عزيزي الجمهور الأرثوذكسي - كيف لا ينتهي الأمر بعالمة النفس الدجال ناتاليا سكوراتوفسكايا. التلاعب النفسي في الكنيسة - كيفية التعرف وماذا تفعل ناتاليا سكوراتوفسكايا

ناتاليا سكوراتوفسكايايقوم بنشاط غير عادي: فهو يقدم الاستشارات النفسية للأرثوذكس، بما في ذلك الكهنة. بالإضافة إلى ذلك، فهي مؤلفة دورات تدريبية نفسية فريدة لرعاة المستقبل. الآن يتم إجراء هذه التدريبات بنجاح في مدرسة خاباروفسك. وقد ألقت مؤخرًا محاضرة عامة بعنوان "التلاعب النفسي في الكنيسة"، والتي أحدثت صدى كبيرًا في المجتمع الأرثوذكسي. تحدثنا مع نتاليا عن المشاكل النفسية التي تنشأ في الرعية بين الكهنة وأبناء الرعية. من هو "الأب الميتافيزيقي"، ماذا يعني "تصفيح الخطايا" وكيف يمكن للكاهن أن يحمي نفسه من الإرهاق ومن الحظر في نفس الوقت - اقرأ في المقابلة.

أين يختبئ العصاب؟

— ظهر لك موضوع “التلاعب النفسي في الكنيسة” عندما بدأ الأشخاص الذين واجهوا أشياء مماثلة داخل أسوار الكنيسة بالاتصال بك. هل واجهت تقنيات التلاعب بنفسك؟

— لقد مررت بمثل هذه التجربة، لكنني كنت في البداية كائنًا غير مناسب للتلاعب. هذه هي الطريقة التي تطورت بها طفولتي: كان لدي آباء غير استبداديين، ومن سن الثانية أو الثالثة كانوا على استعداد لعدم المطالبة، ولكن لتبرير طلبهم، لذلك قمنا على الفور بتطوير علاقة بالغين إلى حد ما. ثم تم الحفاظ على هذا الموقف في التواصل مع أي أشخاص موثوقين. من السهل بالنسبة لي أن أختلف، وأن أطرح سؤالاً توضيحيًا، فأنا لست خائفًا من أن أكون خروفًا أسود، أو "هامشيًا"، ولست قلقًا من أن يُنظر إلي بشكل مختلف. لقد جلبت لي منذ الطفولة شعورًا بقبول نفسي، لذلك لا يتناقص احترامي لذاتي عندما يقولون لي إنني "مخطئ، ولست أرثوذكسيًا بدرجة كافية". أحاول أن أفصل بين النقد البناء الذي يساعدني في العمل على تطوير نفسي، وبين أساليب التلاعب أو التقليل من قيمة العملة.

لقد كنت في الكنيسة منذ أن كان عمري 18 عامًا، وأنا أرثوذكسي في الجيل الأول، وكان ذلك دافعي الخاص. خلال فترة المبتدئين، واجهت أشياء مختلفة. في نهاية الثمانينات، تم إحياء حياة الكنيسة للتو، وكان هناك الكثير من عدم اليقين والتشوهات. لقد كان رد فعلي على التلاعبات حتى ذلك الحين: فإما ابتعدت، أو قاومت بروح التطرف الشبابي. لقد دافعت باستمرار عن أصدقائي الذين كانوا ضحايا التلاعب، وبدا لي أنهم لا يستطيعون الدفاع عن أنفسهم.

الآن أفهم أنني لم أتدخل دائمًا بلباقة، على سبيل المثال، في علاقتهم مع رئيس الدير. لا يدفع رئيس الجامعة مبلغًا إضافيًا للجوقة، ويقول إنك جئت لتخدم مجد الله، فكيف لا تخجل من أن تكون تجاريًا جدًا، كما يقولون، إنك لا تخدم الله، بل المال، - والناس، في حقيقة، عش على هذا. وسارعت إلى فضح رئيس الجامعة وابتزاز الأموال منه مقابل هذه الجوقة — حالة حقيقية. ثم أدركت كيفية حل مثل هذه المواقف بهدوء ولباقة وبدون صراعات. وفي شبابي اتضح أن الأشخاص الذين كنت أحاول حمايتهم وقعوا معي ضمن فئة الأشخاص غير الملائمين. لقد علمني هذا الكثير أيضًا.

— كيف ينظر الناس المعاصرون وأبناء الرعية إلى الكاهن؟ من الذي يرونه في المقام الأول - من يقوم بالطلب، أو معالج نفسي، أو كائن سماوي؟

— جميع الخيارات المذكورة أعلاه موجودة في الحياة الحقيقية، ولكن لحسن الحظ، فإن الكهنة، بالإضافة إلى كل ما سبق، هم أيضًا رعاة ومستشارون.

بل إن البعض يرى في الكاهن كاهنًا منفذًا للمطالب. هؤلاء هم الأشخاص الذين يبحثون في الدين عن وسيلة لتحقيق أهدافهم العملية. سأشعل شمعة لمساعدتك على التحسن حتى يتمكن ابنك من الذهاب إلى الكلية. أي أنني سأعطي شيئًا لله حتى يعتني الله بدوره باحتياجاتي العاجلة وشؤوني الدنيوية.

"ولكن حتى هنا قد يكون الموقف مختلفا. كمتخصص في قطاع الخدمة، إذا رفض الكاهن مباركة شيء ما أو تعميده عند الطلب، يضربه على الفور تيار من السلبية. أو أن هناك علاقة من الأسفل إلى الأعلى، كما هو الحال مع كائن أعلى. عثرت مؤخرًا على عبارة "كاهن قوي" في مكان ما على فيسبوك.

— نعم، عندما يُنظر إلى الكاهن على أنه حامل لبعض القوى الخارقة — وهذا تحريف آخر، ولا يفيد الكهنة أنفسهم ولا من يعاملهم بهذه الطريقة. إنه غير مفيد، أولا وقبل كل شيء، لأنه يتم تشكيل نظام التوقعات المتضخمة المرتبطة بحضور الأوامر المقدسة. كما لو أن الكاهن يجب أن يعرف الإجابات على جميع الأسئلة، يجب أن يكون تقريبًا صانعًا للمعجزات، ويخدم بنكران الذات 24 ساعة في اليوم، وفي أي لحظة يمكنك اللجوء إليه والمطالبة بالاهتمام. إنه رجل مقدس، ويجب أن يستجيب دائمًا.

وهذا إغراء يصعب على الرعاة، وخاصة الشباب، التغلب عليه. أريد أن أتأقلم. والنتيجة إما السحر والشباب، أو الانهيار والفراغ العاطفي والروحي. — على وجه التحديد بسبب الشعور بعدم جدوى محاولة تلبية هذه التوقعات العالية، بسبب الشعور بالازدواجية، والتناقض بين الصورة الخارجية والشعور الداخلي بالذات.

بالنسبة لأبناء الرعية الذين يبحثون عن كائن سماوي في الكاهن، شخص سيقرر لهم كل شيء، فهذا أيضًا غير مفيد على الإطلاق. إنهم يطورون حالة من الطفولة الروحية وانعدام المسؤولية - حيث يُنظر إلى الكاهن على أنه أب ميتافيزيقي، حيث يمكنهم إلقاء اللوم على كل مشاكلهم والبقاء طفلاً من الناحية الروحية حتى نهاية أيامهم.

غالبا ما يحدث أن تتطور مثل هذه العلاقات المدمرة، لكن كلا الطرفين سعداء بها. يجد أبناء الرعية الأطفال كاهنًا يشعر بالاطراء من مثل هذا الموقف، ويبدأ في الاعتقاد بأنه "ليس مثل الآخرين"، خاص، وأن أي فكرة تتبادر إلى ذهنه قد وضعها الرب.

فإذا سئل مثل هذا الكاهن عن أشياء ليس لديه أدنى فكرة عنها، قال أي أدب، لكنه يعتقد أن إرادة الله تظهر من خلاله.

وعلى العموم، هذا هو فرحة. في مثل هذه العلاقات، يحصل الطرفان على فوائد خاصة بهما، بما في ذلك الفوائد النفسية. لكن هذا له موقف سلبي إلى حد ما تجاه الحياة الروحية. هؤلاء أبناء الرعية هم في وهم خلاص المسار المختار، في بعض الأحيان يتم إخفاء العصاب والخوف من عدم القدرة على التنبؤ بالوجود في هذه العلاقات. غالبًا ما تكون هذه الرعايا هي التي تحيط نفسها بجدار العداء تجاه كل شيء خارجي ودنيوي والبحث عن علامات نهاية العالم والعصاب الأخروي. — كل شيء سيء، لدينا فقط الخلاص، هناك أعداء في كل مكان، الخلاص فقط مع كاهننا أو في ديرنا.

كيف يمكن للمسيحيين أن يكونوا "ملح العالم"، بمثل هذا الموقف تجاه هذا العالم بالذات، أمر غير مفهوم تمامًا.

"معنا من المستحيل أن نفعل خلاف ذلك"

— وفقًا لمشاعري، فإن العديد من المسيحيين الأرثوذكس يحبون الكهنة المتلاعبين. لماذا يريد الناس أن يتم التلاعب بهم؟

— هنا يجدر بنا أن نبدأ بأسباب قدوم الكثير من الناس إلى الكنيسة بشكل عام وما الذي يبحثون عنه فيها. عندما يبحثون عن الحماية من مخاوفهم، والتأكيد على وجود طريق صحيح واحد، يجدونه لدى كهنة من نوع معين. كثيرًا ما يأتي الناس إلى الكنيسة بتجربتهم الخاصة في العلاقات الاعتمادية، حيث يكونون الجانب الضعيف، وهناك شخص قوي، متسلط، عدواني نفسيًا، يجبرهم...

- ...الأهل، الزوج أو الرئيس؟

- نعم، كل هذا يحدث لأن الأشخاص الذين اعتادوا على مثل هذه العلاقات يتناسبون بسهولة مع نفس العلاقات، بمعنى ما، يشعرون بالارتياح فيها، لأنهم لا يحتاجون إلى تغيير أي شيء في أنفسهم.

"عادةً لا يحب هؤلاء الأشخاص كثيرًا عندما يقول الكاهن: "فكر بنفسك".

- نعم، بالنسبة لهم، هذا دليل على أن هذا كاهن خاطئ، "ضعيف"، فهو لا يريد "تبني" الجميع - بمعنى الاعتراف بهم كأطفال أبديين يحتاجون إلى التلاعب بهم، ولا يفهمون بشكل مختلف.

النقطة الثانية: الأشخاص الذين لديهم ميل نحو العلاقات الاعتمادية يبررون عادة هذه العلاقات - "معنا من المستحيل خلاف ذلك". صورتهم عن أنفسهم مشوهة بالفعل. في مثل هؤلاء الكهنة الذين ينظرون إليهم بازدراء، يرون تعزيزًا لهذه الصورة المشوهة، وتتأكد صورتهم عن العالم، وهذا يطمئن: "لقد علمت أنني لا أصلح لشيء ولا أستطيع العيش بعقلي، حسنًا، هذا ما يقوله لي الكاهن، وعلينا أن نطيعه في كل شيء.

هذه عقلية ناتجة عن أسباب تاريخية. كتبت الأم ماريا سكوبتسوفا عن هذا في ثلاثينيات القرن العشرين: أنه عندما تتوقف الكنيسة في روسيا عن الاضطهاد وتدعمها السلطات، فإن نفس الأشخاص الذين من صحيفة برافدا سيتعلمون خط الحزب - من يجب أن يكرهوا ومن يدين ومن ليوافق. أي أن الأشخاص ذوي التفكير غير الانعكاسي وغير النقدي، الذين يعتقدون أن هناك إجابة واحدة فقط لكل سؤال، وغير قادرين على النظر إلى المشكلة بكل تنوعها.

الأشخاص الذين لديهم مثل هذا التفكير غير النقدي، بعد أن يأتوا إلى الكنيسة، سيدرسون أولاً - سيبحثون عن مرشد، في نفس الفئات، سيعطيهم هذه "الإجابة الصحيحة الوحيدة"، وبعد ذلك، عندما يفهمون أنهم أتقنوا بالفعل الأساسيات المفهوم، بنفس روح "العصمة" سوف يعلم باسم الكنيسة، ويحرم كل من يختلف معهم. أن هذا سيصبح النوع السائد من الكنيسة — وقد تم التنبؤ بهذا بشكل منطقي بناءً على الحقائق الاجتماعية والنفسية في أوائل القرن العشرين.

- المؤمنون حقاً يتطابقون مع رأي أي كاهن مع رأي الكنيسة...

- الاستبدال الرئيسي هنا هو أن سلطة الكنيسة بالمعنى الأسمى للكلمة تمتد إلى ممثليها الأفراد، ويتم تقديم الخلاف مع الممثلين الأفراد للكنيسة على أنه رفض للكنيسة في حد ذاتها. وفي الوقت نفسه، ننسى أنه في تاريخ الأرثوذكسية كانت هناك مواقف وخلافات مختلفة داخل الكنيسة. فقط تذكروا المجامع المسكونية — في أي مناقشات ولدت الحقائق، وحقيقة أنه في الكنيسة الأرثوذكسية لا توجد عقيدة حول عصمة أي شخص. نحن ندين الكاثوليك بسبب عقيدة عصمة البابا، بينما في بلادنا العديد من الكهنة (ناهيك عن الأساقفة) يدعون نفس عصمة أحكامهم، ويصبحون "باباوات صغار" في الأبرشيات أو العمادات أو الأبرشيات الموكلة إليهم، وأي خلاف مع رأيهم الخاص يُنظر إليه على أنه اعتداء على الكنيسة.

