الإدمان أزمة روحية كما تشتاق الظبية إلى مجاري المياه ، لذلك تشتاق روحي إليك يا الله! المزامير عندما نشعر بقوة جديدة تتدفق إلينا ، عندما نتمتع براحة البال ، عندما نجد أننا قادرون على مواجهة الحياة بنجاح ،

الإدمان والأزمة الروحية هناك علاقة مزدوجة بين الأزمات الروحية والإدمان الكيميائي وجدناها في ملاحظاتنا غير الرسمية. نأمل أن تساعد أفكارنا في زيادة فهم مشاكل الإدمان والأزمة الروحية.

الأزمة الروحية والأزمة العالمية الحديثة الشيطان الوحيد في العالم موجود في قلوبنا. يجب كسب المعركة هناك. المهاتما غاندي إذا كان هناك بر في القلب ، فسيكون هناك حسن الخلق. إذا كانت هناك شخصية جيدة ، فسيكون هناك

الملحق 3 الأزمة الروحية وأخصائيي الصحة العقلية عندما كتبنا البحث المحموم عن الذات ، حاولنا أن نجعله مفهومًا لمجموعة واسعة من القراء. في هذا الملحق ، نود أن نضيف بعض المعلومات التي قد

الأزمة الروحية والعلوم الحديثة يجد العديد من المهنيين ، حتى لو كانوا متعاطفين بشكل عام مع علم النفس عبر الشخصية ومفهوم الأزمة الروحية ، صعوبة في التوفيق بين هذه المفاهيم وتدريبهم التقليدي. نظام الفكر ذلك

أزمة اتضح أنه لم يكن لدي أصدقاء حقيقيون لفترة طويلة. اختفى الأصدقاء القدامى في مكان ما ، لكن لم يظهر أصدقاء جدد. كانت هناك "دائرة اتصال". لكن الاتصال في هذه الدائرة اختصر إلى سلسلة من الطوابع و "الطوابع". لم يكن هناك اهتمام حقيقي للناس ببعضهم البعض. لم يكن هناك تفاهم - و

ما هي روح الفوضى يا الله اخيرا ما هي الفوضى؟ وبيننا ما يسمى ب. عطر (تم اختراع التسمية من قبل الناس) ، وهذا ما يسمى. الآلهة (اخترع الناس التسمية) ، أي جزء من الفوضى يحمل شحنة متماسكة من التذبذبات الشبيهة بالموجات عند تواتر الفوضى. "في الفيزياء

ما هي الصحة وما هو المرض الآن بعد أن تعلمت بالفعل أن تشعر بعالم الطاقات ، وتتحكم في تدفقات الطاقة المركزية لديك ، وتؤسس التبادل الصحيح للطاقة مع الكون والأرض ، لديك الحق في الاعتناء بجسمك ، وإحضار في الانسجام والتوازن

أعتقد أن هذا مألوف لدى الكثيرين عندما تشارك في التطور الروحي ، وتحولك ، وإعادة ضبط برامجك القديمة وتواجه شعورًا كأنك تحتضر ... لن تموت في الجسد ، بل في الشخصية. يمكن أن تتميز هذه الحالة باللامبالاة ، واليأس ، والارتفاع إلى سطح الكتل الداخلية ، واليأس ، وعدم وجود معنى للوجود بشكل عام. سيبدو كل شيء غير ضروري. تحت السن القانوني. عديم الإحساس. هناك القليل من القوى لن تكون هناك رغبات ...

لكن لا تخافوا من مثل هذه الظروف. أنصحك بمشاهدتها. في هذه المرحلة ، يجب أن يظهر شيء أكثر صدقًا فينا. حالة الصراع بين المواقف القديمة فينا ، وهذا "الجديد" الداخلي هو الشعور بالموت. هذا تغيير في مستوى الوعي - عندما تدخل مستوى جديد أعلى.

لذا ، أولاً وقبل كل شيء ، دع هذه الحالة تكون ، لا تهرب منها ، لا تضيع طاقتك الثمينة في الهروب. في هذه الحالة ، يكون للأشياء الضرورية فقط: التأمل ، الصمت ، النوم ، الطعام. حاول ، إذا كنت تعمل ، تقليل دائرة الاتصالات - عادةً في مثل هذا الوقت الذي لا ترغب فيه حتى في التحدث ، يصبح غباء المحادثات والمناقشات بلا معنى بشكل خاص مسموعًا بشكل واضح. يؤذي الأذن بشدة عيوب الإنسان - سواء كان شخصًا آخر أو عيبه. لذلك ، كلما استسلمت أكثر لهذه الحالة ، كلما كان الأمر أسهل ، وكلما زادت سرعة الوعي بشيء مهم وجديد بالنسبة لك. يظهر لنا اللامبالاة واللامبالاة التحرر من الأوهام والعادات القديمة ومن كل القمامة التي تعيش في رؤوسنا. دع هذه القمامة تخرج.

