الزواج والعائلة في الأرثوذكسية: مراجعة لعقيدة الكنيسة. الآباء القديسون: في الطلاق والزواج الثاني الشروط الأخلاقية للزواج

ربما تظل عقيدة الزواج هي الأقل تطورًا لاهوتيًا في الأرثوذكسية مقارنةً بالأسرار المقدسة الأخرى. تمت دراستها في الغرب بمزيد من التفصيل ، لكن مقاربة المسيحيين الغربيين لمشكلة الزواج تختلف عن النهج الشرقي لدرجة أنه من الصعب حتى التحدث عن لاهوت مسيحي موحد حول هذا الموضوع. بالإضافة إلى ذلك ، فإن عقيدة القربان المختلفة بشكل عام في الشرق والغرب ، وعدم وجود مصطلحات واضحة وتعريفات أصلية ، والخلط بين المشاكل اللاهوتية والنسكية والنفسية والدنيوية والقانونية ، تربك القضية لدرجة أن مناقشة الموضوع تزداد احتمالية الزواج على المستوى الوجودي ، وقبل اللاهوت غالبًا ، ولا يرتفع. لذلك ، من الضروري البدء ببعض التفسيرات والتعريفات العامة.

إذ ندرك أن عالم الله كله ، وخلق الإنسان ، وحياته ، وموته وقيامته تظل سرًا وسرًا بمعنى أنها موجودة فقط بسبب نعمة الله ، فإننا لا نزال نعني عادةً أن سرًا في المعتاد الحس اللاهوتي هو عملية خاصة لنعمة الروح القدس في كنيسة العهد الجديد ، التي تلد حياة جديدة ، وتتحد مع الله ، وتملأها بقوة جديدة مليئة بالنعمة ، وتعطي نوعية جديدة للحياة ، وتوجهها. لهدف الادخار. الزواج في حد ذاته يرضي إلى حد كبير الفهم الموصوف للقربان ، وهو بالفعل في الفردوس كان هبة من الله لآدم. في هذا العالم الساقط ، يُدرك كل شخص غير فاسد الزواج تجريبيًا أيضًا على أنه عطية النعمة والامتلاء. وفي العهد القديم ، غالبًا ما كان يُنظر إلى الزواج على هذا النحو. كما أن الزواج ليس شيئًا جديدًا ، ولكنه يظل الشكل الطبيعي للحياة البشرية ، لذلك في بداية العصر المسيحي لم يكن هناك طقوس خاصة أو عمل سري لإتمام الزواج. إذا كان لابد من أن يعتمد وثنيًا لكي يصبح مسيحيًا وعضواً في الكنيسة ، لكي يصبح رجل دين ، فحينئذٍ ، وفقًا لكلمات هيرومارتير إغناطيوس الأنطاكي ، "أولئك الذين يرغبون للزواج والزواج يجب أن يتم الزواج بموافقة الأسقف ، بحيث يكون الزواج عن الرب وليس حسب الجسد ". بخلاف ذلك ، كان كل شيء كالمعتاد - فقد أبرموا عقد زواج ، كما كان معتادًا في الإمبراطورية الرومانية ، واحتفلوا بالزفاف وفقًا للتقاليد المحلية. كتب مؤلف رسالة بولس الرسول إلى ديوجنتوس (حوالي نصف القرن الثاني): "لا يختلف المسيحيون عن الآخرين سواء في البلد أو اللغة أو العادات اليومية ... فهم يتزوجون ، مثل أي شخص آخر ، يطيعون ما هو مقرر". القوانين ، ولكن بحياتهم تتجاوز القوانين ذاتها ". في البداية ، لم تكن هناك صيغ واضحة للعقائد والطقوس المقدسة ، ولم يكن هناك تعليم واضح حول كيفية اختلاف الزواج المسيحي عن الزواج غير المسيحي. من الواضح أن الحياة الفاضلة ، والمحبة المسيحية ، ولكن التعليم الأنطولوجي للرسول بولس حول الزواج المسيحي لا يمكن أن يتحقق على الفور بكل عمقها اللامع. في القرن الثالث ، يشهد ترتليان أن الزيجات في الكنيسة كانت تتم خلال القربان المقدس بوقار كبير. بعد ذلك ، في الشرق ، لم يتم تطوير العقيدة اللاهوتية للزواج بشكل كافٍ ، وفي الغرب ، لم يتغلب لاهوت الزواج على اعتماده على التراث الروماني وخلاف المؤلفين الأوائل.

المصدر الأول للتعليم الأرثوذكسي حول الزواج هو سرد الكتاب المقدس المتعلق بـ "تقليد ياجفيست" (تكوين 2: 7-25). على عكس كل أيام الخلق الأخرى ، فإن الرب الإله ، بعد أن خلق الإنسان ، في البداية لم يعبر عن رضاه عن المخلوقات ، بل قال: "ليس من الجيد أن يكون الإنسان بمفرده" وخلق له زوجة. فقط بعد ذلك أصبح الشخص كاملاً لدرجة أنه نال بركة الله. يتضح هذا من خلال النص المتعلق بما يسمى "التقليد الكهنوتي" (تكوين 1: 27-31) ، والذي يعود تاريخه إلى أكثر من 400 عام ، أي بعد (تكوين 2). وجود طبيعة واحدة روحية من الله ، رجل وامرأة في الجنة "ليسا بعد اثنين بل جسدًا واحدًا" (تكوين 2: 24 ، متى 19: 6 ؛ مر 10: 8). ولكن إذا كان الزواج يوحّد الزوج والزوجة وفقًا للجسد فقط ، فإن هذا يعني أن أرواحهما تبقى منفصلة ومقسمة ، وهو أمر لا يمكن تصوره لحياة خالدة في الجنة لمن "لم يعودوا اثنين". وهكذا ، أعطى الله الزواج للإنسان في الفردوس باعتباره الشكل الوحيد والكامل لكيانه.

في الزواج ، في تدبير الأسرة البشرية الأولى ، يتم الكشف عن الخصائص الأقنومية الشبيهة بالله للأشخاص المكونين لها: الجنين الذي لم يولد بعد ، ولكن الأب (آدم) ، الزوجة التي خلقت من ضلعها ، هي أيضًا الأم التي تحمل الجنين (حواء) ​​والطفل المولود (قارن عقيدة القديس الثالوث - التي لم تولد بعد ، ولكنها تلد الله الآب ، والله الروح القدس المنبثق من الله الآب ، ويوقد خليقة الآب ، ويولد الله الابن. ).

"الله محبة" (1 يوحنا 4:16) ، وفي سر وجود الله ، تُعرف المحبة في وحدة أقانيم الثالوث الأقدس الثلاثة. وبالمثل ، فإن الزواج هو وحدة في حب تلك الحياة المعطاة للإنسان ، التي خلقها الله على صورته ومثاله (تكوين 1:27) من تراب الأرض (تكوين 2: 7).

الأقانيم الثلاثة في الثالوث الأقدس لهم جوهر إلهي واحد ، لكنهم لا يمتصون بعضهم البعض ؛ ثلاث شخصيات بشرية (بما في ذلك الطفل) ، تصبح متداخلة ومتحدة في الزواج ، لا تختفي ولا تمتص بعضها البعض.

ومع ذلك ، فإن طبيعة الإنسان الشبيهة بالإله ، ولكنها مخلوقة تتميز بالثنائية الجنسية ، والتي هي غريبة تمامًا عن النموذج الأولي - الثالوث الأقدس. يمثل الجنس البشري العديد من الشخصيات غير المتجانسة. عند تلوين هذا الشخص أو ذاك ، فإن خصائص الجنس ليست خصائص شخصية ، ولا يمكنها تقسيم الطبيعة الفردية للإنسان إلى "مجموعتين فرعيتين" طبيعيتين. إذا كان الأمر كذلك ، فإن المسيح ، بعد أن تجسد ، يمكنه أن يشفي الذكر فقط ، وليس طبيعة بشرية واحدة. حقيقة أن طبيعة نصفي الجنس البشري من الذكور والإناث هي واحدة واضحة أيضًا من حقيقة أن جنس الطفل تحدده الخلية الإنجابية الذكرية ، وأن المرأة تحمل الطفل من الذكور والإناث على حد سواء. الثنائية الجنسية ، كونها انقسامًا لطبيعة بشرية واحدة إلى نصفين ، تحدد مسبقًا رغبة الشخص في الزواج كوسيلة لتحقيق الكمال والجمال والانسجام ومثال الله في الوحدة. عندما تتحقق الوحدة ، يستنفد التمايز الجنسي نفسه تدريجياً ، وتتحقق الخصائص الأقنومية الشبيهة بالله في الزواج ، تتحقق الرغبة المتأصلة في الطبيعة البشرية المخلوقة في التطور والتحسين والتشابه التام مع الله.

إن خطة الله للزواج السماوي محجوبة بل إنها ضاعت إلى حد كبير في سقوط آدم وحواء بطردهما من الجنة وسلب خلودهما. الآن وفاة أحد الزوجين يكسر الكائن الحي الوحيد للأسرة ، لأن يكسر الموت وحدة روح وجسد الإنسان. بالإضافة إلى ذلك ، يصبح الحب فقيرًا في شخص ساقط ، والعواطف الخاطئة المظلمة تدنس الزواج بشهوة ضالة ، والشهوات القوية ، تجعله وسيلة لتحقيق الأهداف الأرضية. جنبا إلى جنب مع الخطيئة ، تأتي المعاناة في حياة الزوجين ، جنبا إلى جنب مع الشهوة الجسدية وجميع أنواع العواطف - الخيانة الزوجية وتعدد الزوجات. بعد أن فقد المرء الخلود ، واستعبد للخطيئة ، لا يمكن للإنسان أن يحتفظ بإيمان حي في الحياة الآخرة ، الحياة الأبدية. يتم استبدال فكرة تفرد الزواج ، الوحدة الأبدية للزوجين بصورة أكثر قابلية للفهم وأقرب للسعادة الأرضية ، والأسرة المزدهرة ، والحياة الزوجية التي تلبي الاحتياجات الطبيعية للطبيعة البشرية. في الوقت نفسه ، تصبح العاطفة الضالة التي تصاحب الطبيعة البشرية الساقطة أداة عذاب ، وغالبًا ما تصبح فكرة الاتحاد الجسدي مع عضو من الجنس الآخر إغراءً بغيضًا لأولئك الذين يسعون إلى النقاء والهدوء. في سياق التوقعات الآخروية الشديدة ، وخاصة السمات المميزة للمسيحيين الأوائل ، غالبًا ما كان يُنظر إلى الزواج على أنه نوع من التنازل القسري الحتمي للضعف البشري ، والذي يبرره فقط حقيقة أنه لا يزال يتعين على الجنس البشري أن يستمر.

يفتح تجسد المسيح للبشرية إمكانية العودة إلى الله ، طريق البنوة المليئة بالنعمة مع الله. في كنيسة المسيح ، تكتسب الحياة البشرية صفة جديدة ، خاصة أن الزواج يُقدس من جديد. تتجلى أعظم كرامة للزواج في المعجزة الأولى للمخلص في الزواج في قانا الجليل (يوحنا 2: 1-11) ، والتي لها معنى البركة. يعلن المسيح عقيدة الروح الخالدة للإنسان ، والقيامة المستقبلية ، التي تطرح بقوة متجددة السؤال الأساسي لعقيدة الزواج العقائدية: هل يستمر الزواج بعد الموت؟ بما أن الرجل في الجنة خُلق خالداً ، فإن الزواج يعني في الأصل الوحدة الأبدية للزوج والزوجة. وفقًا لهذه الفكرة ، تحتوي الصلاة قبل الأخيرة لطقس الزفاف على عريضة: "احصل على تيجانهم في مملكتك ، غير دنس ، وغير مدنس ، واتهامي محفوظ إلى الأبد". إن إنجيل المسيح ، الذي يجدد الدعوة السماوية للإنسان ويرفعه إلى مستوى جديد أكبر ، لا يعلّم في أي مكان أن الزواج موجود فقط في هذه الحياة الأرضية ويتم إلغاؤه بعد الموت. جواب المسيح للصدوقيين: "في القيامة لا يتزوجون ولا يتزوجون ، لكنهم مثل الملائكة في السماء" (متى 22:30) ، ينص فقط على أن الزواج ، في فهم الصدوقيين ، بهدف لن يكون له وجود بعد القيامة. ومع ذلك ، فإن عقيدة أزلية الزواج ، مع كل القيود التي تليها ، يصعب بشكل خاص على البشرية الساقطة قبولها. إذا تم الزواج إلى الأبد ، فهذا يعني أنه يجب أن يكون الزواج الوحيد. الإنجيليون متى (5:32 ؛ 19: 3-12) ، مرقس (10: 5-12) ولوقا (16:18) يتحدثون عن محادثة الرب يسوع المسيح مع الفريسيين والتلاميذ حول تحريم الطلاق ، إلا في حالة رفعها من قبل طرف بريء نتيجة الزنا الذي ارتكبه الطرف الآخر. في هذه الحالة ، يصبح الطلاق تصريحًا بأن الزواج لم يعد موجودًا ، ولكن الزواج من امرأة مطلقة هو ارتكاب الزنا. تقول كلمة المسيح: "ما جمعه الله لا يفرقه أحد" (متى 19: 6) ، جنبًا إلى جنب مع إقامة الزواج الأبدي في الفردوس والإيمان بخلود نفوس البشر ، تقول أن الزواج ، وفقًا خطة الله ، لا تنتهي بالموت ، رغم أنها ستصبح مختلفة في القيامة والتجلي (متى 22: 23-30). يتم إيصال كرامة جديدة للزواج في كنيسته ، والتي تحدث مع دخول الزوجين إلى الكنيسة ، حيث تبدأ حياة جديدة صالحة ، تقودهم بعد الموت إلى ملكوت السموات ، حيث يستعيد زواجهم القداسة والأبدية المفقودة في يسقط. يحدد هذا جوهر سر الزواج المسيحي: الدخول في الكنيسة ، ينال عطية الحب المليء بالنعمة والفرصة المليئة بالنعمة لتكون مقدسًا وأبديًا في ملكوت الله.

إن عيد الزواج وزواج الحمل وعريس الكنيسة هي صور غالبًا ما تستخدم في العهد الجديد لتصوير علاقة الرب يسوع المسيح ومن تبعوه. لم يُفهم جوهر الزواج والمحبة الزوجية والعلاقات الأسرية بدرجة عالية وعميقة كما ورد في رسالة بولس الرسول بولس إلى أهل أفسس ، التي صاغت أسس اللاهوت المسيحي للزواج. يؤكد الرسول بولس طبيعة محبة الأزواج المسيحيين المليئة بالنعمة: "لأننا أعضاء جسده (المسيح) ، من لحمه وعظامه" (أف 5: 30). تنبع كرامة الزواج المسيحي ككنيسة صغيرة من جذوره في كنيسة المسيح. علاوة على ذلك ، فإن كل مسيحي ومسيحي ، بصفتهما أعضاءً في الكنيسة ، يوبخ المسيح بلطف لأنه الكنيسة هي عروس المسيح ، وبالتالي الزواج هو صورة الخلاص بالمسيح لكل إنسان. لقد تنبأ الله بقدرة الإنسان على الاتحاد مع المسيح لتحقيق الكمال والانسجام والكمال والخلاص في الفردوس ، عندما كانت حياة آدم مرتبة على شكل زواج. إذا توقف الزواج البشري بعد السقوط عن بلوغ مصيره الكامل في الحياة الأرضية ويمكن "شفاءه" عند دخوله الكنيسة ، فعندئذ إذا وصل الزوجان إلى ملكوت الله ، يتحول زواجهما إلى وحدة سرية في المحبة. المسيح ومع بعضنا البعض. في المسيح والكنيسة ، في ملكوت الله ، ما ينقسم متحدًا ، وما هو ناقص يتجدد ، وتصبح وحدة الزوجين تغلغلًا كاملاً ، لا يحرمهما من وجودهما الشخصي.

كلام الرسول بولس لأهل أفسس ، مشبهاً الزواج باتحاد المسيح والكنيسة: أيها الأزواج ، أحبوا زوجاتكم ، كما أحب المسيح الكنيسة وأسلم نفسه لها ، ليقدسها بعد أن طهّرها بالاستحمام. من الماء من خلال الكلمة. أن يقدمها لنفسه ككنيسة مجيدة ، ليس لها بقعة أو تجعد أو أي شيء من هذا القبيل ، لكنها قد تكون مقدسة بلا لوم. هكذا يحب الأزواج زوجاتهم كأجسادهم: من يحب زوجته يحب نفسه ... هذا اللغز عظيم ؛ إنني أتحدث فيما يتعلق بالمسيح والكنيسة "(أف 5: 25-28 ، 32) يعطي الزواج أيضًا بُعدًا إفخارستيًا ، حيث يجب أن يكون للحب الزوجي ، مثل محبة المسيح الذي يبني الكنيسة ، صليبًا وطبيعيًا ذبيحيًا ، يسعى إلى افتداء وتقديس وتطهير بعضنا البعض ، وبناء وحدة سرية وعميقة في القداسة. تتضمن عقيدة الزواج هذه الزواج الأحادي المطلق ، والذي بدونه يكون الكمال الشبيه بالله مستحيلًا ، تمامًا كما يستحيل تشبيه الزوج والزوجة بالمسيح والكنيسة. ينبع تأكيد أزلية الزواج المسيحي أيضًا من توافقه مع سرّ المسيح والكنيسة.

وفقا لسانت. افرايم السرياني والقديس. يوحنا الذهبي الفم ، العلاقة بين المسيح والكنيسة تتمثل في زواج آدم وحواء. كلمات سفر التكوين: "لهذا يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته. و [الاثنين] سيكونان جسدًا واحدًا "(تكوين 2:24) تمثل تخلي المسيح الطوعي عن أبيه السماوي وأمه على الأرض من أجل المجيء إلى عروسه ، الكنيسة ، ليعطي نفسه من أجلها للمعاناة على الصليب والموت ، وجعلها جسده.

حتى أقرب تلاميذ المخلص لم يتمكنوا على الفور من استيعاب هذا التعليم السامي ، على الرغم من أنه أصبح فيما بعد قاعدة رسولية لأولئك الذين قرروا خدمة الرب في أوامر مقدسة. إن تفرد الزواج ونقاوته شرط ضروري للرسامة والكهنوت (تيموثاوس الأولى 3: 2 ، 12 ؛ تي 1: 6). ومع ذلك ، فإن العديد من المسيحيين في القرن الأول ، وكذلك في الأوقات اللاحقة ، لم يتمكنوا من استيعاب المثل الأعلى للزواج المسيحي ، ويسمح الرسول بولس للأرامل بالزواج حتى لا يتأثروا بآلام الزنا (1 كورنثوس 7. : 8-9). يتم تقليل المعيار المسيحي هنا بشكل كبير. لطالما اعتبر الزواج الثاني إجازة للعجز تتطلب التوبة ، لكن في الكتاب المقدس في العهد الجديد لا يزال غير مساوٍ للزنا العادي ، على الرغم من أنه انتهاك لأمانة الشريك المتوفى. من الواضح أن الزواج الثاني يدمر خطة الله التي أعادها المسيح عن الزواج السماوي: الزواج الأول بعد وفاة أحد الزوجين ينتهك من قبل الناجين ، والزواج الثاني يتطلب التوبة والكنيسة - الزوجان الثاني ، حسب يخضع حكم الكنيسة للتكفير عن الذنب ويُحرم من المشاركة في القربان المقدس لمدة عام واحد من أجل التطهير في مجموعة الحياة المسيحية ، والتي يمكنها وحدها أن تعيد الأمل لملكوت الله. يرتبط التدبير الرعوي للرسول بولس بشأن مسألة إمكانية الزواج الثاني بالقانون الساري آنذاك والفهم ما قبل المسيحي للزواج فقط في بعده الأرضي والجسدي ، الذي يؤكد التسوية مع المستوى الحالي للوعي. من الوثنيين الجدد ، الذين لم يكن لديهم الوقت بعد لفهم ذروة تعليم الإنجيل. يقنع الرسول قطيعه: "الزوجة ملتزمة بالناموس ما دام زوجها على قيد الحياة. إذا مات زوجها ، فهي حرة في أن تتزوج من تشاء إلا بالرب. لكنها تكون أكثر سعادة إذا بقيت كذلك ، حسب نصيحتي ؛ لكني أعتقد أن لي روح الله أيضًا "(كورنثوس الأولى 7: 39-40).

يبدو أن الزواج ، كونه أقامه الله في الفردوس وولد من جديد من قبل الرب يسوع المسيح في العهد الجديد بكرامة ممتازة ، لا يتطلب أي تبرير أو موافقة. ولكن وكأن الرسول بولس يقول خلافًا لما قيل: "... حسنٌ أن لا يمس الرجل امرأة. ولكن من أجل تجنب الزنا ، يجب أن يكون لكل واحد امرأته ، ويجب أن يكون لكل واحد زوجها "(1 كورنثوس 7: 1-2). يبدو للوهلة الأولى أن التناقض هو في الواقع وهمي ، لأنه. يعبر ببساطة عن التناقض تجاه الزواج ، الذي يستمر إلى الأبد حتى في أعمال الآباء القديسين ، وهذا التناقض يذهب أحيانًا إلى أقصى الحدود. من ناحية ، يصف السرد الكتابي خطة الله للإنسان في الجنة والترتيب السماوي لحياته في الزواج قبل سقوط آدم وحواء. يأتي المسيح ليقيم آدم الساقط ويقيمه ويعيد له الخلود ويعطيه كرامة أعلى مما كان عليه منذ البداية. في رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس ، يرى الرسول بولس سر خلاصنا ، سر المسيح والكنيسة ، الذي رسمته خطة الله للزواج البشري. من ناحية أخرى ، في رسالته إلى أهل كورنثوس ، يخاطب الرسول بولس ، مدفوعًا باهتمام رعوي بالحياة الأخلاقية للمسيحيين الجدد ، الواقع الحالي ، الذي لا يزال بعيدًا عن الوصول إلى المثل الأعلى المسيحي في الحياة الزوجية. وبالمثل ، دائمًا في التاريخ ، أعلنت الكنيسة المعيار الإنجيلي المثالي ، وفي الوقت نفسه بقيت على أرض الواقع وأداء عمل الاقتصاد الكنسي ، وتحدثت مع الناس بلغة يمكنهم فهمها ، وناقشت اهتماماتهم ، واستخدمت اهتماماتهم. المفاهيم والصور. والرسل أنفسهم ، مثلهم مثل معلمي الكنيسة اللاحقين ، على الرغم من ثرواتهم المباركة بمواهب الروح القدس ، كانوا مع ذلك أناسًا في عصرهم ، وكان لهم أفراحهم وأحزانهم ، ووحدوا تطلعاتهم البشرية وآمالهم وفهمهم للظروف. من ذوي الخبرة مع الحق الإلهي.

لا يستطيع الرسول بولس ، وبعده آباء الكنيسة القديسون ، أثناء تطويرهم لاهوت الزواج المسيحي ، تجنب الأسئلة التي تطرحها عليهم حياة المجتمعات الكنسية الناشئة ، ثم يتحولون ببطء إلى شعوب كنسية. هل من الضروري أن نتزوج في ضوء الاقتراب السريع (كما بدا للمسيحيين الأوائل) من المجيء الثاني للرب؟ ماذا نفعل بالعديد من الأرامل غير القادرات على الحفاظ على حياة طاهرة؟ هل يجب أن أتزوج بناتي ، إذا حدثت اضطهادات دموية بين الحين والآخر ، وهناك عدد قليل جدًا من الزيجات المسيحية المستحقة؟ كيف ترتبط بالزواج إذا كان تشريع الزواج الروماني بعيدًا جدًا عن المسيحية ، إذا كان العرف السائد يعتبر المرأة مخلوقًا من أدنى درجة؟ وتتطلب العديد من المشاكل الأخرى مشورة عاجلة ، يسهل الوصول إليها لفهم المستجوبين ويمكن تنفيذها في الحياة. وهكذا ، حتى في الكتاب المقدس ، يتم تحديد وجهتي نظر حول الزواج: الأولى هي الفهم اللاهوتي لخطة الله للإنسان ، فيما يتعلق بالأنثروبولوجيا المسيحية ، والأخرى هي التدبير الكنسي ، والرعاية الرعوية لأبناء الكنيسة الجدد ، طلب إجابات للأسئلة الملحة في حياتهم المعاصرة ، مع مراعاة الفرص الروحية وغيرها من الفرص.

