенинников, Иван Лепехин и Петер Паллас. Русским академиком почти всю свою жизнь был и знаменитый математик Леонард Эйлер, который не только писал учебники на русском языке, но и стал в Петербурге автором множества научных трудов, среди которых «Механика, или наука о движении, в аналитическом изложении» (1736 г.) и «Всеобщая сферическая тригонометрия» (1779 г.), первое полное изложение всей системы сферической тригонометрии.
Большой вклад в развитие русской науки сделал академик Михайло Ломоносов, авторству которого принадлежит закон сохранения массы.
Кроме того, он заложил основы современной физической химии, молекулярно-кинетической теории тепла, изготовлял телескопы собственной конструкции, с помощью которых открыл атмосферу у планеты Венеры, а также был одаренным поэтом и одним из создателей современного русского языка. Среди российских естествоиспытателей эпохи Просвещения известны также химик Товий Ловиц, натуралисты и этнографы Иоганн Георги и Иоганн Гюльденштедт, ботаник и географ Иоганн Фальк, географы Н. Я. Озерецковский и П. И. Рычков
Просвещение в России естественноисторическим образом подготавливалось уже с XVII века, а когда оно назрело, то нашлись и организаторы, и идеологи, и проводники этих идей. Самые различные люди, даже с различными целями, способствовали Российскому Просвещению.
Один из первых в этом ряду, Феофан Прокопович , видел целью Просвещения воспитание слуг государства, считая таковым и себя. Реализуя устремления Петра, он позаботился и о том, чтобы они получили юридическую поддержку. В любом случае, его «Духовный регламент» был расценен как гимн просвещению.
Иным типом просветителей были ученые-энциклопедисты уже второй половины XVIII века, такие, как М. В. Ломоносов и Е. Дашкова . Стремление к образованию было у них буквально естественной потребностью, но именно своей ученостью они были полезны отечеству. Получив образование, Ломоносов сделал все, чтобы оно стало доступным многим таким же, как он. Именно это придавало ему уверенность, что
«Может собственных Платонов
И быстрых разумом Невтонов
Российская земля рождать».
Ломоносов известен не только как ученый, но и как поэт. Он стал трактовать литературу уже не как развлечение, а как общественно полезную деятельность, средоточение мысли и разума.
В Дашковой же, как замечал А. Герцен, соединились «сильное, многостороннее,… петровское, ломоносовское, но смягченное аристократическим воспитанием». Немало послужив отчизне деятельностью в области науки и ее организации, она служила еще и примером для других дворянок. Интересы Дашковой распространялись далеко за пределы России и собственно научной деятельности. Поддерживая борьбу американских штатов за независимость, она предложила избрать почетным членом Петербургской академии Бенджамина Франклина, сама была членом Академии наук в Филадельфии. Как и Екатерина, состояла в переписке с выдающимися мыслителями - Д. Дидро, Д’Аламбером, Адамом Смитом.
Еще один тип российских просветителей соединял организаторскую деятельность в области просвещения с разработкой новых педагогических идей, развивающих те, что пришли из Европы. В 1763 г. Екатерина назначила главным советником по вопросам образования И. И. Бецкого (1704-1791). Развивая проекты воспитания «идеальных дворян» и используя французский опыт, он открыл воспитательные училища при Академии наук и Академии художеств, Институт благородных девиц при Воскресенском монастыре (Смольный). Доказывая в своих трудах, что «корень всему злу и добру - воспитание», Бецкий ставил задачу «выведения новой породы людей». Для этого он предлагал, вслед за Руссо, изолировать детей с 5-6 лет до 18 от вредного влияния общества.
Выходец из Сербии, Ф. Янкович де Мариево (1741-1814), был рекомендован Екатерине австрийским императором. Как член екатерининской Комиссии по учреждению народных училищ, он принимал участие в разработке их «Устава» (1786). В нем воспитание провозглашалось «единым средством общественного блага». Особо выделялось значение преподавания на родном языке. «Уставом» открывались малые и главные народные училища. Из них были устранены представители церкви, а преподавание, в том числе религиозное, поручалось гражданским лицам. Утверждалась классно-урочная система. Благодаря проведенной им реформе к концу XVIII века в России было уже 315 училищ с общим количеством учеников до 20 тысяч человек.
Еще один крупный деятель Российского Просвещения, И. И. Новиков (1744-1818) финансировал две частные школы, а также поездки за рубеж с целью получения образования. Большую роль он сыграл в деятельности «Типографского общества» при Московском университете, которое не только издавало учебную литературу, но и собирало пожертвования на ее выпуск в провинции. Сам Новиков издавал журнал «Детское чтение для сердца и ума», а также наиболее значительные сатирические журналы XVIII в. («Трутень», «Живописец», «Кошелек»). Он же - автор трактата «О воспитании и наставлении детей». В полемике с Екатериной, заявившей о поощрении сатиры, осмелился обвинить ее в лицемерии, крепостничестве и даже потворстве чиновникам-взяточникам. Екатерина, гневно заметившая, что ей «легче было сладить с турками, шведами и поляками», в 1792 г.
§ 1. Просвещение
отправила «армейского поручика» в Шлиссельбургскую крепость.
В Сибирь был сослан другой смелый обличитель, - «бунтовщик хуже Пугачева», по словам Екатерины», А. Н. Радищев (1749-1802). Уверенный, что «русский народ рожден к величию и славе», он требовал покончить с сословностью в образовании, воспитывать не слуг, а граждан отечества. В знаменитом «Путешествии из Петербурга в Москву» Радищев, называя самодержавие «стозевным чудищем», предрекал «смерть и пожигание наградой за суровость и бесчеловечие», убеждал, что «из мучительности рождается вольность, из вольности - рабство».
В XVIII веке вся русская литература становится мощным средством просвещения.
Дата публикования: 2014-10-25; Прочитано: 4342 | Нарушение авторского права страницы
studopedia.org — Студопедия.Орг — 2014-2018 год.(0.001 с)…
Просвещение и образование в XVIII в
Оно заявило о себе гораздо позже, чем в Европе (с 60-х гг. XVIII в.).
2. Достижения Европы воспринимались как позитивный опыт, который необходимо учитывать в своей деятельности. Европейская культура считалась эталоном, примером для подражания. Это можно объяснить отсталостью России.
3. Выразителями идеологии Просвещения в России стала дворянская интеллигенция (на Западе – буржуазия). В России самодержавие было гарантом сохранения привилегий дворянства и крепостного права, поэтому большинство дворян стояло на защите самодержавия. Масса дворянства не восприняла политические идеи западных просветителей.
4. Русское Просвещение сначала выступало в форме идеологии абсолютизма. Екатерина IIзаявила, что благо подданных обеспечивается государем. Самодержавие было заинтересовано в формировании новой культуры. Екатерина II разделяла некоторые идеи Просвещения. Самодержавие в меру своих интересов позволяло заботиться о распространении некоторых просветительских идей и о создании новой культуры. При этом власть стремилась контролировать деятельность «вольнодумцев». Она считала себя в праве вершить ними свой собственный суд. Екатерина II была уверена, что Россия погибла бы, если бы вся власть не находилась в ее руках.
Власть контролировала русскую общественную мысль, не позволяя транслировать на все общество радикальные идеи. (Репрессиям подверглись Новиков, Радищев). Екатерина II ограничивала распространение тех идей Просвещения, которые сама не разделяла. Она была заинтересована в переосмыслении просветительских идей.
Русское Просвещение второй половины XVIII в. не было радикальным. В России не было политических свобод, самодеятельность общества была ограничена, не признавалась ценность личности, поэтому идеи западного Просвещения не могли быть реализованы. Они оставались «чистой теорией».
Западные просветительские идеи в России были переосмыслены до неузнаваемости. Русское Просвещение лишь отчасти совпадало по своим идеям с западноевропейским.
Современные исследователи считают, что «просвещенный абсолютизм» был не более, чем парадным фасадом восточного абсолютизма. Он был украшен либеральной риторикой. Однако либеральная риторика имела своим объективным результатом легальное распространение просветительских идей.
С идеями Просвещения были знакомы только представители верхнего слоя дворянства. Формы французской вежливости уживались с грубоватостью, которая была национальной чертой русских. Почти все екатерининские вельможи, по мысли Герцена, были вольтерианцами или масонами. В России в последние десятилетия XVIII в. было модным слыть «вольтерианцем». «Вольтерианство» в России понималось как вольнодумство вообще. Вольтер был воспринят исключительно поверхностно. Идеи Вольтера и Руссо в России были поняты искаженно.
(Вольтер верил в колоссальные возможности человеческого разума. Человек в своей жизни должен руководствоваться своими интересами. Вне человека нет морали, понятия о добре и зле. Каждый человек стремится к личному счастью. И это стремление естественно, справедливо, разумно. Но счастливым в одиночку быть нельзя. Поэтому каждый разумный человек ради собственного же блага должен заботиться о благе общем. Он отвергал бессмертие души. Вольтер отстаивал равенство всех граждан перед законом, защищал частную собственность. Он выдвинул идею «просвещенной монархии».)
(Руссо был противником социального неравенства, в котором он усматривал корень зла и бедствий человечества. Противник деспотизма, сторонник общественного договора, не верил в возможность «просвещенной монархии»; признавал частную собственность. Руссо развивал идею «естественного человека», сердечного и доброжелательного от природы, не испорченного цивилизацией.)
Главной чертой русской версии просветительской идеологии осталось стремление к осознанию свободы человека, его достоинства и значения в мире. Однако идея совершенствования личности была воспринята лишь отдельными мыслителями. Большинство же «вольтерианцев» не утруждали себя размышлениями о свободе и достоинстве личности. Екатерининские вельможи считали естественной свою рабскую зависимость от государя и рабскую зависимость крепостных от своих владельцев. Они не восприняли призыва к перерождению личности.
Для современной историографии характерно признание прогрессивной роли государства в истории России XVIII века. Правительство в эпоху Екатерины II содействовало цивилизации общества. Ранее в советской историографии утверждалось, что самодержавие второй половины XVIII в. превратилось в консервативную силу и уже препятствовало прогрессивному развитию страны. Европеизация образа жизни стала модой . Зависимость светского общества от культурной политики власти дала неожиданные результаты. Сначала царский двор вынужден был подчиниться воле государя и приобрести европейский вид. Требование знать языки и учиться наукам было предъявлено властью высшему обществу. «На кого прежде всего пало бремя тягостной, но необходимой реформы? Разумеется на двор. Двору стало подражать богатое дворянство, этому мелкое дворянство, этому и разночинцы, а теперь купцы и мещане. Если теперь образовываются по убеждению в пользе и необходимости образования, то тогда учились просто из моды, чтоб не отстать от высших себя». Мода, по мнению Белинского, побуждала общество идти вперед тихим отстранением старого и заменой его новым. Соответствие прихотям моды Белинский не воспринимал как исключительно ничтожное, пустое занятие. Модно одетый человек может обладать глубоким умом. «Моде обязаны мы всеми удобствами нашей жизни. Следуя моде, представители общества стали интересоваться европейской культурой.