أعلى أقلية متعصبة

“من ناحية أخرى، فإن الكاهن الذي يقول شيئًا مختلفًا عن رأي الأغلبية يُنظر إليه على أنه “خطأ”.

“إنهم لا يرون العصمة في أي شخص، بل فقط في أولئك الذين يؤكدون صورتهم الخاصة عن العالم والكنيسة.

أما بالنسبة للأغلبية، فكل شيء غامض هنا أيضًا. خاصة في السنوات الأخيرة، عندما ظهرت اتجاهات مختلفة بوضوح داخل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. ذات مرة، بصحبة كهنة ومدرسي اللاهوت، أحصينا 8 "ديانات" مختلفة داخل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، تكاد لا تتقاطع مع بعضها البعض — من الأصوليين المتطرفين إلى أنصار مدرسة اللاهوت الباريسية. ومن داخل كل فصيل يتبين أن "أرثوذكسية لدينا هي الأصح، ومن يختلف معنا ليس أرثوذكسياً بالكامل".

يبدو أن رأي المرء هو رأي الأغلبية. على الرغم من أننا عادة لا نعرف رأي الأغلبية — الصوت الأعلى هو صوت الأقلية المتعصبة. نفس الأصوليين المتطرفين — هذه ليست الأغلبية، لكنهم يعلنون موقفهم بصوت عال. لكن التسلسل الهرمي لا يتحدىهم لأسباب مختلفة، لذلك يبدأ شخص ما في إدراك هذا على أنه موقف الكنيسة بأكملها. على سبيل المثال، يعارض أحد الأصوليين بعض الظواهر الثقافية، ويبدأ الغرباء في الاعتقاد بأن الكنيسة تتدخل في كل مكان: في المسارح والمدارس وما إلى ذلك. مع آرائكم ومحظوراتكم.

"لكن الأشخاص غير الكنيسة عادة ما يرون هذا الرأي في صحافة الكنيسة: يتم نشر هؤلاء الكهنة، ويتم استدعاؤهم إلى القنوات التلفزيونية، وبالتالي يُنظر إليهم على أنهم لسان حال الكنيسة. ويبدأ أبناء الرعية، كأشخاص ينضمون إلى رأي الأغلبية، في الاعتقاد بأنه إذا انتقدت كل هذا، فأنت نوع من غير الكنيسة... ما مدى سوء هذا الوضع، أو ربما يكون طبيعيا؟ وما الذي يمكن أن يؤدي إليه هذا؟

— الوضع مفهوم، رغم أنه بالطبع غير طبيعي. لقد لاحظنا شيئًا مشابهًا في العهد السوفييتي فيما يتعلق بالظواهر المختلفة: كل شيء يؤدي إلى إضعاف المعاني.

لا يجتمع الناس في الكنيسة لتسوية الأمور بشأن القضايا الاجتماعية، ولكن من خلال هذه المناقشات يتم استبدال مفهوم حياة الكنيسة المسيحية ذاته. يتحول تركيز الاهتمام من الخلاص والتأليه إلى محاولات فرض معايير أخلاقية خارجية معينة على العالم من حولنا. على الرغم من أننا إذا عدنا إلى الإنجيل والتقليد المقدس، فإن هذه لم تكن أبدًا مهمة الكنيسة.

- الإكليريكيين الحاليين، رعاة المستقبل - ما هي الصور التي يسترشدون بها الآن؟ هل يفهمون ما يريده أبناء الرعية منهم، وماذا يريدون هم أنفسهم؟

— وفقا لملاحظاتي، فهم يفهمون، ولكن ليس دائما. إنهم يأتون مسترشدين بمجموعة متنوعة من الاعتبارات: من الرغبة في خدمة الله والناس إلى تصور المدرسة كمصعد اجتماعي: أعيش في القرية، لا يوجد مال، لا توجد آفاق، ولكن هنا أنا من أجل خمس سنوات على كل شيء مجاني، وبشكل عام، الشيء الرئيسي في الكنيسة هو — تستقر، وبعد ذلك بطريقة ما يمكنك العيش وكسب المال...

تحدد المدرسة إلى حد كبير الجو الذي يتشكل فيه رعاة المستقبل. تختلف المعاهد اللاهوتية كثيرًا: سواء من حيث المواقف أو طرق التعليم. هناك، في رأيي، مدارس روحية مدمرة تمامًا يتم فيها تعزيز علاقات الاعتماد المتبادل الشديد، حيث يكون الهدف الرئيسي — الاندماج في نظام العلاقات الهرمية.

الكهنة لا يفهمون أساسيات علم نفس الأزمات

– أتواصل مع عدد كبير من الكهنة، ومن خلال التواصل يسهل تحديد ما إذا كان الشخص قد درس في مدرسة اللاهوت أو تخرج لأول مرة من مؤسسة تعليمية علمانية، وربما من المدرسة اللاهوتية غيابياً. إن أسلوب الخطاب العام للكهنة الشباب الذين تخرجوا للتو من المدرسة اللاهوتية مليء بالسلافونية الكنسية والعبارات المبتذلة، فهم لا يعرفون على الإطلاق كيفية "تبديل السجلات" والتحدث مثل الأشخاص الحقيقيين. والشخص بعد جامعة علمانية يقوم بسهولة بتبديل هذه السجلات.

- اكتساب أسلوب معين في الكلام والسلوك — وهذا يكشف عن إحدى مشاكل التربية الروحية الحديثة والتواصل داخل الكنيسة بشكل عام. معظم الكهنة لا يتقنون فن الحوار على الإطلاق، بل هم مناجاة: هو يتكلم - يستمعون إليه. أي سؤال (ناهيك عن الخلاف) يسبب رد فعل مذعورًا تقريبًا، والذي يتم التعبير عنه غالبًا في محاولات "إسكات" أولئك الذين يختلفون.

- وهذا يمكن ملاحظته في كثير من الأحيان بين معلمي المدارس اللاهوتية ...

- نعم، هنا يبدأ عدم القدرة على إجراء الحوار وتقنيات التلاعب. — استخدام الوضع الرسمي كفرصة لإسكات الخصم. ثم يتم نقل هذا إلى الخدمة الكهنوتية.

عندما عملت مع الرجال في مدرسة خاباروفسك، كنا نطور مهارات الاتصال، والقدرة على تنظيم المناقشات، والاستماع إلى المحاور، والتحدث بلغة جمهورنا. ثم نفذت المدرسة اللاهوتية مشروعًا (آمل أن يستمر) "الممارسة الرعوية": قام الإكليريكيون بمهام كنسية حقيقية، وتفاعلوا ليس فقط مع أبناء الرعية، ولكن أيضًا مع مختلف الجماهير غير الكنسية: تلاميذ المدارس والطلاب والمقيمين في المدارس الداخلية. مدارس للأطفال المرضى، خدمة الجنود العاجلة. قاموا بتنظيم "إنزال" كبار الإكليريكيين إلى الأبرشيات الريفية لمساعدة الكهنة المحليين: التعليم المسيحي، والمحادثات مع أبناء الرعية، وتنظيم الأحداث لأطفال المدارس في القرية. لقد مارسنا أنا والإكليريكيين مهارات التواصل بلغة الجمهور من أجل فهم دوافع الناس واهتماماتهم، والرد بشكل مناسب على الاعتراضات.

كانت لدينا الطبقات التالية: قسمت المجموعة إلى "كهنة" و"مناهضين لرجال الدين". قام الأخير بتجميع قوائم بجميع الشكاوى النموذجية ضد الكنيسة، بدءًا من "الكهنة في مرسيدس" سيئي السمعة، وكان على من كانوا في دور "الكهنة" أن يستجيبوا بشكل معقول لهذه الشكاوى — لا بأعذار شكلية، بل بما يتوافق مع معتقداتهم، دون خداع. ثم تغيرت المجموعات بحيث أتيحت للجميع الفرصة لتعلم كيفية الرد بشكل مناسب على "القضايا المثيرة للجدل". ولحسن الحظ، في شكل التدريب، أتيحت لهم الفرصة للعمل مع معتقداتهم الخاصة أيضًا. عندما يتم تقديم إجابة تمت الموافقة عليها رسميًا، ولكن الكاهن نفسه لا يؤمن بها، فإن هذا الجواب لا يقنع أحدًا ويُنظر إليه على أنه نفاق. وعندما تتمكن من سحب شكوكك، والتعبير عنها، وفهمها، يتم تقديم الإجابات على مستوى مختلف، وليس هناك خوف من مواجهة الأسئلة.

إن المطالبة بالكنيسة مهمة سهلة. المستوى الأكثر تعقيدًا من العمل مع كبار الطلاب هو ادعاءات الله: لماذا يسمح بمعاناة الأبرياء، وماذا يقول لآباء الأطفال المعوقين أو الآباء الذين فقدوا أطفالهم.

يظهر هذا باستمرار في حياة كاهن معين: إن الحزن هو الذي يجلب الكثيرين إلى الكنيسة. في الوقت نفسه، لا يفهم الكهنة أساسيات علم نفس الأزمات: ما هو الحزن، وكيف يتم تجربته، وما هي مراحله، وكيفية التعامل معه من حيث الاستشارة - ما يمكن أن يقال للشخص، وما لا يمكن فعله تحت أي ظرف من الظروف، ما سوف يدمره.

(أكتب حاليًا مقالًا حول هذا الموضوع: "الكاهن والحزن".) أعتقد أن كل كاهن يجب أن يعرف ذلك، ولكن حتى الآن لا توجد مدرسة لاهوتية تعلم هذا الأمر عمليًا.

لسوء الحظ، لدينا في الكنيسة آراء عميقة حول "كيف يعاقب الله على أي خطايا"، على الرغم من أنني لا أتفق مع هذا بشكل قاطع، ويحذر الآباء القديسون من ذلك. يستبدل الناس حكم الله بحكمهم.

"وبالتالي صدمات الأشخاص الذين أصيبوا بصدمات نفسية بالفعل ...

- نعم، وأحيانا يؤدي ذلك إلى اليأس الذي يدفعك بعيدا عن الله إلى الأبد. لقد صادفت مثل هذه الحالات على وجه التحديد كطبيب نفساني. حاول الناس أن يجدوا العزاء في الكنيسة بعد وفاة أطفالهم أو أثناء الحمل الصعب أو التهديد بالإجهاض. أو تأتي امرأة أرثوذكسية، ولكنها ليست كنسية جدًا، إلى الاعتراف، وتقول لها: "أوه، زواجك غير متزوج". — سوف يموت طفلك أو يولد مريضا! إن طفلك ملعون من الله بسبب خطاياك وحياتك! وهذا الموقف الذي كان سائدا في التسعينات لا يزال قائما.

ما مدى روحانية الخدود المنتفخة؟

- ما هو الكاهن "الصالح" لأبناء الرعية؟ ما مدى أهمية مظهره وسلوكه؟ كيف يؤثر هذا على الموقف تجاهه؟ حسب مشاعري، كلما كان سلوك الكاهن بسيطًا، قل احترامه له، وضعف التصور عنه ككاهن. وكلما كانت خديه منتفختين، كلما طالت لحيته، وكلما كان سلوكه صادمًا ومتلاعبًا، كلما زاد احترامه، وكلما نظر إليه الناس روحانيين.

وفكرة ماهية الروحانية تختلف من شخص لآخر. عادة روحانية — وهذا تأكيد لأفكارهم الخاصة حول ما هو جيد وما هو سيئ. أي أنه كلما أكد الكاهن ذلك، كلما كان أكثر روحانية. وفي الوقت نفسه، يمكن للأفكار أن تكون عدوانية، بعيدة كل البعد عن المسيحية.

فيما يتعلق بالخدود المنتفخة والسلوك والتأكيد على مكانة الفرد — نعم، هناك فئة كبيرة من أبناء الرعية الذين يعد هذا دليلا على أن الأب — شخص مميز وله هدايا خاصة. وإذا تصرف ببساطة، يبدو لهم أنه يحط من كرامة الكرامة المقدسة، وأنه لا يعرف كيف يكتسب السلطة.

في الوقت نفسه، بالنسبة للأشخاص المفكرين (وليس أولئك الذين يبحثون عن إجابات جاهزة لجميع الأسئلة)، فإن العكس هو الصحيح: لن يتواصلوا مع "الأبهة والمهمين"، لكنهم سيبحثون عن شخص يمكنه التحدث بشكل طبيعي لغة بشرية. هذه هي الطريقة التي يحدث بها التقسيم الطبقي لـ "ثقافات الكنيسة الفرعية".

يتفرق الناس إلى رعايا مختلفة، وإذا كان هناك كهنة مختلفون في نفس الرعية، فقد ينشأ صراع داخلي، بما في ذلك بين الكهنة: يظهر نوع من المنافسة. ليس سرا أن الكهنة في بعض الأحيان يشعرون بالغيرة من عدد أبناء الرعية الذين يأتون إلى الاعتراف، وعدد الأطفال الروحيين لديهم. يمكن أن يكون هذا بمثابة سبب للحروب الخفية، التي غالبًا ما تكون متلاعبة، وفي بعض الأحيان، لسوء الحظ، مؤامرات.