إذا كان مصدر الأخلاق هو الإيمان بالله ، وكانت الكنيسة مدرسة أخلاقية ، فإن الزواج المسيحي والعائلة يصبحان تلك المؤسسة في الحياة البشرية الأرضية ، حيث تتحقق المحبة والمعايير الأخلاقية المسيحية أولاً وقبل كل شيء. في عالم ساقط ، حيث يتم تشويه كل شيء بسبب المشاعر الخاطئة والجريمة ، حيث تتضرر الطبيعة البشرية نفسها بشدة ، لا يزال الزواج والعائلة القلعة حيث يتم تخزين الحب والعمل ، حيث تنتقل الحياة من جيل إلى جيل ، حيث يوجد الضمير نشأ الإيمان. كل شيء نجس ، قذر ، عاطفي في الزواج المسيحي تحرقه نار الإنجاز والتضحية بالنفس. إذا كان المحتوى الرئيسي وهدف الزواج الذي أسسه الله بشكل عام هو تحقيق الوحدة والامتلاء والانسجام في الحب المتبادل ، فإن كل ما سبق في الزواج المسيحي يتم في جهاد مشترك في حب المسيح ، في المحبة في المسيح من أجل في ولادة الله وتربية أبناء جدد له أبناء الكنيسة في خدمة مشتركة للآخرين. الحب الزوجي الحقيقي هو نقيض النجاسة والخطيئة. يؤكد الزواج المسيحي على العفة ، وفي تحقيق الحياة الأسرية ، يصبح الزواج مدرسة للحب والاعتدال والإيمان والتواضع. يزول الوقوع في الحب ، لكن الحب في الأسرة المسيحية ينمو بلا حدود ، حيث يتم تطهيرها من العاطفة والصدق ، وتكتسب روحانية مباركة. "إن لم تكن قد انضممت إلى الجسد بعد ، فلا تخف من الكمال ؛ أنت طاهر حتى بعد الزواج ". غريغوريوس اللاهوتي ، مشيرًا إلى عفة ونقاء الزواج المسيحي. في الواقع ، يتبين أن مثل هذا الزواج المسيحي هو بؤرة حقيقية للفرح والسعادة والحب الراسخ والروحانية السامية.

بعد أن خلق الرب آدم وحواء في الفردوس ، قال لهم: "أثمروا واكثروا واملأوا الأرض وأخضعوها وتسلطوا على ... كل شيء حي" (تكوين 1: 27-28). يُمنح الجنس البشري القدرة الخلاقة على التعاون مع الله ، والتي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بميلاد النسل. بملء الأرض وسكنها يمكن للجنس البشري أن يدرك أمر الله بامتلاكها. ولادة النسل ليست الغرض الرئيسي والوحيد للزواج ، لكنها مرتبطة به ارتباطًا وثيقًا وطبيعيًا. يكون الزواج عفيفًا فقط عندما يحافظ المرء على خطة الله له. ترتبط الوحدة الجسدية للزوجين وفقًا لهذه الخطة بشكل طبيعي بإنجاز ولادة طفل. من خلال هذا العمل الفذ ، الذي لا يمكن تصوره بدون حب غير أناني ، وبدون تضحية الوالدين بأنفسهم ، يتم تطهير روابط الزواج بين الزوجين من العواطف والشهوات. لذلك ، تعلن الكنيسة ، من خلال شفاه القديس باسيليوس الكبير ، عدد من الآباء المحليين والمجمع المسكوني الخامس أو السادس (قانون 91) ، حيلًا لمنع ولادة الأطفال أثناء الاتحاد الجسدي للزوجين كخطيئة مميتة. .

يشترك التعليم الأرثوذكسي في الزواج فيما يسمى بالزواج الطبيعي بعد السقوط وسر الزواج ، الذي يُفهم على أنه عودة إلى الزواج بطبيعته المليئة بالنعمة ، والخلود ، مما يمنحه كرامة أعلى مما كان عليه في الجنة ، في الشبه لوحدة المسيح والكنيسة. تتحقق مباركة الزواج هذه بواسطة الكنيسة من خلال بركتها ، وبشكل رئيسي من خلال تأصيل الزواج ، العائلة الجديدة ، في حياة الكنيسة. تتطور خدمة سر الزواج تدريجياً ، ومع مرور الوقت ، يتم استبدال شرط أن يكون الزواج متأصلاً في الحياة الإفخارستية للكنيسة في أذهان الكثيرين بالاحتفال بعيد الزواج المنفصل عن الإفخارستيا والمكتسب أثناء ذلك. عهد الإمبراطور ليو الحكيم معنى إضافي لإضفاء الشرعية على الزواج. يكتسب حفل الزفاف ، الذي يتم بمعزل عن متطلبات الحياة الكنسية القربانية للزوجين ، طابع الطقوس التي تقلل من التعاليم الأرثوذكسية عن القربان.

في الغرب ، تم تعريف الزواج منذ روما القديمة على أنه اتفاق بين الزوجين ، من قبل المسيحيين على أنه سر يجتذب النعمة. في الوقت نفسه ، فإن مؤدي القربان هم أنفسهم يدخلون في الزواج ، بينما يكتسب الزواج طابعًا كنسيًا بسبب إبرام عقد الزواج في وجه الله. يمنح هذا الزواج الكاثوليكي خاصية عدم انحلال الوعد الذي قُطع أمام الله لا يمكن إلغاؤه. لكن العقد يظل ساري المفعول فقط طالما أن كلا الطرفين على قيد الحياة. بوفاة أحد الطرفين ، ينتهي العقد ساري المفعول. ومن ثم ، فإن الكاثوليك لديهم حظر قاطع على الطلاق ، لكن موقفًا خيريًا تمامًا تجاه الزواج الثاني. في فهم الكاثوليك ، الزواج هو حالة أرضية وليس له استمرار بعد القيامة. صحيح ، في المجمع الفاتيكاني الثاني ، تم استبدال عقيدة الزواج كعقد بشكل إعلاني بفكرة اتحاد الزواج. ومع ذلك ، فإن "Codex luris Canonic!" يؤكد: "بين المعمدين ، لا يمكن أن يتم عقد زواج صحيح ، وبالتالي لن يكون سرًا". وهذا يعني أن فهم سر الزواج كعقد لا يزال قائماً مع كل ما يترتب على ذلك من عواقب. قبل مجلس ترينت ، كانت "الزيجات السرية" شائعة ومعترف بها ، والتي يتم عقدها من قبل الزوجين بأنفسهم بدون مجتمع كنسي وبدون كاهن. وضع ترايدنت في مرسوم تامتسي حداً لهذه العادة ، لكن التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية يصر على: "في الكنيسة اللاتينية ، يُنظر عادةً إلى أن الزوجين أنفسهم ، بوصفهم خدام نعمة المسيح ، يمنحون بعضهم بعضًا. سر الزواج ، التعبير عن موافقتهم أمام الكنيسة ".

ملحوظات
1. المقدسة اغناطيوس انطاكية "رسالة بولس الرسول الى بوليكاربوس سميرنا" ، 5 // رسائل الرجال الرسوليين. م ، أد. مجلس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، 2003. ص 310.
2. المرجع نفسه.
3. قواعد الكنيسة الأرثوذكسية مع تفسيرات نيقوديم أسقف التاريخ الدلماسي. SPb. 1911. TI ، القاعدة 17. ص 78.
4. المقدسة. غريغوريوس اللاهوتي. "كلمة 40 للمعمودية المقدسة" // إبداعات الآخرين في قديسي أبينا غريغوريوس اللاهوتي ، رئيس أساقفة القسطنطينية. دار النشر P.P. سويكين. ت 1. ص .554.
5. قواعد الكنيسة الأرثوذكسية مع تفسيرات نيقوديم أسقف التاريخ الدلماسي. TI ، القاعدة 91 للمجلس المسكوني السادس. سانت بطرسبرغ ، 1911. ص 583.
6. كودكس لوريس كانونيسي. مدينة الفاتيكان 1983.
7. التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية. موسكو: رودومينو ، 1996.

الزواج الأرثوذكسي

تعاليم أرثوذكسية عن سر الزواج إن اتحاد الزواج في العهد الجديد يرتقي إلى مستوى سر الله العظيم. إنه صورة اتحاد المسيح بالكنيسة. لكن اتحاد المسيح بالكنيسة مملوء نعمة وحقاً (يوحنا 14: 1). هو اتحاد نعمة حقيقي ؛ لذلك ، يجب اعتبار اتحاد الزواج مملوءًا بالنعمة ، أي. اتحاد تُرسل إليه نعمة الروح القدس من الله ، وبالتالي فهو اتحاد حقيقي. على هذا الأساس ، يتم عقد اتحاد الزواج ليس فقط من خلال مباركة الوالدين أو رغبة الزوجين ، ولكن بمباركة الكنيسة ، من خلال الرعاة المعينين في الكنيسة ، يتم القيام بعمل مقدس خاص على الزوجين - سر القربان. الزواج - لتعليمهم نعمة الروح القدس.
إن الزواج المسيحي مقدس وروحي ، كما أن اتحاد المسيح بالكنيسة مقدس. لذلك ، يقول الرسول بولس: "ليكن الزواج مكرمًا بين الجميع ، والسرير غير دنس" (عب 13: 4) ، ويوصي الأزواج المسيحيين: "مشيئة الله هي تقديسكم ، أن تمتنعوا عن الزنا. حتى يعرف كل واحد منكم كيفية حفظ إناءه في القداسة والكرامة ، وليس في آلام الشهوة ، مثل الأمم الذين لا يعرفون الله "(1 تسالونيكي 4 ، 3-5).
يجب أن يكون الزواج غير قابل للانفصال: "ما جمعه الله لا يفرقه أحد" (متى 19: 6) ، بالطبع ، بشكل عشوائي. السبب الوحيد الكافي للطلاق هو الزنا. ولكن حتى في هذه الحالة ، لا يطلق الزوج والزوجة إلا بسلطة الكنيسة نفسها من خلال رعاتها الشرعيين ، أي القوة التي جمعتهم ، لأن المخلص فقط للرسل وخلفائهم أعطى القوة لإلزام الناس وتفكيكهم (متى 18:18). أي طلاق آخر ، باستثناء الكنيسة ، يُدان بعبارة: "ما جمعه الله لا يفرقه أحد".
ما هو الغرض من إقامة الزواج الإلهي؟
أولاً ، تكاثر الجنس المسيحي والحفاظ عليه ، كما يتضح من كلام الله نفسه الذي بارك الشعب الأول: "أثمروا واكثروا واملأوا الأرض" (تكوين 1 ، 27-28).
ثانيًا ، المساعدة المتبادلة بين الزوجين في هذه الحياة: "وقال الله: لا يصح للرجل أن يكون وحده ، لنجعله معينا له" (تكوين 2: 18).
ثالثًا ، كبح شهوات الإنسان الخاطئة وميول شهوانيته المضطربة. يشير الرسول إلى هذا الغرض من الزواج عندما يقول: "خير للرجل أن لا يمس امرأة ، ولكن من أجل تجنب الزنا ، يجب أن يكون لكل واحد امرأته ، ولكل منهما زوجها". (1 كورنثوس 7 ، 1-2).
إن الواجب الأخير والأهم الذي يضعه سر الزواج على الأزواج المسيحيين هو إعداد أنفسهم وأولادهم ، إن شاء الله أن يمنحهم ، للحياة الآتية ، للنعيم الأبدي في المستقبل. يعلم كل واحد منا أن التقوى الحقيقية هي وحدها القادرة على إسعاد الشخص في هذه الحياة وفي المستقبل. يمكن تحقيق ذلك بسهولة عن طريق الأشخاص الذين يجمعهم اتحاد زواج ، إذا كان لديهم حب متبادل فيما بينهم ، وفي نفس الوقت يحبون الرب الإله أكثر من أي شيء آخر ؛ إذا كان إتمام وصايا الله مفضلًا على كل شيء ؛ إذا كانوا بمثالهم يشجعون بعضهم البعض على الصبر ؛ إذا كانوا يساعدون بعضهم البعض في عبور طريق الفضائل الضيق. يجب أن يعتبر الوالدان على وجه الخصوص أنه واجب عظيم ومقدس أن يهتموا بتنشئة أبنائهم بروح التقوى المسيحية ؛ خلاف ذلك ، بعد أن أصبحوا المذنبين في حياتهم الزمنية ، يمكنهم بسهولة أن يصبحوا المذنبين في تدميرهم الأبدي. لا يكفي للوالدين المسيحيين أن يكونوا أتقياء هم أنفسهم: من الضروري أن يحب أطفالهم الله وأن يكونوا أتقياء على حد سواء. لا غنى عن تأثير الأم ، خاصة في التعليم الديني والأخلاقي للأطفال.
الأرثوذكسية ليست مجرد واجب نؤديه صباح الأحد وننسى أمرنا عندما نغادر الكنيسة ؛ الأرثوذكسية هي طريقة حياة. وأسلوب الحياة يشمل مجمل العادات والمواقف والأفكار والأفعال ؛ إنه أسلوب حياة وأسلوب حياة. بالنسبة لنا الأرثوذكس ، المسيحية هي خبزنا اليومي ، وكسمكة في الماء ، يجب أن نعيش في إيمان. بصفتنا أتباع المسيح ، يجب أن ننجذب إليه وإلى كنيسته ، وليس إلى مُثُل العالم الحديث.
معظمنا ، المسيحيين الأرثوذكس ، لا يعيشون في أديرة ، حيث تكون طريقة الحياة كلها بروح الأرثوذكسية ، لكن لدينا عائلة ، بيت ، أطفال ، عمل. في الوقت نفسه ، يقع العديد من العلمانيين الأرثوذكس في الخطأ ، معتقدين أنهم ليسوا مطالبين باتباع المسيح بشكل غير أناني مثل الرهبان. هذا بالطبع ليس كذلك: فجميع المسيحيين ، سواء اختاروا طريقة الحياة الرهبانية أم لا ، مدعوون من قبل المسيح إلى التوبة والحياة الأبدية. لا توجد "طبقات" بين المسيحيين الأرثوذكس ، لكنهم جميعًا متساوون ويجب أن يكونوا أتباع المسيح ، بغض النظر عن موقعهم في الكنيسة.
ومع ذلك ، من الصعب جدًا بالنسبة لنا ، نحن العلمانيين ، أن نعيش حياة مسيحية من يوم لآخر ، لأننا نجد أنفسنا دائمًا في مجتمع ليس فقط مسيحيًا ، ولكن في كثير من الأحيان معادٍ أكثر فأكثر للإيمان المسيحي. لكن هذا لا ينبغي أن يثبط عزيمتنا ، لأن المسيح نفسه تحدث عن هذا: "ها أنا أرسلك كالخراف بين الذئاب ، لذا كن حكيمًا كالحيات وبسيطة كالحمام" (متى 10 ، 16).
إن الزواج والحياة الأسرية ، التي أقيمت بمباركة الله لخلاص جميع أفراد الأسرة ، هي حصن راسخ للعلمانيين الأرثوذكس في ظل هذه الظروف. لفهم هذا الأمر بشكل أفضل ، دعونا نلقي نظرة على الأسس القانونية للزواج الموجودة في الكتاب المقدس والمحفوظة في التقليد المقدس.
آراء حول الزواج في العهدين القديم والجديد عندما نقرأ عن الزواج والحياة الأسرية والإنجاب في العهد القديم ، يتضح على الفور أن الشيء الرئيسي هنا هو الحفاظ على الشعب اليهودي ، سلاسل الأنساب التي لا نهاية لها التي نجدها في الكتاب المقدس . ومع ذلك ، في ذلك الوقت ، لم يكن الزواج هو الطريقة الوحيدة للإنجاب. وُلد الأطفال أيضًا من محظيات ، وإلى جانب ذلك ، كانت هناك عادة الزواج من أرملة الأخ ، حتى لو أصبحت زوجة ثانية (زوجة). هناك العديد من الإشارات إلى العديد من الزوجات والمحظيات في العهد القديم. يبدو لنا مثل هذا الاهتمام بالإنجاب اليوم غير ضروري. ومع ذلك ، فإن الغرض من تعدد الزوجات هذا لم يكن على الإطلاق إشباع الرغبة الجسدية ، ولكن الرغبة في الحصول على ورثة. لن نجد في العهد القديم أي تساهل من الله في الفجور ، تمامًا كما لا يوجد مثل هذا التساهل حتى الآن. حتى في أيام العهد القديم ، بدأ الله يعلن إرادته للإنسان. نرى أن الله يدين تعدد الزوجات والمحظيات وقانون الزوجات. أصبح معنى الزواج على نحو متزايد ليس إنجابًا ، بل قيمًا روحية أعلى. أخيرًا ، أوضح الله مشيئته في معاقبة الأشرار. بالنسبة لنا ، الذين نعتبر أنفسنا أناسًا معاصرين مستنيرين للغاية ، قد تبدو هذه العقوبات شديدة للغاية. ولكن معهم ، أظهر الله أنه هو مصدر الحياة ، وليس الاتحاد الجسدي بين الرجل والمرأة. وحيث يوجد الله ، يكون كل شيء غامضًا ومقدسًا. إن تكاثر الحياة واستمرارها لا يمكن إلا أن يكونا سرًا مقدسًا. ويجب الحفاظ على القداسة والسرّ ، وحمايتهما من الكفر والنجاسة والفسق. تُظهر الطريقة التي تعامل بها الله مع الانحراف والشذوذ في العهد القديم أن الزواج سر مقدس وعجيب - مقدس وغامض لدرجة أن أي اختلاط هو أمر مكروه أمام الله ويجب تجنبه بأي ثمن. مع مجيء المسيح ، لم يعد الهدف الأساسي للزواج هو النسل والإنجاب ، على الرغم من أن هذا لا يزال مكونًا مهمًا منه. لكن المسيح جاء إلى العالم وجلب ضمانة قيامة الأموات والحياة الأبدية ، معطياً الزواج المسيحي هدفاً جديداً - اكتساب الأزواج والأولاد للحياة الأبدية.
يبدأ طقس الزواج الأرثوذكسي بالكلمات "طوبى لملكوت الآب والابن والروح القدس الآن وإلى الأبد وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين". تؤكد هذه الكلمات على أهمية الزواج وتشير على الفور إلى الغرض منه. وفقًا لشرائع الكنيسة ، يُحرَم المسيحيون الذين يتزوجون خارج الكنيسة من الأسرار الكنسية. بالنسبة للبعض ، يبدو هذا غير مفهوم ومفرط في الصرامة. ولكن لنسأل إذن: ما الذي يجعل النكاح صحيحًا؟ ما الذي يعطي الزواج معنى روحيا؟ على عكس مراسم الزواج في معظم الكنائس غير الأرثوذكسية ، في الكنيسة الأرثوذكسية ، الزواج ليس عقدًا - كما لو كان اتفاقًا قانونيًا يسرد الالتزامات المتبادلة للطرفين. الزواج الأرثوذكسي هو بالأحرى إنشاء شخصين لكنيسة عائلية صغيرة لعبادة الله الحقيقي ولتخليص الروح. كنيسة العائلة هذه تابعة لكنيسة المسيح. كما سانت. باسيليوس الكبير ، يتزوج بشكل طبيعي ، ولكن يجب أن يكون الزواج فوق الطبيعي ، يجب أن يصبح نيرًا جيدًا ، يتحمله الزوجان طواعية للكنيسة.
وهذا يدل على أن الهدف الرئيسي للزواج في العهد الجديد لم يعد الإنجاب ، بل خلاص الروح ، كما أن طقس الزواج نفسه يحتوي على العديد من الرموز التي تفسر هذا الهدف.
مسؤوليات الزوج الزوج هو رأس الزوجة ... نعلم أن أي مؤسسة أو منظمة - سواء كانت كنيسة أو رعية أو ديرًا أو في العالم أو بنكًا أو مؤسسة أو مدرسة - يجب أن يكون له رأس ، قائد. الأمر نفسه ينطبق على الزواج الناجح ، فالأسرة هي أيضًا منظمة ، ومنظمة روحية وجسدية. بحسب الكتاب المقدس والتقليد المقدس ، الزوج هو رأس الزواج. لنتذكر مرة أخرى الرسول بولس: "الزوج هو رأس الزوجة ...". الزوج ، بصفته رئيسًا ، يجسد مبدأ القوة في الأسرة. فكما أن الكاهن هو الرئيس الروحي للرعية ومسئول أمام الله عن أبناء الرعية ، كونه السلطة الروحية في الرعية ، كذلك فإن الزوج هو الكاهن في العائلة ومسئول عن مسار الحياة العائلية.
هذا لا يعني أن الزوج أفضل أو أعلى من الزوجة. قبل المسيح الكل متساوون. لا يوجد رجال ولا نساء. الزواج اتحاد متساو. مرة أخرى ، دعونا نتحفظ: لا يوجد مكان في الأرثوذكسية لأي نوع من الشوفينية. حقيقة أن الزوج هو رب الأسرة لا يمنحه الحق في أن يكون ديكتاتوراً أو طاغية أو قاضياً أو سلطة مطلقة على زوجته وأطفاله. ولكن ، مثل أي منصب رفيع ، فإن منصب رب الأسرة ينطوي على واجبات معينة ، صعبة وصعبة ، ولكنها في نفس الوقت مثيرة للاهتمام وواعدة. يقول الكتاب المقدس أن على الزوج أن يحب زوجته ، كما أحب المسيح الكنيسة وأسلم نفسه من أجلها (أف 5:25). معظم الأزواج المسيحيين لديهم فكرة قليلة عن نوع الحب المشار إليه هنا. في العالم ، عادة ما تعني كلمة "حب" الحب الجسدي ، أو العاطفي ، الرومانسي. هذا لا علاقة له بالفهم المسيحي للحب. لنتذكر كلمات المسيح للتلاميذ أنه لا يوجد حب أسمى من أن يبذل المرء نفسه من أجل قريبه. لذلك ، من وجهة نظر مسيحية ، الحب يعني التضحية وإنكار الذات. يجب على الزوج أن يبدي قدرًا من الاهتمام والاهتمام والوصاية والحنان تجاه زوجته كما يظهره المسيح تجاه الكنيسة. يجب أن يكون الزوج مستعدًا حتى للتضحية بحياته من أجل زوجته ، كما بذل المسيح حياته من أجل الكنيسة. لنتذكر مرة أخرى الرسول بولس الذي قال أن الزوج هو رأس الزوجة ، كما أن المسيح هو رأس الكنيسة. نعلم أن رأس الكنيسة ، المسيح ، غسل أقدام تلاميذه. أظهر مخلصنا بهذا ما يعنيه أن تكون الرأس - يعني أن تخدم ، وأن تتفوق في الحب ، والتفاهم والصبر ، وأن تحمي عائلتك وتحميها. لهذه الأسبقية يُدعى الزوج ، وفي هذه الحالة فقط يمكن أن يكون زوجًا حقيقيًا ورجلًا حقيقيًا ، صادقًا مع طبيعته المعطاة من فوق.
الزوجة المعقولة تريد أن ترى زوجها بهذه الطريقة ، ولن تسعى جاهدة للحصول على مركز مهيمن. يقول علماء النفس إن النساء لديهن كراهية عميقة للرجال الذين يمنحونها المركز المهيمن في الأسرة أو يسمحون لها بأخذها.
من واجب الزوج أن يحب زوجته وأولاده ، ويمنعه من ترهيب زوجته حتى تعاملها كخادمة ، وهو ما يحدث في كثير من الأحيان. هنا ما هو St. يوحنا الذهبي الفم: "حقًا ، أيمكنك أن تحافظ على عبد بالخوف؟ ولا يمكنك الاحتفاظ به ، لأنه سيتركك قريبًا. لكن شريكة الحياة ، أم الأبناء ، مصدر كل أفراح ، لا تستحق أن تُقيَّد بالخوف والتهديدات ، بل تستحق أن تُقيَّد بالحب وحسن التصرف. أي نوع من الاتحاد عندما ترتجف الزوجة أمام زوجها؟ وما هي فرحة الزوج في العيش مع زوجته جارية؟ حتى لو احتملت منها كثيرًا ، فلا تغضب منها ، كما أن المسيح لا يغضب على الكنيسة.
الرجال ، الأزواج ، الحب الحقيقي يبدأ عندما نعطي أنفسنا للآخرين. نبدأ بالحب - بالمعنى المسيحي - عندما نبدأ في العطاء. جاء شخص ما إلى St. يوحنا الذهبي الفم يشكو من أن زوجته لا تحبه. فأجابها القديس: اذهب إلى البيت وأحبها. قال الرجل: "أنت لا تفهم". كيف يمكنني أن أحبها إذا كانت لا تحبني؟ كرر القديس: "اذهب إلى المنزل وأحبها". وكان على حق. إذا لم يكن هناك حب ، لتجده عليك أن تحب نفسك.
غالبًا ما يشتكي الرجال للكهنة من أن زوجاتهم لا تحبهم. ثم يتعلم الكاهن أن الرجل لا يفعل شيئًا ليكون محبوبًا ، فقط ينتظر الحب ، مثل نوع من الأوثان ، في انتظار التضحية والعبادة. مثل هؤلاء الأزواج يجب أن يفهموا أن الطريقة الوحيدة لكسب حب الزوج هي أن تحب نفسك ، لأننا في الحياة عادة نحصل في المقابل على ما نقدمه لأنفسنا: كراهية الكراهية والحب للحب.
يقول آباء الكنيسة إن الأزواج المسيحيين يجب أن يحبوا زوجاتهم أكثر من واجباتهم الدنيوية ، لأنه لا يوجد نجاح أكبر من الأسرة السعيدة ، وإذا حدث خطأ ما في الأسرة ، فإن كل الإنجازات الأخرى تفقد معناها. عائلاتنا تستحق الأفضل. اليوم ، هناك الكثير منا الذين يقدمون كل الخير للعالم ، ويتركون كل الأشياء السيئة للمنزل ، ولهذا السبب يعلمنا آباء الكنيسة أن نقدر شركة زوجاتنا قبل كل شيء ، ويفضلون البقاء في المنزل معهم من العمل. يحسن الأزواج أيضًا أن يتذكروا كلمات معاصرنا ، أندريه موروا: "لقد اتخذت خيارًا مدى الحياة ؛ من الآن فصاعدًا ، ليس هدفي هو البحث عن شخص يرضي ، ولكن إرضاء الشخص الذي اخترته ... "