В царствование Екатерины II были созданы условия для просвещения общества, но образование еще было европейским по содержанию. В то время лишь один слой общества можно было назвать европейски образованным – это высшее дворянство, имевшее доступ ко двору. При Екатерине II вельможество было единственным просвещенным слоем общества. Уровень эрудиции высшего дворянства был недостаточным для того, чтобы самостоятельно оценивать культурные явления, и образованные люди одинаково восторженно относились ко всем произведениям иностранных авторов. «И XVIII век отразился только на одном вельможестве…». Высшее дворянство екатерининского времени зависело по своему положению от императорского двора. Другие слои дворянства и городского населения были слабо вовлечены в цивилизационное движение.
Российское Просвещение
преобладало некритическое усвоение культуры Запада. И хотя вторая половина XVIII в. вошла в русскую историю как время Просвещения, русский XVIII век значительно отличался от европейскогоXVIII века, поскольку для русских образованных людей это было время ученичества. Пушкинский образ русского вельможи XVIII века – богатый образованный человек, видевший цель жизни в самой жизни. Он много путешествовал по европейским странам. Он стремился к роскоши, веселой жизни. Вельможа, получив чины, в праздности предавался музам в поисках красоты. Державин писал о стремлении екатерининских вельмож к наслаждению и пирам.
Во второй половине XVIII в. сформировалось первое поколение русской интеллигенции – вольтерианцы. Дворяне испытали мощное влияние Запада, но это влияние не пробудило его к творческой деятельности. Не увлеченные гражданской деятельностью, не имевшие устойчивых духовных интересов, они обрекли себя на праздный образ жизни. Праздность погубила дворянство. В екатерининские времена, когда в стране не было развитой общественной и культурной жизни, сильные, цельные натуры были не нужны, поэтому они развились «в уродство» — культурных людей, не нашедших себя в жизни. Большинство дворян жили праздно. «В России люди, подвергнувшиеся влиянию этого мощного западного веяния, не вышли историческими людьми, а людьми оригинальными. Иностранцы дома, иностранцы в чужих краях, праздные зрители, испорченные для России западными предрассудками, для Запада русскими привычками, они представляли какую-то умную ненужность и терялись в искусственной жизни, в чувственных наслаждениях и в нестерпимом эгоизме»6.
Во второй половине XVIII века началось формирование русской интеллигенции – слоя образованных людей, создающих новые ценности, идеалы, учения, куртины мира, воздействующих на мировоззрение людей. По указу 1783 г. было разрешено открывать частные типографии всем желающим. Указ создал условия для развития независимой журналистики. Журналистика стала одной из форм самодеятельности общества. Власть признала право общества на интеллектуальную и литературную жизнь. Интеллигенция стала творческой влиятельной силой общества. С интеллектуальной деятельностью интеллигенции связано формирование национального самосознания. С 1783 года по сентябрь 1796 года в Петербурге открылось 13 типографий, в Москве – 13, в провинции – 11. Многие журналы оказались недолговечными, но журналы вполне не зависели от правительственной опеки.
Истинных последователей французских просветителей в России было немного. Их надо отличать от «вольтерианцев», усвоивших выборочно отдельные идеи Вольтера. В своей деятельности русские просветители были движимы глубоким чувством любви к отечеству. Просветители были убеждены, что каждый должен служить общему благу. Выразителем общего блага мыслился государь. Отечество, Государь, Великая Россия в общественном сознании слились в единое понятие. Служба Отечеству, Государю, Великой России стала гражданской и моральной нормой жизни культурных людей. Видными представителями русского Просвещения были историк, юрист и переводчик Академии наукА.Я. Поленов (1738-1816); преподаватель инженерной школы, служащий Сената Я.П. Козельский (1728-1794); профессора Московского университета Д.С. Аничков (1733-1788), С.Е. Десницкий (?-1789); И.А. Третьяков (1735-1799; публицист, издатель Н.И. Новиков (1744-1818); поэт-баснописец И.А. Крылов (1769-1844); писатель А.Н. Радищев (1849-1802).
Миф о существовании независимых от государства ученых
Миф об учёных, исконно независимых от государства
По умолчанию считается, что наука развивается независимо от государства. В этой парадигме учёные выглядят интеллектуальными бунтарями, опровергающими догмы; их за это мучали-пытали-заставляли отречься -казнили. Этот миф менее всего соответствует действительности.
Независимо от государства могли развиваться лишь технологии, приносящие прибыль: где заказчиками выступают частные лица, исполнителями тоже являлись частные лица.
Уатт построил свою паровую машину не в рамках гос заказа, Харгривс сделал свой ткацкий станок не на стипендию. Все подобные изобретения, даже военные, вплоть до пушки Коронадо и пулемёта Максим, создавались при полном неприятии государства, на деньги частных лиц.
А вот с наукой дело обстоит по-другому. Кеплер, чьим именем названа обсерватория, был придворным математиком при императоре Рудольфе II , затем при обоих его приемниках.
Предшественник Кеплера, астроном Тихо Браге, был жалован датским королём островом Вен (Hven) и огромными деньгами на строительство / содержание обсерватории.
Первая в мире академия наук появилась при участии государства
Первая в мире академия Secretorum Naturae была основана (1560 год) отнюдь не свободно собравшимися учёными, а неаполитанским аристократом Джамбаттиста делла Порта и находилась на его содержании.
Следующая академия была Accademia delle Arti del Disegno (1563) , основанная Козимо I де Медичи. И хотя звалась академией рисования, в ней работал Галилео Галилей.
Просвещение в России в 18 веке
А сам герцог Козимо был страстный естествоиспытатель - угрюмый и неприятный субъект - его мало любили подданные, но этот правитель лично торчал целыми часами в лаборатории и сделал массу мелких открытий, а также изобрел новый способ производства фарфора.
Галилео не только находился под покровительством Козимо, но также был учителем его сыновей, а потому герцог флорентийский Фердинад II и его брат принц Леопольд сами стали учеными (очень способными учёными) - они учреждают новую академию … Accademia дель CIMENTO, где живёт дух эксперимента: бесчисленные барометры, телескопы, термометры, квадранты, гигрометры, калориметры… Академией занимается не менее великий, чем Галилео Галилей, учёный Эванджелиста Торричелли.
Процесс против Галилея учёного, который, кстати, пользовался расположением папы Римского, был не столько наказанием за ниспровержение догм, сколько частью политической игры.
Так или иначе, Галилей отрёкся.
Рене Декарт, другой гений научной революции, настолько был шокирован этим событием, что решил никогда не публиковать свой трактат о мире. Примечательно, что Декарт - это человек признанный сильными мира сего - он служит Морицу Нассаускому, он участвует в осаде Ла Рошель и со стороны герцога Ришелье получает пенсион от французского короля, и становится наставником шведской королевы Кристины.
Европейская мода на развитие наук и учреждение академий. Как получилось, что монархи были заинтересованы в развитии наук и покровительствовали ученым?
Продолжение: Как и почему наука получила своё развитие
Просвещение в России второй половины XVIII века.
Русские «вольтерьянцы»
XVIII век – век Просвещения, в Россию идеи Просвещения пришли с Запада Необходимым условием становления национального самосознания является взаимодействие культур. Петровские реформы создали условия для усвоения достижений западной цивилизации. Однако в первой половине XVIII в. русская мысль находилась в зависимости от западной. Формирование русского просветительства как самостоятельного течения общественно-политической мысли началось с 60-х гг. XVIII в. Однако русская версия просветительской идеологии имела свои акценты.
Идеи французских просветителей Монтескье (1689-1755), Вольтера (1694-1778), Дидро (1713-1784), Руссо (1712-1778) представляли собой начало формирования либеральной идеологии.
Основание либеральной идеологии составила теория «естественных прав» личности. Люди от природы равны в своем праве на жизнь, счастье, свободу, собственность. «Интересы индивида признаны либеральной идеологией в качестве высших интересов, а ценности личности – высшими ценностями. Свобода личности объявлялась… абсолютной ценностью. Либеральная идея свободы как универсальной ценности вплотную подошла к христианскому пониманию свободы как внутренне осмысленного состояния человека (свобода внутри человека…). Свобода… начинается со свободы выбора. Границей свободы личности, государства… становится такая ситуация, при которой начинает ущемляться свобода другой личности (этнической, религиозной группы), социально-политической культуры» 1 .
К либерализму относятся идеи самоценности индивида и его ответственности за свои действия; частной собственности как условия индивидуальной свободы, свободный рынок, предпринимательство; разделение властей, правовое государство с принципом равенства всех граждан перед законом; гарантия основных прав и свобод личности, всеобщее избирательное право и т. д.
Основные идеи Просвещения – идея безграничного совершенствования человека, вера в разум и его способность понять истину о мире, идея развития просвещения, вера в способность пересоздать человека и общество по законам разума. Гуманистические традиции Ренессанса и Просвещения формировались в оппозиции к средневековой христианской религиозности и провозглашали эмансипацию человеческой личности от разного рода надличностных авторитетов, как на земле, так и на небе 2 .
Либеральные идеи проникали в Россию из Европы. Потребовалось около столетия формального принятия образцов и традиций западной культуры, чтобы это формальное принятие перешло в творческое развитие .
Екатерина II поставила задачи, несовместимые в условиях России, - укрепить Российскую империю и насадить в стране начала либерализма 3 . Екатерина смогла создать себе репутацию «философа на троне». Вступив на престол, она почти сразу же завела переписку с Вольтером. Она переписывалась с ним с 1763 г. до его смерти в 1778 г. Она стремилась поощрять интерес общества к новым политическим идеям.
Екатерина II не намеревалась приобщать к просвещению простой народ. По мнению А.И. Герцена, она не знала народа и принесла ему только зло. От народа она требовала только повиновения. Она писала московскому генерал-губернатору, что «простого народа учить не следует; если он будет иметь столько же познаний, как вы и я, то не станет уже нам повиноваться, как повинуется теперь» («Правда о России, рассказанная кн. П.В. Долгоруковым. Париж, 1861. С. 460). По мнению Герцена, Екатерина II принесла с собою в императорский дворец известное изящество, светскость и хороший вкус, чего не было до нее и что оказало благотворное влияние на высшие слои общества.
Пушкин заметил, что государство – единственный европеец в России. Вступив на путь контакта с Европой, оно не могло избежать просвещения из нужд военных, промышленных и политических. А просвещение ведет к свободе 4 . Герцен видел трагический парадокс правительственного просвещения нации: «Плетью гонят нас к просвещению, плетью наказывают слишком образованных…» 5 .
Источником русского Просвещения была европейская культура.
Особенности русского Просвещения.
1. Оно заявило о себе гораздо позже, чем в Европе (с 60-х гг. XVIII в.).
2. Достижения Европы воспринимались как позитивный опыт, который необходимо учитывать в своей деятельности. Европейская культура считалась эталоном, примером для подражания. Это можно объяснить отсталостью России.
3. Выразителями идеологии Просвещения в России стала дворянская интеллигенция (на Западе – буржуазия). В России самодержавие было гарантом сохранения привилегий дворянства и крепостного права, поэтому большинство дворян стояло на защите самодержавия. Масса дворянства не восприняла политические идеи западных просветителей.
4. Русское Просвещение сначала выступало в форме идеологии абсолютизма. Екатерина II заявила, что благо подданных обеспечивается государем. Самодержавие было заинтересовано в формировании новой культуры. Екатерина II разделяла некоторые идеи Просвещения. Самодержавие в меру своих интересов позволяло заботиться о распространении некоторых просветительских идей и о создании новой культуры. При этом власть стремилась контролировать деятельность «вольнодумцев». Она считала себя в праве вершить ними свой собственный суд. Екатерина II была уверена, что Россия погибла бы, если бы вся власть не находилась в ее руках.