لكن على المدى الطويل، الاعتماد على المظهر الجيد و"الخدود المنتفخة" لا يبرر نفسه. بالإضافة إلى ما هو خارجي، هناك أيضًا ما هو داخلي، وإذا قاد الكاهن قطيعه إلى الدمار الداخلي أو المرارة، فلن يتمكن من جلب أي شيء سوى الأذى من خلال خدمته.

قليل من الناس تعاملوا بجدية مع هذه القضية من وجهة نظر الزهد الآبائي. ولكن هناك، على سبيل المثال، الأب غابرييل (بونجي)، المعروف لدى الكثيرين، الذي كان يعمل في آباء الكنيسة وهو لا يزال راهبًا كاثوليكيًا، ثم اعتنق الأرثوذكسية وانضم إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. في وقت من الأوقات، أثناء استكشافه لمسألة الدمار الروحي لرجال الدين (كنت مهتمًا بهذا فيما يتعلق بمتلازمة الإرهاق الرعوي)، كتب أن محاولة التعويض عن الدمار الداخلي بالنشاط الخارجي مدمرة تمامًا لكل من القس والكنيسة. قطيع. ونتيجة لذلك، ينغلق الكاهن على مشاكله الروحية، ويقود أبناء رعيته أيضًا من الروحية إلى الخارجية.

يمكن التعبير عن النشاط الخارجي بأشكال جيدة جدًا - الخدمة الاجتماعية، على سبيل المثال، ولكن يمكن أيضًا أن يكون "النشاط الأرثوذكسي" سيئ السمعة مع مذبحة المعارض الشريرة، وما إلى ذلك. أي شيء جيد هو أن تبعد عقلك عن حياتك الروحية. وفي الوقت نفسه، أشعر وكأنني أشخاص يشاركون في عمل الكنيسة. ولكن وراء كل ذلك يكمن تبرير ذاتي مدمر.

صفح خطاياك

- مكان اللقاء الرئيسي بين الكاهن وأبناء الرعية هو الاعتراف. هل هناك اختلافات في فهم سر الاعتراف بين الكهنة من جهة وأبناء الرعية من جهة أخرى؟ هل يمكن أن يكون هناك تلاعب هنا؟

- بالتأكيد. هناك مشاكل، ويمكن أن يكون هناك تلاعب. علاوة على ذلك، فإن المشاكل نظامية جزئيا. أحيانًا يتم استبدال مفهوم التوبة في التصور الجماعي للكنيسة بكتب مثل "ألف خطيئة وخطيئة واحدة". والتحضير للاعتراف غالبًا ما يكون رسميًا، وفي بعض الأحيان تلاعبيًا، مع اشتراط الاعتراف بخطيئة ما لا تعتبره داخليًا خطيئة. يتم استبدال مفهوم التوبة بعمل طقسي رسمي معين لا يدفع الشخص إلى تغييرات داخلية.

التغيير الثاني: الاعتراف بالنسبة لبعض أبناء الرعية — فهو بديل للعلاج النفسي. تحت ستار الاعتراف، يحاولون إخبار الكاهن عن مصاعب حياتهم، وبدلاً من الاعتراف، ينتهي بهم الأمر إلى تبرير أنفسهم: كم هم سيئون، وكم أعاني منهم. "أنا مذنب بالغضب، لكنهم سيسقطون أي شخص!" أو يطلبون النصيحة بشأن ما يجب فعله حيال ذلك، لكن الكاهن لا يملك الشجاعة ليقول إنه لا يعرف، فيعطي إجابة تقية نموذجية لا علاقة لها بالحالة الداخلية للسائل.

في رأيي، الكاهن الصالح "القوي" هو الذي لا يخشى الاعتراف بأنه لا يعرف كل شيء. ومن يستطيع أن يقول لقطيعه: لا أعلم بماذا أجيبكم، فلنصلي معًا. من لا يحاول أن يحل محل الله لقطيعه.

"الأب، ماذا علي أن أفعل؟" - وهذا من ناحية تلاعب بالكاهن وإلقاء المسؤولية عليه. ومعظم الكهنة ليس لديهم مستوى القداسة والبصيرة ليقولوا بشكل موثوق ما إذا كانوا سيتزوجون هذا الشخص أم لا، أو يبحثون عن وظيفة أخرى أو لا يبحثون عنها (إلا إذا كنا نتحدث عن شيء إجرامي واضح). ولكن عندما يُطرح مثل هذا السؤال، غالبًا ما يعتبر الكاهن نفسه ملزمًا بالإجابة عليه. وهذه الإجابات تدمر الأقدار. اتضح، من ناحية، أن الكاهن تلاعب بالثقة، وخوفه الخفي من فقدان السلطة، وكذلك الفخر بأنني كنت مميزًا للغاية، وقد أعطاني الله الحق في الحكم على كل شيء.

الاعتراف ليس من أجل سرد الخطايا، بل من أجل التغيير وترك أهواءك. وهذا اعتراف بأخطائك واستعداد لعدم العودة إليها. ولكن في الحياة الواقعية، يحدث أن يأتي الأشخاص بنفس القائمة عامًا بعد عام، ويصبح الاعتراف بمثابة قبول رسمي للمناولة، وتصبح المناولة إجراءً رسميًا يؤكد انتمائك إلى الكنيسة. كما قال أحد الكهنة الذين أعرفهم مازحًا بمرارة: حسنًا، لقد جاءوا بنفس القائمة - دعهم يصففونها، وإذا تخلصوا من شيء ما، سأعطيهم بنفسي علامة لشطبه ...

هذه واحدة من تلك الأشياء التي لم يتم إحياؤها تمامًا في نهضة كنيستنا.

- ومن أين كان من المفترض أن تولد من جديد، ومن أي وقت؟

— هذا أيضًا سؤال صعب: لقد تم بالفعل إحياء جوانب كثيرة من حياة الكنيسة وفقًا لنماذج نهاية فترة المجمع. — دعونا نواجه الأمر، ليس أفضل وقت لوجود كنيستنا. أعتقد، قبل كل شيء، أننا بحاجة إلى إحياء المعاني والبحث عن الأشكال في حوار صادق ومفتوح.

- كيف يختلف الشعور بالتوبة عن الشعور بالذنب؟ يبدو لي أن الناس غالبًا ما يخلطون بين هذين الشعورين: إذا لم يشعر الشخص بالسوء السمعة "أنا أسوأ من الجميع، أنا أسوأ من الجميع"، فيبدو له أنه ليس لديه أي توبة.

— يمكنك التمييز من خلال ناقل الجهد: يجب أن يشجع الشعور التائب الطبيعي الشخص على التغيير - ليس لتدمير الذات، وليس لجلد الذات، ولكن للتخلص من المشاعر في النفس، لتصحيح الأخطاء التي ارتكبت. لا يمكن القول إن مشاعرنا بالذنب ضارة دائمًا، ولا أساس لها من الصحة دائمًا، لكن لا ينبغي لنا أن نخلط بين الشعور بالذنب المفروض وصوت الضمير. لقد أخطأنا، لكن هل يمكننا تصحيحه أم لا؟ لقد تسببنا في ضرر لشخص ما: هل يمكننا إصلاحه أم لا؟

- ماذا لو لم نتمكن من إصلاحه؟

- يحدث هذا إذا قتلنا إنساناً أو مات هو نفسه. لكن عادة ما نعتقد أن كل شيء، والعلاقة مكسورة ولا يمكن تغيير أي شيء، ولكن في الواقع يمكننا أن نطلب المغفرة، ونصحح شيئًا ما، ونفعل شيئًا من أجل الشخص الذي أساءنا إليه. مخاوفنا وكبريائنا تتداخل مع هذا التصحيح.

هناك مواقف موضوعية لا يمكننا تصحيحها. وهذا يثير السؤال التالي: كيف يمكننا التكفير عن هذا؟ — أمام الله والناس؟ لنتذكر أنه في الأرثوذكسية لا يوجد مفهوم قانوني للخلاص، فنحن نخلص بنعمة الله. لقد تسبب الشخص في ضرر لا يمكن إصلاحه، ولكن يمكنه محاولة فعل بعض الخير. على سبيل المثال: امرأة أجهضت ثم انضمت إلى الكنيسة تابت ولكن لا شيء يمكن تصحيحه، الموت هو الموت. ولكن كل شيء يمكن تعويضه بالحب: لأطفالك، للغرباء، لمساعدة النساء الأخريات في مثل هذا الوضع الصعب. — النفسية والمادية على حد سواء. إذا أخبرك الضمير أنك بحاجة إلى التكفير، فيمكنك دائمًا العثور على الفرص.

— هل صلاة التوبة التي تُقام للنساء اللاتي أجرين عمليات إجهاض طريق مسدود؟ ويعتقد أن هذا يجب أن يوفر لهم نوعًا من الدعم ...

— يمكن لهذه الصلوات نفسها أن تزيد من الشعور المدمر بالذنب إذا اقتصر كل شيء على الصلوات فقط، دون الأعمال الصالحة. ويؤدي ذلك إلى الوعي بعدم قابلية ما تم فعله بالتزامن مع الوعي (الوهمي) بأن الله لن يغفر. ولا يمكن للمرء أن يأمل في الفداء من خلال الصلاة: فالله يغفر ليس لأن الشخص قد ارتكب أفعالًا معينة عددًا معينًا من المرات، ولكن لأنه تغير.

حياة روحية — هذه ولادة جديدة داخلية، وإذا استمرت المرأة التي قامت بالإجهاض في العيش مع شعور بعدم التسامح، وعدم إمكانية إصلاح ما فعلته، فسوف تستمر في جلب الشر إلى العالم، ولن تكون قادرة على إعطاء الحب لن يتمكن أطفالها ولا زوجها من مساعدة الآخرين، وستكون كل قوتها تهدف إلى تدمير الذات. اقتل نفسك ولو نفسيا — لن يبطل الشر. كنيستنا لا توافق على الانتحار بأي شكل من الأشكال.

الفرق بين التوبة والشعور بالذنب هو ما إذا كان الشعور إبداعيًا أم مدمرًا.

الشخصية الرعوية المنقسمة

— الصداقة بين الكاهن وأبناء الرعية: ما مدى شيوع هذا النوع من العلاقات، وهل هناك أي عيوب هنا؟

"وفقًا لملاحظاتي، هذا ليس النوع الأكثر شيوعًا من العلاقات، وذلك على وجه التحديد لأنه غالبًا ما يُعتقد أن الكاهن يجب أن يكون "مميزًا"؛ كما أن العلاقات الإنسانية يمكن أن تقوض سلطته. أحيانًا يرى الكاهن نفسه أنه من الضروري أن يلعب أمام أبناء الرعية دورًا معينًا، يتعلمه إما من نماذج المدرسة اللاهوتية، أو من هؤلاء الكهنة الذين ساهموا في تنشئته. لذلك، في بعض الأحيان يعتبر العلاقات الودية غير مقبولة للغاية بالنسبة له.

هناك أيضًا مخاطر حقيقية: فالألفة المفرطة بين الكاهن وأبناء الرعية يمكن أن تجعله موضوعًا للتلاعب من جانبهم. هل هو مفيد أم غير مفيد؟ — يعتمد على نضج الكاهن. إذا كانت هذه علاقة للبالغين، فهذا مفيد إلى حد ما. إذا كانت هذه صداقة - شرب البيرة معا، وأحيانا حتى الافتراء، فقد يؤدي ذلك إلى تعقيد العلاقات الرعوية لاحقا.

— انقسام الشخصية المهنية – كم مرة يحدث هذا بين الكهنة؟ كيف تتجنب حقيقة أن يكون الشخص وحيدًا في الكنيسة، ولكنه مختلف مع الأصدقاء والعائلة؟

— يحدث هذا كثيرًا، لأن نظام العلاقات الكنسية نفسه يملي دورًا معينًا. لا يجد الكاهن القوة للهرب من متطلبات البيئة الخارجية. الخطر واضح — هذا صراع داخلي. السؤال الذي يطرح نفسه: أين هو الحقيقي؟ إذا لم يكن حقيقيًا في الكنيسة، فهذا يقوض إيمانه في النهاية، مما يؤدي إلى أزمات ليس فقط نفسية، بل روحية أيضًا: إلى "إزالة الكنيسة"، وترك الكهنوت.

يفهم الشخص المشكلات الموضوعية لحياة الكنيسة، ومحاولة إقناع نفسه بعدم وجود هذه المشكلات غالبًا ما تؤدي إلى مثل هذا الانقسام - كرجل دين، فهو أيضًا مرتبط بهذه المشكلات، لكنه لا يستطيع تغيير أي شيء، لذلك من الأسهل ألا لملاحظةهم أو تبريرهم. تنشأ "متلازمة ستوكهولم" - وهو تبرير عاطفي للمعتدين "الشخص". مثل هذه الازدواجية محفوفة بالعصاب العميق.

كيف تتجنب هذا؟ نحن بحاجة إلى خوف أقل ومزيد من الإخلاص في عالمنا الداخلي. فيما يلي الطرق لتحقيق ذلك — لا توجد وصفة عالمية هنا، فهي تعتمد على ما يمتلكه شخص معين الآن.