واجبات الزوجة يقول الرسول بولس: "أيتها النساء ، خضعن لأزواجهن كما للرب ... ولكن كما تطيع الكنيسة المسيح ، هكذا أيضًا الزوجات لأزواجهن في كل شيء" (أف 5: 22-24).
في مجتمع اليوم ، وخاصة هنا في أمريكا ، وخاصة في وسائل الإعلام - الأفلام والتلفزيون والمجلات والكتب - يتم تقديم روح الطاعة على أنها شيء يستحق الازدراء. بدلاً من ذلك ، نحن مدعوون في كل زاوية للقيام بما يخصنا ، واختيار الأفضل ، وإرضاء جميع أهواءنا ورغباتنا. لكن ، كما قلنا سابقًا ، الزواج الأرثوذكسي ليس جزءًا من مجتمع علماني علماني. أهدافه وأهداف المجتمع ليست فقط على خلاف ، فهي متعارضة تمامًا. الهدف من الزواج المسيحي هو الحياة الأبدية مع يسوع المسيح في ملكوت السموات ، وهدف المجتمع الدنيوي هو التمتع بكل أنواع الملذات والتبرير الذاتي والإرادة الذاتية.
ومع ذلك ، فإن الكتاب المقدس والتقليد المقدس يكشفان لنا أن الطاعة هي بداية الكمال المسيحي ، وأن الخضوع والطاعة يساهمان في اكتساب فضائل أخرى. من ناحية أخرى ، تعمل إرادة الذات على إذكاء شغف الكبرياء وتنفر الفرد تدريجياً من طريقة التفكير والعيش المسيحية. ولهذا ، فإن الزوجة ، باعتبارها المحور الذي تقوم عليه الأسرة بأكملها ، ومعلمة الفضائل لأبنائها ، تُعطى هذا الواجب الأصعب - الطاعة. لقد رسم المسيح بنفسه مثالاً للطاعة الكاملة ، لأنه بطاعته لإرادة الآب أسلم نفسه من أجلنا للمعاناة والموت ، وقادنا من الخطيئة إلى الحرية والخلاص.
من وقت لآخر نرى عائلات يكون فيها الزوج "تحت كعب" زوجته. ماذا نعني عادة باستخدام هذا التعبير الخام؟ نعني أن الزوجة أخذت موقع الريادة في الأسرة وبدأت في السيطرة على الزوج. يحدث ذلك عندما يكون الزوج ضعيفًا جدًا ، أو منغمسًا في نفسه ، أو مشغولًا جدًا للقيام بجميع واجباته ؛ يحدث أحيانًا أن تسعى الزوجة نفسها للحصول على السلطة بسبب ميولها الروحية أو العاطفية. في الحالة الأخيرة ، تُظهر المرأة ، كقاعدة عامة ، شخصيتها الاستبدادية والعدوانية داخل الأسرة وخارج المنزل. هذه المرأة محرومة من أسس الأنوثة: اللطف والتواضع والحنان. في هذه الحالة ، تسود في الأسرة علاقة اليأس وخيبة الأمل والخلاف وحتى الغضب. وأول ما يجب على الكاهن فعله عند رؤية هؤلاء الأزواج هو محاولة إقناع الزوج بأخذ مكان رب الأسرة وإيجاد طريقة لإقناع الزوجة بالتخلي عن بعض السلطة التي ليست لها حق. يجب أن يكون مفهوما أن أدوار الزوج والزوجة ليست حصرية: في بعض الأحيان يجب على الزوجة إظهار القوة ، ويجب على الزوج الخضوع لزوجته. في العائلات الروحية الأكثر نضجًا ، تتحول علاقة الزوجين إلى طاعة متبادلة.

علامات الزواج الناجح تخبرنا تجربة الحياة أنه عندما يتزوج شخصان ، يبدأان على الفور في فهم أن هناك الكثير من الاختلافات بينهما. من الناحية العملية ، لا نعرف أنفسنا على الإطلاق حتى نتزوج. نحن منغمسون جدًا في أنفسنا ونحتاج إلى شخص آخر لمساعدتنا في رؤية أنفسنا من نحن حقًا. تتمثل إحدى مزايا الزواج الناجح في أن الزوجين مستعدان دائمًا للاستماع إلى بعضهما البعض ، ولعب دور نوع من علماء النفس المنزليين. نحن نعلم عدد المشكلات العاطفية التي تنشأ عندما يسود عبء داخلي معين على الشخص ، وليس لديه من يشاركه معه. إذا كان الزواج ناجحًا ، يثق الزوجان بأحزانهما لبعضهما البعض ، واثقين في التفاهم المتبادل ، ولا يحاولان "حفظ ماء الوجه".
الزواج ليس مشروع تبشيري! هناك ما يكفي من التعقيدات في الزواج دون أن يحاول كل من الزوجين إعادة تثقيف أو إعادة تشكيل الآخر. من أكثر المفاهيم الخاطئة شيوعًا وخطورة بين الأزواج الشباب الزواج على أمل تغيير الآخر.
الحب الحقيقي يستبعد فرض الذات والرغبة في إعادة تكوين المحبوب ، ولكنه يدعو إلى النمو. كيف؟ أولاً ، بقبول الشخص الآخر كما هو. عندما نتزوج ، لا نلتزم بتغيير شريك حياتنا ، لكننا نتفق على أن نحبه على حقيقته. أفضل طريقة لتغيير الزوجة أو الزوج هي تغيير نفسك وتصحيح عيوبك.
نحن نعتبر الكفر حقيقة زنا. لكن يمكن أن تظهر الخيانة أيضًا بطريقة أخرى: عندما يكون العمل أو الوالدين أو الهوايات أو أي شيء آخر له الأسبقية على الأسرة. هذا أيضا خيانة. أي شخص غير مستعد لوضع الزواج فوق الوظيفة أو الوالدين أو الأصدقاء أو وقت الفراغ ليس مستعدًا للزواج ، ولن يكون مثل هذا الزواج دائمًا.
إذا قمت بربط الزر الأول من سترتك بشكل صحيح ، فسيكون الباقي في مكانه خلفه. ولكن إذا دخل الزر الأول في الحلقة الخاطئة ، فسوف ينحرف كل شيء. لذا فالأمر في الزواج: تحتاج إلى تحديد الأولويات بشكل صحيح وترتيب كل شيء. أيها الأزواج ، إذا كانت زوجتك تأتي في المرتبة الأولى بالنسبة لك ، والأزواج هم في المقام الأول بالنسبة لك ، أي زوجتك ، فسيكون كل شيء في مكانه الصحيح في زواجك.
هناك علامات كثيرة على نجاح الزواج ، لكن في رأيي ثلاثة أهمها:
1. الحمد. لا يمكن أن يكون الزواج ناجحًا إذا كان الزوجان لا يقدران بعضهما البعض. كل شخص يحتاج إلى التشجيع من وقت لآخر ، ولا شيء يقتل الحب أسرع من التوبيخ المستمر. عندما نشجع نحن الأزواج والزوجات بعضنا البعض - سواء في مناسبة خطيرة أم لا - فإننا نجعل الزوج يعرف أننا نحبه ونقدره. التشجيع المتبادل يقوي الزواج ، وهذا أكثر ما ينقص عائلات اليوم.
2. الغفران. بدون مغفرة ، لا يمكن أن يكون هناك زواج سعيد. عندما يسألني الأزواج ، "هل تعتقدون أنه يمكننا إنقاذ زواجنا؟" أجيب دائمًا ، "نعم ، إذا كنتم على استعداد لتسامح بعضكم البعض." ومثل هذا التسامح مطلوب ليس فقط في أوقات الأزمات في الحياة الأسرية ، ولكن كل يوم. في العائلات الجيدة ، يطلب الزوجان من بعضهما البعض باستمرار المغفرة. إذا لم نفعل ذلك ، فلن تلتئم الجروح التي نلحقها. ثم نبدأ في الشعور بالبرد والابتعاد عن بعضنا البعض ، دون أن نتلقى نعمة الله التي تُمنح لهؤلاء الأزواج الذين يعرفون كيف يغفرون.
3 مرة . يستغرق تكوين عائلة جيدة وقتًا ، ولا يمكنك تكوينها في يوم واحد. يجب أن تكبر الأسرة ، فهذه العملية طويلة وصعبة ، ومثل كل الأشياء الجيدة في الحياة ، يتم تقديمها بالجهد والجهد. إذا كنت على وشك الزواج ، فتذكر أننا نعيش في مجتمع إشباع فوري ويتم تدريبنا على الحصول على كل شيء في الحال. إن نفاد صبرنا له الأثر الأكثر تدميراً على الزواج. إذا لم نظهر تسامحًا كافيًا مع بعضنا البعض ، وإذا لم نكن مستعدين لقضاء سنوات عديدة في تكوين أسرة ، فإن زواجنا محكوم عليه بالفشل.

§2. الزواج المسيحي كأساس لعائلة مسيحية

الأسرة تقوم على الزواج. الزواج المسيحي هو اتحاد مدى الحياة بين شخصين من جنسين مختلفين ، طوعي وقائم على الحب المتبادل ، بهدف التجديد الكامل المتبادل (تكوين ، إذا جاز التعبير ، شخص كامل) والمساعدة على الخلاص ، والولادة والتنشئة المسيحية من الأطفال نتيجة أو الفاكهة ( الأستاذ. م. Olesnitsky. مقتبس. المرجع السابق ، ص .256. شركات. تعريف الزواج بين الكهنة. مينستروفا: "الزواج هو اتحاد مدى الحياة بين رجل وامرأة ، يتم عقده على أساس العلاقات الجنسية والحب المتبادل ، مصحوبًا بشركتهما من جميع النواحي والظروف وبركات الحياة للحصول على تفويض الكنيسة والكنيسة. حالة." (دروس في العقيدة المسيحية ، ص ٢٤٩).
بشكل عام ، يعتبر الزواج اتحادًا أوليًا ، يتم من خلاله تكوين اتحاد عائلي وقريب ووطني ومدني. لذلك ، يمكن النظر إلى أهمية وأهمية الزواج من زوايا مختلفة. يظهر الزواج ، بكل قداسته وعلوه ، في أعماق الكنيسة الأرثوذكسية ، حيث هو سرّ ، بدأ ببركة زواج الزوجين الأساسيين ، والامتلاء في المسيحية.
كتب أحد اللاهوتيين الروس: "بما أن الحب الزوجي هو النوع الرئيسي والرئيسي من بين أنواع الحب المتبادل الأخرى بين الناس ، لذلك يفضل قبلهم أن يحتاج إلى تقديس خاص من الله ، في عطية خاصة. من النعمة. من ناحية أخرى ، بما أن الحب الزوجي غالبًا ما يصبح حسيًا ومضطربًا ، فإنه في هذا الصدد أيضًا يتطلب التقديس والروحانية فوق كل أنواع الحب الأخرى. لجعل اتحاد الزواج روحانيًا ومقدسًا ، ولجعله اتحادًا للمحبة المقدسة - هذا هو الغرض من الزواج باعتباره سرًا "( الأستاذ. أ. بيلييف. الحب الإلهي ، ص 382).
بشكل عام ، المسيحية - يقول المطران. Nikanor ، - يسمح لجميع المشاعر البشرية الطبيعية الصحية ، في محاولة للارتقاء بها إلى مستوى الروحانية ، لتحسينها إلى الكمال في اتجاه أعلى يتوافق مع الأهداف الإبداعية ، ومباركتها وتقديسها. في هذا الصدد ، الحب الجنسي والعائلي ليس استثناءً ، حب العريس للعروس والعكس صحيح ، حب الزوج لزوجته والعكس صحيح ، حب الوالدين للأبناء والأبناء المتبادلين للوالدين ... في الشخص ، الحب الجسدي لا يمكن أن يكون أبدًا شعورًا حيوانيًا بحتًا ، فهو دائمًا مصحوبًا بجاذبية نفسية ، طبيعية أو منحرفة. "تريد المسيحية أن ترفعها بحيث تكون عامل جذب روحي واعي طبيعي أو حتى روحي ، وفي هذه الأشكال تدعوها إلى بركة الله" ( رئيس الأساقفة نيكانور. خيرسون وأوديسا. خطاب عن الزواج المسيحي. ضد الكونت ليو تولستوي. إد. 2 ، أوديسا ، 1890 ، ص 48-49).
إن الاتحاد الطبيعي لمن يتزوجون من خلال صلاة الكنيسة يتم تطهيره وتقديسه وإيقاعه وتقويته بالنعمة الإلهية. "من الصعب على المرء أن يقف في اتحاد قوي ومخلص. خيوط الطبيعة ممزقة. النعمة لا تقاوم " الجيش الشعبي. فيوفان. نقش الأخلاق المسيحية ، ص .490).
بحسب تعاليم كلمة الله ، فإن الاتحاد الزوجي هو مؤسسة معاصرة لبداية الجنس البشري. أقام الله الزواج في الأصل في الجنة من خلال خلق الزوجة لمساعدة زوجها وبركات الله التي أعطاها لهما. ومن ثم ، في العهد القديم ، يتم التعبير عن وجهة نظر الزواج باعتباره أمرًا باركه الله نفسه في كل مكان (تكوين 1 والفصل 24 ؛ أمثال. 19 :أربعة عشرة ؛ ملاخ. 2 :أربعة عشرة). في البداية ، كرسه الله ، يتلقى الزواج تأكيدًا وتقديسًا جديدًا في الأسرار المقدسة من يسوع المسيح (متى ٣:١٥). 19 : 5-6) ويصبح صورة لاتحاد المسيح السرّي بالكنيسة ، ولهذا يُدعى "السرّ العظيم" (أفسس 3:27). 5 :32).

الغرض من الزواج

ما هو الغرض من الزواج؟ كانت هناك آراء مختلفة حول هذا الموضوع. بين الإسرائيليين القدماء ، كان الغرض من الزواج هو إنجاب الأطفال. لكن الأطفال هم نتيجة الزواج أو ثمرته وليس النهاية. صحيح ، أنه بخلق الزوج والزوجة ، أضاف الله نعمة الإنجاب (تكوين ٢:١٣). 1 : 28) إذا نسمي الأبناء قصد الزواج ، فالثاني ليس الأول. إذا كان الأطفال هم الهدف الأول والرئيسي للزواج ، فإن العقم (عدم الإنجاب) سيكون أحد أسباب الطلاق. لكننا نعلم أن عدم الإنجاب لا يقضي على جوهر الزواج ولا يحرمه من الغرض منه.
في الكتاب المقدس ، تُدعى الزوجة معونة الزوج (تكوين ٢:١٣). 2 :الثامنة عشر). لكن ليس هذا هو الهدف الرئيسي: يمكن تحقيق المساعدة من خلال الصداقة وغياب المساعدة (على سبيل المثال ، بسبب المرض) سيكون سببًا للطلاق.
لا يزال البعض الآخر يعتبر أن الغرض الأساسي من الزواج هو المقاومة والحماية من الفجور ، مشيرين إلى كلمات الكتاب المقدس (1 كورنثوس. 7 : 2-9). لكن هذا الهدف ثانوي وليس الهدف الرئيسي ، فقد تم تأسيس الزواج قبل السقوط ولم تتغير الفكرة الأصلية للزواج مع السقوط.
الزواج له غرض في حد ذاته. هدفها الأول والأساسي هو التكريس الكامل وغير المنقسم والشركة بين شخصين متزوجين: "ليس من الجيد أن تكون لرجل واحد" (تكوين ٢:١٣). 2 : 18) و "يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته ويكون كلاهما جسداً واحداً" (مت. 19 : 5). إن الافتقار إلى الجانب الروحي والأخلاقي في حياة الزوجين هو السبب الرئيسي والرئيسي للزيجات غير السعيدة. يكمن المصدر الرئيسي للزيجات السعيدة في تغلغل المتزوجين في عمق وارتفاع المثل الأعلى الأخلاقي المسيحي. يهدف الزواج إلى التواصل المباشر والتحسين المتبادل بين الزوجين (الزوج والزوجة). الزوج والزوجة ، يجددان بعضهما البعض من خلال التواصل المتبادل ، يؤثران أخلاقيا على بعضهما البعض ، يساعد كل منهما الآخر في التحسين الروحي والأخلاقي وتحقيق الهدف المشترك في الحياة ( M. Grigorevsky. تعاليم القديس. جون ذهبي الفم عن الزواج. أرخانجيلسك ، 1902 ، ص .92). وفقا لسانت. سيبريان قرطاج ، الزوج والزوجة ينالان كمال وسلامة كيانهما في الوحدة الروحية والأخلاقية والجسدية وإكمال واحد من خلال شخصية الآخر ، وهو ما يتحقق في الزواج عندما يصبح الرجل والمرأة حقًا شخصًا لا ينفصل ، روح واحدة وجسد واحد ويجدون بعضهم البعض في الدعم المتبادل والتجديد.
إذا كان للزواج هدفه في حد ذاته ، في التفاني الكامل لشخصين لبعضهما البعض ، فإن الزواج الحقيقي ممكن فقط مع الزواج الأحادي (الزواج الأحادي) والحياة. يحول تعدد الزوجات دون التفاني الكامل والمساواة بين شخصين كما يقتضي جوهر الزواج (راجع متى. 11 : 3-6 ؛ 1 كو. 7 : 2-7). الزواج الثاني والثالث مسموح به من قبل الكنيسة المسيحية (في حالة وفاة أحد الزوجين) ، كنوع من النقص في حياة المسيحي ، وتباركه الكنيسة للعلمانيين كتعالي ضعف الإنسان في الحماية من الخطيئة "كعلاج من الزنا" ( في كتاب القواعد: Neokesar. تنهد. السابع على اليمين فاسيلي فيل. مشروع 87). يظهر هذا في كل من حفل زفاف الزواج الثاني ، وفي محتوى الصلوات التي تقرأ في نفس الوقت. الكهنة والشمامسة بحسب القديس. يجب أن يكون بولس ، وفقًا لمتطلبات شرائع الكنيسة ، "زوجًا لزوجة واحدة".
الزواج الحقيقي في جماله المثالي لا يمكن أن يكون إلا مدى الحياة.
علاوة على ذلك ، يجب أن يكون الزواج غير قابل للحل في فكرته. إن الدخول في زواج مع فكرة إمكانية فسخه سيجعل من المستحيل أبدًا تكريس الأشخاص لبعضهم البعض ، وبشكل عام ، لقوة اتحادهم المتبادل.
الهدف الثاني من الزواج ، الذي أشار إليه الكتاب المقدس والكنيسة في صلواتهما في حفل الزفاف ، هو حمل الأولاد وتنشئة الأولاد. والكنيسة تبارك الزواج كاتحاد لغرض الإنجاب. لذلك ، ليس للزواج هدفه اللذة الجسدية وإشباع الشهوانية ، بل "اللطف" و "النعمة للأولاد" ، كما يقال في الصلاة في العرس ( لمزيد من المعلومات حول هذا الموضوع ، انظر دليلنا إلى القداس ، المجلد. 2 ، الفصل. 4: سرّ الزواج (3). الغرض من سر الزواج ومعنى). الزواج (في المسيحية) ، بحسب سانت. يكون غريغوريوس اللاهوتي جيدًا عندما يتحد مع الرغبة في ترك الأبناء ، لأنه من خلال هذا تتجدد كنيسة المسيح ، ويزداد عدد "إرضاء الله". عندما يقوم على رغبة واحدة في إشباع شهوة الجسد ، فإنه يؤجج الجسد الخشن الذي لا يشبع ويصبح ، كما كان ، طريقًا إلى الرذيلة ( شارع. غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات ، المجلد 5 ، م ، 1847 ، ص .221). مع الأهمية المهيمنة في الزواج المسيحي للجانب الأخلاقي للطبيعة البشرية ، تجد ميولها المنخفضة نتائجها في ولادة الأطفال. كتب أثيناغوراس ، المدافع من القرن الثاني ، إلى الوثنيين: "لكل منا زوجة للإنجاب" ، "لدينا الإنجاب كمقياس للرغبة."
يشير الكتاب المقدس إلى هدف آخر للزواج - العفة. حفاظًا على الحب والوفاء المتبادلين ، يجب على المتزوجين الحفاظ على الطهارة والعفة الزوجية. يكتب الرسول: "هذه هي مشيئة الله قداستكم. لأن الله لم يدعنا إلى النجاسة بل إلى القداسة. 4 : 3-7). بالنسبة للمتزوجين ، تنص المسيحية على حياة نقية ونقية وعفيفة ، وتشير إلى ضرورة مراعاة الأمانة الزوجية ، وضرورة محاربة العاطفة الخاطئة التي نشأت على مر القرون ، ونبذ الآراء الوثنية حول الزوجة والعلاقات. للزوجة كهدف من المتعة والملكية. الزواج ، بحسب سانت. جون ذهبي الفم ، ليس هدفه الإنجاب فحسب ، بل أيضًا "القضاء على التعصب والفجور" ، "إطفاء اللهب الطبيعي" ، خاصةً بالنسبة للأشخاص الذين "ينغمسون في هذه المشاعر ويفسدون في الملاجئ الفاحشة - الزواج مفيد لهم فيحررهم من النجاسة "( شارع. أولا فم الذهب. إبداعات ، المجلد الأول ، ص 307). التطبيق يقول هذا. بولس: "من الجيد أن لا يمس الرجل امرأة ، ولكن لتجنب الزنا ، يجب أن يكون لكل واحد امرأته ، ولكل واحد زوجها" (1 كو. 7 : 2-9). تنص الكنيسة على الامتناع المسيحي عن ممارسة الجنس حتى في الزواج ، ولكن ليس كقانون ، ولكن كنصيحة ، بالاتفاق المتبادل بين الزوجين (1 كورنثوس. 7 : 5). فراش الزواج نفسه "بلا لوم" (عب. 13 : 4) ، لا تجعل الإنسان نجسًا ، بل يتدخل فقط في التركيز الروحي والصلاة. لذلك ، تقضي الكنيسة المسيحيين بالامتناع عن ممارسة الجنس قبل الأعياد وأثناء الصوم ( قوس. فن. أوستروموف. العيش هو خدمة الحب. إد. 2. سانت بطرسبرغ ، 1911 ، §80 ، ص 204-208. شركات تعليمات الإعدادية سيرافيم للأزواج المسيحيين عن العفة).
هذا الامتناع المتبادل والطوعي لا يضر بأي شكل من الأشكال بالحب الزوجي ، بل يرفعها وينقيها.
"كم هو مستحيل ،" يقول سانت. جون ذهبي الفم ، - لكي يحتقر شخص عفيف زوجته ويهملها أبدًا ، يستحيل على الشخص الفاسد والفاسد أن يحب زوجته ، حتى لو كانت أجملها على الإطلاق. من العفة تولد المحبة ، ومن المحبة بركات لا حصر لها. لذلك ، اعتبر النساء الأخريات وكأنهن مصنوعات من الحجر ، واعلم أنه إذا نظرت بعين شهوانية إلى امرأة أخرى بعد الزواج ، فأنت مذنبة بالزنا "( شارع. أولا فم الذهب. إبداعات ، المجلد الثالث ، ص 211).
تقديس الزواج المسيحي ببركته ، ووضع تيجان "المجد والكرامة" (رمز الانتصار على الشهوانية ورمز الطهارة المحفوظة) على المتزوجين حديثًا. لطالما أدانت الكنيسة من يدينون العلاقات الزوجية. "الزواج الشرعي والولادة صادقون وغير دنس ، لأن الاختلاف بين الجنسين نشأ في آدم وحواء لتكاثر الجنس البشري" ( الدساتير الرسولية 6: 2). الزواج ليس نقيًا فحسب ، بل أكثر من ذلك ، إنه حماية النقاء ومدرسة العفة "، فهو ، وفقًا لمذهب الذهب ، ملاذًا للعفة لأولئك الذين يريدون استخدامه بشكل جيد ، وعدم السماح للطبيعة بأن تغضب. بفضح الجماع الشرعي كحصن ، وبالتالي كبح موجات الشهوة ، فهو يمدنا ويبقينا في هدوء كبير "( شارع. جون ذهبي الفم. إبداعات ، المجلد 1 ، ص .298). وبشكل عام ، "إذا كان الزواج وتربية الأبناء يشكلان عقبة أمام الفضيلة ، فلن يكون الخالق قد أدخل الزواج في حياتنا. ولكن بما أن الزواج لا يعيقنا في الحياة الخيرية فحسب ، بل يوفر لنا أيضًا سماحًا لترويض الطبيعة المتحمسة ، ولهذا السبب أعطى الله مثل هذا العزاء للجنس البشري. ملك له. إبداعات ، المجلد الرابع ، الخطاب الثاني ، الجنرال ، ص 197).
من تاريخ الكنيسة المسيحية أمثلة كثيرة على الحياة السامية والمقدسة التي حققها المسيحيون في الزواج. من حياة القس. يعرف مقاريوس من مصر أنه كان لديه وحي عن امرأتين خلصتا في العالم في الزواج الشرعي ، اللتين تفوقتا عليه في الفضيلة. نرى مثالًا للمس والحب المسيحي الحقيقي في شخص الزوجين الشهيدين أدريان وناتاليا (تم الاحتفال بذكرى 26 أغسطس). تعرض الشهيد بيربيتوا (الاحتفال بذكرى 1 فبراير) للتعذيب أثناء رضعته لطفل رضيع. القديسان الروسيان بطرس وففرونيا (ديفيد وإوفروسين) ، أمراء موروم (الاحتفال بذكرى 25 يونيو) ، مباركين. Evdokia (Evfrosinya ، زوجة الأمير دميتري دونسكوي (ذكرى 7 يوليو). كانت عائلة القديسة نونا (والدة القديس غريغوريوس اللاهوتي) عائلة من قديسي الله ، مرتعًا للإيمان والتقوى. الوالدان المسيحيان إميليا ولها أعطى الزوج كنيسة المسيح القديس العظيم باسيليوس الكبير والقديس غريغوريوس أسقف نيصي. وهناك أمثلة أخرى كثيرة معروفة. قام الوالدان الصالحان سيريل ومريم بتربية الشاب بارثولماوس في تقوى صارمة - كتاب الزهد الكبير المستقبلي وصلاة الأرض القديس سرجيوس من رادونيج الروسي ، كان الأتقياء إيزيدور وأغاثيوس موشينين والدا بروكوروس - الزاهد العظيم في صحراء ساروف سيرافيم المبجل في المستقبل.
وصل الصالحين في عصرنا ، الذين عاشوا في الزواج ، إلى حياة روحية عالية: الأب. ثيودوسيوس (مدينة بالتا) الأب. جورجي كوسوف (ضد Chekryak) ، رئيس الكهنة. إيونا أتامانسكي (أوديسا) وغيرها الكثير. الآخرين