Власть контролировала русскую общественную мысль, не позволяя транслировать на все общество радикальные идеи. (Репрессиям подверглись Новиков, Радищев). Екатерина II ограничивала распространение тех идей Просвещения, которые сама не разделяла. Она была заинтересована в переосмыслении просветительских идей.
5. Русское Просвещение второй половины XVIII в. не было радикальным. В России не было политических свобод, самодеятельность общества была ограничена, не признавалась ценность личности, поэтому идеи западного Просвещения не могли быть реализованы. Они оставались «чистой теорией».
6. Западные просветительские идеи в России были переосмыслены до неузнаваемости. Русское Просвещение лишь отчасти совпадало по своим идеям с западноевропейским.
Современные исследователи считают, что «просвещенный абсолютизм» был не более, чем парадным фасадом восточного абсолютизма. Он был украшен либеральной риторикой. Однако либеральная риторика имела своим объективным результатом легальное распространение просветительских идей.
С идеями Просвещения были знакомы только представители верхнего слоя дворянства. Формы французской вежливости уживались с грубоватостью, которая была национальной чертой русских. Почти все екатерининские вельможи, по мысли Герцена, были вольтерианцами или масонами. В России в последние десятилетия XVIII в. было модным слыть «вольтерианцем». «Вольтерианство» в России понималось как вольнодумство вообще. Вольтер был воспринят исключительно поверхностно. Идеи Вольтера и Руссо в России были поняты искаженно.
(Вольтер верил в колоссальные возможности человеческого разума. Человек в своей жизни должен руководствоваться своими интересами. Вне человека нет морали, понятия о добре и зле. Каждый человек стремится к личному счастью. И это стремление естественно, справедливо, разумно. Но счастливым в одиночку быть нельзя. Поэтому каждый разумный человек ради собственного же блага должен заботиться о благе общем. Он отвергал бессмертие души. Вольтер отстаивал равенство всех граждан перед законом, защищал частную собственность. Он выдвинул идею «просвещенной монархии».)
(Руссо был противником социального неравенства, в котором он усматривал корень зла и бедствий человечества. Противник деспотизма, сторонник общественного договора, не верил в возможность «просвещенной монархии»; признавал частную собственность. Руссо развивал идею «естественного человека», сердечного и доброжелательного от природы, не испорченного цивилизацией.)
Главной чертой русской версии просветительской идеологии осталось стремление к осознанию свободы человека, его достоинства и значения в мире. Однако идея совершенствования личности была воспринята лишь отдельными мыслителями. Большинство же «вольтерианцев» не утруждали себя размышлениями о свободе и достоинстве личности. Екатерининские вельможи считали естественной свою рабскую зависимость от государя и рабскую зависимость крепостных от своих владельцев. Они не восприняли призыва к перерождению личности.
Для современной историографии характерно признание прогрессивной роли государства в истории России XVIII века. Правительство в эпоху Екатерины II содействовало цивилизации общества. Ранее в советской историографии утверждалось, что самодержавие второй половины XVIII в. превратилось в консервативную силу и уже препятствовало прогрессивному развитию страны. Европеизация образа жизни стала модой . Зависимость светского общества от культурной политики власти дала неожиданные результаты. Сначала царский двор вынужден был подчиниться воле государя и приобрести европейский вид. Требование знать языки и учиться наукам было предъявлено властью высшему обществу. «На кого прежде всего пало бремя тягостной, но необходимой реформы? Разумеется на двор. Двору стало подражать богатое дворянство, этому мелкое дворянство, этому и разночинцы, а теперь купцы и мещане. Если теперь образовываются по убеждению в пользе и необходимости образования, то тогда учились просто из моды, чтоб не отстать от высших себя». Мода, по мнению Белинского, побуждала общество идти вперед тихим отстранением старого и заменой его новым. Соответствие прихотям моды Белинский не воспринимал как исключительно ничтожное, пустое занятие. Модно одетый человек может обладать глубоким умом. «Моде обязаны мы всеми удобствами нашей жизни. Следуя моде, представители общества стали интересоваться европейской культурой.
В царствование Екатерины II были созданы условия для просвещения общества, но образование еще было европейским по содержанию. В то время лишь один слой общества можно было назвать европейски образованным – это высшее дворянство, имевшее доступ ко двору. При Екатерине II вельможество было единственным просвещенным слоем общества. Уровень эрудиции высшего дворянства был недостаточным для того, чтобы самостоятельно оценивать культурные явления, и образованные люди одинаково восторженно относились ко всем произведениям иностранных авторов. «И XVIII век отразился только на одном вельможестве…». Высшее дворянство екатерининского времени зависело по своему положению от императорского двора. Другие слои дворянства и городского населения были слабо вовлечены в цивилизационное движение.
В XVIII в. преобладало некритическое усвоение культуры Запада. И хотя вторая половина XVIII в. вошла в русскую историю как время Просвещения, русский XVIII век значительно отличался от европейского XVIII века, поскольку для русских образованных людей это было время ученичества. Пушкинский образ русского вельможи XVIII века – богатый образованный человек, видевший цель жизни в самой жизни. Он много путешествовал по европейским странам. Он стремился к роскоши, веселой жизни. Вельможа, получив чины, в праздности предавался музам в поисках красоты. Державин писал о стремлении екатерининских вельмож к наслаждению и пирам.
Во второй половине XVIII в. сформировалось первое поколение русской интеллигенции – вольтерианцы. Дворяне испытали мощное влияние Запада, но это влияние не пробудило его к творческой деятельности. Не увлеченные гражданской деятельностью, не имевшие устойчивых духовных интересов, они обрекли себя на праздный образ жизни. Праздность погубила дворянство. В екатерининские времена, когда в стране не было развитой общественной и культурной жизни, сильные, цельные натуры были не нужны, поэтому они развились «в уродство» - культурных людей, не нашедших себя в жизни. Большинство дворян жили праздно. «В России люди, подвергнувшиеся влиянию этого мощного западного веяния, не вышли историческими людьми, а людьми оригинальными. Иностранцы дома, иностранцы в чужих краях, праздные зрители, испорченные для России западными предрассудками, для Запада русскими привычками, они представляли какую-то умную ненужность и терялись в искусственной жизни, в чувственных наслаждениях и в нестерпимом эгоизме» 6 .
Во второй половине XVIII века началось формирование русской интеллигенции – слоя образованных людей, создающих новые ценности, идеалы, учения, куртины мира, воздействующих на мировоззрение людей. По указу 1783 г. было разрешено открывать частные типографии всем желающим. Указ создал условия для развития независимой журналистики. Журналистика стала одной из форм самодеятельности общества. Власть признала право общества на интеллектуальную и литературную жизнь. Интеллигенция стала творческой влиятельной силой общества. С интеллектуальной деятельностью интеллигенции связано формирование национального самосознания. С 1783 года по сентябрь 1796 года в Петербурге открылось 13 типографий, в Москве – 13, в провинции – 11. Многие журналы оказались недолговечными, но журналы вполне не зависели от правительственной опеки.
Истинных последователей французских просветителей в России было немного. Их надо отличать от «вольтерианцев», усвоивших выборочно отдельные идеи Вольтера. В своей деятельности русские просветители были движимы глубоким чувством любви к отечеству. Просветители были убеждены, что каждый должен служить общему благу. Выразителем общего блага мыслился государь. Отечество, Государь, Великая Россия в общественном сознании слились в единое понятие. Служба Отечеству, Государю, Великой России стала гражданской и моральной нормой жизни культурных людей. Видными представителями русского Просвещения были историк, юрист и переводчик Академии наукА.Я. Поленов (1738-1816); преподаватель инженерной школы, служащий Сената Я.П. Козельский (1728-1794); профессора Московского университета Д.С. Аничков (1733-1788), С.Е. Десницкий (?-1789); И.А. Третьяков (1735-1799; публицист, издатель Н.И. Новиков (1744-1818); поэт-баснописец И.А. Крылов (1769-1844); писатель А.Н. Радищев (1849-1802).
Николай Иванович Новиков (1744-1818)
Он был журналистом, книгоиздателем, писателем. По своим взглядам был просветителем, масоном. Происходил из дворян. Родился в Москве в семье отставного моряка. Новиковы принадлежали к средним помещикам (400 д.м.п.) В 1744 г. семья переселилась в подмосковное имение Авдотьино. Родители жили по-старинке: читали Часослов и Псалтырь, дети воспитывались на основе домостроевских традиций. В воспитании большое место уделялось религии. Под влиянием христианства сформировались нравственные ценности Н. Новикова. В зрелые годы Новиков нередко повторял: первым моим учителем был Бог». Когда Иван Васильевич Новиков узнал об открытии в Москве университета, он решил послать своего сына в университет. Николай проявлял интерес к учению. В 1757 г. Николая приняли во французский класс гимназии при Московском университете, где он учился 3 года. В университете царил культ книги. По средам и субботам студенты и гимназисты получали доступ к фондам университетского книгохранилища. При университете существовала книжная лавка. Ее хозяин датчанин Вевер выписывал книжные новинки из Европы. В гимназии Московского университета учились вместе с Новиковым братья Фонвизины. Впоследствии Денис Иванович Фонвизин стал драматургом (автор «Недоросля»). Павел Иванович Фонвизин стал директором Московского университета. На склоне лет Денис Фонвизин вспоминал, что дети учились «весьма беспорядочно, причиной тому была ребяческая лень, а с другой – нерадение и пьянство учителей». Помимо людей случайных в университете работали и настоящие педагоги. Университет давал хорошее знание иностранных языков, прежде всего французского. Отличался успехами во французском языке и Новиков.
Когда тяжело заболел его отец, Николай уехал в имение Авдотьино. При этом он забыл предупредить университетское начальство о своем отъезде из Москвы. Он был исключен из гимназии университета в 1760 г. за «леность и нехождение в классы». Новикову было обидно, но он не счел нужным исправить положение.
Всю жизнь Новиков занимался самообразованием. К моменту исключения из университета Новикову было 16 лет. Согласно традиции, он еще с детства был записан в лейб-гвардии Измайловский полк и числился в отпуске для получения образования.
В 1762 г. Петр III всем дворянам, числившимся в отпусках, приказал явиться в свои полки. В 1762 г. Новиков прибыл в Петербург. Екатерина II отблагодарила Измайловский полк за поддержку 28 июня 1762 г., когда она осуществила дворцовый переворот. Солдат Новиков получил первый унтер-офицерский чин. Гвардейцы имели много времени для досуга. В полку поощрялись литературные и научные интересы. Новиков, как он сам писал, «занимался чтением, переводами, науками». Военная служба его не привлекала. Занимаясь самообразованием, Новиков стал одним из самых тонких ценителей русской и иностранной литературы. Литературным занятиям Новикова содействовали его друзья и знакомые, сами много читавшие. В 1767-1768 гг. Новиков выполнял обязанности протоколиста в Уложенной комиссии. В 1769 г. Новиков вышел в отставку. Новиков был обаятельным человеком. Современники писали, что Новиков был одарен удивительным даром красноречия.