لقد تعلمت بالفعل أن أسمع مقاربة هذه الحالة ، والتي تأتي بشكل دوري وأقضي على كل ما يمكن أن يلفت انتباهي في اتجاه غير ضروري ، وأقلل من المحادثات ، وأترك ​​لنفسي وقت الصمت ، وأذهب إلى الخمول إذا كنت بحاجة إلى العمل والقيام بالأشياء ، كأنني لا أفعلها ... أنا أفعلها ، لكن في نفس الوقت ليس لدي أي تركيز عليها. في نفس الوقت - اشرب المزيد من الماء ، لا تأكل ، معتقدًا أن لديك كآبة ويمكنك تحمل تكلفة لذيذة. لا تشعر بالأسف على نفسك ، تخلص من ما يجعلك تفقد الطاقة واحتفظ فقط بما يساعد على الوعي. هذه الدولة تحتاج إلى الاستسلام. والقيام بما تتطلبه التغييرات الداخلية - البكاء ، والننين ، والانكماش في كرة ، والجلوس بصمت ، والتحديق في الحائط. استمع إلى حدسك وتصرف بناءً عليه. يجب ألا تتصرف على أساس "يجب" ، "يجب" ، "كل شخص هناك يعيش بشكل طبيعي ، ولكن أنت ...". هذا هو بالضبط ما سيقتل الوعي ويدفعك إلى الاكتئاب ، أو ما هو أسوأ من الاكتئاب. لا تتركوا الصلاة والتأمل والتطهير بأي حال من الأحوال. استمع إلى نفسك - ما تتطلبه روحك بالضبط. ربما تطالب بفتح كتاب أو إطفاء الأنوار والرقص ، أو الجلوس لساعات على مقعد أو مشاهدة الطبيعة أو مرور السيارات. كن مرنًا لسماع طريقك. لا تنزعج من هذه الحالة ، لا تظن أنك ضائع. شاهد كل شيء. وبعد ذلك سوف تكون قادرًا على سماع الرسالة الحقيقية للروح ، والتي ترتفع إلى السطح ، تشير إلى وصول مرحلة جديدة ، تجربة ، تطور.

يستسلم الكثيرون في مراحل مختلفة ويغرقون في صخبهم المعتاد ، وهناك من كانوا "يمارسون الروحانيات" لسنوات عديدة ، ولكن في الوقت نفسه لم تحدث تغييرات مهمة في حياتهم. قد يقدم بعضهم اقتباسات بليغة من الكتب المقدسة ، ويناقشون التيارات الفلسفية المختلفة ، ويلقون خطابات طويلة حول هذه الموضوعات. لكن عقولهم مليئة فقط بمفاهيم عقلية مختلفة. المعرفة في نفس الوقت هي عبء إضافي إذا لم يتم استخدامها في حياتنا. مثلما أن مجرد الحديث عن تناول الدواء لن يعالج مرضًا جسديًا ، فإن قراءة المعرفة والاستماع إليها لا جدوى منها ما لم ينظر المرء إلى الداخل ويطبقها في كل لحظة من حياته.

يستخدم البعض الممارسات والمعرفة الروحية كوسيلة للهروب من المشاكل اليومية وإيجاد عذر لكل شيء. إذا كانت المعرفة والحالة لا تزيد من إتقانك في الحياة ، ولا تمنحك القوة للتغلب على كل تقلبات القدر ، فاعلم أن هدفك لم يتحقق وأنك بحاجة إلى تعلم التعرف على هذا.

بما أن امتلاك المعرفة لا يعني اكتساب الحكمة ، فالكثيرون ، بعد "تطور روحي" طويل ، يتحولون من حمقى جاهلين إلى حمقى فكريين.

المعيار الوحيد الذي يسمح لك بالحكم على ما إذا كانت المعرفة وحالتك قد تم استخدامهما للغرض المقصود منه هو الانخفاض التدريجي في المعاناة في حياة الشخص اليومية ، عندما يشعر بالسلام والفرح والحب بشكل أعمق ...