- ما هي الحلول التي يجدها الكهنة للخروج من هذا الوضع غير نزع الصخر؟

— هناك عدة طرق للخروج، وليست جميعها بناءة. واحدة من الأكثر شيوعا — الكنيسة والسخرية المهنية. نعم، وظيفتي هي مثل هذا، مبخرة، كاهن منفذ المطالب، سأكون كذلك، لأن أبناء الرعية ورجال الدين يريدون ذلك بهذه الطريقة. من ناحية، يعد هذا تقليلًا من قيمة خدمة المرء ورسالته من ناحية أخرى — الحماية من الأفعال المدمرة تمامًا: حتى لا تكثر من الشرب، على سبيل المثال.

وكما قلت من قبل، فإن "المخرج" الآخر هو الاعتماد المتبادل، أي تحديد الذات مع المعتدي. أو الدخول في حالة إنكار، في موقف دفاعي: يقولون: الكنيسة مقدسة، وكل ما فيها مقدس، وأنا مخطئ في كل شيء، والكنيسة على حق في كل شيء. هذا الوضع العصابي ليس مفيدًا سواء للكاهن أو للقطيع، ولكنه شائع جدًا.

الموقف الثالث: تجاوز كل هذا، "فصل القمح عن القش" داخل نفسك، والخروج من الأساطير التي اخترعها المرء جزئيًا، والتي فرضتها بيئة الكنيسة جزئيًا، إلى وعي أكثر موضوعية بواقع الكنيسة. أدرك: ما الذي يمكنني فعله على وجه التحديد بما يتوافق مع معتقداتي وإيماني. ومن خلال هذا التغلب على الازدواجية.

على الرغم من أنه يحدث في الحياة الواقعية أنه عندما يحاول الكاهن اتباع هذا الطريق - ليكون غير منافق مع الناس ومع الله، وأن يكون صادقًا - فإنه يواجه مشاكل داخل الكنيسة. يبدأ النظام في الضغط عليه: رؤسائه، والأشخاص الذين يخدمون معه — وهذا أمر يصعب مقاومته.

الأشخاص النشطون عقليًا يحترقون

— الإرهاق سيء السمعة: يرى البعض أن هذه ليست مشكلة، وليست سببا للتعاطف. إنها خطيئة. مثل ذلك يحدث للجميع ومن يفشل فهو ملوم، خاسر، خائن في عباءة، إلخ. ولا فائدة من إثارة هذا الموضوع إطلاقاً.

- عادة ما يقول هذا نفس الأشخاص الذين يعتقدون أن الكاهن — هذا هو الرجل الخارق، مدمر مقاوم للحريق، والذي يعمل 24 ساعة في اليوم، سبعة أيام في الأسبوع، ويجب أن يكون صانع معجزات مقدسة، زاهدًا، يعطي الجميع كل ما يطلبونه. وهذا تلاعب بهدف حرمان الكاهن من حقه في المشاعر الإنسانية، والحق في ارتكاب الأخطاء، والضعف. من الواضح أن هذا خطأ جوهري: يظل الكاهن شخصًا يعاني أحيانًا من صعوبة، ويتعب، ولديه شكوك.

الإرهاق العاطفي — وهذا خطر مهني يرتبط بالتواصل المستمر مع عدد كبير من الناس. إنه قوي بشكل خاص في المهن "المساعدة"، والتي تشمل الكهنة والأطباء وعلماء النفس — كل أولئك الذين يذهبون إليهم بسبب المشاكل، والذين يتوقعون منهم الدعم العاطفي. وبطبيعة الحال، فإن الشخص الذي لديه ضمير حي تجاه خدمته يبدأ في استثمار نفسه عاطفيا فيها. إنه أمر سيء إذا لم تكن هناك طريقة للتعافي — سواء بشكل موضوعي أو بسبب عدم فهم ماهية المورد العاطفي وكيف ينبغي استعادته. هناك طلب: يجب أن أخدم، هيا، لديك نعمة. وإذا شعرت بالتعب والفراغ فهذا يعني أنك لا تصلي جيداً، فأنت كاهن سيء.

هذه تلاعبات بالحب من ناحية ومن ناحية أخرى. — بكل فخر مع الثالث — الخوف من انخفاض القيمة. هذا وضع صعب للغاية بالنسبة لرجل الدين. يؤمن الكثيرون بهذا، وبينما لا يزال لديهم القوة لسحب أنفسهم، والخدمة، والتواصل مع الناس، بدلا من أخذ استراحة في الوقت المناسب، والتعافي والعودة بقوة جديدة إلى خدمتهم، فإنهم يعذبون هذه الخدمة من أنفسهم و الوصول إلى أقصى الحدود.

في المرحلة الأخيرة من الإرهاق، هناك حاجة فسيولوجية للعزلة عن جميع الناس. فيشعر الكاهن أنه على وشك “التهامه”، فيدخل في موقف دفاعي شديد ليترك على الأقل شيئًا من شخصيته. تنفد طاقتنا، ومن الصعب الاستيقاظ في الصباح، ناهيك عن أي شيء آخر.

إنها ليست خطيئة، إنها خطر مهني. لذلك، عليك أولاً أن تعرف أن مثل هذه المشكلة موجودة، وثانياً، أن تتوقف وتتعافى في الوقت المناسب. ولكن من الضروري أن يفهم هذا ليس فقط الكهنة أنفسهم، ولكن أيضا رجال الدين. ويجب أن يفهم أبناء الرعية أن الكاهن يُمنح قوة خاصة لأداء الأسرار، وليس قدرات خارقة. يجب على أبناء الرعية ألا يستخدموا الكاهن "كمتبرع" دائم.

في تدريبات الكهنة، تعاملنا مع هذه المشكلة، لأنها طلب شائع: أين يمكنني الحصول على القوة للقيام بكل شيء؟ غالبًا ما يطلب الناس النصيحة من موقف "لا أستطيع فعل ذلك بعد الآن": "أنا مثقل، لا أستطيع فعل أي شيء، لا أريد ذلك، لقد انهارت حياتي الشخصية، ولا أرى حياتي الشخصية". يا أطفال، والدتي مكتئبة، كل شيء سيء”. وكل شيء سيء لأن التوازن بين الخدمة والحياة الشخصية، بين الإغداق والاستعادة قد اختل. هناك توقعات عالية يحاول الشخص تبريرها. وهنا علينا أن نتوقف ونبدأ في استعادة هذا التوازن.

في الكنيسة الأرثوذكسية، تم التعبير عن هذه المشكلة حرفيا في السنوات الأخيرة. في بداية عام 2011، تحدثت في قراءات عيد الميلاد بتقرير عن علم النفس الرعوي، بناءً على نتائج مدرسة الرعاة الأولى (في ذلك الوقت عقدناها في كامتشاتكا)، حول الاحتياجات النفسية. لقد تطرقت إلى موضوع الإرهاق وحرمها الجمهور الأرثوذكسي الغاضب حرفيًا. صرخت في وجهي نساء نشيطات من الجمهور: كيف تجرؤين! تجديف! أنت تفتري، فنعمة الكهنوت تضمن عدم الاحتراق! لا يمكن أن يكون الأمر كذلك!" في الوقت نفسه، أومأ الكهنة الجالسين في القاعة، وجاءوا إلي، وشكروني على أن "على الأقل شخص ما رآنا كأشخاص"، وأخذوا الإحداثيات، قائلين، حسنًا، لدي مشاكل ليس لدي من أناقشها مع: "يبدو أنك سوف تفهم — هل استطيع القدوم معك؟"

هكذا بدأت الاستشارة النفسية للكهنة. بعد ذلك، مر أقل من عام حرفيًا قبل أن يتحدث بطريركنا عن الإرهاق الرعوي، ولم يعد الموضوع من المحرمات. ولكن لا يزال الكثيرون يعتقدون أن الإرهاق الرعوي — يتعلق الأمر بالكهنة الكسالى. على الرغم من أنني أود أن أقول إن الأمر لا يتعلق بمن هم كسالى روحيا، ولكن عن أولئك الذين ينشطون عقليا. الذي اعتمد بشكل كبير على القوة الروحية، وخدم الناس لفترة طويلة، برأسه.

وقد عملت الكنيسة الكاثوليكية والبروتستانت على حل هذه المشكلة منذ عقود. على سبيل المثال، هناك ممارسة مثل "المنازل لاكتساب قوة جديدة" - في ألمانيا، في رأيي، هناك بالتأكيد شيء من هذا القبيل، وفي إيطاليا. بدأها الكاثوليك، ثم اتحدوا مع البروتستانت. هذا نوع من المصحة لرجال الدين الذين عانوا من الإرهاق الرعوي، وهي دورة علاجية مدتها ثلاثة أشهر. يتضمن هذا العلاج وقتًا للصلاة الفردية والمشاركة (عندما يتعافون بشكل أو بآخر) في خدمات العبادة. — يحتاج الكاهن إلى الاحتفال بالليتورجيا، فالافخارستيا شفاء.

هناك مثل هذه الممارسة، ولكن عندما أخبرت كهنتنا الأرثوذكس عنها، كان رد الفعل هو الضحك المرير: "أستطيع أن أرى كيف سيسمح لي أسقفي بالذهاب لتلقي العلاج من الإرهاق الرعوي، وسيعاملني بعناية، وسيريحني من التعب". الطاعات الأبرشية..."

مشكلتنا معقدة. يمكن للكاهن أن يحمي نفسه جزئيًا، وقد تناولنا هذا في التدريبات: كيفية تنظيم حياته بحيث يتم تقليل أسباب الإرهاق قدر الإمكان. ابحث عن فرص للتعافي خلال الأسبوع وعلى مدار العام — إدراج نفس الترميم الدوري في دورة الحياة الليتورجية.

وأحد الجوانب — كيفية بناء علاقة مع الأسقف، وكيفية حماية نفسك في حالة رفض بعض الطاعة الأبرشية، حتى لا تقع تحت العقوبات. لقد كان على مستوى "ساعد نفسك". كما تفهم، نادرا ما يطلب الأساقفة المشورة النفسية.

ما الذي يدفعك بعيدًا عن الكنيسة

- لا أعتقد هذا ولا ذاك. حقيقة مراقبة وجود الكهنة على الشبكات الاجتماعية، "كل كلمة تقولها يمكن استخدامها ضدك" - وهذا أمر مهم جدًا في بيئة الكنيسة. بالنسبة للكثيرين، هذه هي الطريقة الوحيدة لمناقشة بعض آرائهم وشكوكهم بصراحة. يحدث أن هذا علاج نفسي عفوي — يعد الضغط النفسي كبيرًا جدًا بحيث يمكنك التخلص منه إما بشيء مدمر أو تحت اسم مستعار للتحدث علنًا عن القضايا المؤلمة.

لسوء الحظ، فإن العديد من الكهنة لا يسمحون لأنفسهم حتى بالتفكير في العلاج النفسي، ويبدو لهم أنهم إذا لجأوا إلى معالج نفسي، فسوف يفقدون سلطتهم ككاهن. لكنه فخ — حافظ على سلطتك على حساب صحتك وحياتك.

ولكن عندما تتجمع دائرة من نفس الأشخاص الذين يعانون من نفس المشاكل وخيبات الأمل (وبما أن لدينا نفس النظام، فإن خيبات الأمل متشابهة)، فغالبًا ما يؤدي ذلك بدلاً من الوعي والفهم إلى التحريض المتبادل على السخرية والتقليل من قيمة العملة. من وجهة نظر نفسية، فهو يساعد، ولكن من وجهة نظر روحية - إذا لم تكن هذه مرحلة انتقالية، بل نهائية - فقد تكون ضارة.

— سمعت أن الكاثوليك في بولندا لديهم مراكز لإعادة تأهيل الكهنة المدمنين على الكحول. كيف نعالج كاهناً مثلاً إذا كان مدمناً على الكحول؟

- الموقف مختلف. في تدريباتنا للكهنة يوجد مثل هذا التمرين: نكتشف ما الذي يدفع الناس إلى الكنيسة وما الذي ينفرهم. في معظم المجموعات التي عملت معها، السبب الأول الذي يتم ذكره غالبًا هو — هذه هي خطايا الراعي. يدرك الكهنة أنفسهم مدى تأثير خطاياهم وإدمانهم على أبناء رعيتهم. لكن ما يدركونه فيما بينهم، في دائرة ضيقة، لا يعني أنهم في حضور أبناء الرعية لا ينكرون هذه الخطايا (موقف متواتر). — فهذا إنكار للمشكلة). الأشخاص الذين يعانون من الإدمان هم في الأساس في حالة إنكار. — وهو موقف شائع جدًا، وكل من يحاول الإشارة إلى المشكلة يقع في فئة الأعداء، والنقاد الحاقدين، والمستبعدين من الدائرة الاجتماعية.

غالبًا ما يكون الموقف من جانب أبناء الرعية حكميًا. هناك فئة يعتبر هذا عذرًا لخطاياهم: كاهننا ليس قديسًا، بل لي — الله نفسه أمر بذلك. لكن الموقف الذي من شأنه أن يساعد الكاهن في التغلب على الإدمان لم يتم العثور عليه أبدًا. هناك حاجة إلى الفهم: ألا تكون معتديًا بالنسبة له، ولكن أيضًا ألا تصبح "منقذًا" يساعده على البقاء في هذا الوضع.