С 1766 г. Новиков занялся изданием книг, взяв деньги в долг. Новиков разделял идеи французских просветителей. Он был фанатически убежден в огромном просветительском значении журналов и книг. С 1769 по 1770 г. он издавал сатирический журнал «Трутень», в 1770 г. журнал «Пустомеля», 1772-1773 гг. «Живописец», 1774 г. «Кошелек». Его сатирические журналы вызвали в обществе огромный интерес. Объектами сатиры Новикова были жестокие помещики, придворные чины, светские щеголи. Новиков был не только издателем, но и автором статей. Журналы стоили довольно дорого, они приносили Новикову значительный доход. Журналы пользовались такой популярностью, что их переписывали от руки. Их читателями были не только дворяне, но и купцы, мещане. Екатерина II была читательницей журналов Новикова. До поры до времени она предпочитала не замечать дерзких выпадов Новикова. Она открыла перед ним двери Эрмитажной библиотеки. Новиков публиковал древние рукописи. Когда в журналах Новикова зазвучала критика политики императрицы, Екатерина II приказала установить цензурный контроль за журналами Новикова. Из-за цензурных ограничений журналы теряли свою остроту, снижался интерес к ним читателей.
Огромной заслугой Новикова было издание книг русских и западных писателей, французских просветителей, ученых. Новиков взял в аренду типографию при Московском университете. Его типография издала более 1000 наименований книг, в том числе переводы работ Руссо, Вольтера, Монтескье, Свифта, Шекспира и др. Одна треть книг, изданных в России в то время, были опубликованы Новиковым.
Новиков был сторонником теории общественного договора. Он считал, что государство должно заботиться о благе общества. Он верил в благотворную деятельность «просвещенного монарха», который управляет на основе мудрых законов. Он был противником самовластия, беззакония, тирании. Он не считал, что общество должно слепо повиноваться монарху. Он выступал за независимость мнения общества от правительства, свободу общественной инициативы. Общественной мнение должно препятствовать узурпации власти монархом. Необходимо развитие просвещения, нравственное воспитание людей, развитие науки, искусства. Новиков разделял идею естественного равенства людей, считал, что сословное деление общества морально калечит людей. По его мнению, человек должен трудиться на благо отечества.
Новиков осуждал крепостничество с нравственных позиций. Он призывал помещиков быть милосердными, не наказывать своих крестьян. Он наивно полагал, что путем просвещения помещиков и крестьян, их нравственного воспитания можно добиться установления доброжелательных отношений между ними. Помещиков надо перевоспитать, тогда они будут разумными, честными, добрыми и сами освободят крестьян. Новиков предпочитал мирное преобразование общества.
В 1792 г. по приказу Екатерины II Новиков был арестован и заточен в Шлиссельбургскую крепость. Причиной ареста стала его деятельность в масонской ложе. Екатерина II получила донос, в котором говорилось о попытках масонов найти себе покровителя в лице цесаревича Павла Петровича. Императрица опасалась дворцового переворота.
В доме Новикова и его книжных лавках был произведен обыск. Были обнаружены запрещенные мистические сочинения. Это послужило основанием для ареста. В ходе следствия не удалось найти доказательства связей московских масонов с французскими якобинцами. Екатерина II решила не предавать Новикова суду и приказала отправить его в крепость. Она полагала, что это заставит других масонов отказаться от своей деятельности. Никто, кроме Карамзина, не осмелился защитить Новикова. Масоны были высланы в свои родовые имения. Из библиотек, книжных лавок было изъято 18500 запрещенных книг, изданных Новиковым, книги были сожжены. Семья Новикова была разорена. После смерти Екатерины II Павел I через три дня приказал освободить Новикова.
Наибольшим радикализмом отличались идеи Александра Николаевича Радищева (1749-1802) . Он родился в Саратовской губернии в дворянской семье, обладавшей большими земельными владениями. Получил хорошее домашнее образование в патриотических традициях. Он закончил Пажеский корпус и юридический факультет Лейпцигского университета. Постоянно занимался самообразованием. Изучал историю античных государств, труды английских и французских политических писателей нового времени, овладел древними и новыми европейскими языками. Служил в Петербургской таможне. В 1775 г. вышел в отставку и занялся литературным трудом. Свой личный долг перед отечеством он усматривал в борьбе с крепостничеством и самодержавным произволом.
В 1790 г. Радищев опубликовал свое главное произведение «Путешествие из Петербурга в Москву», в котором рассказал о тяжелом положении крестьян и жестоком отношении к ним помещиков. Екатерина II приказала арестовать Радищева как государственного преступника. Радищев был приговорен к смертной казни, замененной ссылкой в Сибирь. Он был лишен чинов, орденов, дворянского достоинства. После смерти Екатерины Радищев был возвращен Павлом из Сибири.
В духовно-нравственных исканиях Радищев следовал идеям французского Просвещения. Он вводил в новую культуру ценность свободы человека. Его воззрение основывалось на теории естественных прав личности и теорию общественного договора. Если государство нарушает права человека, то человек может выйти из подчинения государству. Самодержавие Радищев оценивал как «наипротивнейшее человеку состояние», не верил в возможность обретения на троне просвещенного монарха. Истина страшна для него и он будет всеми силами скрывать от народа правду. Крепостное право он характеризовал как попрание естественных прав человека, оно деморализует и дворян, и крестьян. Он считал, что злом является именно крепостное право, а не помещики. Замена одного помещика на другого ничего не изменит. Радищев не отрицал возможность отмены крепостного права путем реформы. Но он признавал право крестьян на революцию в том случае, если его естественные права будут нарушаться. Социальным идеалом Радищева было общество свободных равноправных собственников. Земля должна быть передана безвозмездно тем, кто ее обрабатывает. Радищев не был сторонником общественных форм собственности. Привилегии дворян нужно отменить. Дворянство надо уравнять в правах с другими сословиями. Табель о рангах надо ликвидировать, бюрократию сократить и поставить под контроль представительного органа. Наилучшей политической организацией считал республику. Концепцию разделения властей не признавал. Отстаивал принцип равенства всех граждан перед законом. Пушкин назвал Радищева политическим фанатиком, заблуждающимся, но действующим с удивительной самоотвержением и какой-то рыцарскою совестливостью. Идеи Радищева нашли отражение в теоретической и практической деятельности декабристов.
Просветительские идеи оказали влияние на формирование новой дворянской культуры, лучшей чертой которой стал интерес к внутреннему миру человека, науке, искусству.
1Тонких Владимир Алексеевич, Ярецкий Юрий Львович. История политической и правовой мысли России. – М.: Владос, 1999. – С. 160. (382 с.)
2Щукин В.Русское западничество... С. 116, 149.
3Жидков В.С. Соколов К.Б. Десять веков российской ментальности: картина мира и власть. СПб., 2001. С. 241.
4Кантор В.К. Герцен: русское искусство… - С. 12.
5Герцен А.И. Т. 2. – С. 398.
Одна из важнейших и насущных задач сегодняшнего дня в России - выработка новой научной методологии, основанной на Православной вере. Представляется, что исполнению подобной задачи должно принести интереснейшие результаты. Да что там "принести"! Уже приносит. Но для того, чтобы более полно увидеть возможные горизонты и, главное, избежать невынужденных ошибок, всегда полезно обратиться к помощи истории. Ведь не мы первые. Впервые подобной задачей в России озаботились в XVIII веке, но в другом плане - тогда веру попытались дополнить наукой. Потом наука вырвалась в самостоятельное плавание и… И теперь мы стоим перед другой проблемой - как в науку внести религиозный, нравственный, вероисповедный аспект, иначе наука способна уничтожить человечество. Вот поэтому-то и важно понять истоки возникшей проблемы.
***
Людям свойственно отмечать время по каким-то наиболее ярким, запоминающимся событиям. "Век пара" - говорим мы о девятнадцатом столетии. "Век атома", "век космоса" - о нашем, двадцатом. Но если эти два века в нашем обыденном сознании связаны, прежде всего, с достижениями науки и техники, то предыдущий, XVIII век, мы чаще всего называем "веком Просвещения". Иначе говоря, для XVIII столетия самым характерным моментом оказывается "эпоха Просвещения" - явление не столько научно-технической, сколько общественно-политической и культурной жизни.
Этот факт говорит о многом: об огромном влиянии идей Просвещения на современников, о постоянном интересе к ним последующих поколений, об их остроте и важности в сегодняшние дни.
Нет, не зря человечество таким образом запечатлело в своей исторической памяти XVIII век. В самом деле, идеи просвещения, необходимости развития науки стали в восемнадцатом столетии одними из главных в общественном сознании многих народов христианской цивилизации. С ними связывался прогресс общества, ибо предполагалось, что только образованные люди способны изменить мир к лучшему, что само распространение знания, образованности уже может привести человечество к созиданию лучшего, чем есть, образа жизни, при котором восторжествуют справедливость, свобода, равенство.
Начиная разговор о просветительстве, необходимо сделать небольшое отступление, разъясняющее одну терминологическую путаницу. Дело в том, что просвещение народа, эпоха Просвещения и просветительство - суть три разные вещи. Просвещение народа - задача, в принципе, вневременная, стоящая в той или иной степени перед каждым поколением человечества. Другой вопрос - как, какими средствами оно осуществляется, в каких масштабах мыслится, какое содержание в него вкладывается.
Эпоха Просвещения имеет свою определенную протяженность во времени и пространстве. Началась она раньше всего во Франции, во второй четверти XVIII века, а затем получила распространение в Англии, Германии, России и других странах Старого и Нового Света. Французское же Просвещение оказалось и самым ярким, дав миру интереснейших мыслителей, и самым влиятельным, став непосредственной подготовкой Великой французской революции.
Просветительство - это идеологическое течение, возникшее в XVIII веке на основе развивающихся капиталистических отношений и напрямую связанное с процессами национального становления европейских народов. Оно включает в себя определенные философские, политические, исторические, социально-экономические взгляды, теории, концепции. Основное содержание этих взглядов составляют достаточно радикальные социально-политические требования, критика крепостного права, пропаганда идей равенства всех людей, призыв к уважению личности каждого человека, независимо от его происхождения.
С середины XVIII века и до первого десятилетия века XIX-го просветительские идеи стали в определенном роде господствующими в общественном сознании Европы и Северной Америки. Поэтому этот исторический отрезок времени и получил название "эпохи Просвещения". Однако само просветительство появилось раньше и просуществовало намного дольше собственно эпохи Просвещения. Не сводится просветительство и к просвещению народа, хотя идея просвещения входила в общую идеологию просветительства в качестве одного из основных элементов.
Сразу же необходимо отметить, что просветительство всегда оставалось внутренне противоречивым учением. Помимо различий, зачастую значительных, между теориями разных просветителей, противоречивыми были и сами эти теории. И наша задача - понять и объяснить истоки такой противоречивости, а значит, осмыслить социальные и духовные причины появления просветительства как такового.
Если говорить о социальных корнях просветительства, то обычно его связывают с возникновением и развитием капиталистических отношений. В этом случае просветительство предстает как идейное выражение процесса становления капитализма. В таком мнении есть большая доля истины, однако, думается, что связывать напрямую духовные и экономические процессы - излишне упрощенное решение. Более того, объявлять просветителей лишь идеологами буржуазии явно неправомерно.