أزمة روحية

أزمة روحية- أحد أنواع الأزمات الشخصية ، التي يتم التعبير عنها في تجربة فقدان الأساس الوجودي للوجود ، والتي تحدث استجابة لرد فعل عاطفي يتعلق بحدث أو ظاهرة ذات أهمية فردية ويصاحبها انتهاك لعملية البحث عن المقدس. يؤدي العيش في أزمة روحية من قبل الفرد إلى بناء نظام جديد لإرشادات الحياة على أساس الخبرة الذاتية المكتسبة. تتجلى الأزمة الروحية في حالات الصراع الناجمة عن الخوف من الموت والوحدة والحرية واللامعنى والذنب والمسؤولية والاستياء والمعاناة.

معظم علماء النفس المنخرطين في علم نفس الأزمات ، سواء كانوا محليين (K.A Abulkhanova-Slavskaya ، L. Grof و D. Tyarst و K.G Jung و J. Jacobson وآخرون) ، يعتبرون الأزمة شرطًا أساسيًا لأهم التغييرات الشخصية ، والتي يمكن أن تكون إيجابية (بناءة ، مبدعة ، متكاملة) ، وسلبية (مدمرة ، مدمرة ، منفصلة) .

تعريفات

لا يوجد تعريف واضح في المجتمع العلمي لمصطلح "الأزمة الروحية" ، لذلك يستخدمه ممثلو مجالات علم النفس المختلفة بمعان مختلفة ، ويستخدمون أيضًا مصطلحات قريبة من المعنى لوصف جوانب معينة من هذه الظاهرة: أزمة روحية "، أزمة روحية عبر الشخصية" ، "أزمة وجودية".

نال مفهوم الأزمة الروحية ، الذي طوره ممثلو علم النفس عبر الشخصية كريستينا جروف وستانيسلاف جروف ، أعظم شهرة في العالم. يتحدث علم النفس عبر الشخصية عن أزمة روحية كحالة ذهنية غير عادية ، تصل إلى أبعاد ذهانية ، ويقارن هذه الحالة بتلك الحالات الموصوفة في التقاليد الصوفية للعالم بأسره.

ومع ذلك ، يعتبر بعض الباحثين أن هذا الفهم للأزمة الروحية محدود ، نظرًا لأن عددًا من الأعمال (A.G. في غياب أي تجربة صوفية.

بحوث الأزمات الروحية في علم النفس عبر الشخصية

حتى منتصف السبعينيات. في القرن العشرين ، سيطر على الطب النفسي الرأي القائل بأن التجارب الروحية أو الصوفية كانت دليلًا على المرض العقلي. ومع ذلك ، فقد تم انتقاد هذا الرأي من قبل العديد من الأطباء النفسيين المعروفين. على وجه الخصوص ، جادل آر.دي.لينج بأن عددًا من المشكلات العقلية يمكن أن يكون مظهرًا من مظاهر تجربة متعالية لها جوانب روحية وشفائية. اقترح آرثر جيه ديكمان مصطلح "الذهان الصوفي" للإشارة إلى المظاهر الذهانية التي ، في عدد من الطرق ، قريبة من التجربة الصوفية.

في علم النفس ، بدءًا من عمل R. Assagioli و C.G.Jung ، فإن فكرة أن العديد من نوبات حالة غير عادية من الوعي (الأحاسيس العاطفية والجسدية غير العادية ، والرؤى ، وعمليات التفكير غير العادية ، وما إلى ذلك) لا ينبغي بالضرورة اعتبارها أعراضًا للمرض بالمعنى الطبي. يمكن اعتبارها مظاهر لتطور الوعي الموصوف في مختلف التعاليم الصوفية للعالم.