الزواج والعزوبة

الزواج لا يترك لإرادة الرجل. بالنسبة للأشخاص الذين حددتهم طبيعة وظروف الحياة للزواج ، والذين يمكنهم تحمل مثل هذه الطريقة في الحياة ، فإن الزواج هو مطلب محدد للواجب. الزواج ، الذي يعرّف الإنسان بمهام وواجبات أخلاقية لا حصر لها ، هو مدرسة مهمة لتعليم الإنسان ومساحة واسعة لنشاطه ، وفي الوقت نفسه ، يمكن للجنس البشري أن يستمر ، وفقًا للتدبير الإلهي ، فقط من خلال زواج. لذلك ، تجنب الزواج لدوافع أنانية ، من أجل عدم إحراج نفسك ، لتعيش بحرية ، وأكثر راحة ، وعدم تحمل عبء تربية الأطفال ، وما إلى ذلك ، هو أمر غير أخلاقي ( الأستاذ. م. Olesnitsky. اللاهوت الأخلاقي ، §70 ، ص .257).
ولكن قد تكون هناك دولة أخرى - العزوبة. العزوبة ممكنة لا إرادية وطوعية. هناك أشخاص من واجبهم أن يظلوا غير متزوجين: بدنياً غير صحيين ، مريضين ، غير متوازن عقلياً. ويحدث أيضًا أن يكون الشخص في خدمة لا تتوافق مع الحالة الاجتماعية ، أو لا يجد في الحياة شخصًا للزواج يستحق التعاطف الصادق والمتبادل.
ولكن في المسيحية توجد أيضًا عزوبة طوعية - عذرية أو عفة حياة عازبة. وهي معروفة لأسباب أخلاقية وروحية عالية تحت اسم الرهبنة أو الرهبنة.
على الرغم من كل سموّ وقداسة الزواج المسيحي ، فإن الكتاب المقدس يضع العذرية فوق الزواج. أب. يضع بولس الأمر على هذا النحو: "الرجل غير المتزوج يهتم بأمور الرب ، كيف يرضي الرب ، ولكن الرجل المتزوج يهتم بأمور العالم ، كيف يرضي زوجته. هناك فرق بين المتزوجة والعذراء: فالمرأة غير المتزوجة تهتم بأمور الرب فتكون مقدسة في الجسد والروح ، ولكن المرأة المتزوجة تهتم بأمور الدنيا ، فكيف ترضي زوجها "(1 كو. 7 : 32-34). العذرية أعلى من الزواج ، لكن ليس كل الناس قادرين على عيش حياة عذراء. إن القدرة على عيش حياة عازبة - من أجل الخدمة الكاملة لله - هي هبة من الله لبعض الناس ، بشرط ، مع ذلك ، بحسن نيتهم ​​ورغبتهم. لذلك ، فإن العذرية هي في نفس الوقت أعظم إنجاز. تواجه العذارى صراعًا صعبًا مع الجسد والشيطان ، الأمر الذي يتطلب شخصية قوية ، ومعتقدات دينية راسخة ، ومساعدة خاصة مليئة بنعمة من الله. أولئك الذين لا يستطيعون الحفاظ على عذريتهم طاهرة يجب أن يتزوجوا ؛ يجب أن توضع العزوبة النجسة ، التي لا تحافظ على نذر صارم لله ، في مرتبة أدنى من الزواج النقي (راجع 1 كورنثوس. 7 :2-9 ; شركات شارع. غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات باللغة الروسية لكل. إد. 1 ، الجزء 1 ، ص .273 ؛ الجزء 5 ، ص 76-77 ؛ الجزء 4 ، الصفحة 275).
عبّر يسوع المسيح بوضوح عن عقيدة الزواج والعزوبة في أحد خطاباته. في محادثة مع الفريسيين ، أشار المخلص إلى عدم انفصام الزواج ، مستبعدًا ذنب الزنا. عند سماع التلاميذ مثل هذه التعاليم التي تتعارض مع الشريعة اليهودية ، أخبروا سيدهم أنه إذا كانت ظروف الحياة الزوجية صعبة للغاية ، فمن الأفضل أن لا يتزوج المرء على الإطلاق. أجاب يسوع المسيح على هذا أن أولئك الذين أُعطي لهم من الله هم فقط الذين يجب أن يعيشوا عازبًا. "قال لهم: لا يفهم كل شخص هذه الكلمة (عن العزوبة) ، ولكن لمن أُعطيت. لانه يوجد خصيان مخصيون من الناس. وهناك خصيان جعلوا أنفسهم خصيًا (لا يفهمون جسديًا ، بل روحيًا - بعد أن قرروا العزوبة) لملكوت السموات. من كان قادرًا على احتوائه فليحتوي »(متى ٢:١٣). 19 :5-12).
يصف الآباء القديسون في أسمى المصطلحات مجد وارتفاع العفة العازبة - العذرية. في ذروة أجر البتولية في الجنة ، يوحنا القديس. يقول فم الذهب: "بالنسبة لنا (العذارى) مع الملائكة ، هناك الكثير والمصابيح الأكثر سطوعًا ، وأن هناك قمة كل نعيم - مع هذا العريس (يسوع المسيح) التعايش" ( شارع. أولا فم الذهب. كتاب العذرية ، الفصل. 2).
يقول الرائي عن القرعة العالية التي أعدت لبتولية الله في السماء: "ونظرت وإذا الحمل واقفًا على جبل صهيون ومعه مائة وأربعة وأربعون ألفًا ، كتب اسم أبيه. على جباههم. وسمعت صوت أولئك الذين يغنون ترنيمة جديدة أمام عرش الله لا يستطيع أحد أن يتعلمها غيرهم. من هذا؟ - "هؤلاء هم الذين لم يتنجسوا مع النساء ، فإنهم عذارى ؛ هؤلاء هم الذين يتبعون الحمل أينما ذهب. لقد خلصوا من الناس كأبكار لله وللحمل (يسوع المسيح) وليس في أفواههم غش. هم أبرياء أمام عرش الله "(رؤ. 14 : 1-5). هل يمكن أن يكون هناك أجر أعلى من هذا؟ والذين لن يوافقوا على أن الحالة التي "لا يتزوجون فيها ، لا يتزوجون ، بل هم مثل الملائكة في السماء" (متى ٢:١٣). 22 : 30) ، هل يجب أن يوضع فوق الحالة (الزواج) التي يعتمد فيها الناس على الظروف الأرضية والأحاسيس الجسدية؟ أم من لا يوافق على أن من يتخلى عن الزواج طواعية ، وهو بلا شك من أسمى النعم على الأرض ، يقدم ذبيحة عظيمة لله؟ ( الأستاذ. م. Olesnitsky. اللاهوت الأخلاقي ، ص 258. انظر ep. نفذ. عن الرهبنة. إد. 3. آر.- سيرج. لافرا ، 1904 ، ص 129 ، 117-119 ؛ أ. م. Olesnitsky. مقتبس. المرجع نفسه ، §70 ، ص 258-259)

الشروط الأخلاقية للزواج

(انظر القس م. مينستروف. دروس في الأخلاق المسيحية ، الفصل 23 ، ص 252-254)

لكي يكون الزواج صحيحًا من وجهة نظر أخلاقية ، يجب أن يكون زواجًا للميل أو الجاذبية بقدر ما هو زواج العقل. الزواج لا يصلح لمجرد نزعة أو لسبب خالص. هذا يعني أنه عند اختيار صديقة للحياة أو ، على العكس ، صديقًا ، أي العريس ، يجب على المرء ، بالطبع ، أولاً وقبل كل شيء الاستماع إلى صوت الميل أو التعاطف الفوري. ولا غنى عنه للزواج. الزواج على أساس خارجي آخر ، على سبيل المثال ، بسبب المكسب المادي ، والغرور ، والوضع الاجتماعي ، وما إلى ذلك ، وليس على أساس الميل أو الحب ، أو الشعور بالواجب ، يعني تدنيس الزواج ، والتصرف بشكل غير أخلاقي . ومع ذلك ، لا ينبغي أن يكون الميل هو السبب الوحيد للزواج. من الضروري إجراء اختبار دقيق لميل المرء أو حبه ، وميل أو حب شخص آخر ، بالإضافة إلى استعداد الفرد (وشخص آخر) وإحساسه بالواجب للقيام بعمل حياة أسرية نكران الذات ( G. Martensen. العقيدة المسيحية في الأخلاق ، المجلد 2. سانت بطرسبرغ ، 1890 ، ص 451 ، 455).
عند تجربة ميل أو حب شخصين ، يجب على المرء أن يلاحظ مدى توافق شخصياتهما. التوافق العميق بين شخصين هو شرط العلاقة الحميمة. يمكن للاتفاق السطحي بين شخصين أن يخدع كلا الطرفين بسهولة ، وفقط مع مرور سنوات من العيش معًا ، سيتضح مدى ضآلة اتفاقهما في أعماق كيانهما. لذلك ، من خلال الاختبار ، من الضروري التأكد من أن المساواة بين شخصين يميلان إلى بعضهما البعض ليست سطحية ، ولكنها تستند إلى اهتمامات عميقة مشتركة ونظرة مشتركة ، أي نظرة متطابقة للحياة. لكن هذا الاتفاق الأساسي لا يستبعد اختلافًا كبيرًا في المزاجات والتصرف الطبيعي الفردي لكلا الشخصين. ولا يمنع أحدهما من أن يكون جادًا وهادئًا ، والآخر مفعم بالحيوية والبهجة ، وواحد مدروس وبطيء في الأقوال والأفعال ، والآخر سريع ، إذا كان هناك اتفاق أعمق بينهما. بل إنه مطلوب ، بجانب التشابه ، أن يكون هناك بعض الاختلاف بين المجمعين. وتستند المصلحة المشتركة الأكبر على ذلك.
بالإضافة إلى ذلك ، يجب على أولئك الذين يرغبون في الزواج أن يزنوا بعناية ويكتشفوا ما يريدونه. ينظر الكثيرون إلى الزواج على أنه مصدر وفير للسعادة. الزواج يجلب السعادة حقًا. لكن له أيضًا الكثير من المعاناة المرتبطة به. يجب أن يضع ذلك في اعتباره أولئك الذين يرغبون في عقد الزواج ، وبالتالي يجب عليهم أيضًا أن يرغبوا في الزواج باعتباره صليبًا ضروريًا لتنشئتهم الأخلاقية.
علاوة على ذلك ، فإن الزواج ليس طبيعياً إذا كان الزوجان يختلفان كثيراً في العمر ، على سبيل المثال ، إذا تزوج رجل عجوز يحتضر من فتاة صغيرة.
لا يمكن أن يكون هناك انسجام ووحدة كاملان حتى لو كان هناك فرق كبير في التنشئة والتعليم بين الزوجين.
تسمح الكنيسة بزيجات الأشخاص من ديانات مختلفة (الزيجات المختلطة) من وجهة نظر قانونية ، ويسمح بها ليس فقط لأنه لا يمكن إنكار إمكانية السعادة في مثل هذه الزيجات ، ولكن أيضًا لأن الكنيسة تنظر إلى مثل هذه الزيجات في الشعور كمهمة. لكن من المستحيل عدم الالتفات إلى بعض الصعوبات الأخلاقية للزواج المختلط الناتجة عن عدم اكتمال وحدة الزوجين بالمعنى الديني.
أخيرًا ، لا يُسمح بالزواج في علاقة حميمة. الأساس الأخلاقي العام لحظر الزواج بين الأقارب المقربين هو ما يلي: توجد بالفعل بعض العلاقات الأخلاقية بين الأقارب ، وهذه العلاقات سوف تدنس وتدمر بسبب العلاقات الجديدة التي تنشأ في الزواج.
يمكن للوالدين تقديم مساعدة كبيرة للراغبين في الزواج. سيتعين على الأطفال أن يطلبوا من والديهم نعمة الزواج (سيدي. 3 : 9) ، بما أن "نعمة الأب تؤكد وجود الأبناء في المنزل" - يجب عليهم أيضًا الرجوع إلى والديهم للحصول على النصيحة في هذا الأمر المهم ، على الرغم من أنه ، مع ذلك ، يحق للوالدين في هذه الحالة فقط التنازل ، وليس يختار؛ يجب أن يتم الاختيار من قبل الشخص الذي يتزوج.
الزواج بالترتيب والإكراه ليس صحيحًا من الناحية الأخلاقية. يجب أن يتم الزواج بالرضا المتبادل والحسن للزوجين (قارن بين مراسم الخطوبة والزفاف).
ولكن ما هو ضروري بشكل خاص بالنسبة للمسيحيين الذين يدخلون في الزواج هو الصلاة الحارة مع تكريس كامل للآب السماوي ، حتى يرشدهم بنفسه في هذه المسألة بشكل غير مرئي ، ويبارك هو نفسه ويقدس نذورهم ، ويرسل المساعدة المليئة بالنعمة من أجل الوفاء بالآب السماوي. واجباتهم واجعلهم مستحقين أن يكونوا ذلك الاتحاد الذي صورته المسيحية وشبهها بصورة اتحاد المسيح والكنيسة ( شركات الاخير شارع. اغناطيوس حامل الله لبوليكاربوس ، الفصل. 5. القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات باللغة الروسية. لكل. إد. الأول ، الجزء الرابع ، الكلمة 10 ، في St. عمد ، ص 288 - 289).