Не стоит искать для объяснения причин появления просветительства каких-то уже устоявшихся буржуазных отношений. История показывает, что себе "на вооружение" просветительские идеи брали самые разные социальные слои, в том числе и дворянство. Многие просветители, оставаясь дворянами, опередили "свою" национальную буржуазию в идейном развитии, намного раньше поняли бесперспективность феодально-крепостнического устройства общества и стали искать иные, более "разумные" принципы общественной организации. А сами идеи, высказываемые просветителями, никогда не отражали исключительно буржуазных интересов. В этом смысле интересно мнение Ф. Энгельса, который писал, что просветители XVIII столетия выступали "в роли представителей не какого-либо класса, а всего страждущего человечества", и, указывая на эту черту просветительства, отмечал, что "люди, основавшие современное господство буржуазии, были всем чем угодно, но только не людьми буржуазно-ограниченными".
Видимо, одним из возможных объяснений внутренней противоречивости просветительства можно считать мнение, связывающее это течение не только с социально-экономическими процессами, но и с процессами становления наций. Ведь одним из основных общеевропейских процессов в XVIII веке является процесс формирования наций, становления национального самосознания различных народов, каждый из которых начинает осознавать себя неким единым организмом. Поэтому и перед общественным сознанием встает главная задача - выработка новой национальной идеологии, вполне "мирской", далекой от чисто церковного мышления, превалирующего ранее.
Когда появляется просветительство в России? Когда наступает эпоха Просвещения? На эти вопросы наша наука не дает однозначного ответа. Обычно принято начинать отсчет российского просветительства с середины XVIII века. Объяснение тому достаточно привычно: именно к этому времени в России уже сложился капиталистический уклад. Но такое объяснение неудовлетворительно. Тем более что и капиталистический уклад в России был довольно-таки неразвитым.
Поэтому, для снятия противоречия, видимо, надо поменять угол зрения и признать, что все социальные, экономические, политические, культурные и религиозные процессы шли в пределах другого, более общего исторического процесса - формирования русской нации.
Понятно, что русская нация складывалась не одно столетие. Процесс этот был неоднозначным и сопровождался периодами подъемов и временами падений.
Уже в древности, в X - XII вв. русский народ заявил о себе на весь мир победоносными походами и созданием крупнейшего государства в Европе. Митрополит Киевский Иларион в своем знаменитом "Слове о Законе и Благодати" (середина XI в.) имел полное право сказать, что Русь - это не "безвестная и захудалая" земля, а мощная и просвещенная держава, которая "ведома во всех наслышанных о ней четырех концах" света.
Монгольское нашествие ввергло Русь в страшную катастрофу. Но уже в XIV веке народ начал подниматься с колен, собираясь вновь вокруг молодого Московского княжества. В XV столетии исторический энтузиазм русского народа, вызванный окончательным свержением татаро-монгольского господства, был столь велик, что наши отечественные мудрецы заговорили уже о всемирно-историческом значении России. Именно так следует понимать слова старца Филофея, обращенные к Великому князю Московскому Василию: "Храни и внимай, благочестивый царь, тому, что все христианские царства сошлись в одно твое, два Рима пали, третий стоит, четвертому же не бывать".
Смутные времена рубежа XVI-XVII веков вновь, казалось бы, должны были привести к распаду Русского государства, однако народ опять превозмог все свои беды. Более того, именно в XVII веке начался заключительный этап рождения единой русской нации.
И в этом смысле XVIII век в России имеет особое значение. Дело не только в том, что в этом веке началась смена феодальных отношений капиталистическими. Все-таки важнее другое - на базе развивающихся капиталистических отношений, усиливающихся экономических и политических связей, а также из-за ряда внешнеполитических условий резко ускорились процессы национального объединения. Практически все экономические, социальные и политические изменения в России проходили или в рамках процесса формирования единой русской нации, или имели к нему непосредственное отношение.
Так, возникновение сильной государственной власти вызывалось, в том числе и национальными потребностями. Ведь именно самостоятельное государство в эпоху становлений наций является политическим гарантом независимости того или иного народа, силой, способной "сверху" помочь объединению страны, обеспечить защиту национальных приоритетов на международной арене.
По сути дела, XVIII век сплел воедино два важнейших впоследствии понятия - единая русская нация и великая держава. Именно в этом веке стало неоспоримо ясно - единая русская нация могла жить дальше только превратив свою Родину в великую державу.
Следовательно, в XVIII столетии происходило формирование и единого национального самосознания, в котором находили отражение интересы всех классов, сословий и других социальных групп России, а также тех нерусских групп населения, которые ассимилировались русским народом. На это сложное переплетение накладывало отпечаток и то, что в России в границах одного государства проживало и много других народов, сохранявших собственное своеобразие, а значит, на общегосударственном сознании сказывалось и их влияние.
И если мы постараемся увидеть эти процессы в единстве, в сложном взаимопроникновении, а через эту призму посмотрим на просветительство, то станет ясно, что просветительство - это не просто идеология буржуазии, а одна из главных форм выражения единого национального самосознания в новых социально-экономических и политических условиях.
Поэтому-то, будучи формой выражения национального самосознания, просветительство всегда и оказывалось противоречивым. Просветителям приходилось в своих теоретических выкладках и практических рекомендациях балансировать на сочетании, во-первых, интересов разных социальных групп, во-вторых, интересов узкоклассовых и общенациональных, а в России еще и на сочетании интересов разных народов.
Необходимо отметить, что с этой точки зрения отечественное просветительство еще не рассматривалось. Вообще, исследование именно национальной идеологии не было в чести у советской исторической науки. Впрочем, и русская дореволюционная наука относилась к просветительству в большей степени как к проявлению на русской почве западноевропейских традиций. Только в известной работе В.В. Зеньковского "История русской философии" можно встретить интересное рассуждение о том, что кристаллизационным ядром, вокруг которого в XVIII веке слагаются интересы и идеи, "является не идея вселенской религиозной миссии (хранение чистоты Православия), как это было раньше, а идеал Великой России". Поэтому, по мнению В.В. Зеньковского, "исторические сочинения Татищева, Щербатова, Ломоносова, Болтина... вдохновлялись национальным самосознанием, искавшим для себя обоснования вне прежней церковной идеологии".
А ведь именно в России, в большей степени, нежели в других странах, просветители ориентировались, прежде всего, на общенациональные интересы и крайне осторожно относились к различным нововведениям "буржуазного" толка. Более того, во многом благодаря просветительству "буржуазно-ограниченными" не стали и лучшие мыслители России XIX столетия. И подобная идейная преемственность, определившая довольно специфический характер общественной мысли России на долгое время, несомненна.
Русские просветители XVIII век смотрели на развитие новых для них экономических и социальных отношений, которые мы теперь называем капиталистическими, прежде всего с позиций усиления Российского государства, с точки зрения обеспечения национальных интересов. Потому-то и был уловлен наиболее чуткими из них ход возникновения капитализма в России в самом начале, когда о становлении капиталистического уклада в экономике говорить было просто невозможно, а были отдельные факты, тенденции, потребности. Но уже и отдельные факты, тенденции и потребности свидетельствовали, что существуют некие новые условия, которые позволяют стать России великой державой.
Для отечественных просветителей государство представлялось той силой, которая могла бы примирить интересы различных социальных сил и управлять ими. Поэтому практически все просветители активно разрабатывали идеи сильного государства, способного сохранять спокойствие внутри страны и отстаивать интересы "своей" нации на международной арене.
В этом же - национальном - аспекте становятся понятными и духовные корни просветительства. В предыдущие времена национальное самосознание оказывалось напрямую связано с религией. Особенно ярко это проявилось в России, где православие во многом олицетворяло собой духовность русского народа, хотя, естественно, сама эта духовность к одному православию не сводилась. Однако постоянное, на протяжение многих веков, противостояние внешним врагам, которые чаще всего принадлежали к иным вероисповеданиям, крепко связало в народном сознании защиту самостоятельной православной веры и церкви с идеей независимости. Тем более что западноевропейский мир неоднократно предпринимал попытки подчинить себе русские земли путем внедрения католичества. Поэтому независимость национальная и государственная мыслилась и как независимость религиозная.
Но в конце XVII - начале XVIII века религиозное миропонимание постепенно перестает удовлетворять российские образованные круги. Тем более что экономическое развитие диктовало необходимость развития науки, возникла насущная потребность в объяснении проблем окружающего мира не из божественных, а из естественных причин. Человек должен был понять и силы природы, и свои собственные силы вне пределов религии, хотя и со ссылкой на Божественную Премудрость.
В Западной Европе этот процесс начался раньше и проявился гораздо ярче, что было связано с рядом отличительных особенностей развития России от развития Европы. Во всяком случае, уже в XVII столетии в научном мире европейских стран начинают властвовать два основных философских направления - рационализм и эмпиризм, которые активно пропагандируют идеи самостоятельности человеческого разума, способности разумного (рационального) и чувственного (эмпирического) познания реальности. Тогда же возникает и получает широкое распространение теория "естественного права", отодвигающая на второй план Божественную волю в объяснении проблем общественной жизни и провозглашающая приоритет "естественных" и "гражданских" законов, то есть выдвигающая на первый план свободу человеческой воли, способной изменять мир. Нужно, однако, подчеркнуть, что мыслители XVII столетия в своем большинстве не были атеистами, более того, атеизм вполне искренне осуждали. Они оставались верующими людьми, но стремились уменьшить сферу влияния церкви, церковных установлений в жизни человека, отводили отдельной человеческой личности значительную роль в мирских делах.
Однако ни эмпиризм, ни рационализм, ни теория "естественного права" не могли заменить собой религию и церковь в общественном сознании и всегда оставались "кабинетными" науками, ибо представляли собой скорее методологию научного познания (то есть, разрабатывали методы научного осмысления окружающего мира), а не идеологию.
Просветительство, по сути дела, стало духовным наследником и христианской традиции, и предшествующей традиции научного мышления. С одной стороны, оно оказалось способным выразить национальные потребности, стать формой выражения национального самосознания в новых политических и социально-экономических условиях, которые требовали "мирского" осмысления. С другой стороны, просветительство сохраняло определенную религиозность, ведь сами просветители нередко субъективно оставались верующими людьми, признавали существование Бога, включали Его в свои мировоззренческие системы. Наверное, только во французском просветительстве антиклерикализм стал одной из главных составляющих, вылившись даже в атеизм, что особенно ярко выразилось в трудах П. Гольбаха. В просветительстве же других европейских стран Божественная воля никогда полностью не отрицалась, а трансформировалась в веру в некую иную, сверхъестественную силу - Разум, организующий мир. Иначе говоря, религиозность изменила свое содержание, но сохранялась как явление. Поэтому большинство просветителей критиковали не столько веру, сколько церковь за ее неправильное, по их мнению, толкование сущности Бога.
Но вполне понятно, что уже такие идейные установки довольно резко противостояли позициям официальной церкви в любой ее разновидности. Сама возможность "мирского" познания, признаваемая и активно пропагандируемая просветителями, вызывала вполне естественное неприятие церкви, ибо в данном случае, с одной стороны, подвергался сомнению один из важнейших постулатов - непознаваемость Бога, а с другой стороны, - церковь лишалась права на духовное наставничество.
И в этом отношении идеи просветителей заслуживают особого внимания. В отличие от своих предшественников - ученых XVII столетия - они превратили науку в идеологию, то есть в социальную силу, с помощью которой можно изменять мир.
Именно в учениях просветителей идеал свободной человеческой личности, зародившийся в предыдущие времена, прорвал многовековые узы корпоративного и сословного сознания средневековья, впервые в истории получил всеевропейское распространение, стал близок различным социальным группам, более того - начал оказывать влияние на общественно-политическую жизнь многих европейских стран.