نتيجة لأنشطته العملية ، أصبح ستانيسلاف جروف ، أحد مؤسسي علم النفس العابر للشخص ، مقتنعًا بأن العديد من الحالات التي اعتبرها الطب النفسي مظهرًا من مظاهر مرض عقلي مجهول المنشأ تعكس في الواقع عملية الشفاء الذاتي للعقل والجسم . قدم مع كريستينا جروف في عام 1980 مفهوم "الأزمة الروحية" ("الأزمة الروحية" ، وكذلك "الطوارئ الروحية") للإشارة إلى حالة بها كل صفات الاضطراب النفسي المرضي وفي نفس الوقت لها أبعاد روحية و من المحتمل أن يكون قادرًا على نقل الفرد إلى مستوى أعلى من الوجود. تم وصف هذا المفهوم بالتفصيل من قبل Grofs في البحث العاصف عن الذات: دليل للنمو الشخصي من خلال الأزمة التحويلية (1990). إن الأزمة الروحية ، في رأيهم ، مرتبطة ارتباطًا وثيقًا "بالكشف عن الذات الروحي" ("الظهور الروحي") - حركة الفرد إلى طريقة موسعة وأكثر إشباعًا للوجود ، بما في ذلك زيادة مستوى العاطفة والنفسية الجسدية. الصحة ، زيادة في درجة حرية الاختيار والشعور بالتواصل الأعمق مع الآخرين والطبيعة والكون بأسره. يتضمن مفهوم Grofs للأزمة الروحية ، والذي تلقى دعمًا واسعًا بين علماء النفس والأطباء النفسيين ، اكتشافات من العديد من التخصصات ، بما في ذلك الطب النفسي السريري والتجريبي ، وأبحاث الوعي الحديثة ، والعلاج النفسي التجريبي ، والإنجازات الأنثروبولوجية ، وعلم التخاطر ، وعلم النفس ، والدين المقارن ، والأساطير.

في عام 1980 ، أسست كريستينا جروف شبكة الطوارئ الروحية (SEN) ، وهي منظمة مكرسة لمساعدة الناس في أوقات الأزمات الروحية من خلال ربطهم بالأطباء النفسيين وعلماء النفس المحترفين. توجد فروع لهذه الشبكة حاليًا في العديد من البلدان.

في عام 1991 ، اقترحت شبكة الرعاية الروحية على الجمعية الأمريكية للطب النفسي فئة تشخيصية جديدة من شأنها تحسين جودة التشخيص في الحالات التي تنطوي على الدين و / أو الروحانية. تم قبول هذا الاقتراح ، وأدرجت فئة التشخيص المشاكل الدينية أو الروحية في الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات العقلية DSM-IV. كانت هذه الحقيقة دليلًا على تحول مهم ومتأخر في موقف علماء النفس والأطباء النفسيين من الدور الذي يلعبه الدين والروحانية في حياة الإنسان. كانت علامات الاعتراف بنموذج ما وراء الشخصية للأزمة الروحية من قبل مجتمع الطب النفسي المهني في المملكة المتحدة هي إنشاء مجموعة الاهتمام في الروحانيات والطب النفسي في الكلية الملكية للأطباء النفسيين في عام 1999 (إنجليزي)الروسية وإنشاء فرع لشبكة الأزمات الروحية.

حللت دارلين ب. فيجيانو وستانلي كريبنر ، في مقال نُشر في عام 2010 ، بالتفصيل تأثير النموذج الذي أنشأته كريستينا وستانيسلاف جروف لوصف الأزمة الروحية على المؤسسة الطبية الأمريكية. نتيجة للدراسة ، توصل المؤلفون إلى استنتاج مفاده أن نموذج Grof كان قابلاً للتطبيق تمامًا ، ولكن بشكل كبير قبل وقته. وبحسب المعطيات التي قدموها ، بلغ عدد الصفحات التي أصدرها محرك البحث AltaVista للاستعلام عن "الأزمة الروحية" ("الطوارئ الروحية") 120 ألفًا ، ظهر منها 109 آلاف خلال العام الماضي. على Google ، كان عدد مقاطع الفيديو لنفس الاستعلام 28. ومع ذلك ، في جمعية علم النفس الأمريكية PsycNET ، كان عدد المقالات التي تم إرجاعها لهذا الاستعلام 30 فقط ، وفي المكتبة الأمريكية للطب PubMed ، 2 فقط من هذا ، خلص فيجيانو وكريبنر إلى أن المجتمع العلمي والطبي في الولايات المتحدة لم يواكب المطالب العامة المتغيرة.

أنظر أيضا

الروابط

ملحوظات

مؤسسة ويكيميديا. 2010.