- في رأيي، وسيلتنا الوحيدة "لمساعدة" الكاهن هي إرساله إلى الحظر لبعض الوقت...

- واجهت استثناءات عدة مرات. الوضع الحقيقي: كاهن يخدم بمفرده في رعية ريفية، وهو وضع عائلي صعب، بدأ يشرب من الحزن والحزن. في مرحلة ما، ينزلق إلى إدمان الكحول إلى حد أن أبناء الرعية يبدأون في تقديم شكوى إلى الأسقف. ولا يمنعه الأسقف، بل ينقله إلى كنيسة المدينة بتوجيه من رئيس الجامعة الذي يتمتع بمهارات إعادة التأهيل.

وفي إحدى الأبرشيات كانت هناك نكتة مفادها أن هذه هي "كنيسة إعادة التأهيل" الخاصة بنا. كان رئيس الدير يحظى بالاحترام الروحي، ولم يساعد في التغلب على الإدمان فحسب، بل أخرج الناس أيضًا من اليأس. — مثل هذا الطبيب النفسي من الله. وقد قدر الأسقف بشكل مناسب وجود مثل هذا الكنز في الأبرشية، ويمكن استخدامه لمساعدة الكهنة في المواقف الصعبة. ولمدة عام أو عامين تم تعيين مثل هذا الكاهن في هذا المعبد، وعندما قال رئيس الدير أن الأب الفلاني بخير، يمكن إطلاق سراحه، تلقى الكاهن موعدًا جديدًا.

ولكن، أولا، هناك حاجة إلى هؤلاء الأشخاص في الأبرشية، وثانيا، من الممكن في الأبرشيات الصغيرة، حيث تحدث بعض العلاقات الشخصية على الأقل بين الأسقف والكهنة.

— كيف يجيب أبناء الرعية على هذا السؤال: ما الذي يدفعهم بعيدًا عن الكنيسة؟ في اعتقادي أن هذه ليست خطايا الكاهن، بل هي رياء.

— سأقدم لأبناء الرعية سببين: الأول — النفاق، والثاني - "ذهبوا إلى الحب، لكنهم حصلوا على العنف". لقد اتبعوا الإنجيل، والوعود الخارجية بأن "الله محبة"، أي المسيحية — هذا هو طريق الخلاص، طريق التقرب إلى الله. ولكن عندما جاء الناس إلى الكنيسة، لم يروا هذا الحب. على العكس من ذلك، تم شرحهم بسرعة أنهم أنفسهم كانوا سيئين للغاية لدرجة أنهم لم يروها، وكانوا بحاجة إلى العمل على أنفسهم، والتوصل إلى شروط، وتحسين. وعندما أدرك الناس أنهم أصبحوا أكثر تعاسة مما كانوا عليه، وأن الحب أصبح الآن أقل مما كان عليه قبل مجيئهم إلى الكنيسة، أصبح هذا أحد أسباب الترك، حتى إلى حد الابتعاد عن المسيحية. من الإيمان بالله.

"ويرى الناس خطايا الكاهن الشخصية، بينما يستمعون في نفس الوقت إلى عظاته المنمقة التي يكشف فيها الكاهن نفس هذه الخطايا للآخرين...

- نعم، هذا هو نفس النفاق الذي لا يستطيع الشخص السليم عقليًا أن يتصالح معه، فهو يعاني من التنافر المعرفي. إذا كان لدى الكاهن خطايا مرئية، لكنه يكافح معها، يتوب (الحرب الروحية لا تحدث فقط بين أبناء الرعية، ولكن أيضًا بين الكاهن)... هنا يمكنك أن تتذكر القصة التي رواها المتروبوليت أنتوني سوروز، كيف كان في شبابه كان عليه أن يعترف لكاهن سكير، وهذا الاعتراف قلب حياته رأساً على عقب. فبكى الكاهن معه بشدة، وتعاطف معه، وأدرك عدم استحقاقه...

اليأس أو الاكتئاب، الكاهن أو المعالج النفسي؟

— كيف يمكن للإنسان (سواء كان كاهنًا أو أحد أبناء الرعية) أن يفهم أن لديه حياة روحية؟ يمكن لأي شخص في بعض الأحيان أن يخلط بين الحياة الروحية ونوع من العلاج النفسي الذاتي الذي يساعد على التغلب على العصاب والاكتئاب. على سبيل المثال، لم تتواصل لفترة طويلة، يظهر بعض الانزعاج الداخلي - تذهب، وتتواصل، ويتم استعادة التوازن، وتنتقل إلى حياتك. ثم مرة أخرى. وقد يفكر الشخص: ربما لا علاقة لذلك بالحياة الروحية على الإطلاق، بل مجرد سلسلة من الطقوس التي تساعد الشخص العصابي على الحفاظ على انسجام نسبي.

- أعتقد أنك تستطيع أن تفهم من خلال الثمار. وكما كتب الرسول بولس، ثمار الروح — هذا هو السلام، والفرح، وطول الأناة، والرحمة، والوداعة، والتعفف... وإذا ذهب الإنسان إلى الكنيسة سنوات عديدة، ولكن ثمار الروح لا تزيد، بل على العكس، تنقص، فهذا هو السلام. سبب للاعتقاد أنه بدلاً من الحياة الروحية هناك نوع من الوهم.

إذا تعلم الإنسان في الكنيسة الإدانة بدل المحبة، وإذا شعر بالاكتئاب بدل الفرح بدلًا من السلام — المرارة، فما هي نوعية حياته الروحية؟

- كيف يختلف النهج النفسي عن النهج الروحي؟ كيف تفهم في أي الحالات تحتاج إلى الصيام والصلاة والتواضع أكثر، وفي أي الحالات تحتاج إلى الذهاب إلى طبيب نفساني؟

"عليك أن تلاحظ هذا ليس فقط في نفسك. وعلى الكاهن الحكيم واللباق أن يلاحظ ذلك لدى أبناء الرعية وينصحهم باستشارة أحد المتخصصين.

واحدة من العلامات: المشي في دوائر — نفس الخطايا والعواطف والمواقف.ويبدو أن الإنسان يجاهد معهم، يصوم ويصلي، ويقوم بأعمال، ويفرض عليه الكفارات، لكن لا شيء يساعد. وقد يكون هذا مؤشراً على أن المشكلة لا تكمن على المستوى الروحي فقط، بل على الصعيد النفسي، وبدون التغلب على هذه المشكلة يستحيل حتى البدء بالحياة الروحية.

العلامة الثانية — تبرير الذات المستمر.الجميع مذنب، ولست مذنباً. عدم قدرة الشخص على تحمل المسؤولية عن أفعاله — فهذه إحدى علامات العصاب.

نفس العلامة يمكن أن تكون الغضب والعدوان والشعور بوجود أعداء في كل مكان والخوف. مجموعة كاملة من المشاعر السلبية التي غالبًا ما تصاحب الصدمة النفسية والإدراك العصبي للواقع.

غالبًا ما تقدم الكنيسة إجابة مختلفة: هذه هي خطاياك، ويجب عليك محاربتها. ولكن إذا كان هذا عصابًا، فمن الأفضل التعامل مع العصاب، ثم مع عواقب المشاعر الراسخة التي تلقي بظلالها على الحياة الروحية.

وأخيرا، يجدر الانتباه إلى أعراض الأمراض النفسية والأمراض العقلية.نفس الاكتئاب الداخلي، الذي لا ينبغي الخلط بينه وبين اليأس، — إنه، إلى حد ما، اضطراب أيضي مثل مرض السكري. فقط التوازن لا ينتهك تلك الهرمونات التي تؤثر على الجسم، ولكن الناقلات العصبية التي تؤثر على الوعي، والجهاز العصبي. وإذا انخفض مستوى السيروتونين والدوبامين لدى الشخص، فيمكن للرب بالطبع أن يشفي بأعجوبة، لكن موقف الكنيسة، مع ذلك، — لا تغري الرب ولا ترفض المساعدة الطبية.

إذا لم تختف حالة الاكتئاب، فإن الأمر يزداد سوءًا، وإذا أصبحت محاولة محاربة اليأس أكثر فأكثر، وإذا كنت تريد تمامًا الحد من دائرتك الاجتماعية، فلا تفعل شيئًا قدر الإمكان، إذا لم تكن لديك القوة لفعل ذلك. استيقظ في الصباح، مشط شعرك، اغسل أسنانك، يجب عليك استشارة الطبيب لاختيار الأدوية المناسبة. أو، إذا لم يكن هذا اكتئابا، ولكن وراءه اضطراب فسيولوجي آخر، حدد سبب هذه المشاكل. هذه الحالة، على سبيل المثال، يمكن أن تحدث مع بعض أمراض الغدة الدرقية.

إن حالاتنا العقلية والجسدية مترابطة، وما نعتبره خطيئة أو عاطفة يكون له أحيانًا سبب طبي.

أجرى المقابلة كسينيا سميرنوفا

التعليقات

• بحث - 07.11.2018 23:52
  يكتب biomehanik هنا بمعرفة الأمر، فلا داعي لاتهامه بالافتقار إلى الروحانية. ربما هو نفسه كاهن، وربما يكون غير أناني وأساسي للغاية بطريقة جيدة. لكنني أعتقد أن وجهتي النظر مشروعتان. نعم، لديهم نقاط مرجعية وأنظمة إحداثيات مختلفة. لا يستطيع الجميع تحمل مصاعب العالم بنفس مستوى اختصاصي الميكانيكا الحيوية. أعتقد أن الطبيب النفسي هنا يتصرف أيضًا بدافع الحب تجاه جاره ويمكنه أحيانًا تقديم الإسعافات الأولية. الله الله، ورجال الأعمال - التدريب، والمجانين - الإسعاف. وسوف يحكم الرب.
• وايت هورفات - 16/07/2017 الساعة 21:29
  أولجا، عالمة الميكانيكا الحيوية، تكتب عن مشاكلها الداخلية. لقد قرأ نص سكوراتوفسكايا بشكل سطحي. أعد قراءة النص مرة أخرى، وسوف تفهم أن النص جميل، ولكن الإساءة فارغة تماما وغير روحية.
• وايت هورفات - 16/07/2017 00:56
  ينبض الغضب النبيل على حد تعبير الميكانيكي الحيوي. هل هذا جيد؟ "قدس أقداس الكنيسة" - الكهنة؟ من أين هذا؟ لقد آمنت دائمًا أن قدس الأقداس هو جسد المسيح ودمه. بشكل عام، النص غير متسق ومتناقض داخليًا وقليلًا من "الكيشوتي" - الميكانيكا الحيوية تقاتل ضد المطاحن.
• أولغا - 09/07/2017 الساعة 23:04
  في البداية أعجبتني حقًا مقالة ن. سكوراتوفسكايا وكادت أن أصدقها أن الأمر كله يتعلق بالكهنة، وبعد قراءة مراجعة الميكانيكا الحيوية، اقتنعت أن الأمر كله يتعلق بي. أشكرك على تحذيرنا و"نجنا من الشرير ولا تدخلنا في تجربة"!
• الميكانيكا الحيوية - 02/06/2017 20:12
  الرسل الجدد: نحن لنا، وسنبني عالمًا جديدًا

  إجابة مختصرة على مقال ناتاليا سكوراتوفسكايا "ما نعتبره خطيئة يكون له أحيانًا سبب طبي".

  الكاهن الذي يحتاج إلى مساعدة طبيب نفساني لم يعد كاهنًا. الكاهن لديه معزي واحد فقط - الله. أما الباقون فكلهم من الشرير.

  إذا كان الكاهن لا يستطيع مساعدة نفسه، فلن يتمكن من مساعدة أبناء رعيته بأي شكل من الأشكال، وقيمته كراعٍ لا قيمة لها. إذا جاء كاهن للتشاور مع طبيب نفساني، فهذا يعني أنه، بمحض إرادته، تخلى عن الروح القدس، الذي انتقل إليه من خلال الخلافة الرسولية للتسلسل الهرمي. إن الحديث عن الكهنوت بمعزل عن الروح القدس وخلافة التسلسل الهرمي يعني إما عدم الفهم الكامل لجوهر القضية، أو قيادتها بمكر نحو التبسيط الدنيوي - إلى مكان حيث كل قوالب المجتمع غارقة في الخطيئة يمكن تطبيقها بسهولة على الكهنوت. وهذا في حد ذاته أمر جذاب للغاية للعالم - لتشويه الكهنوت بلقب "واحد منا". إن علم النفس وكل ما يتعلق به هو إحدى هذه الطرق لتقليص دور الكنيسة إلى "مجال خدمة" آخر، واستبدال الله بمسلماته.