Конечно же, мы не должны забывать, что одновременно с возникновением такого идеала и стремлением воплотить его в жизнь значительно усложнились проблемы взаимоотношения личности и общества в целом. А быстро прогрессирующий "эгоизм отдельной личности" вызывал нравственный протест у многих и, в первую очередь, у российских мыслителей XIX столетия. Но ведь это вина не одних только просветителей, а беда, а может быть и трагедия всего человеческого общества, избравшего подобный путь развития. Тем более что сами просветители настойчиво искали решение проблемы гармоничного существования личности и общества, никогда не противопоставляя общественным интересам устремления отдельной личности, а пытались совместить их. И особенно характерно это именно для российского просветительства.
Страница 1 - 1 из 2
Начало | Пред. | 1 | След. | Конец | Все
© Все права защищены
Русские просветители второй половины XVIII века
Для понимания философского процесса в России в содержательном плане большое значение имеет прослеживание концепции и проблем, последовательно проходящих через несколько исторических периодов. Οʜᴎ порождали многообразные комбинации мировоззрения, использовались одновременно всеми борющимися партиями, течениями, направлениями (разумеется, в несовпадающих интерпретациях и выводах). Сейчас невозможно проследить все сквозные концепции и проблемы, но некоторые из них, достаточно актуальные и сегодня, имеет смысл осветить. Это и проблема соотношения России и Запада, и социальная проблематика, и др.
Наивысшего своего развития, становления своих течений и школ, выхода на мировую арену ее наиболее значительных представителей, полнокровной реализации ее национальных особенностей русская философия добилась в три последних века своего существования - XVIII-XX века.
Русские просветители второй половины XVIII века (А. Н. Радищев, Я. П. Козельский, Д. С. Аничков, И. А. Третьяков, С. Е. Десницкий и др. ) продолжили такие передовые традиции русского просветительства, как отделение философии от богословия, связь философии с естествознанием, общественными науками и жизнью. Οʜᴎ постоянно подчеркивали общественный, гражданский характер философии.
Другой областью их философских интересов была гносеология, или ʼʼпознание истиныʼʼ, то есть проблемы происхождения, развития и совершенствования человеческого знания, характер этого знания, происхождение и соотношение души и тела и т. д.
Наконец, много внимания просветители уделяют проблеме человека, синтезирующей два первых их интереса.
Идеалистический взгляд на взаимоотношения души и тела ими отвергался. В тех случаях, когда медицина, физиология, психология не давали оснований для материалистических утверждений, они путем отказа от решения проблемы объявляли ее идеалистическую интерпретацию несостоятельной (Я. П. Козельский в ʼʼФилософических предложенияхʼʼ, А. Н. Радищев в трактате ʼʼО человеке, его смертности и бессмертииʼʼ).
Русские просветители второй половины XVIII века - понятие и виды. Классификация и особенности категории "Русские просветители второй половины XVIII века" 2017, 2018.
1. Орацио Векки. Мадригальная комедия «Амфипарнас». Сцена Панталоне, Педролине и Гортензии 2. Орацио Векки. Мадригальная комедия «Амфипарнас». Сцена Изабеллы и Лючио 3. Эмилио Кавальери. «Представление о Душе и Теле». Пролог. Хор «О, Синьор» 4. Эмилио Кавальери.... .
В 1248 году, когда архиепископ Кёльна Конрад фон Гохштаден заложил первый камень в основание Кёльнского собора, началась одна из самых длинных глав в истории европейского строительства. Кёльн, один из самых богатых и политически могущественных городов тогдашней Германской... .
Этьенн Морис Фальконе (1716-1791) во Франции и России (с 1766-1778 г.). "Грозящий Амур" (1757, Лувр, ГЭ) и его реплики в России. Памятник Петру I (1765-1782). Замысел и характер монумента, значение его в городском ансамбле. Роль помощницы Фальконе - Мари-Анн Колло (1748-1821) в создании... .
Газеты пользовались в России меньшей популярностью, чем журналы. Цензура оказывала серьезное влияние на “лицо” прессы. В ней можно было писать о прошлом, но не о настоящем, особенно о революционных событиях. В силу этого в России литературные художественные произведения... .
Мечи эпохи Возрождения и XVII в. В XVI-XVII вв. меч претерпел некоторые изменения. Большую популярность получили двуручные мечи, позднее их использовали и как церемониальное оружие. Одноручные мечи изменились гораздо сильнее, чем за несколько предыдущих столетии.... .
РОССИЙСКАЯ КУЛЬТУРА XVIII ВЕКА. ОТЕЧЕСТВЕННОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ.
Поворот произошел типично по-русски, круто и решительно. Безусловно, Россия повернула в сторону Европы. Русская культура приобретает мировое значение. Главное достижение петербургского периода – высвобождение творческих сил личности, расцвет личностного творчества.
С реформами царя ПЕТРА I (годы правления: 1682-1725) начинается история «Петербургской Руси». Государство утверждает себя в роли единственного источника законодательства, всякой деятельности и творчества. Начинается великая бюрократизация государственной машины (обилие законов позволяло легко их обходить). Петр утверждает идею службы Отечеству (госслужбы), формируется дворянское сословие, дворянская культура быта (дворянская усадьба), дворянский кодекс чести. Появились новые формы светской жизни: ассамблеи, «маскерады», фейерверки, дипломатические приемы.
В 1717 г. Для юношества публикуются наставления о манерах поведения в обществе – «Юности честное зерцало». Появляется «табель о рангах» (14 классов), учреждаются русские ордена (Андрея Первозванного, Святой Екатерины). Распространяется дворцовый фаворитизм.
Возникло много новых явлений: первая печатная газета, первый музей, первый регулярный город.
С 1 января 1700 г. вводилось новое летоисчисление от Рождества Христова. С 1708 г. во вновь открытых типографиях книги гражданского содержания стали печатать более упрощенным и четким шрифтом, нежели церковнославянский. Вместо буквенных обозначений были введены арабские цифры.
В 1712 году столицей России становится Санкт-Петербург, основанный Петром в 1703 г.
Публикуется много книжной продукции . По приказу Петра чиновники обязывались покупать по 4-6 научных книг (по артиллерии, хирургии, фортификации с каждых 100 рублей жалованья).
В губерниях открывались светские цифирные школы , где дети изучали арифметику и начала геометрии. Дети духовенства проходили обучение в епархиальных школах, а дети солдат – в гарнизонных. В столице были учреждены Навигационная, Артиллерийская, Инженерная школы и Медицинское училище .
С начала 18 в. приоритетными становятся уже светские жанры, сложившиеся в европейском искусстве предшествующих столетий. Эпоха Петра положила начало развитию «русской европейскости». Именно в это время в общественном сознании закладывались представления о гражданской чести и достоинстве.
Укреплялись культурные диалоги с Западом. Идея российской государственности наиболее зримо воплотилась в архитектуре новой столицы – Санкт-Петербурга, в котором воплотилась идея государственного величия и непобедимости России. Регулярность стала основой градостроительных решений: в противовес древнерусской асимметричности и живописности приходят требования, основанные на классицистской строгости и правильности форм. В Петербурге были возведены Петропавловская крепость, Гостиный двор, Биржа, здание Кунсткамеры, Дворец Меншикова. Выдающимися архитекторами той поры были Д.Трезини (автор проектов Александро-Невской лавры, собора Петропавловской крепости), М.Земцов (создание Летнего сада и дворцово-парковых ансамблей в Петергофе).
Выдающимся деятелем эпохи Петра был Ф.Прокопович, глава Ученой дружины, автор лирических стихов, драматургических произведений и знаменитого публицистического произведения «Слово о власти и чести царской». Среди знаменитых художников Петровской поры – А.Матвеев, И.Никитин. На первое место выдвинулась гравюра, передававшая пафос времени, героическую энергию петровских деяний. В музыкальном искусстве самым популярным светским жанром становится кант, трехголосная песня без сопровождения (от латинского cantus т.е. «пение»).. В Петровскую эпоху наиболее распространенными были канты – «виваты» о победах под Полтавой, Нарвой, Ригой.
Между тем, при всех значимых и важных переменах оставались неизменными некоторые существенные глубинные механизмы функционирования отечественной культуры. Перемены не осуществлялись органично. Разрыв между европеизированными верхами и патриархальными низами российского общества значительно углубился.
ЭПОХА ПРОСВЕЩЕНИЯ
Понять особенности отечественного Просвещения и его роль для дальнейшего развития российской культуры и искусства можно лишь поставив его в общеевропейский исторический контекст. Все это хорошо выявляет как общетипологические признаки культуры Просвещения, так и характерную – русскую национальную специфику.
Эпоха Просвещения в Европе завершила переход к новому типу культуры. Просвещение XVIII века - последнее в истории культуры столетие, общий мировоззренческий фон которого еще собирается в общую, единую, определяющую характеристику.
В отличие от идеалистических утопий эпохи Возрождения (Ренессанса) просветительские социальные программы XVIII века носили уже не отвлеченно-теоретический, а сугубо практический характер, были нацелены на коренное и незамедлительное переустройство усовершенствование существующего миропорядка.
Люди XVIII века называли свое время столетием «Разума и Просвещения», «Веком совершеннолетия человечества» (И.Кант).
Родиной идеалов Просвещения была Франция . Рождение просветительских доктрин в этой стране было вызвано нарастающими противоречиями между архаическими монархическо-феодальными порядками и стремительным прорывом общественной мысли к пониманию внесословной самоценности личности, к идеалам социального равенства, свободы, братства. Причины этого разлада образованные мыслители Франции видели в отсталости и необразованности народных масс. В невежестве и предрассудках виделась главная причина человеческих бедствий и общественных зол, а в образовании, в философской и научной деятельности. В свободе мысли – путь культурного и социального прогресса. Поэтому просвещение народа стало главной задачей их деятельности. Они пытались воспитать у французов независимость суждений, внутреннюю свободу, чувство самоуважения.
Уже гуманисты Возрождения XV-XVI веков выступали за умственную свободу и были противниками наследственных привилегий. Просвещение XVIII века стало синтезом культурных парадигм ренессансного гуманизма и Реформации на почве роста личностного начала.
Просветители отстаивали идеи общественного равенства и личной свободы, интересы среднего класса . Эти идеи, прежде всего, овладели сознанием «третьего сословия», из среды которого и вышла большая часть гуманистов. Буржуазия не пользовалась важными наследуемыми социальными привилегиями, которые принадлежали духовенству и дворянству, и поэтому выступала и против самих привилегий, и против поддерживающих их государственной системы. Среднее сословие состояло из зажиточной буржуазии и людей либеральных профессий, оно обладало капиталами, профессиональными и научными знаниями, общими идеями, духовными стремлениями. Эти люди не могли довольствоваться своим положением в обществе и придворно-аристократической культурой века Людовика XIV. Феодально-абсолютистская и клерикальная культура еще занимали ключевые позиции в обществе при помощи строгой цензуры научных, публицистических и художественных произведений. Но эта феодальная культура уже перестала быть господствующим монолитом. Ее мировоззренческие, ценностные, нравственные основы больше не соответствовали новым условиям жизни людей, живущих в атмосфере кризиса феодально-абсолютистского строя. Т.о., мировоззрение третьего сословия ярче всего выразилось в просветительском движении – антифеодальном по содержанию и революционном по духу.