شاهد ما هي "الأزمة الروحية" في القواميس الأخرى:

أزمة روحية القاموس العرقي النفسي

أزمة روحية- أزمة المثل والقيم الاجتماعية التي تشكل الجوهر الأخلاقي للثقافة وتعطي النظام الثقافي جودة التكامل العضوي والأصالة. يصاحب الأزمة تكثيف للعمليات العرقية والاجتماعية من الانهيار والتفكك والأخلاقي ... القاموس الموسوعي لعلم النفس والتربية

- (من قرار krisis اليوناني ، نقطة تحول ، النتيجة) 1) تغيير حاد ومفاجئ في شيء ما ، حالة انتقالية شديدة (على سبيل المثال ، أزمة روحية) ؛ صعوبة حادة في شيء ما (على سبيل المثال ، مع إنتاج أو بيع البضائع) ؛ وضع صعب؛ 2)…… العلوم السياسية. قاموس.

- (من قرار krisis اليوناني ، نقطة تحول ، النتيجة) ، ..1) تغيير حاد وحاد في شيء ما ، حالة انتقالية شديدة (على سبيل المثال ، أزمة روحية) 2)] صعوبة شديدة في شيء ما (على سبيل المثال ، مع إنتاج أو بيع البضائع) ؛ وضع صعب... قاموس موسوعي كبير

لكن؛ م [اليونانية. قرار krisis ، نقطة تحول ، نزوح] 1. تغيير مفاجئ ، تغيير مفاجئ ؛ حالة انتقالية شديدة (راجع تحلل). فائض الإنتاج الاقتصادي. الصناعية والزراعية ك.ك.الطاقة. ك السياسية الحكومة ك ... ... ... قاموس موسوعي

أزمة- أ ، م 1) كسر حاد حاد فيما ل ، حالة انتقالية شديدة. أزمة روحية. تجربة أزمة إبداعية. أزمة أثناء المرض. وبعيدًا إلى الشمال ... توفي ليو تولستوي ، وفروبيل ، وفيرا كوميسارشيفسكايا في روسيا ، كما أعلن الرموز ... القاموس الشعبي للغة الروسية

- "أزمة العلوم الأوروبية والظاهرة المتجاوزة" (Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie. Eine Einleitung in die phänomenologische Philosophie) آخر عمل غير مكتمل لـ E. ... ... موسوعة فلسفية

- (Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie. Eine Einleitung in die phänomenologische Philosophie) هو آخر عمل غير مكتمل لهوسرل. وكان سبب حدوثه تقارير كبيرة ... ... موسوعة فلسفية

إن أزمة الروحانية في المجتمع ليست شيئًا مجردًا ولا يمكن تخطيطها من خلال مجموعة من السمات والعلامات مثل "تدهور الأخلاق" ، أو تدهور المؤسسات الاجتماعية ، أو فقدان التدين.

دائمًا ما يكون تقييم جوهر ومعنى الأزمة الروحية محددًا ويعتمد على فهم الموضوع لجوهر الروحانية ، وعلى آرائه حول طبيعة علاقة الشخص بالواقع الروحي.

بالنسبة للباحث الذي يقصر مجال الروحانية على الوعي العام ، فإن الافتقار إلى الروحانية سيبدو حتمًا كمزيج من الميول المختلفة غير المواتية وحالات الوعي العام ، مثل: تقوية المشاعر العدمية والشوفينية والعنصرية ، وهبوط هيبة المعرفة وهيمنة الثقافة الجماهيرية وما شابه ذلك ؛ يتجلى الافتقار الفردي للروحانية في هذه الحالة على أنه إصابة الأفراد - بدرجة أكبر أو أقل - بهذه المنتجات ذات الطبيعة الاجتماعية. تتمركز أزمة الروحانية مع هذا النهج في المنطقة الاجتماعية والثقافية وهي نتيجة لانحدار مراكز التجربة الروحية القائمة. في هذا السياق الاجتماعي والثقافي طورت فلسفة الحياة والوجودية مشكلة أزمة الروحانية الأوروبية. نظرًا لأن نقطة البداية لأي ثقافة هي الاعتراف بأهداف ومعاني وقيم أعلى فوق الفردية ، فإن فقدان هذه الأخيرة من قبل الثقافة الحديثة أدى بشكل طبيعي إلى العدمية ، والتي تعبر من الناحية المفاهيمية عن أزمة الروحانية وتوطدها.