  علم النفس، كعلم، هو تدريس إنساني غير مهم على الإطلاق، وهو ثمرة المضاربات العقلية البحتة والأساليب الاصطناعية في الآونة الأخيرة. منذ آلاف السنين، كانت البشرية موجودة بدون علماء نفس، وتلجأ إلى الله لشفاء النفس والجسد. وفجأة، أول من أمس تقريبًا، اتضح أن الحياة بدون علماء النفس والمحللين النفسيين مستحيلة من حيث المبدأ وأن الكهنة أنفسهم بحاجة ماسة إلى متخصصين في هذا النوع من الخدمات الحميمة للغاية. ماذا يمكن أن يطلق عليهم؟

  ولو كان هناك معترف... وأيضاً "مدرّب". من الذي نتحدث عنه – الخيول؟ لقد تم تدريبهم، وأنا أتفق. ويتم تدريب الناس بشكل عام. ولكن ألا يشبه "التدريب" الذي يقدمه المؤلف لرجال الدين إلى حد كبير أنواعًا مختلفة من دورات الأعمال السريعة مع ما يسمى ب. "الحالات" - أمثلة على قوالب محلية الصنع للحفظ و"التطبيق العملي" اللاحق؟

  إن ذكر القداسة يستحق الاهتمام أيضًا. الحديث عن "مستوى القداسة والبصيرة" للكاهن، والذي، بحسب المؤلف، يبحث عنه أبناء الرعية في الكاهن، يعني عدم فهم معنى القداسة تمامًا. لا يوجد قديسين بين الأحياء. أولئك الذين يعيشون لا يمكنهم إلا أن يكونوا أبرارًا، وليس قديسين. الإله الحي وحده هو قدوس واحد في الثالوث الأقدس.

  القداسة هي قبل كل شيء اعتراف الله بالحياة الصالحة التي عاشها الإنسان أو استشهاده في سبيل الإيمان. وعندها فقط – من قبل الكنيسة. إن الارتقاء إلى القداسة بدون مشيئة الله وفي الحياة هو خطيئة. الكهنة هم آباء روحيون، لكنهم ليسوا آباء قديسين. كاتب المقال يحصل على علامة سيئة لدرس لم يتعلمه!

  عن "الكاهن القوي". الاعتراف بأنك لا تعرف كل شيء ليس قوة، بل بيان حقيقة. لا يوجد شيء قوي في ذلك. فلا أحد يعرف كل شيء، مهما كانت مثقلة بالدرجات العلمية وجميع أنواع الرتب والألقاب. قوة الكاهن ليست في معرفته، بل في قوة إيمانه وإخلاصه لله. تكمن قوة الكاهن في دموع أبناء رعيته أثناء الخدمة عندما تشتاق النفس إلى الله من كلماته وغناء الجوقة. قوة الكاهن هي أن يجثو الإنسان بتواضع وخشوع أمام خالقه عندما يقول: "استحقاق أن نشكر الرب!"، مع أن كل من حوله واقفون ويداه خلف ظهره. تتمثل سلطة الكاهن في الاعتراف قبل المناولة لكل من يأتي إلى الله للاعتراف والشركة - حتى لو كان هذا يزيد بشكل كبير من مدة القداس - لأنه يؤدي واجبه تجاه الله وتجاه الناس. سلطة الكاهن هي أن يبارك الإنسان على عمل صالح، حتى لو رفضه الجميع، ويسمح له بتقبيل يده - فبواسطتها يقبل أبناء الرعية يد الله. تكمن قوة الكاهن في أنه من خلال خدمته يكشف خبايا نفس الإنسان ويرفعه إلى الله. هذا هو الغرض من الكهنوت.

  لكن هذه القوة ليست متاحة لأولئك الذين ينظرون إلى الكنيسة على أنها "مساحة" أخرى لتطوير أعمال مربحة ولأولئك الذين يذهبون إلى الكنيسة "فقط في حالة". بالنسبة لهم، يكون الكاهن موضع اهتمام وثيق ليكتشفوا فيه شيئًا يمكن انتقاده أو السخرية منه أو الافتراء عليه. لا يهم المكان - في بعض المنتديات غير المرغوب فيها على الإنترنت أو في "مجلة محترمة للمتخصصين". وإذا احترقت، فاكسب منها بعض المال.

  بضع كلمات عن سوء فهم الحب - سواء من جانب المؤلف أو من جانب الشخصيات التي "بحثت عنه في الكنيسة". نفس عدم نضج المستهلك. هل يمكن لمن لم يجد الحب في نفسه أن يراه في الآخرين؟ هل وهب الله البعض حقًا من محبته أكثر من الآخرين - لدرجة أنه يتعين عليك أن تبحث عنها في مكان آخر غير نفسك، في قلبك؟ وأنت لم تجده، بل دون أن تبذل أدنى جهد للقيام بذلك، تصرخ بأعلى صوتك في كل زاوية وتنثر المنشورات: "لقد خدعت!" وفي هذه الصرخة المهينة يمكن للمرء أن يسمع بوضوح نفس النداء "أعط!" الكنيسة والطريق إلى الله هو العمل على الذات، وليس مكانًا لتوزيع القبلات والعناق مجانًا. هل خلطت الكاتبة و"أبناء الرعية" التي تدافع عنها، بين الكنيسة الأرثوذكسية وطائفة كاريزمية؟

  والكاهن ليس مجبرًا دائمًا على إظهار الحب. في بعض الأحيان يكون من الضروري تذكير الخاطئ بديونه لله تعالى. عن الدينونة القادمة ومخافة الله. مجرد ذكر الحكم يجب أن يسبب الرهبة. لكن الإنسان لا يعرف مخافة الله ويختار بدلاً من ذلك أن يستمر في الخطية. و ماذا؟ يدين الكاهن. بدلاً من التوبة، هناك خطيئة جديدة، والتي يخفيها المؤلف بشكل مفيد من خلال النقص "الملاحظ بمهارة" في الاستعداد النفسي للكاهن وصفاته الشخصية المعيبة المزعومة. هل هذه هي النقطة؟

  نظرة سطحية تطغى على الخارج دون أن تخترق العمق...

  ينسى أحد أبناء الرعية غير الراضي عن الكاهن العارضة في عينه ويبحث بالتأكيد عن الكثير من العيوب والخطايا في الكاهن - الحقيقية والخيالية - وسيجدها بالتأكيد. ولكن هل هذا منطقي؟ الجميع مسؤولون أمام الله فقط عن خطاياهم. إن الإشارة إلى الكاهن لتبرير تقاعسك عن خطاياك في دينونة الله لن تنجح. وليكن معلومًا لأي مثمن غيور لخدام الله يقرأ هذه السطور، أنه بالإضافة إلى وصايا الرب المشتركة بين الجميع، هناك أيضًا قواعد الرسل لجميع أعضاء الكنيسة (http://lib .pravmir.ru/library/readbook/1311#part_13887). هناك 85 منها، وهي تنظم العلاقات داخل الكنيسة نفسها والعلاقات الخارجية بين الكنيسة والعالم. تنطبق قواعد الرسل على الأساقفة والكهنة وجميع خدام الكنيسة الآخرين، بالإضافة إلى العلمانيين الأرثوذكس - بما في ذلك أولئك الذين "يذهبون" إلى الكنيسة. انتهاك هذه القواعد هو أيضا خطيئة.

  من الخطأ ربط الكاهن بالكنيسة والله. الكاهن هو قبل كل شيء شخص. وهو بطبيعته آثم مثل أبناء الرعية. ومع ذلك، فإن الكاهن يختلف عن أبناء الرعية - ففي الكنيسة (بما في ذلك خارج الهيكل) هو الذي يمثل الله - حسب الحق الممنوح له حسب الخلافة من الرسل أنفسهم. ربما لا تحبينه، بل ربما يكون مكروهًا. لكن الكاهن ليس الكنيسة بأكملها، وبالتأكيد ليس الله. إن تعريف الكاهن بالكنيسة المقدسة بأكملها ونقل الموقف تجاهه يعني التفكير على مستوى القاعدة. ولكن هذا هو بالضبط ما يفكر فيه "الشخص العادي عقليًا" في مقال المؤلف، والذي تهتم به كثيرًا والذي من أجله بدأت كل هذه الضجة النفسية الأرثوذكسية الزائفة، وهو في جوهره كسلان روحي يأتي إلى الكنيسة من أجل إرضاء جشعه الاستهلاكي متعدد الجوانب.

  لدى المؤلف نهج مبسط للغاية للتوبة، بعيدا جدا عن الأرثوذكسية الحقيقية. وخاصة فيما يتعلق بالإجهاض. حتى أفضل الأعمال لا يمكن أن تحل محل التوبة. يتحدث آباء الكنيسة القديسون عن هذه الصلوات التي لم يكن لدى المؤلف الوقت للوصول إليها، على ما يبدو بسبب انشغاله الكبير في تدريب الإكليريكيين، على الرغم من أن يوم كل شخص أرثوذكسي حقيقي يبدأ معهم: «ليحسب لي الإيمان بدل الأعمال. يا إلهي، لا تكتشف أي أعمال لا تبرر لي بأي حال من الأحوال. ولكن ليغلب إيماني مكان الجميع، وليستجيب، وليبررني، وليظهر لي أن أكون شريكًا في مجدك الأبدي." وحيث يوجد الإيمان توجد التوبة. لا يوجد إيمان أرثوذكسي بدون توبة.

  والله لا يقبل إلا التوبة. خلاف ذلك، يمكن تغطية أي خطيئة بـ "الأعمال الصالحة"، أو حتى ببساطة "التغطية" بتضحيات سخية. المعايير الإنسانية لا تنطبق على الله ومحكمته. الله لا يتفاوض. التوبة، كشيء لمرة واحدة وليس مرهقا للغاية، حتى لا "تقوية الشعور المدمر بالذنب"، ليست مناسبة. إن "الذنب المدمر" هو اختلاق يسوعي ماكر لمنظر عقلي لا يقترب حتى من التوبة.

  الإجهاض جريمة خطيرة أمام الله، وأمل الخلاص السهل من هذه الخطيئة هو سذاجة تافهة وخطيرة جدًا على خلاص النفس. الله وحده يستطيع أن يحرر الإنسان من خطيئة الإجهاض. شخصيا. والله وحده سيعلم التائب أنه قد غفر خطيئة الإجهاض لقاتل الطفل الخاطئ، وهؤلاء يشملون "الأم" الأنثى و"الأب" الذكر، وكذلك كل من شارك وساعد في الإجهاض. ومنهم من يسمون بـ"الأطباء" الذين أجروا عملية إجهاض. الله ولا أحد غيره. وإذا كان عليك أن تتوب بالدموع الحارقة والمخاط كل يوم طوال حياتك، فهذه هي إرادة الله. ليس هناك طريق آخر للمغفرة: “قم أيها الإنسان اللعين إلى الله، متذكرًا خطاياك، ساقطًا أمام الخالق، باكيًا ومتنهدًا. فهو الرحيم، سيعطيك العقل لتعرف إرادته. (قانون التوبة إلى ربنا يسوع المسيح).

  على الرغم من أن المؤلف لديه نسخته الخاصة من "حل المشكلة"، والتي يتم قبولها بسعادة من قبل مجتمع خاطئ غارق في عمليات الإجهاض - لماذا تجهد نفسك في التوبة، وتدمر نفسك بـ "الشعور المدمر بالذنب"، إذا كانت "الأفعال" يمكن تصحيح كل شيء. ثم نخطئ مرة أخرى ونصحح مرة أخرى. لن يعمل.

  إن استبدال الصلوات الأرثوذكسية وشرائع التوبة الآبائية، ناهيك عن الإنجيل، بنصيحة محلية من ربة منزل ذات تحيز "نفسي" (أو حتى دبلوم) هو أمر إجرامي. إن إرباك الإكليريكيين والقراء يعني دفعهم من طريق وصايا الله إلى طريق الحكمة الشريرة والخطيئة.

  حول الفداء. الضمير ليس تاجراً فاسداً. الضمير هو صوت الله في الإنسان. وليس كل شيء يمكن "استرداده". وما يمكن فداؤه، كقاعدة عامة، يُفتدى بالدم. وعلاوة على ذلك، مملوكة حصرا. كما فعل المسيح نفسه. إذا كان المؤلف يقصد في مقالته وينصح قرائه وعملائه أثناء المشاورات، فإنه بهذه الروح يسترد ما "يحتاج إلى افتداءه" - أي. لتكفير ذنوبه بالدم، فالسؤال الذي يطرح نفسه، من هو الناصح؟ فإذا كانت هذه الأسباب تجارة مفتوحة مع الله (أنا لك حسنة وأنت مغفرة الذنوب لي)، فهي تافهة وخطيئة.

  حول الأخطاء. ما إذا كان بإمكاننا تصحيح الخطأ عن طريق الخطيئة تجاه شخص ما، أو لم يعد بإمكاننا تصحيح أي شيء، فهذا أمر مهم بالطبع. لكن الأمر لا يتعلق فقط بـ "إصلاح الخطأ". إذا كان المؤلف يقصد بـ "الإصلاح" - إعادة الشيء المأخوذ دون الرجوع إلى مكانه، ولصق ما تم كسره، وطلب المغفرة من الشخص عن الإساءة التي سببها، فهذا غير كافٍ بشكل كارثي.

  على الرغم من أنه يكفي لطبيب نفساني. بعد إقناع الشخص بأنه سيموت بدونه، من المهم إذن أن يقنع عالم النفس العميل بأنه ليس كل شيء سيئًا كما يبدو له، وأنه هو نفسه ليس سيئًا للغاية، على الرغم من كل جنونه وخروجه عن القانون. أنه يكفي بحسب "أسلوب مؤلف" معين أن تسامح نفسك، ولا تلوم نفسك، حتى لا تخرج من "دائرة الحياة" وتواصل مسيرتك المنتصرة إلى "قمم النجاح والخير". -كون."