§3. الالتزامات المتبادلة للزوجين

والغرض من أولئك الذين عقدوا الزواج هو الاحتفال مقدسًا بالاتحاد المبرم أمام أعين الله ، وتعزيز التقدم الأخلاقي والروحي المتبادل ومشاركة مصاعب الحياة ، ثم تربية الأطفال ، إذا باركهم الله ( الأستاذ. م. Olesnitsky. اللاهوت الأخلاقي ، §71 ، ص .259).
عند الدخول في الزواج ، أعطى الزوجان أمام الكنيسة وعدًا بالإخلاص لبعضهما البعض حتى نهاية حياتهما. لذلك ، فإن الواجب الأول للزوجين هو الأمانة المتبادلة ، والتي يجب أن تمتد حتى إلى أعماق حركات القلب ، لأن "كل من ينظر إلى امرأة (غريبة) بشهوة قد زنى بها في قلبه بالفعل" (متى 2: 5). 5 : 28). بهذه الخيانة (الزوج أو الزوجة) في القلب يبدأ الزنا والواقع. الزنا هو الشر الرئيسي الذي يولد الفوضى وتدمير سعادة الأسرة والأسرة ( قوس. P. Solarsky. اللاهوت الأخلاقي. § 139 ، الصفحات من 373 إلى 374). يشير الرسول للمسيحيين: الزواج بين جميع المسيحيين ، فليكن أمناء والسرير لا نجس. أولئك الذين يغيرون ويدنسون طهارة السرير الزوجي ، "الله سيدين الزناة والزناة" (عب. 13 : 4) ، "الزناة لا يرثون ملكوت الله" (1 كورنثوس. 6 :9-10).
الزنا هو أبشع رذيلة ويترتب عليه عواقب وخيمة. إنه يقضي على قدسية الزواج. الشخص الذي يرتكب الزنا هو أكثر الجرائم حساسية للزوج الآخر. يؤذي الزاني غيره بإغواء وإفساد المتزوج. الزنا يسرق قلب الوالدين من الأبناء ، ويضعهم مثالاً مخزيًا للإغراء ، ويضع الأساس لنزاع عائلي لا نهاية له ، وبشكل عام ، يدمر كل الرفاه المنزلي. هذا هو السبب في أن الزنا في العهد القديم كان يعاقب عليه بالموت (لاويين. 20 :10).
1) في المسيحية ، فإن عدم انفصام الزواج أمر راسخ ، باستثناء ذنب الزنا (1 كورنثوس. 7 : 10-11 ؛ غير لامع. 5 : 32) ، ولكن إذا تابت الزوجة الساقطة ، على سبيل المثال ، فسيكون من "الخطيئة الكبرى" من جانب الزوج ألا يغفر لها (شيبرد هرماس ، في كتابات الرجال الرسوليين ، ص 238) . كتب جريس ثيوفان (جوفوروف): "تم الإشارة إلى سبب شرعي للطلاق - خيانة الزوجين ؛ لكن ماذا لو انفتح شيء كهذا؟ تحلى بالصبر (راجع 1 كو. 7 :أحد عشر). لدينا وصية عالمية لتحمل أعباء بعضنا البعض ، فكلما كان على الأشخاص المقربين مثل الأزواج الوفاء بها بشكل متبادل. عدم الرغبة في الاحتمال (والتسامح) يؤدي إلى تضخم المشاكل ... ما هو العقل؟ تبسيط مسار الحياة. إنه لا يتخلص من عدم وجود أهداف أخرى في الحياة ، باستثناء الحلويات ”(أفكار لكل يوم من أيام السنة. سانت بطرسبرغ ، 1896 ، ص. 440).
تعتمد قوة الزواج ، التي تشكل حاجزًا أمام العواطف المتفشية ، على الإيمان الديني بقداسة الزواج وحرمة الزواج كسر مقدس.
لا يتطلب الإخلاص ، بالطبع ، أن ينسحب الزوجان على ذواتهما ، متناسين الأشخاص المحيطين بهما: عندئذٍ يكتسب حبهم طابعًا أنانيًا ، طابع "أنانية الأسرة".
الولاء يؤسس الثقة. الخيانة الزوجية ، على الرغم من افتراضها فقط ، تثير الغيرة المشبوهة ، وتدفع السلام والوئام بعيدًا ، وتدمر سعادة الأسرة. الإخلاص ، والحب الزوجي الحقيقي بشكل عام ، يستبعد الشك اللاواعي والغيرة العمياء والعاطفية ، التي يبدو أن أي عمل حر يقوم بها شخص آخر يعد انتهاكًا للأمانة الزوجية.
إن عدم الشعور بالغيرة هو واجب مقدس ، ولكنه في نفس الوقت عمل عظيم للأزواج المسيحيين ، اختبار لحكمتهم الزوجية ومحبتهم.
في الحب الزوجي ، لا سيما في البداية ، يوجد بلا شك جانب حسي ، انجذاب للجمال الحسي ، والذي ، في الحب الزوجي العادي في الزواج المسيحي ، يعطي مكانًا ملائمًا للوحدة الروحية والمحبة الروحية المحضة. عندما لا يكون الأمر كذلك ، فإن الحياة الزوجية ، كونها حسية فقط ، تدلل الشخص وتفسده ، وتهدئ الروح ، وتزيد من الشهوانية (والشهوانية) ، وبالتالي تؤدي إلى القسوة والعديد من الرذائل الأخرى وتقترب من أن يصبح الشخص حيوانًا ؛ على العكس من ذلك ، فإن نفس الحياة الزوجية تعمل على رفع النظام الأخلاقي ، وتقوية الطاقة الروحية ، وتعليم وتنمية الإنسانية والحب المقدس ، وتنتج ملء السعادة حيث يتم التحكم في الشهوانية من خلال الزواج الأحادي (والامتناع) ، حيث نعمة الله. يروح الجاذبية الحسية والاتحاد الحسي ويمنحهما أعلى هدف روحي وأخلاقي في حياة الزوجين. الاتحاد الحسي ، الذي يخدم كداعم للوحدة الروحية ، يكرس ويقدس ويكرس روحانيًا من قبل هذا الأخير "( الأستاذ. بيليف. الحب الالهي ، ص .383).
بدون الحب والوحدة الروحية ، "من السهل جدًا قمع الحب الجسدي من أكثر الأسباب غير المهمة ، لأنه لا يقوى من خلال الشعور الروحي" ( هناء المطران ديادوتش. فوتيكي. كلمة الحركة. قراءة مسيحية ، ١٨٢٧ ، ٢٨ ، ١٦).
علامات الحب غير العاطفي والنقي والرصين هي: المودة الصادقة للزوجين لبعضهما البعض ، والمشاركة والتعاطف الحيويين ، والامتثال الحكيم والتسامح ، والموافقة المتبادلة والسلام ، والمساعدة المتبادلة في جميع الأمور ، وخاصة السلام والوئام غير القابل للتدمير الذي يمنع الاستياء والقضاء عليها بسرعة إذا ظهرت. أخيرًا ، علامة الحب الحقيقي هي الثقة المتبادلة ، عندما يمكنك بلا شك الاعتماد على أحدهما والثقة بالآخر في كل شيء.
يجب أن يتشارك الزوجان كل شيء فيما بينهما. وهذا يتطلب صراحة تامة وصادقة في علاقتهما ببعضهما البعض. عدم الصراحة يدل على حب غير مكتمل. حيث لا توجد ثقة وصراحة متبادلة مخلصة ، لن تكون هناك وحدة ، ويحل الشك هناك ، ويصبح الحب المتبادل باردًا وشيئًا فشيئًا تنشأ الخلافات ، والفتنة ، وأخيراً الاغتراب والانقسام.
يجب أن يساعد الزوجان بعضهما البعض ، ويشتركا بشكل حيوي في دراستهما ، في أفراح الأسرة وأحزانها ، ويدعم كل منهما الآخر في حمل الصليب المسيحي في جميع ظروف ومناسبات الحياة على الطريق الشائك إلى ملكوت الله.
وبما أن المتزوجين ، مثلهم مثل جميع الناس ، لديهم الكثير من النواقص والضعف ، فإن واجب الزوجين هو الصبر المتبادل والتسامح الحصيف تجاه أوجه القصور والضعف ، وخاصة الرذائل ( بدون صبر وتسامح وكرم ، غالبًا ما يتحول أدنى تافه إلى جدار فاصل (الأسقف ثيوفان ، خواطر لكل يوم في السنة ، ص .440).
العائلة المسيحية ، بحسب سانت. يجب أن يكون باسل العظيم مدرسة للفضيلة ، مدرسة إنكار الذات. يجب على الزوجين ، المقيدين بمشاعر الحب ، ممارسة تأثير جيد متبادل ، وإنكار الذات ، وتحمل عيوب شخصية بعضهما البعض بصبر. "من يحب شخصًا آخر حقًا ، سيسعى بالتأكيد لتحسينه الأخلاقي. وفوق كل شيء ، يجب على كل متزوج أن يحرص على إزالة أوجه القصور لديه ، خاصة تلك التي لا ترضي شخص متزوج آخر. وسيتم العثور على مناسبات مواتية لا حصر لها بين الزوجين من أجل التأثير المتبادل ( الأستاذ. م. Olesnitsky. مقتبس. cit.، pp.260-261).
في زواج مسيحي حقيقي نقي ، نحن نتعامل مع سر التنازل الكبير عن "أنا" الشخص الأناني ، ليس فقط من أجل الزوجة أو الزوج ، ولكن أيضًا من أجل الناس في المستقبل - الأسرة. أولئك الذين يتزوجون يأخذون على عاتقهم واجب كبير في مراقبة أنفسهم بقدر أكبر من اليقظة من ذي قبل ، "أن يسيروا طاهرين وخاليين من اللوم في نظر أطفالهم". يجب أخلاقياً على الأب والأم أن يتذكروا أن كل حركة أو كلمة غير لائقة (خاصة الفعل) تتكرر ، وتشبهها روح أطفالهم ، الذين قدموها للعالم والكنيسة.
فيما يتعلق بحقيقة أن رفاه الزوجين وتنشئة الأطفال المسيحية تعتمد على درجة الوحدة الروحية ، من الواضح مدى أهمية وحدة الإيمان والنظرة إلى الحياة في الزواج دائمًا. وحدة الزواج. يشبه بولس اتحاد المسيح بالكنيسة. أما إذا جمع الزواج بين شريك مؤمن وغير مؤمن ، أو العكس ، فسيكون الاثنان واحدًا في الاختلاف والانفصال في الأساس والأعلى - في الإيمان ، في الصلاة ، في الأسرار ، في نظر التنشئة. الأطفال ، في علاقات مع الجيران ، في تطلعات الحياة المستقبلية؟ (Arch. St. يمكن أن تخدم سيدين - الله وزوجها إذا لم يكن الزوج مسيحياً؟ - زوج غير مؤمن يرغب في تحقيق عادات العالم ، يحب المظهر ، والرفاهية ، والملاهي. فكيف ترضي الزوجة مثل هذا الزوج والله؟ كما ستواجه عقبات دائمة في ممارسة التقوى ، فإذا احتاجت إلى أداء واجب ديني ، فسيعارضها الزوج ببعض الواجب العام ، وهو احتفال دنيوي. ويحتاج إلى الاحتفال! لن يسمح لها بزيارة الملجأ من الفقر المدقع حيث يضعف الإخوة في الإيمان. ولن يسمح لها بالمشاركة في العشاء الرباني ، موضوع هذا الافتراء الدنيء. ولن يسمح لها بعبور عتبة السجن لتقبيل قيود الشهداء "إذا كان هناك شخص في الخارج يحتاج أنصار الدين إلى كرم الضيافة ، ويجب رفضه. ومن الضروري إظهار الصدقات المتحمسة - وكذلك المقاومة ". (نقلاً عن Ostroumov ، ص 209).
هنا يكتب ترتليان عن زواج المسيحيين بالوثنيين وغير المؤمنين. ولكن في الأيام الأولى للمسيحية ، كان هناك العديد من حالات التحول إلى المسيح لأحد الزوجين فقط بعد الزواج. في مثل هذه الحالات ، قدم الرسول بولس النصيحة التالية: "أقول للبقية ، وليس الرب: إذا كان لأي أخ زوجة غير مؤمنة وأرادت العيش معه ، فلا يتركها ؛ وعلى الزوجة التي لها زوج كافر ويوافق على العيش معها ألا تتركه. لأن الزوج الكافر مقدس من الزوجة المؤمنة ، والزوجة الكافرة مقدسة من الزوج المؤمن. وإلا لكان أولادك نجسين ، لكنهم الآن مقدسون. إذا أراد الكافر أن يطلق فليتطلق فهل له ذلك؟ الأخ والأخت في مثل هذه الحالات لا علاقة لهما ؛ لقد دعانا الرب إلى السلام. لماذا تعرف الزوجة (المؤمنة) تخلص الزوج (الكافر)؟ أم أنك زوج ، فلماذا تعلمين إن كنت ستنقذ زوجتك؟ (1 كو. 7 :12-17).
وهكذا ، يعطي الرسول هنا قاعدة ليس لمن يتزوجون ، ولكن لمن سبق لهم الزواج قبل قبول عظة الإنجيل. وفي الوقت نفسه ، لا تتحول الحياة الزوجية لزوجة المؤمن من زوج غير مؤمن إلى معاشرة غير شرعية لأنها تعتقد ، على العكس من ذلك ، أن هذا الزواج وزوجها قدسهما إيمانها بالعلاقات الزوجية. وبالمقابل فإن الزوجة الكافرة "يقدسها" الزوج المؤمن. وفي نفس السياق ، فإن الأطفال من مثل هذه الزيجات ليسوا نجسين ، وغير شرعيين ، لكنهم "مقدسون". وبهذا التفسير هدأ الرسول القلق المضطرب لدى بعض المسيحيين ، ومنع انقسام وتفكك العائلات.
إن فعل التعايش الطبيعي في مثل هذا الزواج في حد ذاته ليس له أي شيء نجس: الرغبات الشهوانية تجعله نجسًا في الزناة والزناة. لذلك أمر الرسول بالعيش بسلام في الزواج مع غير المؤمنين. لكنه شرّعها بشرط الموافقة المتبادلة. لا يجوز للمؤمن تقديم أسباب للطلاق. أما إذا كان الزوج الكافر لا يريد أن يعيش مع زوجة مسيحية (أو العكس) وعرض عليه أو أرغمه على التخلي عن المسيحية ، والعودة إلى شره السابق ، فمن أجل السلام وتجنب الفتنة والشجار في الأسرة والابتعاد عن الإيمان ، فالأفضل لهم أن يتفرقوا ، وفي مثل هذه الحالات يكون المؤمن زوجًا أو زوجة مؤمنة متحررة من نير الزواج وخالية من الاتهامات (انظر الأسقف ثيوفان ، شرح 1 كورنثوس. 7 :12-15).
أما الواجبات الخاصة لكل من الزوجين ، فتنبع من العقيدة العامة للزواج.
وفقًا لتعاليم القديس. الكتاب المقدس الزوج هو رب الزوجة والأسرة ، والزوجة تخضع لزوجها. "أيتها النساء ، كن خاضعات لأزواجهن كما للرب ، فالزوج هو رأس الزوجة ، كما أن المسيح هو رأس الكنيسة" (أفسس 5:27). 5 : 22-23-33). هذا لا يعني أن الزوجة أدنى من زوجها من حيث الكرامة الأخلاقية أو الشخصية (في هذا الصدد هما متساويان تمامًا: "الذكر والأنثى واحد في المسيح يسوع" (غال. 3 : 28 ؛ 1 بطرس. 3 : 7) ؛ رئاسة الزوج نتيجة طبيعية ومباشرة للخصائص الطبيعية للرجل والمرأة ؛ "تكمن قوة الزوج بالنسبة لزوجته في تفوقه العقلي والإرادي ؛ وقوة الزوجة بالنسبة لزوجها تكمن في إخلاصها وطلباتها وحزنها ودموعها "(البروفيسور M. Olesnitsky. اللاهوت الأخلاقي ، § 71 ، ص 261). ولا يمكن أن يكون هناك رأسان في المنزل (في العصور القديمة (في القرن الرابع قبل الميلاد) ، لاحظ الفيلسوف أرسطو أن كل منزل عائلي يجب أن يكون تحت رئاسة واحدة (زوج) ، وليس شخصين على قدم المساواة.
"لأن المساواة" ، كما يقول سانت. جون ذهبي الفم - غالبًا ما يؤدي إلى الخلافات ، ثم أنشأ الله أنواعًا كثيرة من الرؤساء والتبعية ، مثل: بين الزوج والزوجة ، بين الابن والأب ، بين الرجل العجوز والشاب ، بين الرئيس والمرؤوسين ، بين المعلم والطالب. وهل يمكن أن نتعجب من مثل هذه المؤسسة بين الناس ، عندما أسس الله الشيء نفسه في الجسد؟ (قارن 1 كو. 12 : 22-25). لأنه رتب أنه ليس كل الأعضاء متساوون في الكرامة ، لكن أحدهم أقل ، والآخر أكثر أهمية ، والآخر يحكم ، والآخرون تحت السيطرة. نلاحظ نفس الشيء بين الأغبياء: بين النحل ، بين الكركي ، في قطعان الأغنام البرية. حتى البحر لا يخلو من وسائل الراحة أيضًا ، ولكن حتى هناك ، في العديد من أنواع الأسماك ، يتحكم المرء ويقود الآخرين ، ويذهبون في رحلات بعيدة تحت قيادتها. على العكس من ذلك ، فإن الافتقار إلى البداية شر في كل مكان ويؤدي إلى الارتباك "(يوحنا الذهبي الفم ، محادثات حول رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية ، المحادثة 28). ومن خلال تجربة الحياة ، من المعروف أن إرادة المرأة ، بطبيعتها الضالة والمعرضة للاستبداد ، يجب أن تطيع زوجها (Martensen. العقيدة المسيحية للأخلاق. المجلد الثاني. الجزء 2. سانت بطرسبرغ. 1890 ، ص 467) ).
يعتقد البعض أنه تم إعطاء الكثير لأزواج السلطة ، وأنهم يريدون إقامة علاقات قانونية بين الزوجين ، علاقات المساواة. لكن المساواة شيء جميل حيث يوجد نقص في الحب ويتم احترام "حق" الجميع. الزواج لا يقوم على مبدأ شرعي ، بل على التضحية المتبادلة ، وهو ما لا يلاحظه المتبرعون أنفسهم.
إن رئاسة الزوج في الأسرة ، بحسب تعاليم الكتاب المقدس ، ليست طغيانًا ، وليس إذلالًا وظلمًا ، بل حبًا فاعلًا. هذه السلطة تُلزم الزوج بأن يحب زوجته بهذه الطريقة ، "كما أحب المسيح أيضًا الكنيسة وبذل نفسه من أجلها" (أفسس 2: 5). 5 :خمسة عشر). يُقال للزوجات في نفس الوقت: "كما تطيع الكنيسة المسيح ، كذلك يجب على الزوجات أن يطيعن أزواجهن في كل شيء" (أفسس 3:27). 5 : 24). هنا لا يمكن أن يكون هناك اضطهاد من قبل زوج زوجته ، لأن الاضطهاد ممكن فقط عندما لا يتم تنفيذ المبادئ المسيحية في الزواج ، حيث لا يوجد حب في الزوج لزوجته والزوجة لزوجها. من الممكن التباهي بالأولوية ، وفضحها في المظهر فقط مع سوء فهم غير معقول لقوة روح الكتاب المقدس. حيث يوجد الحب لا مكان للاستبداد والقسوة. يكتب الرسول بولس: "أيها الأزواج ، أحبوا زوجاتكم ولا تقسووا عليهن" (كولوسي 2: 5). 3 : 19). حيثما توجد المحبة ، توجد الشفقة وإكرامًا ومساعدة للضعيف (1 حيوان أليف. 3 : 7). حيثما توجد المحبة ، يكون هناك احترام وشرف لائق يُمنحان للزوجة باعتبارها وريثة مشاركة للنعمة (أفسس 5:27). 5 : 28-29). المساواة الكاملة (إذا كان ذلك ممكنا) ستمنع مظاهر الحب. الحب هو تبادل ، تجديد ، تضحية بالنفس. أعلى أنواع الحب البشري - حب الأم - يقوم على عدم المساواة المفرطة ( قوس. فن. أوستروموف. يعيش - خدمة الحب ، ص .210). بدون هذه الرئاسة ، تكون الوحدة الزوجية مستحيلة ، لأن رئاسة الزوج أمر طبيعي ، لأنه يلبي الحاجة الروحية للزوجة: "إن انجذابك إلى زوجك سوف يكون لك أيضًا" (تكوين ٢:١٣). 3 :16).
"عادة ما يحتقر الشخص من يرضيه (أولئك الذين يتواضعون أمامه) ، لكنه يحترم أولئك الذين لا يتملقونه ؛ هذا المزاج هو سمة خاصة للجنس الأنثوي. تكون المرأة غير راضية عندما تشعر بالإطراء ، لكنها تحترم أكثر أولئك الذين لا يريدون الانحناء والاستسلام لرغباتها غير اللائقة. اسألهم هم أنفسهم ، من يثنون ويقبلون أكثر: أولئك الذين يستعبدون لهم أم أولئك الذين يحكمونهم ، الذين يخضعون ويفعلون كل شيء ويتحملون كل شيء لإرضائهم ، أو الذين لا يسمحون بأي شيء من هذا القبيل ، ولكنهم يخجلون من ذلك. طاعة أوامرهم السيئة؟ - وإذا كانوا يريدون قول الحقيقة ، فإنهم بالطبع سيقولون ذلك - هذا الأخير ؛ أو أفضل من ذلك ، ليست هناك حاجة للإجابة هنا عندما يقول الأفعال هذا "( شارع. جون ذهبي الفم. إبداعات ، المجلد 1 ، ص. 265).
يكتب الأسقف "الزوج مثل رأس الزوجة". Theophanes ، - لا ينبغي إذلال نفسه ، لا ينبغي بيع القيادة بدافع الجبن أو العاطفة ، لأن هذا عار على الأزواج. فقط هذه القوة لا ينبغي أن تكون استبدادية ، بل محبة. احصل على زوجة كصديقة وأجبرها على الخضوع لنفسك بحب قوي. الجيش الشعبي. فيوفان. نقش كريستيان مورال ، ص .491).
لا ينبغي أن تتكون رئاسة الزوج من المعارضة اللامبالية والعنيدة لإرادته لإرادة الزوجة (حتى بأدق التفاصيل) ، ولكن بشكل أساسي ، في إخضاع الحياة لأهداف أعلى ، والتي يمكن للزوجة أن تنساها بسهولة. ، منغمسة في العديد من التفاهات اليومية وتشغل بال "كيف ترضي زوجها" والأطفال. "لا يمكن للزوجة ، المتورطة في هموم الدنيا ، والمتعة في كل مكان ، أن تقترب من الرب بشكل إيجابي ، لأن كل عملها ووقت فراغها ينقسم إلى أشياء كثيرة ، أي إلى زوج وأعمال منزلية وكل شيء آخر يستتبعه الزواج عادة" ( شارع. جون ذهبي الفم. إبداعات ، المجلد 1 ، ص .360).
في هذا الاتجاه للحياة نحو أهداف أعلى ، يجب على الزوج التحلي بالصبر والحصافة حتى لا يضر بالمعاملة الزوجية بالمثل. "العنف ينفي كل صداقة ومتعة. إذا لم تكن هناك صداقة وحب ، بل خوف وإكراه ، فما معنى الزواج إذن؟ (المرجع نفسه ، ص 344). بعض أخرى "(" التعليمات الرسولية "، 1 ، 2 ، 3).
بصفته ربًا للزوجة والأسرة ، يجب على الزوج حماية زوجته وتجنيبها "كوعاء ضعيف" ، على حد تعبير الرسول (1 Pet. 3 : 7) ، وإعالة الأسرة (1 تيم. 5 : 8) ، قم بإدارة أسرتك بشكل جيد (1 Tim. 3 : أربعة). أن يعتبر زوجته المساعد الأول والأخلص والصادق في جميع شؤونه. يجب على الزوج أن يعتني بتحسين زوجته العقلي والأخلاقي ، بالتنازل والصبر لتطهير الشر ، وغرس الخير. ما هو غير قابل للإصلاح في الجسد أو الشخصية يجب أن يحتمل بكرم وتقوى (دون فقدان الاحترام لها).
على الزوج أن يعتني بنفسه ، حتى لا يؤذي زوجته ، ولا يفسدها بسلوكه أو إهماله أو حرياته المتداولة. يضع الإيمان المسيحي مسؤولية متبادلة للزوجين عن نفوس بعضهما البعض. يكون الزوج قاتلاً إذا أصبحت الزوجة المتواضعة والودعة والعفيفة والتقية شاردة الذهن ، ضالة ، متحدثة بغيظ ، لا تخاف من الله ولا يخجل الناس ، بعد أن فقدوا حشمتهم ، منشغلة فقط بالملابس والرغبة في إرضاء الآخرين. ، إلخ. ( انظر الجيش الشعبي. فيوفان. نقش كريستيان مورال ، ص .493). إن الحفاظ على أخلاق الزوجة لا يعيق ، بالطبع ، رغبتها في ارتداء ملابس لائقة (ولكن في نفس الوقت متواضعة) ، والتواصل مع الغرباء ، وإن لم يكن ذلك بدون علم وموافقة زوجها.
من جانبها ، يجب على الزوجة ، التي تتمتع بحب واحترام صادق لزوجها ، أن تطيع زوجها في كل شيء (في كل ما لا يتعارض مع شريعة الله) ، وتحاول بكل طريقة ممكنة أن تميل أعصابها إلى أعصابه ، أن تكون مكرسة له بالكامل. رغبة الزوجة وطموحها في أن تضع نفسها فوق زوجها ، لإظهار سيادتها لا يؤدي عادة إلى أي شيء جيد ، بل يؤدي فقط إلى زيادة الخلافات وتبريد الحب المتبادل. من أجل الحفاظ على السلام العزيز على الأسرة ، يجب أن تكون الزوجة مطيعة وتتحمل بصبر كل ما يبدو أنه لا يحبها. غالبًا ما تطغى الخلافات والمزاج السيئ الذي يمكن أن ينشأ من تفاهات على الحياة الأسرية للزوجين. ويحدث أن المرأة التي يمكنها إظهار أكبر قدر من الصبر وإنكار الذات وضبط النفس في خضم مصائب منزلية خطيرة (على سبيل المثال ، أثناء المرض ، عندما تضطر إلى رعاية زوجها أو أطفالها لأيام كاملة والليالي) ، يفقد الصبر والهدوء أثناء سير الأمور المعتادة ، على سبيل المثال ، عندما يكتشف بقعة على ملابس زوجها أو مفرش المائدة ، أو اضطراب في الغرفة ، وما إلى ذلك. خلاف ضئيل ، خلافات صغيرة ، خلافات حول تفاهات يمكن أن تؤدي إلى انتهاكات جسيمة لسلام الأسرة ، والتبريد المتبادل ، واللامبالاة ، والعزلة الذاتية ، والشك ، وعدم الثقة. لذلك ، يجب أن يتعلم الأزواج في الحياة الأسرية أن يتخطوا مثل هذه التفاهات ، ويمنعوا تطور الكبرياء المؤلم والرغبة العنيدة في الإصرار على أنفسهم. التواضع والوداعة المسيحية ، و "حسن التصرف" بشكل عام هو أفضل زينة وأفضل جوهرة للمرأة ( شارع. غريغوريوس اللاهوتي. قصيدة ضد محبات الملابس"). هذا هو في الواقع القوة الرئيسية لتأثير الزوجة على زوجها وجاذبيتها.
الرسول بطرس الذي تزوج هو نفسه في النصف الأول من حياته (1 كو. 9 : 5) يوجز المثل الأعلى للحياة الأسرية المسيحية ، كتب ؛ "أيتها الزوجات ، أطعن أزواجهن ، حتى يتم أسر (اكتساب) من لا يطيعون الكلمة دون كلمة واحدة عندما يرون حياتك النقية المتقدة لله" (1 حيوان أليف. 3 : 1-2). إليكم الطريقة المسيحية لتسلط الزوجة على زوجها بطاعة كاملة له - حياة خالصة تخشى الله.
يجب أن تزين الزوجة نفسها بشكل أساسي بالفضائل ، بينما يجب أن تكون الزخارف الأخرى شيئًا ثانويًا متواضعًا ، ويجب أن يكون المرء مستعدًا للتخلي عنه بسهولة عندما لا تسمح الظروف المادية بذلك. "لتكن زينةكم ،" يوجه الرسول الزوجات المسيحيات ، "ليس التضفير الخارجي للشعر ، وليس لباس الذهب أو الزينة بالملابس ، بل هو شخص خفي (سري) من القلب في الجمال الذي لا يفسد ولا يتلاشى من وديع وصامت. الروح الذي له قيمة عظيمة أمام الله. هكذا ذات مرة ، النساء القديسات ، اللائي وثقات في الله (وليس فقط في مظهرهن وجمالهن) ، تزينن أنفسهن ، طاعات أزواجهن "(1 بط. 3 :3-5).
وبالنسبة لكلا الزوجين ، يعطي الرسول المقدس التوجيه العام التالي لحياتهما العائلية: "كونوا على عقل واحد ، حنون ، حب أخوي ، رحيم ، ودود ، متواضع. لا تجازوا الشر عن الشر ، ولا الغيظ على الضيق ، بل على العكس ، باركوا بعضكم بعضاً ، عالمين أنكم مدعوون إلى هذا ، لترثوا البركة. لأن من يحب الحياة ويريد أن يرى أيامًا جيدة ، فاحفظ لسانك عن الشر وفمك عن الأقوال الشريرة وماكرة. ابتعد عن الشر وافعل الخير. اطلب السلام و اسعَ وراءه "(1 Pet. 3 :8-11).
يجب أن تحكم الزوجة زوجها ليس عن طريق الشهوانية ، ولكن بجاذبيتها الداخلية ونقاوتها الأخلاقية وتواضعها الأنثوي وتواضعها وثباتها وإنكارها لروحها المسيحية ( حول ما زالت تحدث الزيجات المثالية ، انظر رئيس الأساقفة. نيكانور من خاركوف وأوديسا. خطاب عن الزواج المسيحي. إد. 2. - أوديسا ، 1890 ، ص 56-58). تقول سانت: "إذا أردت إرضاء زوجك". يوحنا الذهبي الفم: زين نفسك بالعفاف والتقوى والعناية بالبيت "( ). كصديق حقيقي ومخلص للحياة ، يجب على الزوجة أن تتجنب كل رعونة وغبطة وحماقة في السلوك والغرور والميل الباطل للزخارف الخارجية والملابس والإسراف وسوء الإدارة.
في المقابل ، يجب على الزوجة أن تهتم بأخلاق زوجها الحميدة ، والأهم من ذلك كله أن تتأثر ليس بالكلام ، بل بالأفعال ( شركات شارع. غريغوريوس اللاهوتي. قصيدة ضد محبات الملابس"). بحكمتها وحسن نفوذها ، يمكن للزوجة أن تغير من تصرفات زوجها إذا كان معيبًا. "في الواقع ، يقول القديس. يمكن لجون الذهبي الفم ، الزوجة التقية والعقلانية ، على الأرجح أن تشكل زوجها وتضع روحه كما تشاء. يمكنني أن أشير إلى العديد من الرجال الأقوياء الذين لا يقهرون والذين يتم تخفيفهم بهذه الطريقة ". فكيف يمكن للزوجة أن تؤثر أكثر من أي شيء على زوجها إلا للطلبات والنصائح وغير ذلك من الأمور؟ - إذا كان وديعًا ، "ليس خبيثًا ، لا فاخرًا ، لن يحب المجوهرات ، يتطلب نفقات غير ضرورية" ( شارع. أولا فم الذهب. على إنجيل يوحنا. المحادثة 61st).
ومباركة مثال للزوجة المسيحية الامينة. مونيكا هي والدة المباركة. أوغسطين. نشأت في التقوى المسيحية ، وتزوجت من باتريجوس الوثني القاسي والفاسد. كانت حياة كريستيان مونيكا العفيفة المتعفنة مع زوج وثني فاسد ضال قاسية ومعاناة. لكن هنا أيضًا ، انتصر صبرها ووداعتها. بوجود زوج من هذا النوع سريع المزاج وقوي المزاج ، فقد حققت السلام والوئام في الأسرة وخففت من طباعه العنيد ، بشكل أساسي من خلال النداء الوديع والصمت والصلاة إلى الرب من أجل السلام.
عندما سألها أصدقاؤها بدهشة كيف حققت السلام في الأسرة ، أجابتهم: "عندما أرى زوجي غاضبًا ، فأنا صامت ، وفي روحي فقط أدعو الله أن يعود الصمت إلى قلبه. يزول أعصابه من تلقاء نفسه. وأنا دائما هادئ. قلدوني ، أيها الأصدقاء الأعزاء ، وستكونون أيضًا هادئين "( أورلوف. مآثر المرأة وفضائلها في القصص الحية. إد. 2. م ، 1904 ، ص 212 ، 223-238).
ها هو ضمان السلام في الأسرة: حتى لا يكون الزوجان فيما يتعلق ببعضهما البعض مطالبين كثيرًا بقدر الامتثال ، ابحث عن الجوانب الجيدة في بعضهما البعض أكثر من الجوانب السيئة ، وصلي من أجل بعضهما البعض أكثر من الإساءة لبعضهما البعض ( انظر بروت. P. شوموف. دروس من حياة القديسين. القضية. 4 محادثة 2. في العفة الزوجية ، ص 7-11).
لدينا مثال آخر للزوجة المسيحية في شخص القديس. نونا ، والدة القديس. غريغوريوس اللاهوتي ، الذي قام ، بحسن تصرفه وفضيلته وصبره ، بتحويل زوجها الوثني إلى المسيحية (أصبح فيما بعد أسقف نازينزوس ؛ أورلوف. مقتبس. المرجع نفسه ، ص 214 - 219). بالإضافة إلى هذه الواجبات المتعلقة بزوجها ، يجب أن تكون الزوجة روح المنزل أو الأسرة ، والنقطة المحورية للرفاهية الداخلية والخارجية للأسرة. يجب أن تحافظ على النظام في المنزل ، ويجب أن تحرس الممتلكات التي حصل عليها زوجها وتستخدمها بحكمة لاحتياجات الأسرة (1 Tim. 2 : أربعة). رسم سليمان صورة ربة منزل جميلة في سفر الأمثال (30: 10-31). البيت والاقتصاد والنظام هي صفات ضرورية وقيمة للزوجة ، لأنها تشكل شروطًا لا غنى عنها لراحة الأسرة وتحسينها ( الأستاذ. م. Olesnitsky. اللاهوت الأخلاقي ، § 71 ، العلاقات المتبادلة بين الزوجين ، ص 259-253. الحلقة فيوفان. نقش العقيدة الأخلاقية ، أد. 2. م ، 1896 ، ص 489-492. G. Martensen. العقيدة المسيحية في الأخلاق ، المجلد الثاني ، سانت بطرسبرغ ، 1890. الجزء الأول ، الحياة الزوجية ، §§13-17 ، ص 463-470. حماية. S. T. Ostroumov. العيش هو خدمة الحب. إد. 2. سانت بطرسبرغ ، 1911 ، §§81-83 ، ص 207 - 213. نيكانور ، رئيس الأساقفة. خيرسون وأوديسا. خطاب عن الزواج المسيحي (ضد ليو تولستوي) ، أد. 2. أوديسا ، 1890).