حتى الفلاسفة اليونانيون القدماء اكتشفوا أن المجالات الثقافية والسياسية والاجتماعية لا يمكن أن توفر مساحة لنشر أعلى القدرات الروحية للإنسان ؛ وهذا يتطلب أعلى القيم: الحقيقة خيرًا ، والله كمبدأ أول ، والإيمان بالجوهر المطلق للأشياء ، وما شابه. وطالما أن هذه القيم لا تنفصل عن الحياة اليومية ، فلا يمكن لأي عيوب معينة في الحياة الاجتماعية والثقافية أن تسبب أزمة الروحانية والمزاج العدمي الذي يعبر عنها. تتولد أزمة الروحانية ، إذن ، من سبب معقد ، يشمل ثلاث لحظات: لاهوتية ، تتجلى في فقدان الشعور الديني ، ميتافيزيقي ، مرتبط بتقليل قيمة القيم المطلقة ، وثقافيًا ، معبرًا عنه في الفوضى العامة للحياة و فقدان توجهات حياتية ذات مغزى من قبل شخص.

تكمن مفارقة الوضع الذي يجد الإنسان المعاصر نفسه فيه في حقيقة أن أزمة روحية تنشأ وتتطور على خلفية التحسن الحاد في ظروف معيشة الناس. والسبب في هذا التحسن هو تقني جميع جوانب الحياة الاجتماعية ، وكذلك "التعليم التقدمي للناس" ؛ الأول يؤدي إلى نمو جميع أشكال الاغتراب وإحباط المجتمع ، والثاني - إلى الارتباط المرضي للشخص ببيئة ثقافية تتكيف بشكل مثالي لإشباع رغباته واحتياجاته ، التي تنمو وتزاحم الأهداف وتحل محل المعاني.

ومع ذلك ، لكون الإنسان ليس كائنًا مكتفيًا ذاتيًا بشكل أساسي ، فقد خدع باكتفاءه الذاتي الوظيفي ، وانغلق على نفسه في نفسه ، وحاصر نفسه عن الروح ، من مصدره المحيي. إن أزمة الروحانية هي نتيجة خسارة فادحة للتجارب الروحية ، إماتة الروح ، الذي ينعكس حرفياً في مصطلح "الروحانية". على خلفية الغياب العملي للتجربة الروحية الحية ، يبدو تدفق المعلومات لدى الشخص والمجتمع محبطًا بشكل خاص.

من المفارقات أن تطور القوى الإبداعية للإنسان يؤدي في النهاية إلى الافتقار إلى الروحانية ، عندما يتوقف عن دعمه بمبدأ روحي وأخلاقي ، ونتيجة لذلك ، يتحول إلى غاية في حد ذاته في حياته. في العصور المبكرة ، على الرغم من قيود الإمكانات البشرية الإبداعية ، كان المبدأ الروحي هو الذي ملأ حياة المختارين بأعلى معنى وعمل كأساس منظم وترتيب لجميع الآخرين. المتطلبات الأساسية لفقدان الوظيفة التكاملية للوجود البشري بسبب الروح التي نشأت في العصر الجديد ، عندما "سلك الإنسان ، بعد العصور الوسطى ، طريق الاستقلال الذاتي في مختلف مجالات النشاط البشري الإبداعي ... في قرون العصر الحديث. التاريخ ... بدأت جميع مجالات الثقافة والحياة الاجتماعية تعيش وتتطور فقط وفقًا لقانونها الخاص ، دون الخضوع لأي مركز روحي ... السياسة والاقتصاد والعلوم والتكنولوجيا والجنسية وما إلى ذلك لا تريد أن تعرف أي شيء القانون الأخلاقي ، أي مبدأ روحي أعلى من مجالهم. كان الشيء الرئيسي والمميت في مصير الإنسان الأوروبي هو أن استقلالية المجالات المختلفة لنشاطه لم تكن استقلالية الإنسان نفسه ككائن متكامل ... أصبح الإنسان أكثر فأكثر عبداً للمجالات المستقلة ؛ هم لا يخضعون للروح البشرية "2. في هذه الحالة ، تبدأ الأنظمة المنفصلة والجزئية - الأنظمة السياسية ، والاقتصاد ، والتكنولوجيا ، وأشكال التقسيم الاجتماعي للعمل - كعوامل في تنظيم وترشيد الحياة الاجتماعية في المطالبة بالشمولية والنزاهة. ومع ذلك ، تبين أن العقلنة الكاملة للعالم هي أسطورة ، ووصل الوعي الفردي ، بعد أن استنفد الوسائل العقلية في محاولة لـ "تحرر" العالم من الوهم ، إلى استنتاج حول عبثية الوجود وانعدام المعنى. وبالتالي ، فإن الروحانية لها جذور أعمق من الفساد الأخلاقي أو رد الفعل السياسي أو التدهور الاقتصادي والثقافي. علاوة على ذلك ، فقد تم إرساء أسسها فقط في عهود أعلى ازدهار للثقافة.