  وإذا نظرت عن كثب إلى ما يفعله علم النفس بالشخص، فيمكنك، دون البحث بعمق، أن ترى أنه يمنحه ما يريد سماعه. علم النفس هو عاهرة المجتمع.

  ولسوء الحظ، فقد تغلغلت أيضًا في الكنيسة الأرثوذكسية. واستنادًا إلى المقالة المعنية، فإن أولئك الذين يستخدمون خدماتها، بالتواطؤ مع سلطات الكنيسة، ليسوا سوى إكليريكيين، وكهنة المستقبل، وربما أولئك الذين يخدمون بالفعل في الرعايا - المعترفون بالخطاة التائبين الذين يقفون أمام الله. منذ حوالي 400 عام، كان هؤلاء الكهنة، في أفضل الأحوال بالنسبة لهم، محرومين بسبب الردة، وحرمانهم ونفيهم إلى الأبد إلى مكان حيث حتى الآن لا يمكن لأي شخص أن يعيش إلا على أساس التناوب - على الرغم من كل إنجازات الحضارة. سألتزم الصمت بشأن أسوأ الخيارات حتى لا أتسبب في نوع من "التنافر" غير الإيجابي لدى القارئ - المعرفي أو ما هو أسوأ.

  خدمات الطبيب النفسي هي إغراء للكاهن. يجربنا الله بطرق مختلفة ليقوينا في الإيمان. وهكذا أيضا. وفي نفس الوقت يعد هذا إغراء للطبيب النفسي نفسه - فالله يمنحه فرصة اتخاذ القرار الصحيح وفرصة التوقف في الوقت المناسب. هذه هي الطريقة التي تعمل بها العناية الإلهية - اختبار الاختيار. كل شخص لديه حدوده. الكنيسة هي جسد المسيح، ولا مكان فيها للافتراءات العقلية المبنية على سيناريوهات محفوظة. في الكنيسة، كما هو الحال في أي مكان آخر، يشعر الإنسان بوحدته مع الله - بقلبه وبكل روحه. ولهذا لا يحتاج الإنسان والله إلى أي تقنيات نفسية: فالخالق والخليقة واحد.

  وأما فيما يتعلق بتصحيح الأخطاء بالتكفير... فعند ارتكاب أي خطيئة ضد قريبه، فإن الإنسان يخطئ أولاً في حق الله والسماء كلها. أي خطيئة، مهما ظهرت، هي إهانة للخالق. لذلك فإن "التصحيح" و"طلب المغفرة" من الناس لا يكفي - فأنت بحاجة إلى التوبة إلى الله والاستغفار منه. وعدم الاستلقاء على أريكة المحلل النفسي، خلال سبات عميق، والاستماع إلى الحكايات الهادئة اللطيفة بالنسبة له حول "القوة العلاجية للغفران الذاتي". فالطرق السهلة لا تؤدي إلا إلى الجحيم.

  أي عالم نفس محترف هو، في المقام الأول، تجاري له ممارسته الراسخة - المكتب والعملاء وخطة التسويق وطرق زيادة العملاء، أي. آلة صنع المال. في علم النفس، لن تتمكن من كسب المال إذا أخبرت عميلك بالحقيقة عنه، والتي تحتاج أيضًا إلى أن تكون قادرًا على رؤيتها. لكن عادة ما تكون النظرة السطحية، المقيدة بالقوالب - المأخوذة من الكتب المدرسية أو الملفقة شخصيًا بنرجسية عبثية - لا تسمح لنا برؤية الحقيقة التي تكمن على السطح. ونتيجة لذلك فإن الكلمة التي يقولها الطبيب النفسي للعميل هي كذبة. لأنه ليس فيه إله. وإذا كان الأمر كذلك، فهو فقط لتبرير "الأسلوب النفسي". للحمايه. ما نراه...

  لا يمكنك أن تخدم سيدين في نفس الوقت: الله والمال. هذه هي الطريقة التي يقود بها علم النفس الإنسان بعيدًا عن الطريق الصحيح - نحن نعرف أين.

  والفكرة الواردة في المقال هي أن "الكاهن الحكيم واللباق" الذي لاحظ مشاكل مع أبناء رعيته يجب أن "ينصحهم بالتوجه إلى أخصائي" (بمعنى طبيب نفساني) هو بيان المؤلف غير المقنع عن عجز الله والقدرة المطلقة للطبيب النفسي. أليس هذا سخيفا؟ يتفلسف ماكرًا في مكتبه، مستأجرًا في حاضنة أعمال، "المتخصص" أقوى من الله - يمكنه شفاء الروح، وفي نفس الوقت جسد الإنسان، لأنهما مرتبطان بشكل لا ينفصم خلال حياته، ببعض طرقه الخاصة، وهي عادة طرقه الخاصة، وهذا ليس رخيصًا مثل الاعتراف المجاني أمام الخالق، الذي يخلص النفس من الدنس ويعطي الشفاء للجسد. لكن دنس النفس ليس مفهومًا نفسيًا أو تجاريًا. دموع التوبة نادرة أيضًا في الممارسة النفسية. لكن المناقشات حول التنافر المعرفي، والاكتئاب الداخلي وغير ذلك من الهراء الحكيم للغاية، والتي يرتبك "الخبراء" أنفسهم حول تعريفها، هي ضيف متكرر في تفكيرهم: قبل تصحيح أدمغة شخص ما، يجب سحقه بالكامل.

  فقط لا تعتبر الجميع إلا نفسك أغبياء. ما قيمة هذه الفقرة المقتبسة، والتي ينصح فيها المؤلف الكاهن بكيفية التصرف مع أحد أبناء الرعية: "وأخيرًا، يجدر الانتباه إلى أعراض الأمراض النفسية والأمراض العقلية. إن نفس الاكتئاب الداخلي، الذي لا ينبغي الخلط بينه وبين اليأس، هو إلى حد ما نفس الاضطراب الأيضي الذي يعاني منه مرض السكري. فقط التوازن لا ينتهك تلك الهرمونات التي تؤثر على الجسم، ولكن الناقلات العصبية التي تؤثر على الوعي، والجهاز العصبي. وإذا انخفض مستوى السيروتونين والدوبامين لدى الشخص، فيمكن للرب بالطبع أن يشفي بأعجوبة، لكن موقف الكنيسة، مع ذلك، ليس إغراء الرب وعدم رفض المساعدة الطبية.

  كما أفهم، قبل الاعتراف، يجب على الكاهن الآن قياس مستويات السيروتونين والدوبامين لدى التائب لمعرفة ما إذا كانت قد انخفضت، وللتأكد من ذلك، اطلب منه إحضار اختبارات البول والبراز معه - فأنت لا تعرف أبدًا...

  اسمحوا لي أن أذكر المؤلف المحترم بلطف أنه ليس الرب هو الذي يجربه الإنسان. هذا هراء مطلق. فالخليقة لا تستطيع أن تغري الخالق. شخصياً، لدي إغراء قوي للتشكيك في بيان المؤلف الجريء حول أي تورط في الأرثوذكسية. لأنه عليك أن تحاول جاهداً أن تنسى صلاة "أبانا" التي أعطاها المسيح للبشرية، والتي تقول بوضوح: "لا تدخلنا في تجربة، لكن نجنا من الشرير". أليس لأنه منسي لأنه يتحدث عن الشرير؟ وأنا أشك كثيرًا في إمكانية سماع موقف الكنيسة -مهما كانت القضية- في سياق "عدم تجربة الرب". مثل هذه الأخطاء الفادحة لا تغتفر لمن تولى تعليم حكمة الكهنوت الأرثوذكسي.

  إن تدريب الكاهن على التقنيات النفسية يعني تشويه جوهر خدمته. علم النفس وجميع تقنياته، بما في ذلك تقنيات البرمجة اللغوية العصبية اليسوعية، تعمل من العقل. الكاهن من القلب. الخطيئة تولد في العقل، ولكن ليس في قلب الإنسان. لا يمكنك توصيل غير متوافق. لا يمكن للكاهن أن يكون عالمًا نفسيًا بالمعنى الذي يضعه المجتمع في هذه الكلمة. الكاهن هو الراعي الذي يقود إلى المخلص بالتوبة. دعوته هي أن ينقل كلمة الله إلى قلب الإنسان، ولكن ليس أن يغري عقله بالحكمة الماكرة المزهرة المستقاة من ورش العمل النفسي والحالات التي تولد في أرحام مراكز الأعمال.

  وأخيرا، عن الشيء الرئيسي. فكر في عنوان المقال الذي يقول: "ما نعتبره خطيئة يكون له أحيانًا سبب طبي". ما هذا؟! إذا لم تكن قد فهمت حتى الآن، فهذا هو بيان المؤلف البرنامجي حول مراجعة الإنجيل وإنكار حق كلمة الله. من هو المسيحي الأرثوذكسي – الحقيقي، وليس الممثلون الإيمائيون – الذي يمكنه أن يقرر القيام بذلك؟ أليس هذا جنونًا؟.. كما أظهر يسوع أثناء خدمته على الأرض، فإن أي مرض هو نتيجة لخطيئة الإنسان. أي. مع عدم وجود استثناءات. لا شيء يحدث للإنسان خارج إرادة الله. أليس هذا هو السبب في أن الرب شفى المقعدين والمرضى اليائسين، وأقام الموتى - حتى يفهم الناس تدمير الخطيئة وقدرة الآب السماوي؟ أليس هذا هو السبب الذي جعله، بنعمة الروح القدس، يمنح رسله القدرة على شفاء الأمراض؟ أليس لهذا السبب صعد على الصليب؟

  وجهة نظر أخرى للشخص الأرثوذكسي في هذه القضية تخرجه من حدود الأرثوذكسية. بعد هذا العنوان، كل ما كتبه المؤلف في المقال، يمكن أن يسمى كلمة واحدة فقط - بدعة.

  سؤال منفصل موجه لمديري تلك الموارد الأرثوذكسية التي تنشر عليها هذه البدعة: أي إله تعبدون؟ ولا يضر الخوض في معنى عناوين المقالات المقترحة للنشر على الأقل.

  حتى التعرف السريع على "أعمال" ناتاليا سكوراتوفسكايا الأخرى يثير شعورًا قويًا بـ "سميتها" الشديدة - إذا استخدمنا مصطلحاتها. أولئك. التسمم، أو بالأحرى، تقويض وتدمير الكنيسة الأرثوذكسية. ومرة أخرى، أساسها هو الكهنوت. التصور البعيد والنمطي لمشاكل الكنيسة و"طرق" حلها التي تم اختراعها من لا شيء (وهذا هو الشيء الأكثر لائقة الذي يتبادر إلى الذهن)، ممزوجًا بشيء سطحي بنفس القدر - عقلاني بحت، عقلي، ولكن غالبًا ما يتم تغطيته باقتباسات من التراث الآبائي ومن أجل الإقناع بالمصطلحات اللاهوتية - فهم جوهر الأرثوذكسية بنكهة جزء كبير من الكبرياء والغرور، بالإضافة إلى موقف عدائي خفي بشكل سيء تجاه الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة ، المعبر عنه بازدراء الكهنوت، يسبب ضررًا لا يمكن إصلاحه لوزراء الكنيسة والعلمانيين الأرثوذكس الذين قبلوا كل هذا الهراء اليسوعي العلمي الزائف "المناهض للطائفية" في ظاهره.

  بدون عمل أحد أبناء الرعية على خطاياه، لا يمكن لأي كاهن أن يساعده - حتى كاهن نما "من الصفر" من أنبوب اختبار في حاضنة أعمال وفقًا لطريقة ناتاليا سكوراتوفسكايا. لا ينبغي البحث عن الله في الهيكل، ولا في كاهن "رؤيوي" بعيد المنال، والذي يقضي الكثيرون نصف حياتهم بحثًا عنه في جميع أنحاء روسيا، مثل الوثنيين الذين يبحثون عن صنم جديد لأنفسهم. يجب أن تبحث عن الله في نفسك، في قلبك، ولكن ليس في عقلك. لا يخفى ولم يخفى على أحد قط. الله في كل مكان، العالم كله هو الله. وليس هناك حاجة لوسطاء بين الله والإنسان. سوف يجيب الله على أي سؤال من خليقته التي تطلبه، وسيساعد في حل أي مشكلة - لأولئك الذين لا يصلون فحسب، بل ينتظرون أيضًا ويأملون أن يسمعوا إجابة منه. هيكل الله هو المكان الذي يمكن فيه لأي شخص، بمساعدة الله وملاكه الحارس، أن يقوم بالفعل بعمل التوبة الروحي والصلاة المناسب على نفسه، أن يقسم بالولاء لله في الإنجيل وعلى الإنجيل. أيها الصليب، اعترف بخطاياه بصدق بنية عدم ارتكاب الخطيئة مرة أخرى والحصول على الغفران من خلال أي كاهن، وفقًا للحق الذي أعطاه الله له، وتناول الهدايا المقدسة للحياة الأبدية. الكاهن ما هو إلا مساعد من الله، أما العامل في تصحيح حياته الخاطئة فهو الإنسان نفسه.