§ أربعة. الواجبات المتبادلة بين الوالدين والأبناء والأقارب

مسؤوليات الآباء المسيحيين تجاه الأبناء

الأطفال هم أحد أغراض الزواج وهم معًا مصدر وفير للأفراح العائلية. لذلك ، يجب على الأزواج المسيحيين أن يرغبوا وينتظروا الأبناء ، كهدية عظيمة من الله ، وأن يصلّوا من أجل بركة الله هذه. "الأزواج الذين ليس لديهم أطفال هم بالفعل شيء مستاء ، على الرغم من أن هذا يحدث أحيانًا بسبب نوايا الله الخاصة" ( الجيش الشعبي. فيوفان. نقش كريستيان مورال ، ص .493).
يتمثل واجب الوالدين المسيحيين في التنشئة المسيحية لأبنائهم من أجل الوصول بهم إلى النضج الديني والأخلاقي إلى جانب تحقيق النضج الروحي والجسدي.
حتى قبل ولادة الأطفال ، يجب على الأزواج إعداد أنفسهم ليكونوا آباء صالحين لأطفال صالحين. للقيام بذلك ، يجب عليهم الحفاظ على "العفة الزوجية ، أي العزلة الرصينة عن الشهوانية" ، والحفاظ على التقوى ، لأنهم ، بغض النظر عن كيفية حدوث النفوس ، لا يزالون في حالة اعتماد حي على القلب الأبوي ، على الحالة الأخلاقية للرجل. أرواحهم ، وشخصية الوالدين في بعض الأحيان يكون لها تأثير قوي على الأطفال في هذا الصدد ، فإن توجيه الكنيسة للأزواج المسيحيين واضح بالامتناع عن العلاقات الزوجية أثناء الحمل والرضاعة. شركات شارع. غريغوريوس اللاهوتي. مقالات باللغة الروسية. لكل. إد. الأول ، الجزء 5 ، ص 85 ، 85. أوريجانوس في أوميليا الخامس في سفر التكوين - "عن لوط وبناته" - يكتب: "أنا مرعوب للتعبير عما أشعر به ؛ أخشى أن تكون عفة بنات لوط أكثر عفة من عفة الكثيرين. دع الزوجات يفحصن أنفسهن ويسألن عما إذا كن متزوجات لإنجاب أطفال ، وما إذا كانوا عازبين بعد الحمل. إنهن متهمات بعدم العفة ، لكنهن ، بعد أن حملن ، لا يسعين مرة أخرى إلى احتضان أزواجهن. في هذه الأثناء ، بعض النساء (لا نشير إلى الجميع ، بل إلى البعض) - سأقارنهم بالحيوانات الغبية - مثل الحيوانات ، دون تمييز ودون توقف ، يسعون فقط لإشباع شهوتهم. لكن حتى الحيوانات ، بمجرد أن تحمل ، لا تتزاوج"). كما يجب على الزوجين الحفاظ على الصحة الجسدية ، فهي إرث حتمي للأطفال ؛ الطفل المريض هو حزن على الوالدين وضرر للمجتمع ( الجيش الشعبي. فيوفان. مقتبس. المرجع نفسه ، ص .493).
عندما يعطي الله طفلًا ، يجب على الوالدين المسيحيين تقديسه بالأسرار المقدسة (المعمودية ، والميرون ، والشركة) ، وتكريس الطفل للإله الحقيقي. التي يجب أن ينتمي إليها الآباء أنفسهم وأطفالهم ويخدمونها. كل هذا مهم لفعله مع الطفل منذ الطفولة المبكرة ، لأنه يوجد في الطفل مزيج من القوى الروحية والجسدية ، على استعداد لقبول أي تصحيح. من الضروري أن نضع عليها ختم الروح الإلهي كأساس وبذرة الحياة الأبدية. من الضروري حماية الطفل من كل مكان بسياج من النعمة الإلهية ، سور لا يمكن اختراقه لقوة الظلام ، لأن الشيطان وشره يتزاحمون من كل مكان.
إن موضوع التنشئة هو أهم أمر للوالدين ، شاق ومثمر ، ويعتمد عليه إلى حد كبير خير الأسرة والكنيسة والمجتمع.
في الأسرة المسيحية الأرثوذكسية ، يعتبر التعليم الديني رفيقًا ثابتًا وأساسًا للتربية الأخلاقية. تقوم التربية الأخلاقية والعقلية للأطفال في المسيحية على الخشوع والإيمان الحي بالله والمخلص والمحبة والطاعة والخوف من الله والتقوى.
بدون الإيمان والتقوى ، ستكون جميع الدروس الأخلاقية للوالدين ضعيفة وهشة. حيث لا يوجد إيمان ومحبة للمسيح المخلص ، هناك ، كما في غصن مقطوع عن شجرة ، لا يمكن أن يكون هناك استمرار وتطور دائم لحياة أخلاقية جيدة ، وحيث لا توجد مثل هذه الحياة ، لا يمكن أن تكون هناك الفاكهة. (في. 15 : 1-5). "من يترك الرب" يقول القديس. يوحنا الذهبي الفم - لن يحترم أبيه (أو والدته) أو نفسه "( مقتبس. وفقًا لـ ep. فيوفان. طريق الخلاص ، ص .317).
منذ الأيام الأولى لحياة الأطفال ، وإدخالهم إلى كنيسة المسيح من خلال سر المعمودية ، يجب على الآباء المسيحيين أن ينظروا إليهم بالفعل كأبناء للآب السماوي وورثة للملكوت السماوي (مرقس. 10 :أربعة عشرة)؛ يجب أن تؤدي كل تربية إلى حقيقة أن الطفل ينال الحياة الأبدية ، ولهذا يجب أن يرقى إلى الحياة المسيحية الحقيقية بينما لا يزال في هذا الوجود الأرضي المؤقت. يجب أن تخضع هذه المهمة لتكوين مواهبهم العقلية والجسدية.
منذ البداية ، منذ الأيام الأولى لوجود الطفل ، يجب أن تبدأ التربية البدنية ، باستخدام قواعد التربية السليمة. من الضروري تثقيف جسده حتى يكون قويًا وحيويًا وخفيفًا. ولكن يجب توخي مزيد من العناية لتثقيف الروح. لا يستطيع الطفل دائمًا أن يكون قويًا جسديًا. ولكن ، المتعلم بالروح ، سوف يخلص حتى بدون جسد قوي. من لم يتلق التعليم الديني والأخلاقي الصحيح سيعاني فقط من قوة الجسد. لذلك ، منذ الأيام الأولى من حياة الطفل ، يجب على الوالدين المسيحيين أن يحيطوه بكل عناية لروحه وألا ينسوا النذر الذي أعطي له أمام الله عند الجرن المقدس.
ما هي وسائل وطرق التنشئة المسيحية للأطفال؟ الأشهر والسنوات الأولى من حياة الطفل هي وقت ليس فقط للتطور السريع لجسم الطفل ، ولكن أيضًا لكل نشاطه النفسي العصبي والعقلي ( لذلك ، على سبيل المثال ، بعمر خمسة أشهر ، يتضاعف وزن الطفل ، في السنة التي يتضاعف فيها ثلاث مرات. لا يزال الدماغ يتطور بسرعة: في عمر سبعة أشهر ، يتضاعف وزن الدماغ ، وفي سن الثانية أو الثالثة يتضاعف ثلاث مرات. خلال السنوات الثلاث الأولى ، تم بناء البنية الداخلية المعقدة للدماغ ومراكز الأعصاب والجهاز العصبي بأكمله. - إلخ. N.M Shchelovanov. "تعليم الطفولة المبكرة". م ، 1954 ، ص 3-5. انظر أيضا "الاعتراف" المبارك. أوغسطين). بالفعل خلال السنوات الثلاث الأولى ، يتطور لدى الطفل مشاعر مثل الفرح والحب ، ومع التنشئة غير السليمة ، والمشاعر الأنانية ، ومشاعر الغضب ، والخوف ، والعديد من المشاعر الأخرى. في هذا العصر ، يتعلم الأطفال كل شيء جيد وسيئ ، وذلك من خلال تقليد مثال والديهم وكبار السن. لذلك ، في مرحلة الطفولة المبكرة وفي جميع الأوقات اللاحقة ، فإن الطريقة الرئيسية للتربية الدينية والأخلاقية للأطفال هي مثال حي للحياة المسيحية للوالدين ، وروح التقوى الحقيقية ، والجو الديني النقي لبيت الأسرة ، والذي يجب أن يتنفس الطفل. يجب أن يكون هذا الجو جوًا ، مثل St. Tikhon of Zadonsky ، "المسيحية الحقيقية ، وليس" المسيحية بالاسم "، المسيحية الخارجية المتفاخرة ،" المسيحية الباردة الباردة "، المشوهة عن طريق الحياة اليومية الدنيوية والخرافات الوثنية ، أو تتكون من مراعاة بعض الطقوس العائلية التقليدية (كعك ، بيض ملون ، يعامل عطلة ، وما إلى ذلك) ، دون روح ومعنى وقوة محتواها الداخلي.
إن قلب الطفل ، مثل الشمع الناعم ، يتقبل كل الخير والشر. إنه عرضة بشكل خاص لتأثير قلب ومزاج الوالدين. ولا شيء له مثل هذا التأثير القوي على قلب وإرادة الطفل كمثال على حياة والديهم الورعة. من هو الأقرب إلى الروح ، إلى قلب الطفل ، إن لم يكن الأب والأم؟ يقول فم الذهب: "التعليم بالأفعال والحياة هو أفضل تعليم".
الأفعال تتحدث بصوت أعلى من الكلمات ، والقدوة الحسنة خير من أي تعليم. وعلى العكس من ذلك ، إذا رأى الطفل مثالًا سيئًا من الوالدين ، فلا تتوقع ثمارًا من التعليمات ، فإن المثال سيدمر كل شيء. في داخله ، أكثر من شخص بالغ ، يمكن للمرء أن يلاحظ القدرة والرغبة في ملاحظة كل ما يفعله الآباء والشيوخ ، وتحويله إلى قاعدة لنفسه. هذه هي طبيعة روح الطفل ، حيث لم يتم تطوير نشاط الفكر بعد ، وتعمل فقط الذاكرة والملاحظة الحسية.
يقول رئيس الأساقفة فيتيا الوطنية: "مثالكم ، أيها الآباء والأمهات". فيلاريت - تصرفاتك اقوى من الكلمات والتعليمات تؤثر على قلوب الصغار .. لا تقل لطفل كذب وسيخجل من الكذب. إذا عاتبته على قسوة عتابه وقسوة كلماته ، وأنت نفسك قد وجهت توبيخًا فظًا قبل دقيقة ، فأنت تغلب على الهواء. إنك تعلم ابنك مخافة الله وأنت تحلف نفسك بغير حاجة أو نسيان إله البر. صدقني ، سوف تموت تعليماتك بدون ثمار. أنت تخبر ابنك أنك بحاجة إلى أن تحب الرب وتشكره ، وبدلاً من الذهاب إلى الكنيسة تذهب إلى مكان لا تفكر فيه بالله على الإطلاق ، حيث يهينونه بأعمالك: ماذا تفعل؟ إنك تقتل الإيمان بابنك. أم جيدة! أنت تعلم ابنتك الحياء والتواضع والنقاء ، وفي نفس الوقت تدين أولئك الذين تعرفهم ، وتزعج شرف وسلام أولئك الذين بالكاد تعرفهم بلسانك ، تحدث عما تحتاجه فقط للبكاء على انفراد: هل تفهم ماذا تفعل؟ لا ، إذا كنت تريد أن يحب أطفالك الخير ، أظهر بالأفعال أن الخير يستحق الحب ، والرذيلة هي مثل القرحة. فلتكن حياتك تسبيحًا للرب ومحبة للبشرية: عندئذٍ سيعيش أطفالك أيضًا لمجد الله ونفع الناس. كم هو ضروري أن يكون والداكما تقوى! ينتقل منك غضب الله وبركاته إلى أولادك وأحفادك. لماذا هذا؟ مثله؟ بسيط جدا. مثالك السيئ يعلم أطفالك العادات السيئة ، والعادات السيئة ، والتصرفات السيئة يرثها أطفالك. هل تنتج الشجرة البرية ثمارًا لذيذة؟ ( فيلاريت (جوميليفسكي) ، رئيس أساقفة تشرنيغوف ونيزينسكي. كلمات ومحادثات وخطب. في 4 اجزاء. إد. 3. سان بطرسبرج. 1883. عظة في يوم تقدمة والدة الإله في الهيكل ، ص 232).
ليس فقط خطيئة الوالدين العلنية ، ولكن أيضًا تعاطفهم الدنيوي يضر بقضية تربية الأبناء. "إن فساد الأطفال لا يأتي من أي شيء آخر ،" يقول سانت. يوحنا الذهبي الفم - بدءًا من التعلق المجنون للوالدين بالأمور الدنيوية. في الواقع ، عندما يقنع الآباء أطفالهم بدراسة العلوم ، لا يسمع أي شيء آخر في حديثهم مع الأطفال ، باستثناء هذه الكلمات: مكانة عالية ، اكتسبت ثروة كبيرة ، تزوجت زوجة غنية ، بنيت منزلًا رائعًا ، وأصبحت فظيعة ومشهورة للجميع.
يقول آخر: "فلان ، بعد أن درس اللغة الإيطالية ، يتألق في البلاط ويتصرف في كل شيء هناك" ... لكن لا أحد يتذكر السماوي أبدًا. أنت ، عندما تغني هذا للأطفال من البداية ، لا تعلمهم شيئًا سوى أساس كل الرذائل ، وتغرس فيهم أقوى شغوفين ، أي. الطمع ، والعاطفة الأكثر شراسة - الغرور الباطل. مثلما لا يستطيع الجسد أن يعيش حتى وقت قصير إذا كان يأكل طعامًا غير صحي ، بل طعامًا ضارًا ، كذلك الروح ، التي تتلقى مثل هذه الاقتراحات ، لا يمكنها أبدًا التفكير في شيء شجاع وعظيم. يبدو أنك تحاول عمدا تدمير الأطفال ، والسماح لهم بفعل كل شيء من خلال القيام بذلك ، من المستحيل أن يتم إنقاذهم. انظر من بعيد يقول الكتاب: `` ويل للضحك ''. 6 : 25) ؛ وأنت تعطي الأطفال الكثير من الأسباب للضحك. ويل للأغنياء (24) ، وأنتم تتخذون كل التدابير لتثريهم. وَيْلٌ إِذَا كَلَّمَكُمْ كُلُّ النَّاسِ (26). وغالبا ما تنفق كل ممتلكاتك لمجد الرجال. من يوبخ أخيه فهو مذنب بأكل جهنم (مت. 5 : 22) وأنت تعتبر الضعيف والجبان من يتحمل بصمت إهانات الآخرين. يأمر المسيح بالامتناع عن الخصام والتقاضي ، وأنت تشرك الأطفال باستمرار في هذه الأعمال الشريرة. نهى عن اليمين نهائيا (34)؛ وتضحك حتى عندما ترى أنه ملاحظ. إذا كنت لا تتركها ، فهو يقول ، رجل من خطاياهم ، ولن يسمح لك أبوك السماوي بالرحيل (متى ٢:١٣). 16 : 15) ، وأنت حتى تلوم الأطفال عندما لا يريدون الانتقام ممن أساءوا ، ومحاولة منحهم الفرصة للقيام بذلك في أسرع وقت ممكن. قال المسيح إن أولئك الذين يحبون المجد ، سواء كانوا يصومون أم يصلون أم يعطون الصدقات ، فإنهم جميعًا يفعلون ذلك دون جدوى (متى 2:15). 6 :واحد)؛ وأنت تبذل قصارى جهدك لجعل أطفالك يصلون إلى المجد. وليس من المروع فقط أن تلهم الأطفال على عكس وصايا المسيح ، ولكن أيضًا شيئًا آخر تخفي الشرور بأسماء مبهجة ، وتطلق على الوجود المستمر في سباقات الخيل وفي المسارح العلمانية ، وامتلاك الثروة - الحرية ، الحب المجد - الكرم ، الوقاحة - الصراحة ، الظلم - الشجاعة. ثم ، كما لو أن هذا الخداع لم يكن كافيًا ، فأنت تسمي الفضائل بأسماء معاكسة: الحياء - الوقاحة ، الوداعة - الجبن ، العدالة - الضعف ، التواضع - الخنوع ، الوداعة - العجز "( أولا فم الذهب. Creations، vol. 1، pp. 83، 89، 90. Comp. خلق. شارع. Tikhon of Zadonsk ، المجلد الحادي عشر ، ص ١٣٦. انظر أيضًا "دروس القديس". أولا فم الذهب على التربية "في الكتاب. الجيش الشعبي. Theophanes - الطريق إلى الخلاص ، ص 316 - 346). لذلك ، في المقام الأول في تنشئة الأبناء هو تنفيذ الوالدين أنفسهم لمبادئ الإنجيل في مشاعرهم ، في الكلام والحياة. إذا كان الآباء أنفسهم يعيشون كمسيحيين حقيقيين ، وإذا عبروا علانية عن توجههم المسيحي بالقول والفعل أمام أطفالهم ، فإن مثالهم سيكون له الأثر الأكثر فائدة على الأطفال. قد لا يفهم الطفل ، على سبيل المثال ، معنى صلاة الوالدين ، ولكن عبادتهما المبجلة لله ، والتوجه إليه في جميع ظروف الحياة ، والوفاء الجاد بالواجبات المسيحية يؤثر بعمق على روح الطفل ، وتتطور قوة القدوة. فيه شعور ديني حي. وهكذا ، قاد الرب نفسه تلاميذه. أولاً ، دعهم يرون في مثاله عمل التواضع والوداعة والصبر والمحبة والصلاة ، ثم أعطاهم الوصايا: "احملوا نيري عليكم وتعلموا مني لأني وديع ومتواضع القلب. - نحب بعضنا البعض كما تحب ؛ - صلوا بهذه الطريقة: "أبانا الذي في السموات ..." وهكذا.
يجب على الآباء أن يفعلوا الشيء نفسه ، أولاً يعلموا أطفالهم بالقدوة ، ثم بالتوجيه والأمر ، ماذا وكيف يجب أن يفعلوا. يجب أن يكون الآباء أنفسهم نموذجًا حيًا للخير الذي يريدون رؤيته في أطفالهم ( كاهن م. مينستروف. دروس في الأخلاق المسيحية. إد. الثاني. SPB. 1914 ، ص 262-255. شركات مثال على التنشئة المسيحية في طفولة القديس. ستيفن بيرم (احتفل به في 26 أبريل.).
تقوى الوالدين تقوي التقوى في الطفل. كل هذا يتم بأعمال التقوى المنزلية ، بنعمة الله. يكتب الأسقف: "دع الطفل". Feofan - يشارك في صلاتي الصباح والمساء ؛ دعها تكون في كثير من الأحيان في الكنيسة ؛ الشركة حسب إيمانك قدر الإمكان ؛ دعه يسمع دائما خطاباتك التقية. في الوقت نفسه ، ليست هناك حاجة للجوء إليها: فهي ستستمع وتفكر من تلقاء نفسها. يحتاج الآباء ، من جانبهم ، إلى استخدام كل شيء حتى يدرك الطفل بقوة ، عندما يتعلق الأمر بالوعي ، أنه مسيحي. لكن مرة أخرى ، الشيء الرئيسي ، في الواقع (يجب أن يكون مع الوالدين) هو روح التقوى ، اختراق ولمس روح الطفل. الإيمان والصلاة وخوف الله فوق كل شيء اكتساب. بادئ ذي بدء ، يجب إدخالهم في روح الطفل ( الجيش الشعبي. فيوفان. نقش العقيدة المسيحية ، ص 494-495).
بالإضافة إلى التنشئة على التقوى على سبيل المثال الخاص ، من خلال التقوى الخاصة ، يضيف الآباء المسيحيون أيضًا التعاليم الدينية في شكل يمكن للأطفال الوصول إليه. إخبارهم بالإيمان المسيحي ، لتعليم أبنائهم الحقائق الأساسية لإيمانهم (العقيدة ، الوصايا ، الصلوات) هو واجب الوالدين المسيحيين. أمر السيد المخلص بنفسه بهذا قائلاً: "ليأت الأطفال إليّ ولا تمنعوهم ولا تمنعهم ، لأن ملكوت الله لمثل هذا" (مرقس. 10 :14 ; الأستاذ. م. Olesnitsky. اللاهوت الأخلاقي. §72 ، ص 264 - 364. I. Martensen. العقيدة المسيحية في الأخلاق ، المجلد الثاني ، الجزء الثاني ، سانت بطرسبرغ. 1890 ، §31 ، ص 493-494. رئيس الأساقفة فيلاريت. تشرنيغوف. مقتبس. مجموعة. كلمة في كنيسة الكاتدرائية ، ص 761 ، 765).
وأمر الرب نفسه الوالدين: "أوحي الوصايا لأولادك وتحدثوا عنها ، واجلسوا في بيتكم ، وامشوا على طول الطريق ، واضطجعوا ونهضوا" (تثنية 2:17). 6 : 7) ، أي ، علم أطفالك ، دائمًا وفي الحياة (حياتك) وفي الحياة (حياتك اليومية) ، علمهم بقوة إيمانك الحي والتقوى ، وعلمهم بكلمة حية ، معززة من خلال عمل حياتك حسب وصايا الإنجيل.
ويأمر الرسول أن يُنشأ الأولاد "في تعليم (تأديب) الرب وتعليمه" (أفسس 3:21). 6 : 4) ولكن يضاف إلى ذلك التحذير: "لا تهيجوا أطفالكم". يجب أن يحذر التعليم الأخلاقي الحقيقي من كل من الصرامة المفرطة والتساهل المفرط ، وهو ضعف فقط. من الضروري أن تكون قادرًا على الجمع بشكل صحيح بين الانضباط والتوجيه والصرامة والمودة في تربية الأطفال. مع الصرامة والتربية القاسية فقط ، يمكن للطفل أن يصبح خجولًا ومضطهدًا وخاليًا من كل الطاقة والاستقلالية ، حتى النفاق والإطراء. مع الإفراط في التساهل والسخاء في التعليم ، يصبح غير منظم ، ومنجرف ، وغريب الأطوار ومتقلب ، ولا يحترم الوالدين ، ومتغطرسًا ، ومتغطرسًا ، وعنيدًا ووقحًا. كلما كان الطالب أصغر سنًا ، كان الانضباط ضروريًا (" كتب بيشوب: يجب ألا ننسى. Theophanes ، - التقييد وفي نفس الوقت أنجع وسائل التصحيح - العقاب البدني. تتشكل الروح من خلال الجسد. هناك شر لا يمكن طرده من الروح من أسس جرح الجسد. من خلالها الجروح (العقاب البدني) مفيدة للعظماء وحتى للصغار. أحبب ابنك ، واجعل جروحه أكثر تواترا (عقاب)» - يقول الحكيم سيراخ (30: 1). لكن من نافلة القول وجوب اللجوء إلى مثل هذه الوسائل عند الحاجة. نقش الأخلاق المسيحية ، ص 497-498).
مع اقتراب التنشئة من نهايتها ، يجب أن يتحول الانضباط إلى تأثير على الضمير ، وعلى الإحساس بالواجب وحب الوالدين والجيران.
"يقدم لنا التاريخ والخبرة أمثلة على هذين النقيضين. في ضوء هذه التطرفات ، من السهل التمييز بين الأجيال التي نشأت تحت العصا (الصرامة) والأجيال التي نشأت في المداعبات والمداعبات. ويمكن إثبات أن الأجيال نشأت في الشدة ، الذين كانوا في وقت من الأوقات تحت الفيرولا ( الناسور - قضيب ، مجازي - نظام صارم) من الانضباط الكنسي الصارم ، عادة ما تحقق نتائج أفضل من أولئك الذين نشأوا في الإطراء ، الذين نشأوا في جو من الفوضى والعناد (العناد) والضعف. لكن كلما زاد التعليم بروح المسيح ، أظهر في الاختراق المتبادل الجدية والحب والسلطة والحرية والقانون والإنجيل. G. Martensen. مقتبس. المرجع نفسه ، §30 ، ص 492-493).
بدون انضباط لا يمكن أن تكون هناك تربية ؛ من أجل تكوين الإرادة والقلب في اتجاه مفيد ، والعناد وبداية حب الذات ، يجب كسر الأنانية. من المستحيل الاستغناء عن العقاب ، لكن الحب يجب أن يعاقب ، ولكي لا تزعج الأطفال وتغضبهم وتخرجهم من الصبر ، يجب تجنب كل الغضب ونفاد الصبر ونزواتهم وظلمهم في الإجراءات التصحيحية. الأطفال قادرون بطبيعة الحال على التمييز بين المعاملة العادلة وغير العادلة والتعسفية لهم ، والتي تزعجهم الأخيرة. من هنا يفقد الاقتراح قوته الداخلية وكرامته. لا شيء يضر بالتعليم أكثر من قلة صبر الوالدين. إذا كانت العقوبة الشديدة الجائرة والمزعجة ترهب أو تؤدي إلى اليأس ، فإنها تلحق الضرر بنفس الطفل ، وتزرع فيه بذور الغربة والعداء. الخوف يضعف روحه ويجعلها باطلة. من الضروري أن يشعر الطفل ، حتى في لحظات الإرشاد الأبوي ، أن الوالدين مدفوعان بالحب له وليس الكراهية. الهدف الأسمى للتأديب والعقاب هو تنشئة الطفل ليس الخوف ، ولكن الطاعة والاحترام وحب الوالدين ، وتنشئة عادة طبيعية من الخير والاستجابة وحب الآخرين والنفور من كل الأكاذيب والحقد والنجاسة الأخلاقية والعكس.
وهكذا ، بالنسبة للآباء ، فإن الحب هو الرائد في تربية الأبناء. إنها تتوقع كل شيء وتبتكر طرقًا لكل شيء. لكن هذا الحب الأبوي يجب أن يكون حقيقيًا ، رصينًا ، يتحكم فيه العقل ، وليس متحيزًا ومتسامحًا. هذا الأخير يندم كثيرًا ويغفر ويتنازل. يجب أن يكون هناك تساهل معقول. "من الأفضل أن ننقل القليل من الشدة بدلاً من التساهل ، لأنه يترك كل يوم المزيد والمزيد من الشر الذي لا يتم القضاء عليه ويسمح بنمو الخطر (تتجذر المهارات والعواطف السيئة) ، وتقطعها الشدة ، إن لم يكن إلى الأبد ، وقت طويل" ( الجيش الشعبي. فيوفان. مقتبس. cit. ، p. 497. قارن St. تيخون زادونسكي. كلمة عن التنشئة المسيحية للأطفال. انظر المرجع نفسه ، المجلد الثالث. م ، 1836 ، ص 159 - 160. القديس يوحنا الذهبي الفم. حول تربية الأطفال. § § 4 ، 5 ، في كتاب ep. Theophanes - الطريق إلى الخلاص. إد. 8. م ، 1899 ، ص 313. انظر أيضًا رئيس الأساقفة فيلاريت. تشرنيغوف. كلمة ليوم دخول أم الرب إلى الهيكل (في المجموعة المحددة) ، ص 231-232). يقول الحكيم القديم: "من يمسك العصا ، يبغض ابنه. بل الحب (ابنك) يعاقب باجتهاد ”(أمثال. 29 :13).
من أجل إنقاذ الأطفال من أي إغراء وتأثير سيئ من طرف ثالث ومفسد للمجتمع ، يجب على الآباء عدم تركهم دون إشراف وإشراف ، والتعمق في كل شيء ورؤية كل شيء: مع من يكون الطفل صديقًا ويقضي وقتًا ، وأنشطة ، وأين يحدث ذلك وما يقرأه وما يظهر له اهتمامات وطلبات وغير ذلك الكثير ( شارع. أولا فم الذهب. عن التعليم. § أربعة).
منذ الطفولة ، يجب على الآباء المسيحيين تدريب أطفالهم على الطاعة ؛ وللقيام بذلك ، قم بقمع حبهم وإرادتهم الذاتية ، وعلم الطفل أن يتغلب على إرادته ، وأن يعتاد على ضبط النفس ، وضبط النفس ، والحرمان والتضحية بالنفس. في التعامل مع الأطفال ، مع تجنب القسوة ، يجب على المرء أن يتجنب الإفراط في الألفة ، والألفة ، والانتباه المفرط والنكات المفرطة.
يجب على الآباء تدريب أبنائهم على الطاعة في سبيل الله. للمطالبة منهم بالطاعة السريعة والدقيقة ، لتعليمهم الوفاء بإرادتهم الأبوية في الكلمة الأولى. للقيام بذلك ، في طلباتك ، يجب أن تكون عادلاً ، غير قابل للتغيير ، يتفق (الزوجان) بشكل متبادل ( إس. محادثات مع الأبوة والأمومة. TR.- سيرج. لافرا ، 1904 ، ص 41-51).
من الضروري بشكل خاص الانتباه إلى تربية الأطفال على الصدق (لأن الكذب في الأطفال هو أصل كل الرذيلة) ، والشعور بالخزي (الذي هو وصي على عفتهم وطهارتهم مدى الحياة).
من خلال مراقبة أطفالك ودراستهم بعناية ، يجب أن تكتشف ثم تقضي على الرذيلة الرئيسية ، الشغف الرئيسي الذي يبدأ في الاستيلاء على روح الطفل (على سبيل المثال ، الميل إلى الغرور ، أو الكبرياء ، أو التمجيد ، أو العناد ؛ أو الجشع. والجشع ؛ أو الشهوانية الجسدية ؛ أو الحسد والشماتة ، أو الكسل والبطالة ، أو الشراهة ، إلخ. إس. محادثات حول التعليم ... ، ص 52 - 127).
يجب على الوالدين أن يزرعوا في الطفل مهارات الحشمة والتواضع في الكلام واللباس ووضعية الجسد والتمسك بالآخرين - بحيث يعمل الخارج كمظهر من مظاهر الداخل ولا يفقد الداخل من القسوة الخارجية. من المهم جدًا تعليم الأطفال المهارات: الاجتهاد - الانجذاب للعمل وكره الكسل ، وحب النظام ، والاجتهاد الضميري - التصرف ، وعدم تجنيب نفسه ، وعدم ادخار أي جهد لتحقيق كل ما هو واجب المسيحي و (في المستقبل) يتطلبه عضو في المجتمع. لكن كل هذه الصفات الخارجية والقيمة يجب أن تتمتع أساسًا بروح التقوى المسيحية ، وروح الحب المسيحي وإنكار الذات.
بدون التقوى الحقيقية ، والحب وإنكار الذات ، تتطور المشاعر الأنانية (حب الذات) في الروح ، مما يضعف ، ويلحق الضرر بالصفات الحسنة المشار إليها ، ويستخدمها فقط لمنفعة شخصية ، وليس لصالح الآخرين.
في ختام عرض الالتزامات الأخلاقية للوالدين فيما يتعلق بالأطفال ، نتذكر كلمات القديس. بولس: "الذي يغرس ويسقي ما هو إلا الله الذي يخرج كل شيء" (1 كورنثوس. 3 : 7). يجد هذا القول تطبيقه في موضوع التعليم. في الواقع ، التعليم بعيد عن كل شيء. غالبًا ما تكون نتائج التنشئة بعيدة عما يطمح إليه الوالدان. نرى مثالًا بالفعل في الزوجين الأول في شخص ابنيهما قايين وهابيل. مع نفس الوالدين ، قد يكون أحد الأبناء صالحًا وتقويًا ، بينما يتبين أن الآخر مشاجّر ومتمرّد وشرير. هنا نواجه العديد من الأسباب: الجمع بين الحرية وتقرير المصير والتربية الأخلاقية ، والوراثة (العيوب أو الصفات الإيجابية) من الوالدين ؛ تأثير القدوة الشخصية وحياة الوالدين من ناحية ، والتأثير من الخارج ، والبيئة ، والصداقة الحميمة ، من ناحية أخرى ، وغيرها الكثير. الآخرين
لذلك ، يجب على الآباء ، الذين يهتمون بتربية أطفالهم ورفاههم ، في نفس الوقت أن يصلوا في نفس الوقت بجدية ودوام إلى الله من أجلهم. صلاة الوالدين قوية بشكل خاص أمام الله وتنزل نعمة الله على الأطفال.