إذا فُهمت الروحانية على أنها اقتران شخص بالروح ، فسيتعين على المرء أن يعترف أنه بسبب الندرة الشديدة للتجربة الروحية الحية ، فإن الشخص المعاصر يتميز بتخلف الروح الفردية ، حيث يكون كل ذلك موجودًا. ركز على النشاط الفكري ، لأن هذا وحده يكفي لقوته. من الناحية الأخلاقية ، يتم التعبير عن هذا التخلف في تحديد الذات حصريًا مع الشخص الخارجي ، والتركيز بشكل ضيق على البيئة الاجتماعية وقصر نفسه على معاييرها وقيمها ، لأنه لا يتعرف على أي قيم أخرى. يمكن أن يكون ضميره أكثر حدة ، وحساسًا مؤلمًا للمواقف المرتبطة بالحياة الاجتماعية ، أي مع هذا الوجود الدنيوي للإنسان ، لكنه غير قادر على رؤية أي معنى روحي وراءه.

مثل هذا الشخص هو أخلاقي بالمعنى الذي وضعه أنا كانط في هذا المفهوم ، الذي يُفهم من مفهوم الأخلاق على أنه طاعة لقانون كوني عام. وبتنفيذ المفهوم الكانطي لـ "الرجل الأخلاقي" حتى نهايته المنطقية ، استبدل K. Popper و F. Hayek لاحقًا المفهوم الأخلاقي للضمير بالمفهوم الاجتماعي والأخلاقي لـ "العدالة".

وفي الوقت نفسه ، الروحانية الحقيقية ليست فئة أخلاقية ، بل هي فئة أخلاقية. إنه موجه إلى المشاعر والتجارب الداخلية والذاتية للشخص. بدون الارتقاء بالمبادئ الأخلاقية إلى قانون ، فإنها تعتمد في حل المشكلات الأخلاقية وذات المغزى على التجربة الروحية لمعرفة الله ، والصعود إلى الله ، وكتوجيهات مطلقة تعتمد على الخبرة الروحية للأشخاص الذين وصلوا إلى أعلى درجات الروحانية - القداسة ، الحالة التي يخضع فيها الشخص الروحي الداخلي تمامًا للإنسان الخارجي - الاجتماعي والأرضي. نظرًا لأن هذه التجربة دائمًا ما تكون ملموسة ، على عكس المبدأ الأخلاقي المجرد ، فلا يمكن استخدامها لتبرير أي شيء وكل شيء. الشخص الروحي في سعيه إلى الروح يرى ويعرف بالروح ، غالبًا ما يتعارض مع المنطق العادي والأفكار المعتادة. يتصالح ضميره بسهولة مع الظلم الخارجي أو الاجتماعي أو الشخصي ؛ فالفضائل الخارجية (على عكس الأفكار) ليست مهمة جدًا بالنسبة له ؛ إنه يتفاعل بحدة على وجه التحديد مع ذلك الذي لا يوجد فيه للإنسان الخارجي أي دور على الإطلاق ، على سبيل المثال ، للخطيئة الأصلية ، بينما من وجهة نظر الإنسان الخارجي لا يوجد شيء أكثر عبثية من هذه الفكرة.

لا يمكن حل السؤال حول جوهر أي ظاهرة إلا إذا تمت دراسة أشكالها المطورة. الأشكال الأعلى هي مفتاح تحليل الأشكال السفلية ، وليس العكس. من غير المجدي ، على سبيل المثال ، محاولة استخلاص استنتاجات حول بنية الإنسان بناءً على دراسة الرئيسيات العليا ، تمامًا كما لا جدوى من دراسة ظاهرة الجسدية باستخدام مثال الوجود الملائكي فقط على أساس أن الملائكة ، مثل الكيانات التي تم إنشاؤها ، لديها شخصية مصقولة (مقارنة بالإنسان). وإذا كنا ، مدركين أن الجسدانية كانت سمة أساسية للنظرة القديمة للعالم ، فقد كان التفكير اليوناني القديم هو أن الجسدية كانت ترتقي إلى أعلى مبدأ وأنتجت تصميمًا نحتيًا حرفيًا ، فإننا نتجاهل هذه الحقيقة فجأة ونلجأ إلى علم الملائكة من أجل الغرض من دراسة ظاهرة الجسدية ، التي تتعامل مع الجسدية كممتلكات نسبية تختفي حرفياً من بعدنا الإنساني - هل يمكننا أن نتوقع رؤية أي شيء مهم وراء هذه الظاهرة؟