Идея естественного права личности, принадлежащего ей по рождению, данного Богом безотносительно к общественному положению, вероисповеданию, национальности стала одной из самых важных культурных идей XVIII века .
Просветителей отличало стремление не просто размышлять, но действовать («Вначале было Дело»).
Воцарился воинствующий атеизм («Штурм Неба»). Церковь обвинялась в распространении суеверий, предрассудков и невежества, в неспособности людей критически оценивать действительность, поступать самостоятельно, не по внушениям извне. Средневековые представления, освящаемые авторитетом церкви и всесильной традицией, были подвергнуты неумолимой критике.
Напротив, науке в деле всеобщего просветления умов важнейшая роль отводилась науке, лидирующей по четкости аргументации, строгости суждений, определенности выводов. Просветители в большинстве были ученые, философы и литераторы: Вольтер, Руссо, Дидро, Монтескье, Даламбер, Гольбах и др. Плодом усилий деятелей просвещения стало издание 35-томной «Энциклопедии наук, искусств и ремесел». Способствуя распространению реальных знаний, совершенствованию системы образования, энциклопедисты повернули социальный интерес в сторону естествознания, а последнее сориентировали на обслуживание материальных интересов, подчинили общественной пользе.
Просветители продолжили теоретические поиски своих предшественников в выработке целостных представлений о мироздании : «истинных систем». Последние излагались в виде сводов, готовых к употреблению, разбитых по статьям законов, регулирующих практически все стороны жизни («Проект конституции для Корсики» Ж.Ж.Руссо и др.). Развивается естественно-правовая теория. Существенный вклад вносится в разработку теорий «общественного договора», «гражданского общества».
Просветители отмечали великую воспитательную роль знаний , новой литературы, как в целом, воспитания: все формируется под влиянием определенной социальной среды. Наряду с культом Разума , просветителям свойствен особый культ Природы , естественного начала, что было обусловлено представлением, что на заре становления культуры все люди были равны и свободны, не существовало ни частной собственности, ни сословий, ни прочих форм неравенства.
Просветительские размышления о культуре и цивилизации (Вольтер, Мирабо, Руссо, Гердер) впервые тесно связаны с общественной практикой. Сама идея культура демистифицируется, помещается на прочные объективные основания. Так, Гердером культура рассматривается, с одной стороны, как «уровень общественного состояния человечества», с другой – как «мир человеческого творчества», становящийся в результате борьбы человека с противостоящей ему природой.
Как уже было сказано, классической страной Просвещения считается Франция (хотя свои ареалы просветительской культуры формируются в Англии, Германии, Италии), а французский язык становится языком международного общения.
Английское Просвещение носило религиозный и политический характер и началось ранее всего. Мыслителей раннего английского Просвещения (Ф.Бекон, Т.Гоббс, Дж.Локк и др.) стали называть вольнодумцами (англ. - free thinkers). Это название прочно вошло в европейские языки.
Во Франции было закреплено победой революции 1789 г. В Германии оно приняло характер «просвещенного абсолютизма», не проявляясь в политических событиях, а уходя во внутреннюю духовную жизнь, философию и литературу. В Италии Просвещение проявилось в антиклерикализме.
В период Просвещения расцветает материалистическая философия, складывается школа немецкой классической идеалистической философии, политэкономия стала наукой, произошла революция в естествознании, научные открытия внедрились в производство. Просветительские идеи стали объединяющим началом европейских государств.
Именно в эпоху Просвещения, когда главной ценностью был объявлен человек и его разум, само слово «культура» впервые стало определенным, общепризнанным термином, о смысле которого рассуждали и мыслители, и простая публика.
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ ЭПОХИ ЕВРОПЕЙСКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ.
Условно в европейском искусстве XVIII века выделяют 2 этапа. Первый связан с завершением поздних форм стиля барокко и выделением стиля рококо. Второй этап – возвращение видоизмененных идеалов классицизма и зарождение предромантического движения и сентиментализма, получивших развитие в следующем столетии.
Классицизм стал господствующим стилем в зодчестве, отчасти в скульптуре и живописи, театре и музыке.
ТЕАТР, наряду с литературой, в силу своей массовости и наглядности, выдвигается на роль ведущего вида искусства. Многие просветители были превосходными драматургами (во Франции: Вольтер, Д.Дидро, Ж.Ж.Руссо). От классицистских традиций драматургия перешла к реалистическим. Театр получил новую общественно-воспитательную роль. Таково творчество П.Бомарше («Женитьба Фигаро»), Р.Шеридана в Англии («Школа злословия»), К.Гольдони в Италии («Слуга двух господ»).
Раскрепощение художественного слова – одна из знаменательных черт эпохи. Здесь и хлесткая публицистика (Вольтер «Кандид»), и сентиментальный семейно-бытовой роман с «простыми» героями (Ричардсон), и социальный роман-аллегория Дж.Свифта («Путешествия Гулливера»), и «самый просветительский» роман Д.Дефо «Робинзон Крузо».
Столь же реалистичной, социально обличительной становится и живопись Просвещения, особенно англичанина Уильяма Хогарта . Хогарт изображал современную ему жизнь, нравы аристократов, пороки общества: распущенность, мотовство, продажный суд. Выразителем революционного классицизма во Франции стало творчество Ж.Л.Давида («Клятва Горациев», «Смерть Марата»). В творчестве французских художников Ж.Б.Шардена и Ж.Б.Греза отражены уютные жанровые бытовые сцены, добронравные семейства, мир домашних вещей. Это проявление сентиментализма в просветительской живописи. Выдающимся живописцем эпохи стал испанский художник Ф.Гойя (картины «Испания, Время и История», серия офортов «Капричос» и «Ужасы войны»).
ОСОБЕННОСТИ РОССИЙСКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ
На рубеже XVII-XVIII вв. обнаружилась невозможность дальнейшего развития России в контексте мировой цивилизации как самостоятельного субъекта международных отношений в рамках прежнего маргинального типа культуры Московского царства . Исторически было необходимо встроить русский культурный архетип (с его интровертностью и веками выработанным культурным иммунитетом , с его ригоризмом и мессианством , с его патернализмом и этатизмом , отождествляющим власть и авторитет, с его иррационализмом , выражающимся в непредсказуемости и непознаваемости русской души) в новую, динамично развивающуюся, прогрессивную на тот момент, общеевропейскую модель развития.
В целом, в российской культуре XVIII века можно выделить несколько условных этапов.
Первый период охватывает конец XVII – первые десятилетия XVIII века и несет отпечаток преобразований Петра I Великого, правившего страной с 1682 по 1725 г. Это время заложило основы культуры Просвещения, выпестовало новую идеологию. Это т.н. Раннее Просвещение , начало «русской европейскости», что было связано с деятельностью сподвижников Петра I (проповеди Ф.Прокоповича, сатиры А.Кантемира, портретная живопись И.Никитина и А.Матвеева, историография В.Татищева: «5-томная «История Российская»). Признавая приоритеты Европы в цивилизованном обустройстве жизни, Петр был лишен какого-либо низкопоклонства перед Западом. При Петре Россия вышла к морю, укрепила свои рубежи, расширила границы и стала равноправным партнером в общеевропейских делах – военных, торговых, государственных, а позднее и культурных.
Второй этап приходится на 30-50-е гг., что совпадает с периодом правления Анны Иоанновны и дочери ПетраI Елизаветы Петровны (1741-1761 гг.)
Последний период связан с правлением Екатерины II (1762-1796); он охватывает 60-90-е гг. XVIII века. Это была кульминация Русского Просвещения.
Россия, вглядываясь в новый, непривычный для нее мир европейских муз через «окно», «прорубленное» Петром I, оказалась втянута в общий процесс европейского просветительского движения.
Конечно, Просвещение не было подготовлено в России внутренним развитием страны. Его идеи были позаимствованы в основном у французов отечественным интеллигентным дворянством.
Само слово «Просвещение» вошло в лексику россиян, прежде всего как символ нового мироощущения и общественных преобразований . Просвещение понималось как деятельность для «общественной пользы»; словосочетание «просвещенный век» употреблялось в связи с желанием отделить эпоху «разума» от предшествующих столетий «мрачного средневековья». В российской империи усилился разрыв между верхами и низами общества; церковь, подчинившись государству, утратила возможность быть духовной воспитательницей народных низов.
Стремление к усовершенствованию человеческой натуры , вера во всесилие просвещенного монарха – все это роднило идеалы просветителей Франции и России. Российское самодержавие вступило в эпоху просвещенного абсолютизма в годы правления императрицы Екатерины II (1762-1796).
В общественном сознании все более возрастал интерес к гуманитарным аспектам культурного развития, осознавалась несовместимость крепостного состояния с назначением человека . Поэтому центральное место в русском просветительском движении заняла борьба с крепостничеством. Просветительские идеи внесословной самоценности человека, воспитания совершенного человека, искоренения невежества – главной причины общественных пороков оказались актуальны для отечественной культуры. Отношение к западным просветительским теориям было не догматическим, а скорее служило поводом для споров и размышлений .
Просветители с различной степенью глубины и обоснованности стремились проанализировать общественные отношения и государственные формы с позиции свободного, ничем не ограниченного разума. Деятели Просвещения верили в общее благоденствие и искренне желали его. Сталкиваясь с жадностью, лицемерием, ханжеством, духовным убожеством, просветители бичевали эти пороки, считая, что их причиной является невежество. Они были уверены, что путем просвещения, критики, развития образования можно прийти к лучшему обществу. Впервые с критикой наиболее уродливых черт крепостничества выступили в 60-е гг. участники конкурса Вольного экономического общества и депутаты Уложенной комиссии и среди них русский просветитель Я.П. Козельский. Он утверждал, что «выполировать народ иначе нельзя, как через облегчение его трудностей».
Новые просветительские концепции утверждали, что наука – надежное средство господства над силами природы, а государство, законы – чисто человеческое, а не божественное установление, следовательно, люди могут их изменять и совершенствовать, исходя из изменяющихся целей и потребностей . Отсюда же берет начало представление о государстве как идеальном инструменте воспитания добродетельных подданных, заботящихся и об общем благе, испытывающих чувство долга перед обществом.
В отличие от западноевропейского Просвещения в российской культуре носителями просветительских идей выступали представители дворянско-разночинской либеральной оппозиции . В российском просветительском движении сложились 3 крыла: консервативное, умеренное либеральное и революционное . Ярким представителем первого был М.М.Щербатов , решительный противник ликвидации крепостничества и резкий критик деспотизма и безнравственности императрицы. Его труды, в том числе фантастическое сочинение «Путешествие в землю Офирскую», повествующее об идеальном государственном порядке во главе с просвещенным монархом, при жизни так и не были опубликованы. Лидером либерального дворянского крыла был Н.И.Новиков . Основоположник отечественной журналистики, он издавал сатирические журналы («Всякая всячина», «Трутень»). В них он высмеивал не только человеческие пороки, но и социальные порядки, будучи в критике их значительно сильнее, чем в определении позитивных путей развития российского общества. Представителем республиканско-революционного крыла стал А.Н.Радищев . В 1790 г. вышла его знаменитая книга «Путешествие из Петербурга в Москву», где впервые в истории русской общественной мысли наряду с критикой самодержавия и крепостничества было выдвинуто требование их революционного ниспровержения.