مسؤوليات الأبناء تجاه الوالدين

يقول سانت: "إذا فكرنا في الأمر". أمبروز من ميلان ، - ما فعله آباؤنا من أجلنا ، سنندهش من واجبنا (تجاههم) الذي لا يقاس "( مقتبس. من حديقة الزهور الروحية ، الجزء 2 ، §26). من الوالدين تأتي الحياة الزمنية ، ومنهم الأساس والبداية والوسائل للحياة الأبدية من خلال التنشئة المسيحية.
ومن ثم ، فإن الأطفال ، ليس فقط بسبب قرابة الدم ، ولكن أيضًا بحس الضمير الداخلي ، يجب أن يكون لديهم مشاعر وميول خاصة لوالديهم. الشعور الأساسي الذي يشعر به الأبناء تجاه والديهم هو الحب والاحترام والتواضع والطاعة. يجب أن تكون هذه المشاعر معقولة ودائمة.
التبجيل والحب الواثقين هما أساس كل سلوكيات الطفل. "أكرم أباك وأمك فيكون ذلك جيدًا ، فتعيش طويلًا على الأرض" 20 : 12 ؛ غير لامع. 15 : 3-6). عدم احترام الوالدين هو خطيئة بالغة الخطورة (مثال. 21 : 16 ؛ غير لامع. 15 4): من اكرم والديه ولم يطيعهما وانفصل عنهما في قلبه افسد طبيعته وسقط عن الله. الاحترام واجب على الأبناء حتى لو أظهر الوالدان ضعف ونواقص. "حتى لو كان الأب فقيرًا ، فاغفر له ولا تهمله في ملء قوتك ، لأن رحمة الأب لن تنسى ؛ على الرغم من خطاياك سيزداد رخاءك. في يوم حزنك ستذكر. مثل جليد من الدفء تغفر خطاياك "(سيراش. 3 :13-15).
يكتب الأسقف "لذلك ، احتفظ به في قلبك بكل طريقة ممكنة". Feofan ، مع الوجوه الصادقة لوالديك ، لا فكرة كفرية ولا كلمة ، تلقي بظلالها على وجوههم ولا تحرج قلبك. فليكن هناك أسباب لذلك ، لا تستمع إليهم. خير أن تتحمل كل شيء من أن تفصل قلبك عن والديك ، لأن الله أعطاهم قوته. إكرامًا لوالديك في قلبك ، ستحذر بكل طريقة من الإساءة إليهم بالأقوال والأفعال. من أساء إليهم عن طريق الخطأ - ذهب بعيدًا ؛ من فعل ذلك بوعي وخارج الحركات الطيبة للقلب ، فقد ذهب إلى أبعد من ذلك. إهانة الوالدين أمر خطير للغاية. بالقرب منه خيانة الشيطان ، حسب بعض الاتصالات السرية. من غلب على بر الوالدين في قلبه ينفصل عنهما بسهولة ، ومن أساء إليهما يمكن أن ينفصل عن نفسه وعن والديه. ولكن بمجرد حدوث ذلك ، فإن الانقطاع يقع تحت السيطرة المرئية لأب آخر ، والد الكذب وكل الشر. إذا لم يحدث هذا مع كل مذنب (آباء) ، فهنا هنا تعاطف الله وحمايته. لهذا السبب يجب على المرء دائمًا الإسراع في استعادة السلام والمحبة هنا ، المنتهكة من خلال الإهانة بأي شيء. مع العلم بالإهانات الشخصية ، يجب على المرء الامتناع عن إهانة الشخص الأب وأمام الآخرين - الكلمات المسيئة أو القذف والتجديف. من عانى بالفعل من عدم الاحترام ، فهو يقف على حافة الشر. من يكرم والديه يعتني بهم بكل الطرق ويرضيهم بسلوكه ويقدسهم قبل الآخرين ويعظمهم ويحميهم بكل الطرق الممكنة من الباطل والإدانة. الجيش الشعبي. فيوفان. نقش العقيدة المسيحية ، ص 498-499).
يجب أن يكون الأساس والدافع لتكريم الوالدين هو الامتنان للعمل العظيم في التعليم (1 تي. 5 : أربعة). "لا نحصل على بركات عظيمة من أحد إلا الله من والدينا" ( اعتراف الأرثوذكسية ، الجزء الثالث ، مراجعة. 62). يجب التعبير عن هذا الامتنان في طمأنة الوالدين المسنين وأن يمتد أيضًا إلى ما هو أبعد من حياتهم ، معبراً عنه في الصلاة والتذكر.
النتيجة المباشرة لعدم احترام الطفل لوالديه هي الطاعة. "يا بني ، أطع أبيك. لقد ولدك ولا تهمل أمك وهي شيخوخة" (أمثال. 23 : 22). "يا بني ، أطيعوا والديكم في الرب ، فإن هذا حق" (أف 3: 4). 6 :واحد). يجب أن يطيع الأبناء والديهم "في الرب" ، أي أطع في كل ما لا يتعارض مع شريعة الله ، مع تذكر كلام الرب يسوع المسيح: "من أحب أباه أو أمه أكثر مني فلا يستحق أن يحملني" (إنجيل متي ٢:١٣). 10 :37).
الوصية بإكرام الوالدين تُعطى بوعد طول العمر والازدهار (أفسس 1:15). 6 : 2). الأهم من ذلك كله ، يجب على الأطفال أن يعتزوا بنعمة والديهم. لذلك ، يجب أن نحاول بكل طريقة ممكنة الحصول عليها ، ولهذا يجب أن نحرص على أن يكون قلب الوالدين منفتحًا عليهم وليس منغلقًا. "نعمة الوالدين مثل كلام الله تعالى. عندما يتكاثر ، يتضاعف هذا "( الجيش الشعبي. فيوفان. نقش… ، صفحة 499). "نعمة الأب تثبت بيوت الأولاد ، أما يمين الأم فتهدم بالأرض" (سيراخ. 3 : 9). من لا نعمة أبوية ، لا سعادة في شيء ، كل شيء خارج عن السيطرة ؛ يختفي عقل المرء أيضًا ، ويبتعد الآخرون. كل هذا تؤكده الحياة.

الواجبات المتبادلة للأقارب

يحتل الإخوة والأخوات المكانة الأولى المباشرة بين الأشخاص المنتمين إلى الأسرة والقرابة الذين ولدوا في نفس الرحم ، ويتغذون على نفس اللبن ، ونشأوا تحت سقف واحد ، ورعاية أبوية واحدة وحب. إنهما بطبيعتهما في اتحاد وثيق بالفعل ومرتبطان ببعضهما البعض من خلال إخوة عشيرة لهما حب أخوي ، ومن هذا الحب يجب أن يولد سلام وتناغم قويان بأنفسهم - مصدر لا ينضب للأفراح المتبادلة ، يسعد الوالدين والأسرة بأكملها. أكبر مصيبة في الأسرة هي عندما لا يكون الإخوة والأخوات في وئام ، يبدأون في الانفصال ، وينجذب الجميع إلى نفسه ومن أجله ، ولهذا السبب يتوقف النظام في الأسرة ؛ التعاون والمساعدة والنجاح. دمرت الأسرة.
عادة ما يكون هناك إخوة وأخوات أكبر سناً في الأسرة. إن وظيفتهم هي حماية الصغار ، ومن خلال مثالهم ، إعداد الصغار أخلاقياً ، لمساعدة الآباء في تثقيف الصغار. من واجب الصغار احترام كبار السن وطاعتهم. وهذا طبيعي جدا. في حالة وفاة الوالدين ، يجب على كبار السن أن يحلوا بالكامل محل الوالدين بالنسبة لصغيرهم.
وبين غيره من الأقارب الحب الطبيعي أمر طبيعي ووجوب في نفس الوقت. فقط يأخذ أنواعًا وظلالًا مختلفة ، اعتمادًا على نوع القرابة ، على سبيل المثال ، الحب بين الأجداد والجدة والأحفاد ، بين الأعمام وأبناء الأخ ، وما إلى ذلك بشكل عام ، حول العلاقات العائلية ap. يقول بولس: "إن كان أحد لا يهتم بأموره ، وخاصة أهل بيته ، فقد أنكر الإيمان وهو أشر من غير المؤمن" (

الفرق بين الجنسين هو عطية خاصة من الخالق للناس الذين خلقهم. "وخلق الله الإنسان على صورته. على صورة الله خلقه. خلقهم ذكوراً وأنثى ”(تكوين 1:27). ولأن الرجل والمرأة يحملان صورة الله والكرامة الإنسانية على قدم المساواة ، فقد خُلقا من أجل وحدة متكاملة مع بعضهما البعض في المحبة: "لذلك ، يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بزوجته. ويكون الاثنان جسدًا واحدًا "(تكوين 2:24). تجسيدًا لإرادة الرب الأصلية في الخلق ، يصبح الاتحاد الزوجي الذي باركه وسيلة لاستمرار وتكاثر الجنس البشري: "وباركهم الله ، وقال لهم الله: أثمروا واكثروا واملأوا الأرض ، و إخضاعها "(تكوين 1.28). لا يتم اختزال خصائص الجنسين إلى اختلافات في بنية الجسم. الرجل والمرأة طريقتان مختلفتان للعيش في إنسانية واحدة. إنهم بحاجة إلى التواصل والتجديد المتبادل. ومع ذلك ، في عالم ساقط ، يمكن أن تنحرف العلاقات بين الجنسين ، وتتوقف عن أن تكون تعبيرًا عن الحب الذي منحه الله وتتحول إلى مظهر من مظاهر الميل الخاطئ للشخص الساقط إلى "أنا".<...>

<...>بالنسبة للمسيحيين ، أصبح الزواج ، على حد تعبير القديس يوحنا الذهبي الفم ، "سر المحبة" ، الوحدة الأبدية للزوجين مع بعضهما البعض في المسيح.

سر الزواج في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الحديثة

التحضير لسر العرس

يجب على العروس والعريس قبل الزواج الاعتراف والتواصل. من المستحسن أن يستعدوا لأسرار الاعتراف والشركة قبل هذا اليوم بثلاثة أو أربعة أيام.

لحفل الزفاف ، تحتاج إلى إعداد أيقونتين - يسوع المسيح والعذراء ، يباركان العروس والعريس خلال القربان. هذه الأيقونات مأخوذة من منازل الوالدين ، وقد تم نقلها كضريح منزلي من الآباء إلى الأطفال. يتم إحضار الأيقونات من قبل الوالدين ، وإذا لم يشاركوا في سر العرس - من قبل العروس والعريس. يحصل العروس والعريس على خواتم الزفاف. الخاتم هو علامة على الخلود وعدم الانفصال عن اتحاد الزواج.

التحضير الأساسي للقربان القادم هو الصوم. توصي الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بأن يستعد الذين يتزوجون له بالصوم والصلاة والتوبة والشركة.

يجب أن يناقش الزوجان المستقبليان يوم ووقت الزفاف مع الكاهن مسبقًا وبشكل شخصي. قبل الزفاف ، من الضروري الاعتراف والتواصل ، لا يمكن القيام بذلك في يوم الزفاف.

من المستحسن دعوة شاهدين.

لأداء سر العرس ، يجب أن يكون لديك:

• أيقونة المسيح.
• أيقونة والدة الإله.
• خواتم الزفاف؛
• شموع الزفاف (تباع في المعبد) ؛
• منشفة بيضاء (منشفة لنشر تحت القدمين).

مراسم الزواج الأرثوذكسية

في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، هناك طقوسان لسر الزواج:

1. متابعة العرس العظيم (الفصل 16-19 من السلالة الكبيرة) - عندما يتزوج الزوجان أو أحدهما لأول مرة ؛
2. خلافة الزواج المزدوج (الفصل 21) - عندما يتزوج كل من المتزوجين مرة أخرى.

شروط العمولة

نظرًا لحقيقة أن التشريع الساري في الاتحاد الروسي ودول أخرى في الإقليم الكنسي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية يعترف فقط بالزواج المدني (وليس الكنيسة) ، فإن الزواج في الكنيسة الروسية ، كقاعدة عامة ، يتم فقط للأزواج بالفعل في زواج مدني.

يمكن أن يتزوج المسيحيون الأرثوذكس ليس فقط من المسيحيين الأرثوذكس ، ولكن أيضًا من المسيحيين غير الأرثوذكس الذين يعتنقون الله الثالوث.

في ممارسة الإرشاد الحديثة ، وفقًا لأساسيات المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، استنادًا إلى مبدأ الاقتصاد ، تم عقد الزيجات بدون زواج لسبب وجيه (في العهد السوفيتي ، مع غير المؤمنين وغير المؤمنين ) لا تعتبر معاشرة خطيئة ولا تشكل عقبة أمام الزواج.

شهود العرس

عندما يضع الكاهن التيجان على رأس العروس والعريس ، يستقبلها العرابون أو الشهود ويحملونها. خلف العروس صديقتها وخلف العريس صديقتها. إنهم حراس هذا الزواج ، والمرشدون الروحيون ، لذلك "يجب أن يكونوا أرثوذكسيين ومحبين لله".

يجب أن يتم الزواج في الصباح أو بعد الظهر بعد الاحتفال بالليتورجيا.