نفس الشيء هو الحال مع الروحانية ، عندما نرفض دراسة أشكالها الأعلى دقة ونبقى داخل عالم الوعي البشري - الفردي والاجتماعي. هل تتجلى الروحانية بطريقة ما على هذا المستوى؟ بالتأكيد ، لأن الوعي هو روح. لكن الروح الذاتية هي الحد الأدنى من الروح ، والروحانية هنا غير مستقرة ، وتختفي ، وتهدد باستمرار بالتقليل من قيمتها وتقلل من قيمتها فعليًا ، إذا لم يتم "تزويدها" بقيمة روحية مطلقة.

لكي تكون عقيدة الروحانية مثمرة ، يجب أن تكون متجذرة في تربة مناسبة. هذه التربة وعي ديني. بدون هذا المصدر ، هذا الدعم ، فقط الأشياء المبتذلة يمكن أن تقال عن الروحانية. فقط الوعي الديني يعرف ما هي الروح. الوعي غير الديني يعرف نفسه فقط كروح - الوعي كنشاط عقلي ، مثل القدرة على العمل بأشكال الفكر الجماعي والفرد. في موضوع الكشف عن الجوانب الفكرية والأخلاقية والجمالية للروح الإنسانية ، فإن المعرفة العقلانية قد فعلت الكثير ، وهذه الإنجازات لا يمكن إنكارها ، وقد حاولنا إظهارها. لكن في الوقت نفسه ، نأمل ، تمكنا من تحديد حدود الفكر في دراسة الروحانية ، لأن الأخيرة لا تزال حية فقط في ظروف الإيمان الديني ، التي يؤدي ضياعها حتماً إلى الافتقار إلى الروحانية.

كانت عملية العلمنة الأوروبية ، التي تتكون من تحرير مجالات مختلفة من الحياة الروحية من تأثير الكنيسة ، غامضة للغاية في نتائجها. كان عزل القوى الروحية الإبداعية واستقلاليتها في نفس الوقت انفصالهما عن قوة الروح كمبدأ أخلاقي ، مما أرسى الأساس لغطرسة العقل البشري. لا يكمن كبرياء العقل في ادعاءاته بتوسيع مجال عمله (هذه الادعاءات مبررة ومناسبة) ، ولكن في حقيقة أن الأهداف الحقيقية والأسمى للوجود البشري - القداسة ، "التأليه" ، والاندماج مع الله - قد تم استبدالها من خلال أهداف خاصة ولحظة ؛ في أن العقل يريد أن يتحول من وسيلة إلى غاية. إن الخط الذي تتحول بعده المعرفة إلى التعقيد والغطرسة يضع الأساس لتدهور الروحانية.

إن مناشدة مشكلة الروحانية تفتح جوانب جديدة للعلاقة بين التصوف والعلموية. العلم ، بكل فعاليته ، غير قادر على إخماد شغف الشخص بمعرفة أسرار الوجود ونفسه. أدى الوعي بهذا الظرف في القرن العشرين إلى كسر في مواقف النظرة العالمية الحالية ومحاولات تجاوز المواجهة التقليدية بين المعرفة العلمية وغير العلمية ، بما في ذلك المعرفة الدينية. في هذا الصدد ، من الضروري التحذير من الدعاية للتعددية الواسعة للعالم التي تكشفت مؤخرًا ، داعية إلى الاعتراف بنفس مكانة العلم من ناحية ، والتعاليم الدينية والتنجيمية من ناحية أخرى. هذه المناشدات لا تبدو مقنعة: القضاء على الخط الفاصل بين العلم والدين ، والعلم والتصوف يشكل تهديدًا حقيقيًا للثقافة ، لأن الشكل التوفيقي الذي نشأ نتيجة لمثل هذا المزيج سيدمر العلم والدين ، والذي سيؤدي إلى مزيد من التراجع في التدين ، ونتيجة لذلك يمكن أن يصبح الافتقار إلى الروحانية أمرًا لا رجعة فيه.