Еще одним своеобразным явлением российского просветительства было распространение идей МАСОНСТВА . Это было религиозно-этическое движение, возникшее в России в 30-е гг. XVIII века и существовавшее до его официального запрещения в 1822 г. Видными масонами Екатерининской эпохи Были И.Лопухин и Н.Новиков.
Постепенно складывалось единство национальной культуры . Важным фактором становления национальной культуры стало развитие системы образования . Еще фаворит дочери Петра 1 императрицы Елизаветы Петровны И.Шувалов активно содействовал основанию Московского Университета и Императорской Академии Художеств, покровительствовал «отцу Российского Просвещения» М.В.Ломоносову. Возникают новые школы (например, навигацкая), морская академия. В 1755 году основывается Московский Университет, медико-хирургическая академия, Смольный институт для женщин благородного происхождения. Екатерина Дашкова – директор Императорской Академии наук и искусств, стала видным деятелем российского Просвещения. Был приглашен целый ряд европейских ученых (математик Эйлер, историк Миллер и др.)
Развивалась система образования . Создаются гимназии в Москве и Казани. В губернских городах были открыты четырехклассные (главные), а в уездных – двухклассные (малые) народные училища , по типу приближавшиеся к средней школе. Появились профессионально-художественные училища закрытого типа – Балетная школа при Московском воспитательном доме, Академия художеств . Для подготовки учителей народных училищ в Петербурге и Москве были созданы соответствующие заведения, на базе которых позднее возхникли педагогические институты. К концу XVIII в. уже насчитывалось 550 учебных заведений с числом учащихся более 60 тысяч.
Оригинальным явлением нашего Просвещения была попытка создания «новой породы людей». Восприняв идеи Ж.Ж.Руссо, согласно которой в условиях полной изоляции от порочной социальной среды из ребенка можно вырастить человека, совершенного во всех смыслах, русские социально-педагогические утописты решили ее осуществить, не учтя, правда, добавления Руссо, что ребенка, дабы изолировать, нужно поместить на Луну или не необитаемый остров.
В 1764 году Екатерина II утвердила разработанное И.И.Бецким «Генеральное учреждение о воспитание обоего пола юношества». Ставилась цель: воспитать «новую породу, или новых отцов и матерей». Предусматривалось создать закрытые «воспитательные училища», куда поступали бы дети не старше 5-6 лет, пока они еще не испорчены дурным влиянием и неправильным воспитанием. Находясь в училише до 18-20 лет, они даже с ближайшими родственниками должны были встречаться только в определенные дни и в присутствии воспитателей. Надлежало воспитывать такие качества, как страх божий, «похвальные склонности», трудолюбие, учтивость, благопристойность, «соболезнование о бедных», знание «домостроительства», «отвращение от всяких дерзостей», опрятность. Интересно, чтов качестве «экспериментального материала» избирали бедных дворянских сирот и вообще неимущих дворян, безродных подкидышей, которых родители были не в состоянии прокормить. Вот кто должен был стать «людьми новой породы». Открытие Московского воспитательного дома нашло в стране немедленный отклик. В Петербурге появился его филиал, крупные администраторы стали открывать подобные учреждения в своих губерниях. Дворяне, купцы и даже смекалистые крестьяне последовали их примеру. Реальная жизнь показала, что сочинять уставы и проекты куда проще, чем претворять их на практике. С такой же быстротой, как оно начиналось, все движение сошло на нет. И все-таки этот эксперимент дал своеобразные результаты. Возникала личность нового типа, с новым самосознанием, которая уже начинала иметь собственное мнение, собственное достоинство и честь.
В целом, культурная сфера стремительно менялась. В 1700 г. по указу Петра I Россия перешла на летоисчисление от «Рождества Христова» (вместо прежнего: «от сотворения мира»: + 5508 лет). В правление Екатерины II («просвещенной императрицы», а точнее «просвещенного деспота») был основан музей Эрмитаж, Вольное экономическое общество, Российская национальная библиотека, Академия Наук. Был осуществлен ряд реформ (в том числе, муниципальных).
Просвещение не существует вне печатного слова. Литературный язык, умение письменно выражать свои мысли в изящном слоге считалось мерилом образованности и воспитанности. Сама русская речь в этот период стремительно менялись. В ней появились обороты и слова, позволяющие публицисту-писателю вести диалог с умным и начитанным читателем. Родилось понятие «просвещенный читатель». Литературным словом пытались лечить пороки и искоренять социальную несправедливость. Гражданский шрифт, газетное дело, журналистика – важные этапы в развитии отечественной культуры Просвещения.
Появились независимые журналы («Трутень», «Пустомеля»), для жаждущей размышлений читательской аудитории. Характерен, в этой связи, едкий эпиграф к журналу «Трутень»: «Они работают, а вы их труд ядите». С эпохой Просвещения начинается трудный процесс самоанализа в отечественном обществе, поэтому важным результатом этого периода и стало формирование зрелой национальной культуры.
Т.о., перед российским обществом стояли задачи совершенствования системы образования и развития ВШ; популяризации знаний, укрепления роли науки и в целом изменение самого мироощущения людей . Стране были нужны деятели разного профиля, разного масштаба – преподаватели, ученые, архитекторы, строители, чиновники для разных государственных служб, дипломаты. Образование из частного дела человека становилось делом национального общественного значения. Возрастает роль товариществ, кружков и организаций , популяризирующих и развивающих просветительские идеи. Стремление к интенсивному обмену мыслями на злободневные вопросы бытия привело к созданию авторитетных содружеств прогрессивной интеллигенции.
Русская художественная мысль XVIII века утверждает презумпцию человеческого достоинства. У А.Крылова это отражено в знаменитом стихотворении «Чин человека»:
Чинов я пышных не искал
И счастья в том не полагал,
Чтоб в низком важничать народе.
В прихожих ползать не ходил
Мне чин один лишь лестен был,
Который я ношу в природе –
Чин Человека
Отечественные просветители (в России: М.Ломоносов – «отец российского Просвещения», который по славам Пушкина: «Завоевал нам просвещенье, не нас поработил ему», Н.Новиков, Д.Фонвизин, А.Радищев, Г.Державин, Н.Карамзин, А.Крылов ; в Украине - Г.Сковорода, И.Богданович, В.Капнист, Я.Козельский – выходец с украинского казачества, Рубан и др.) исповедовали высокие нравственные ценности – гражданственность, чувство долга, уважение к личности. Они верили в грандиозную способность человеческого разума переделать мир по иной, более совершенной модели. Среди ученых – Н.Курганов – автор знаменитого «Письмовника» (Краткой Русской Энциклопедии), Десницкий, Аничков.
Так, судьба народа, борьба против ужасающего деспотизма и произвола самодержавно-крепостнической России станет главной темой творчества А.Радищева. (Ода «Вольность», «Путешествие из Петербурга в Москву»). Идеал государственного мужа, человека чести и достоинства воспет в поэзии Г.Державина. Сатирическая драматургия эпохи Просвещения нашла высшее свое воплощение в комедиях Д.Фонвизина («Недоросль»). Пафос поэтических од Ломоносова был направлен на прославление русского народа:
О, ваши дни благословенны!
Дерзайте, ныне ободренны
Раченьем вашим показать,
Что может собственных Платонов,
И быстрых разумом Ньютонов
Российская земля рождать.
Величайшие заслуги в развитии русского поэтического классицизма принадлежат М.Ломоносову. Его творчество – живой пример взаимосвязи «наук и художеств». В «Письмах о правилах российского стихотворства» он указывал, что русская литературная речь должна развиваться соответственно ее национальному складу. Несколько веков в отечественной средневековой литературе господствовал церковнославянский язык, разительно отличающийся от живой разговорной практики. Ломоносов, ориентируясь на новых «просвещенных читателей» середины 18 века, решился на реформу стихосложения на основе многообразной и красочной русской речи. Он сумел сблизить книжную речь и просторечие в общедоступный русский язык и создал классицистскую концепцию русской словесности.
На исходе столетия русскую литературную жизнь наряду с реализмом определял еще один художественный стиль, провозглашавший культ естественного чувства и стремившийся освободить человека от власти среды – сентиментализм . Его расцвет связан с творчеством Н.Карамзина («Бедная Лиза»).
В изобразительном искусстве наряду с портретной, батальной, пейзажной и исторической живописью ведущим жанром оставался портрет. Среди портретистов эпохи – 3 великих мастера: Ф.Рокотов, Д.Левицкий, В.Боровиковский . Проповедью личной, внесословной ценности человека пронизано их портретное наследие.
Первыми выдающимися мастерами отечественной скульптуры были Ф.Шубин («Екатерина II-законодательница», бюсты Павла I, Ломоносова, Потемкина, Шереметьева и др.). Символом Петербурга станет «Медный всадник» на Сенатской площади, созданный французским ваятелем Э.Фальконе.
В российской архитектуре Века Просвещения на смену барокко в 60-е гг. приходит классицизм с его обращенностью к античному наследию и простотой.
Так, Петровское барокко (Петропавловский собор, Летний дворец Петра, Александро-Невская Лавра) сменяется Елизаветинским барокко (Зимний дворец Растрелли) и Екатерининским классицизмом (Большой Эрмитаж, Императорская Академия Художеств).
Глобальная идея российской государственности наиболее зримо воплотилась в архитектуре новой столицы – Санкт-Петербурга, основанного в 1703 году на пустом месте и в рекордно короткие сроки.
Классицизм воплощал идеи поступательного развития, гармонической упорядоченности, простоты и величия самой большой страны. В архитектуре использовались классические античные ордера, сдержанность и монументализм композиции.
В основе планировки классицистских зданий – правильные геометрические формы, центральный корпус зданий соединялся с боковыми флигелями посредством галерей, фасады строений украшались колоннами и скульптурами. Среди архитекторов: В.Баженов (дом Пашкова в Москве), М.Казаков (старое здание Московского Университета, Сенат в Кремле), итальянец Д.Кваренги (Академия наук на набережной Невы, Английский дворец в Петергофе).
В целом, русское искусство эпохи Просвещения отразило всю сложность и неординарность духовного состояния общества. В нем особо запечатлелись эстетические противоречия, противоположные начала: аристократическая утонченность и простонародная грубоватость, традиционная аскетичная строгость и привнесенная светская фривольность, национальное «свое» и европейское «чужое». На основе диалога с европейскими школами и традициями русской художественной культуре предстояло пройти путь т.н. «ускоренного развития», которое, по мысли отечественного ученого Г.Гачева. позволяло освоить чужой многовековой опыт в гораздо более сжатые сроки. В процессе ускоренного развития возникал особый синтез из привнесенных извне элементов художественного мышления и прежнего отечественного опыта.
Т.о., в XVIII в. мы сталкиваемся с ситуацией нового культурного переворота в истории России, предпосылки для которого вызревали почти 2 столетия. Страна выходит на европейский простор, ускоряется ее сближение с Западом. Новизна проникает во все сферы жизни, ведущей культурной доминантой становится принцип свободы творчества, независимости от мирских и священных авторитетов. В ходе мировоззренческого переворота эпохи Просвещения рождается представление о личности человека, ее внесословной ценности. Российское общество выходит из средевековой вневременности, обретает историю как память о прошлом и урок настоящему.
При этом, в русском обществе рождался культурный раскол и отчуждение между народом и дворянской элитой, перешедшие со временем в кризис, который в конце концов приведет к катастрофическим революционным событиям 1917 г.