الطلاق والزواج

إن الموقف الأساسي للمسيحية فيما يتعلق بالزواج هو عدم انحلاله: مرقس. . السبب الوحيد للطلاق هو الزنا (الزنا) لأحد الزوجين. في هذه الحالة ، يحصل الزوجان السابقان على أوضاع مختلفة: أحد الزوجين - وضع "بريء من الخطيئة" ، والثاني - "ارتكب خطيئة الزنا الجسيمة".

تعتبر الكنيسة الروسية أن الزواج لا ينفصم ، لكنها تسمح بإنهاء المعاشرة الزوجية فقط بسبب خيانة أحد الزوجين. قبل مدة ليست ببعيدة [ متى؟] ، "مع الأخذ بعين الاعتبار الإفقار العام لدى المحبين ، فضلًا عن التنازلات لضعف الإنسان" ، أضيفت الأسباب التالية إلى خطيئة الزنا في قضية فسخ الزواج في أصول المفهوم الاجتماعي الكنيسة الأرثوذكسية الروسية:

ومع ذلك ، يجب أن يكون مفهوما أنه لا توجد درجة طلاق ، وهذا الإجراء بيروقراطي حصرا ولا يتمثل في فسخ الزواج في حد ذاته ، ولكن بإذن من الأسقف بالزواج من الكنيسة مرة أخرى ، عندما يكون الزواج مرة أخرى بالفعل. مسجل في مكتب التسجيل.

لا تشجع الكنيسة الزواج الثاني. ومع ذلك ، بعد الطلاق الكنسي القانوني ، وفقًا للقانون الكنسي ، يُسمح بالزواج الثاني للزوج البريء. لا يُسمح لمن انفصل زواجه الأول وفسخ بسبب خطأه بالدخول في زواج ثان إلا بشرط التوبة والوفاء بالتكفير عن الذنب المفروض وفقًا للقواعد الكنسية. في تلك الحالات الاستثنائية التي يُسمح فيها بالزواج الثالث ، يتم تمديد فترة الكفارة ، وفقًا لقواعد القديس باسيليوس الكبير.

الزواج مرة أخرى

أما بالنسبة للزواج الثاني ، في إشارة إلى القاعدة 87 لباسيليوس الكبير: "الزواج الثاني علاج للزنا ، وليس كلمات فراق للشهوة" ، تسمح الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بالزواج الثاني والثالث. ومع ذلك ، فإن كلا من الزيجات الثانية والثالثة لا يتم إجراؤها وفقًا لطقوس رسمية ، بل تائبين.

وبخصوص الزواج الثالث ، في حكم الخمسين لباسيليوس الكبير ، قيل: لا يوجد قانون بشأن ثلاث زيجات ؛ وبالتالي فإن الزواج الثالث لم يتم تأسيسه قانونًا. نحن ننظر إلى مثل هذه الأفعال على أنها نجاسة في الكنيسة ، لكننا لا نُخضعها للدينونة العلنية ، أفضل من الزنا التعسفي.". وهكذا ، فإن الزواج الثالث هو تنازل شديد للكنيسة من أجل منع خطيئة الزنا.

الرابع واللاحق لا يبارك على الإطلاق.

تسمح الكنيسة الأرثوذكسية بالزواج الثاني للأرملة (الأرمل) إذا أعربت (هو) عن هذه الرغبة ، لأنه ، وفقًا للرسول بولس ، "الزوجة ملزمة بالقانون ما دام زوجها على قيد الحياة". أي أنه حتى لو لم ينجح الزوجان في الزواج في تنمية الحب الذي سيوحدهما إلى الأبد ، فإنهما ملزمان بالقانون وليس لهما الحق في طلب الطلاق خلال حياة الزوجين - وإلا ، فإن الشخص الذي يتقدم بطلب للطلاق. يصبح الطلاق مذنبا بارتكاب خطيئة الزنا. ومع ذلك ، في حالة وفاة أحد الزوجين ، يصبح الآخر "متحررًا من القانون" ، أي ، إذا أراد ، يمكنه الدخول في زواج ثان ، "ولكن بالرب فقط". ومع ذلك ، سيكون أسعد ويستحق نعمة أكبر من الله إذا ظل مخلصًا لزوجته الأولى والوحيدة.

سر الزواج في القرون الأولى للمسيحية

لقد حدث تأسيس الزواج الكنسي كمؤسسة شرعية خاصة بالكنيسة في تاريخ المسيحية في وقت متأخر جدًا.

تبع الحظر النهائي للزواج دون معرفة ومباركة كاهن الرعية تحت حكم الإمبراطور أندرونيكوس الثاني باليولوجوس (-) والبطريرك أثناسيوس الأول (- ؛ -).

من إجابات الكنسيمتروبوليتان كييف يوحنا الثاني (-) من الواضح أن الشعب الروسي اعتبر أن الزفاف ينتمي إلى زواج الأمراء والبويار ، واستمر في الالتزام بالعادات الوثنية المتمثلة في اختطاف وشراء العرائس عند الزواج. تم العثور على ممارسة مماثلة في المعالم الأثرية حتى نهاية القرن السابع عشر ، وفي الحياة الواقعية - في العصر الحديث.

الزواج من غير اليهود في روسيا قبل عام 1918

سُمح بزواج الرعايا الروس الأرثوذكس من غير اليهود في عهد بطرس الأول: في عام 1721 ، سُمح بالزواج من الكاثوليك والبروتستانت والأرمن ، ولكن ليس مع "المنشقين" (أي المؤمنون القدامى) ؛ عادة لا تتطلب مثل هذه الزيجات إذنًا خاصًا من الأسقف. سمح المرسوم الأعلى الصادر في 17 أبريل 1905 بزواج الأرثوذكس من المؤمنين القدامى ، إلا أن تكليفه تطلب إذن الأسقف الأبرشي. بالإضافة إلى ذلك ، أعطى الأشخاص من الطوائف المسيحية الأخرى الذين يتزوجون من الأرثوذكس (باستثناء السكان الأصليين لفنلندا على أراضيها) توقيعًا للكاهن قبل الزواج بأنهم لن يشوهوا أزواجهم من أجل الأرثوذكسية ، ولن يقنعوهم من خلال الإغواء والتهديدات. أو لقبول إيمانهم وأن الأطفال المولودين من هذا الزواج سيتم تعميدهم وتربيتهم في الأرثوذكسية. كان من المقرر تقديم الاشتراك الذي تم بهذه الطريقة بالشكل المحدد إلى أسقف الأبرشية أو إلى الكنيسة في بداية شهر يناير من العام التالي.

يعتبر التقليد المسيحي ولادة وتربية الأطفال أحد الأغراض أو الأهداف الرئيسية أو ثمار الحب الزوجي والزواج بشكل عام. في أساسيات المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، ينص على أن "ثمارهم<мужчины и женщины>يصبح الحب والمجتمع أطفالًا ، وتعتبر ولادتهم وتنشئتهم ، وفقًا للتعاليم الأرثوذكسية ، من أهم أهداف الزواج. إن استمرار الجنس البشري هو أحد الأهداف الرئيسية لاتحاد الزواج المسيحي. إن الرفض المتعمد لإنجاب الأطفال لأسباب أنانية يحط من قيمة الزواج وهو "خطيئة معينة". ينص دستور المجمع الفاتيكاني الثاني للكنيسة الكاثوليكية "فرح ورجاء" على ما يلي: "إن مؤسسة الزواج نفسها والحب الزوجي ، بطبيعتهما الطبيعية ، يهدفان إلى ولادة وتربية الأبناء اللذين يتوجان بهما".

ومع ذلك ، يعتبر بعض المؤلفين الإنجاب هدفًا ثانويًا لاتحاد الزواج. على سبيل المثال ، كتب عالم اللاهوت الأرثوذكسي م. غريغوريفسكي: "إن الهدف الرئيسي للزواج المسيحي ليس ولادة الأطفال ، كما هو الحال في الزواج غير المسيحي ، ولكن التجديد الروحي الداخلي لشخص من قبل شخص آخر ، والمساعدة المتبادلة من أجل التدفق المتناغم. من الحياة الأرضية والكمال الأخلاقي. الإنجاب هو هدف ثانوي لاتحاد الزواج.

ومع ذلك ، فإن الإنجاب ليس الغرض الوحيد من العلاقات الحميمة ، والتي هي أيضًا "عنصر مهم في الحياة الزوجية ، مما يجعل العلاقة بين شخصين مليئة بالحنان والرهبة والبهجة". والغرض من الزواج بالمعنى التقليدي هو أيضًا الحب والخلاص والدعم المتبادل للزوج والزوجة.

أنظر أيضا

ملحوظات

1. الاعتراف الأرثوذكسي للكنيسة الشرقية الكاثوليكية والرسولية . موسكو ، 1900 ، ص .66.
2. البوابة الأرثوذكسية "ABC of Faith". باب: سر النكاح
3. التعليم المسيحي الأرثوذكسي المطول للكنيسة الشرقية الكاثوليكية الأرثوذكسية // الفقرة 358 وما يليها.
4. ليتورجيا سر الزواج
5. في 28 كانون الأول (ديسمبر) 1998 ، لاحظ المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية بأسف أن "بعض المعترفين يعلنون أن الزواج المدني غير قانوني أو يطالبون بفسخ الزواج بين الزوجين اللذين عاشا معًا لسنوات عديدة ، ولكن بسبب ظروف معينة لم يتزوجوا الكنيسة ... بعض القساوسة المعترفين لا يسمحون للأشخاص الذين يعيشون في زواج "غير متزوج" بالحصول على القربان ، مما يجعل هذا الزواج هو الزنا ". ينص التعريف الذي تبناه السينودس على ما يلي: "الإصرار على ضرورة الزواج الكنسي ، تذكير الرعاة بأن الكنيسة الأرثوذكسية تحترم الزواج المدني".- أسس المفهوم الاجتماعي للكنيسة الروسية الأرثوذكسية ، ص .2
6. تكوين الطوباوي سمعان ، رئيس أساقفة تسالونيكي ، 1856 ، سانت بطرسبرغ ، ص 357.

في جميع أنحاء العالم ، أصبح الزواج المدني أمرًا شائعًا من حيث المجتمع ، ولكن ليس في الكنيسة. الزنا ، بغض النظر عن كيفية تمويهها ، هو خطيئة ؛ موقف الكنيسة من الزواج المدني كان ولا يزال سلبيا.

السعادة مبنية على الخطيئة

إذا كان الزوجان اللذان يعيشان بدون تسجيل زواج قبل نصف قرن يطلق عليهما بازدراء المتعايشين ، فإن بعض الناس يفخرون الآن بموقفهم ، ويشرحون كل شيء بالثقة المتبادلة وحرية العمل.

ما نوع الثقة التي نتحدث عنها إذا قرر الزوجان أولاً محاولة أن يصبحا عائلة من أجل الحصول على فرصة لكسب الإرادة في أي وقت؟ هؤلاء الناس الذين يتفاخرون بحريتهم على الأرجح خلطوا بين هذه الكلمة والتساهل.

زواج مدني

الأزواج غير المستقرون يعيشون في البداية في الأكاذيب وعدم الثقة وعدم اليقين بشأن المستقبل. الزواج المدني هو وهم الأسرة المسيحية. المرأة ، على الرغم من أنها تسمي نفسها زوجة ، في الواقع ليس لها أي حقوق للزوجة الرسمية.من منظور الزنا والخداع ، تكتسب المرأة عائلة وهمية ، والرجال - عشيقة حرة ، ومدبرة منزل.

عائلة مبنية على الزنا لن تحظى أبدًا برعاية الكنيسة. تشير كل الخطايا إلى الإثم (يوحنا 3: 4).

ينتهك قوانين الحياة الروحية ، يقود الإنسان نفسه إلى تدمير نفسه ، ولا توجد لديه طريقة للوصول إلى ملكوت الله. وقد حذر الرسول بولس من هذا في رسالته إلى أهل كورنثوس. يقول الفصل السادس من هذه الرسالة بوضوح أن الزنا والزنا خطايا مميتة.

مهم! في الوقت نفسه ، يحذر بولس (1 كورنثوس 6: 9-20) من أن الكثير من الأشياء مسموح بها للإنسان ، ولكن لا يجب أن تسيطر الهوى على المؤمن ، لأن جسده هو هيكل الله. هنا يؤكد الرسول أن أبواب الرب مفتوحة دائمًا لمن يفهم خطاياهم ويتوبون.

كل زوجين يعيشان في زواج مدني ، إذا نشأ الزوجان في عائلات مسيحية ، يعرف جيدًا أن علاقتهما خطيئة لن تمنح السعادة الكاملة. يكمن الاختلاف الرئيسي بين الأسرة المدنية والأسرة القانونية في عدم الثقة ، والخوف من المسؤولية ، وعدم اليقين بشأن مشاعر المرء.

عن الأسرة في الأرثوذكسية:

الجانب الروحي للزواج المدني

الزنا ، كونه خطيئة ، يسبب أمراضًا روحية ، ويصبح سببًا للعديد من الأمراض الجسدية والمصائب. عن كل خطيئة سوف يعطي الإنسان إجابة ، ليس في هذه الحياة للناس ، ثم في المستقبل - لله. إنه لأمر مخيف أن نتخيل ، لكن ثلثي الزيجات تنفصل بسبب الطلاق ، ومن بين هؤلاء الأزواج التعساء ، هناك الكثير ممن بدأوا في بناء أسرهم عن طريق الزنا والعلاقات الحميمة قبل التسجيل القانوني.

موقف الكنيسة من الزواج المدني

لا يحمل التعايش أي مسؤولية مدنية ، فالعديد من الآباء يتخلون عن الأبناء ، لعدم تأكدهم من الأبوة ، ولا تملك "الزوجات" السابقات الوسائل لإثبات قضيتهن.

الزواج المدني في الأرثوذكسية يضع العائلة الزائفة خارج أسرار الكنيسة.

انتباه! لا يحق للأزواج الذين يعيشون في علاقة مفتوحة الاعتراف والتواصل. لا ينطبق هذا على المسيحيين الذين شرّعوا العلاقات الأسرية في السلطات العامة. في هذه الحالة ، يخبر المرشد الروحي الزوجين في كل مرة عن أهمية الزفاف ، لكنه يقرهما بالأسرار المقدسة.

الحياة صعبة ، هناك حالات لا يستطيع فيها الناس إضفاء الطابع الرسمي على الوثائق الرسمية لسبب ما ، في هذه الحالة لدى الكنيسة قائمة عندما يكون حفل الزفاف مقبولًا للأزواج غير المجدولين.

تؤدي الزيجات التجريبية إلى ظهور أطفال غير شرعيين يتحملون بالفعل منذ ولادتهم ذنب زنا والديهم.عند التورط في تجوال تجريبي ، يغير الناس شركاءهم ، ويصابون بخيبة أمل ، ويفقدون الأرض تحت أقدامهم. إنهم محتقرون في المجتمع بمرور الوقت وغير مقبولين في الكنيسة. غالبًا ما ينتهي مسار الأزواج الذين أصيبوا بخيبة أمل في إدمان المخدرات وإدمان الكحول والبحث عن شركاء جدد وشغف آخر.

رأي الكنيسة

تقدر الكنيسة طهارة العلاقات قبل الزواج ، وتنكر علاقات التجربة حتى يتعلم أزواج المستقبل السيطرة على هرموناتهم ، وعواطفهم ، ويتذكرون أن التساهل ليس نعمة ، بل خطيئة كبرى.

هل هو خطيئة العيش في زواج مدني؟

لا يمكن أن يكون الانجذاب الجنسي أساس الأسرة ؛ سوف يتبدد مخدر العاطفة هذا قريبًا.

نصيحة! تبارك الكنيسة الأرثوذكسية العلاقات الحميمة بين الرجل والمرأة ، ولكن فقط أولئك الذين يحافظون على القانون. الرسم في مكتب التسجيل والزواج في الكنيسة هو الطريقة الوحيدة للحصول على الحق القانوني في الارتباط الأسري ، لكن هذا لن يكون زواجًا مدنيًا أبدًا.

يختلف الناس عن الحيوانات في أنهم يتعايشون مع شريك واحد ، بينما تزداد المسؤولية بين الزوجين والأطفال. تؤيد الكنيسة الجاذبية المتزايدة للأزواج كحافز لتقوية الأسرة. الشخص الذي لا يرى بجانبه شريكًا جنسيًا ، ولكن الوالد المستقبلي لأطفاله ، والصديق الذي يمكن الوثوق به في كل شيء ، والرفيق الموثوق به الذي لم يتخل عنه في الأوقات الصعبة ، لن يقدم أبدًا نسخة تجريبية من العائلة.

بعض العائلات "التجريبية" بعد فترة من الوقت تتخذ قرارًا بشأن إنجاز ما ، وتوقع في مكتب التسجيل وحتى تنزل في الممر ، ولكن السؤال الذي يطرح نفسه: "لماذا لا يمكن القيام بذلك على الفور؟" يُسمح باتفاقات ما قبل الزواج ، وحالات الطلاق ، وحتى إمكانية الزواج مرة أخرى ، بطرق الخروج عن قرار إنشاء علاقة قانونية.

البر لا يؤسسه الناس ، بالكهنة ، بل الله. وحيث لا توجد بركة من الله يحكم الشيطان ولا يوجد حل وسط في هذا الأمر.

فقط الحب هو أساس الأسرة المسيحية ، التي كتب عنها الرسول بولس ، تاركًا "ترنيمة الحب" لجميع الأجيال (كورنثوس الأولى 13).

الحب طول أناة ، رحيم ، الحب لا يحسد ، الحب لا يعلو نفسه ، لا يتفاخر ، لا يتصرف بوقاحة ، لا يبحث عن نفسه ، لا يغضب ، لا يفكر بالشر ، لا يفرح بالظلم ، لكنه يفرح بالحق: إنه يغطي كل شيء ، ويؤمن بكل شيء ، ويأمل في كل شيء ، ويحتمل كل شيء. الحب لن ينتهي ابدا.

صلاة الأسرة:

الزواج المدني من اختراع أناس بعيدين عن الكنيسة ، لا يخافون الله ولا يحترمون العهود. النساء اللواتي يرغبن حقًا في الزواج ، يدخلن في الزنا من أجل الاحتفاظ برجل بأي وسيلة ، غالبًا ما يجدن أنفسهن وحيدات وعقم. نادرا ما تنطوي العلاقات غير الرسمية على ولادة أطفال.

تصر الكنيسة على فترة طويلة للتعرف على بعضهم البعض من قبل الشباب قبل الزفاف ، حتى لا يخطئوا في الاختيار ، لكن هذه ليست "تجربة" أسرة.

إلى من يقول إن الختم في جواز السفر لم يردع أحداً بعد ، سيقول كل كاهن إن مواد القانون هي أيضاً ليست عقبة أمام ارتكاب جريمة. الخالق هو إله الناموس. المسيحيون ملزمون باحترام قوانين الكنيسة ودولهم.

مهم! المسيحيون الذين اتخذوا قرار العيش في زواج مدني يتخذون خيارهم في اتجاه الزنا. لا يمكن أن يكون الله العلي ، ربنا يسوع المسيح والروح القدس قريبين من الخطيئة.

الكنيسة الأرثوذكسية على الزواج المدني

25 يناير 2019 15:28 مدير

يمكنك مناقشة المقال وطرح أسئلة حول العقيدة الأرثوذكسية في التعليقات:

• ولماذا اعتبر كاتب هذا المقال أن الزواج المدني = زواج تجريبي؟ في قلب كل هذا النص يوجد تهيئ واحد فقط! وهذا ليس هو الحال بالضرورة! الزواج المدني ، حسنًا ، أو التعايش (لأكون صادقًا ، لا يهمني ما يسمى) يمكن أن يحدث لأسباب مختلفة تمامًا. على سبيل المثال ، لا يرى الأشخاص ببساطة النقطة الموجودة في الختم في جواز السفر على هذا النحو. في الوقت نفسه ، قد يحبون بعضهم البعض ويريدون أن يعيشوا حياتهم كلها معًا ، لكنهم لا يريدون ما لا معنى له من وجهة نظرهم. وبالمناسبة ، حول احترام قوانين بلادهم. هل لدينا قانون يلزم أي شخص بتسجيل علاقته رسميا؟ أخبر محاميًا عن هذا.

  • طاب مسائك. بالطبع ، إذا نظرت إلى قضية التعايش العادي بشكل سطحي للغاية ، دون الخوض في الجوهر والعمق - فالحياة مثل الحياة. الناس يحبون بعضهم البعض ، الناس يريدون أن يكونوا معًا. خذوا معا وعيشوا. بدون التزامات وأعباء في شكل بعض الكليشيهات التي لا معنى لها ، وتحمل المسؤولية ، ووعود الولاء وأشياء أخرى. لذا فالحياة مريحة للغاية. لم يعجبه - هرب ونسي. وبالطبع ، لا توجد قيود قانونية (باستثناء مسألة العمر) تمنع الناس من الانتقال والعيش معًا.

    هذا فقط مثل هذا النهج يقلل إلى حد كبير من مفهوم الأسرة ، ناهيك عن الزواج الحقيقي ، الذي ليس هنا وقريبًا. تعلمنا الأرثوذكسية أن الزواج المسيحي ، المقدّس بنعمة الله في سر العرس ، هو نظير للعلاقة بين المسيح والكنيسة. إن متطلبات وشروط العلاقات بين الأزواج الأرثوذكس عالية جدًا ، وغالبًا ما يكون من المستحيل على الأشخاص المعاصرين الوصول إليها. أساس الزواج المسيحي هو الحب والتضحية. حقيقة أن الزواج هو تضحية في المجتمع الحديث ليس من المعتاد الحديث عنه فحسب ، بل إنه غير لائق إلى حد ما. لماذا تضحي بنفسك من أجل شخص ما إذا كنت تستطيع العيش في ظروف مريحة بينما يناسبك شريكك؟

    بالطبع ، يمكنك أن تعيش هكذا ، لكن لا علاقة له بزواج حقيقي. نتيجة لذلك ، لا يستطيع هؤلاء المتعايشون حتى الاقتراب من تذوق الفرح الروحي والوحدة الموجودة في الزواج الحقيقي. ما يسمى الآن بالحب ، في أغلب الأحيان ، ليس كذلك. الحب الزوجي الحقيقي لا يولد على الفور ، ولكن بعد سنوات وسنوات من الحياة الأسرية. ونعم ، الحب الزوجي الحقيقي مستحيل بدون تضحية. لا يتعلق الأمر ، على سبيل المثال ، بالتضحية بحياته من أجل نزوة الزوج المستبد ، أو مدمن الكحول الذي يضرب زوجته وأولاده. المسيح لا يطلب مثل هذه الذبائح. التضحية في الزواج هي استعداد ورغبة صادقة في الاهتمام بالآخر أولاً وقبل كل شيء وبعد ذلك فقط. تنكر شيئًا لنفسك ، ولكن أعطه لآخر. والقيام بذلك ليس في حرارة المشاعر الأولى الواضحة للوقوع في الحب ، عندما يكون العالم كله جاهزًا للتخلص من قدمي الحبيب ، ولكن طوال حياتك. وفي الروتين وفي الفقر والمرض. إنه صعب ، لكنه أيضًا سعادة عظيمة. هل من الممكن بناء مثل هذه العلاقات إذا كانت في البداية تقوم فقط على الراحة الشخصية ، على العيش معًا ، في حين أنه أمر جيد ومريح؟ من الواضح أنه لا.

    وبالطبع ، من الطبيعي والمنطقي أن يطلب أي مؤمن بركة الله في جميع مراحل حياته المهمة. وتكوين أسرة هو واحد منهم. من الصعب تخيل شخص يعتبر نفسه أرثوذكسيًا ، لكنه قرر تكوين أسرة بدون مساعدة الله. لهذا يبدأ المؤمنون سر العرس. وهي تنطوي على تكوين أسرة مرة واحدة وإلى الأبد. ولا يمكن أن تكون هناك تجارب ومعاشرة غير رسمية هنا ، لمجرد خطورة الخطوة. على سبيل المثال ، عندما تبيع شقة ، فإنك تضفي الطابع الرسمي على جميع العلاقات مع المشتري رسميًا ، حتى لو كان قريبًا أو صديقًا أو شخصًا تثق به. قد لا تعتقد أنه سوف يخدعك ، ويمكن أن يكون كذلك. لكن مسؤولية وجدية الصفقة التي يتم إبرامها تفرض عليك الالتزام بإضفاء الطابع الرسمي عليها. فلماذا عند دخولنا الحياة الأسرية ، وهي أهم مرحلة في حياتنا كلها ، هل نتعامل معها بطريقة غير مسؤولة أكثر من بيع شقة؟ يبقى السؤال مفتوحا ...