  ***
  إنها قطعة فطيرة حلوة جدًا بالنسبة للكثيرين أن يضعوا مخالبهم ذات الفراء، أو مخالبهم، أو حتى مخلبهم الرقيق مع مانيكير على مخالب ملتصقة على الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة والكهنوت وأبناء الرعية. وتم العثور على نقطة الدخول - الاستشارات النفسية. ببطء وتدريجي، من خلال أبناء الرعية، والهياكل العلمانية المصاحبة، والمكاتب العلمانية والكنسية القوية، تمسكت مخالب المجتمع الملتصقة بالجشع، أخيرًا بأقدس أقداس الكنيسة - الكهنة - حاملي الخلافة الرسولية. وباللعاب على شفاههم، بقوة و"معقولة" - على الجداول والمخططات الانسيابية، يثبتون الآن حقهم في إخبار أولئك الذين عهد إليهم الله بسر الاعتراف والغفران، كيف يعترفون بالتائب.

  أليس هؤلاء هم الرسل الجدد؟.. محتمل جدًا. ولكن من هو إلههم؟

• وايت هورفات - 25.10.2016 20:23
  "نحن بحاجة إلى قدر أقل من الخوف ومزيد من الإخلاص في عالمنا الداخلي."
  ومن هنا تلك الكلمة بالذات.

تعليقاتك
يجب ملء الحقول التي تحمل علامة النجمة.

تعليقات عالمة النفس ناتاليا سكوراتوفسكايا.

"لقد قتل الكاهن زوجته" أمر مرعب، لكنه للأسف ليس مفاجئا. يحدث العنف الأسري في العائلات الكهنوتية (وببساطة في العائلات "الكنيسة العميقة") أكثر من "في المتوسط ​​في المستشفى". الأسباب بسيطة: بعبارة ملطفة، يوجد عدد من المرضى النفسيين بين الكهنة لا يقل عنهم بين المواطنين الآخرين، لكن الأفكار الشائعة حول الزواج والعلاقات الزوجية تجعلها في الواقع تضفي الشرعية على العنف وتمنع الخروج من الوضع الأسري المتأزم. (علاوة على ذلك، تستند هذه الأفكار إلى فهم خاطئ لكل من الإنجيل والشرائع - وهو استبدال آخر، معوق، وأحيانًا يقتل الحياة).

لقد أتيحت لي الفرصة للتواصل مع أم صغيرة جدًا، تعرضت للضرب الأسود والأزرق على يد زوجها الشاب (سليل عائلة كهنوتية محترمة "ذات تقاليد" - نعم، بما في ذلك تقليد "إذلال" الزوجة بالضرب)، و مع عائلات كبيرة تعاني من العنف المنزلي، أمهات أكبر سناً تعرضن لأكثر من كسر واحد على مدار سنوات الحياة الأسرية، مع كسر في الكلى، لكنهن لا يجرأن على تغيير الوضع. ماذا يسمعون عادة من اعترافهم؟ "اصبر، تواضع، هذا هو صليبك، هذا لمصلحتك، الطلاق خطيئة مميتة، فلتخاف المرأة من زوجها..."

وحيث تتغلب المرأة في الأسرة العادية على الخوف والاعتماد المتبادل، وتصل إلى مركز الأزمات وتتلقى الدعم والمأوى، فإن العديد من الأمهات سيتحملن حتى النهاية - ليس فقط بسبب "التنوير" المذكور أعلاه، ولكن أيضًا لأنهن يخجلن "تشويه سمعة" الزوج، وتقويض سلطته الكهنوتية، و"جلب التجديف إلى الكنيسة" (بالمناسبة، غالبًا ما يتصرف هؤلاء الكهنة المسيئون بشكل مختلف تمامًا في رعاياهم - ويعتبرهم أبناء الرعية "رعاة صالحين").

في بعض الحالات، لا يكون العنف الأسري نتيجة لمرض نفسي، بل نتيجة لحالة من الضغط الهائل الذي يجد الكاهن نفسه فيه بسبب خصوصيات "نظام كنيستنا"، وإذا لم يتعامل مع هذا الضغط المزمن بشكل بناء، فإنه قد تقع العواقب على الأسرة (التي ستكون "تنفيس" عن كل المشاعر السلبية التي لا تجد مخرجًا)

وأود حقًا أن أذكر النساء اللاتي يجدن أنفسهن في مواقف العنف المنزلي:

1. أنت لست وحدك في هذه المشكلة.- توجد في جميع أنحاء البلاد شبكة من مراكز الأزمات لضحايا العنف المنزلي التي ستوفر المساعدة النفسية والقانونية، وإذا لزم الأمر، المأوى (حتى مع 6 أطفال، نعم). انه مجانا.

وحتى إذا كنت لا تخطط للمغادرة بعد، فإن الأمر يستحق الاتصال بالمتخصصين في مركز الأزمات ومناقشة وضعك بسرية - بحيث يكون هناك تصور مناسب لكل من الوضع على هذا النحو، والمخاطر التي تعرض نفسك لها و أطفالك، والفرص المتاحة لتغيير الوضع.

2. إذا قررت ترك زوجك الذي يسيء معاملتك، فامسك بالأطفال أولاً واذهب إلى مكان آمن(إذا لم يكن لدى الأقارب والأصدقاء مثل هذا المكان، فانتقل إلى الملجأ)، ثم قم بتسوية الأمور، ومناقشة الطلاق المحتمل، وما إلى ذلك.

3. رحيلك لن "يدمر الزواج"(إذا كان هناك تهديد للحياة والصحة، فكل شيء قد تم تدميره بالفعل)، ولكن يمكن أن يعطي الزواج فرصة للخلاص (وتكمن هذه الفرصة في العلاج النفسي، في بعض الحالات بمشاركة طبيب نفسي، مما سيساعد المعتدي كبح جماح الدوافع العدوانية، وربما التعامل مع تلك المشاكل الشخصية التي تدفعه إلى العنف). وإلى أن تغادر الزوجة، ليس لدى الزوج المسيء أي حافز للاعتراف بالمشكلة والبدء في حلها.

——————
لترقد آنا الراحلة حديثًا بسلام، يا رب، ويقبلها في مسكنك السماوي!

وساعد يا رب أولئك الذين ما زالوا قادرين على الخلاص.

هل الأرثوذكسية وعلم النفس متوافقان؟ لماذا يعتبر الاكتئاب الاضطراب العقلي الأكثر شيوعا بين المؤمنين الأرثوذكس؟ ماذا يمكن أن يفعل أبناء الرعية ضد التلاعب في الكنيسة؟ مما تتكون الكنيسة الصحية؟ تجيب ناتاليا سكوراتوفسكايا، عالمة نفسية ومعالجة نفسية ومعلمة دورة "علم النفس الرعوي العملي" في مدرسة خاباروفسك اللاهوتية، والمديرة العامة لشركة التدريب "فيف أكتيف"، على هذه الأسئلة وغيرها.

ناتاليا، كيف يتم الجمع بين الأرثوذكسية وعلم النفس؟

فموضوع علم النفس هو النفس وليس النفس أو الروح. بالطبع، يمكننا القول جزئيًا أن مفهوم النفس يتلامس مع ما يسمى بالروح، ولكن جزئيًا فقط. هناك مناهج ونظريات مختلفة في العلوم النفسية: بعضها يتوافق إلى حد كبير مع النظرة المسيحية للعالم، والبعض الآخر بدرجة أقل.

قد يستخدم المؤمن تطورات علم النفس العملي لحل بعض المشكلات الداخلية أو الشخصية. هناك أيضًا اتجاه مثل علم النفس المسيحي الذي يحاول الجمع بين الأنثروبولوجيا الأرثوذكسية والمعرفة النفسية الحديثة.

غالبًا ما يُتهم علم النفس بأنه إلحادي ويكاد يكون مرتبطًا بقوى الظلام.

هناك شيء من هذا القبيل. عندما بدأت دراسة علم النفس في بيئة الكنيسة قبل سبع سنوات، دعاني أحد الأساقفة لإجراء تدريب للكهنة، وكان علي أن أدحض هذه التحيزات - أن علم النفس ليس من الشرير، وأنه ليس علمًا شيطانيًا، ولكن ببساطة طريقة لفهم كيفية عمل الأشياء، النفس البشرية، كيف يتم بناء العلاقات بين الأشخاص في الأسرة، الفريق، المجتمع، ما هي الأنماط التي تؤثر على ذلك، ما هي المشاكل الموجودة وكيف يمكن حلها.

يمكنك أيضًا سماع الاعتراض في كثير من الأحيان، خاصة من رجال الدين، على أن علم النفس يحاول استبدال الاستشارة. وهذا غير صحيح، لأن المشورة تتعلق في المقام الأول بالعلاقة بين الإنسان والله، أي مجال الروح. لا علاقة لعلم النفس بهذا المجال من حيث المبدأ - فما يربطنا بالخالق لا يمكن أن يتطور إلا في سياق ديني وكنسي.

كثيرًا ما نلاحظ كيف يمرر المؤمن بعض تجاربه العاطفية على أنها "إعلان من فوق".

هذا هو السؤال الأكثر خطورة في النسك الأرثوذكسي. ويرتبط بهذا مفهوم الضلال - خداع الذات، عندما يعتقد الإنسان أنه قد وصل بالفعل إلى القداسة أو اكتسب بعض علاماتها. يقترح الزهد طريقة للتمييز تسمى الرصانة. وهذا يتوافق تمامًا مع مفهوم نفسي مثل الأهمية.

يعلم الزهد أنه يجب على المرء أن يختبر طبيعة تجاربه الروحية. يوصي علم النفس أيضًا بعدم قبول مواقف معينة دون قيد أو شرط، خاصة إذا بدا لنا شيء ما "إعلانًا من فوق"، والتحقق مما إذا كان مرتبطًا بأي من مشاعرنا أو أمزجتنا أو اضطراباتنا العقلية.

بناءً على ممارستك، ما هي المشاكل النفسية الأكثر شيوعًا بين المؤمنين الأرثوذكس؟

الناس مختلفون، وكل شخص لديه مشاكل مختلفة. غالبًا ما يتم إحضارهم إلى الكنيسة بسبب توقعات غير مبررة، بما في ذلك المشاكل النفسية - الحزن والخسارة وعدم الرضا عن العلاقات ومشاعر الوحدة والترغيب عن العالم والتجارب العصبية.

في السياق الديني، نعتقد أن الشخص مدعو إلى الكنيسة بالنعمة الإلهية، ولكن عادة ما يشعر به على مستوى بعض الأحاسيس الغامضة - يقولون، يجب على المرء أن يذهب إلى هناك من أجل العثور على الحماية والدعم والخلاص، والتي، كقاعدة عامة، لا يُفهم بالمعنى الأعلى، بل كوسيلة للتخلص من الاضطرابات الداخلية. هناك خيار آخر: يقرأ الإنسان الكتب الروحية ويقع في حالة من الضلال، معتقدًا أنه تعلم الحق وسيخلص الآخرين الآن.

ربما لا يوجد ببساطة أشخاص مستقرون نفسياً وخاليين من أي مشاكل عاطفية. كل منا يتألم من الحياة ومن محيطه بطريقة أو بأخرى. عندما يكون الشخص في بيئة الكنيسة، يمكن أن يتعرض لصدمة نفسية مرة أخرى. تلك الصفات التي دفعته إلى البحث عن متنفس وعزاء في الكنيسة غالبًا ما تقوده إلى نفس نظام العلاقات الذي سعى منه للخلاص.

على سبيل المثال، نشأ الشخص في حالة من العنف المنزلي تحت نير الأب الاستبدادي القاسي الذي كان يشرب ويضرب ويدمر أخلاقيا وما إلى ذلك. إنه يحمل هذه الصدمة إلى الكنيسة وغالبًا ما يجد نفسه معترفًا يشبه في كثير من النواحي النمط النفسي لذلك الأب ذاته. لكن الآن أصبح الأمر لائقًا: لا أحد يشرب، ولا يضرب، ولكن في الوقت نفسه يعلم المرء أن يعتبر نفسه أسوأ من أي شخص آخر، ولا يعيش بعقله، لأن إرادة الإنسان تالفة، ولا يمكن للمرء أن يأخذ خطوة بلا نعمة.

وهكذا يجد الإنسان نفسه في الظروف النفسية المألوفة لديه، لكن من الآن فصاعدا أصبحت مشاكله تقية، حيث تحول عدم القدرة على تحمل المسؤولية والموقف المعياري للضحية إلى “التواضع والطاعة وقطع الإرادة”. " والحقيقة أن هذه المظاهر العصابية لا علاقة لها بما يقصده الآباء القديسون من التواضع والطاعة وقطع الإرادة.

بالمناسبة، حول قطع الإرادة. ماذا يعني ذلك؟

لنبدأ بحقيقة أن هذا المفهوم نفسه ظهر في الرهبنة. معظم التعليمات المتعلقة بالزهد وتنظيم الحياة الروحية كتبها بشكل أساسي الرهبان. معظم الأعمال التي تحدد حياة كنيستنا اليوم كتبت في فجر المسيحية. وكان هناك فصل واضح بين المسارين - الرهباني والعائلي. لا أحد منهم أفضل أو أسوأ، فهم متساوون في الصدق، بناءً على حقيقة أن هناك أشخاصًا ذوي مزاج عقلي مختلف.

قطع الوصية ينطبق في المقام الأول على الرهبان. لاحظ أنطونيوس الكبير عندما تحدث عن هذا الأمر: تمامًا كما هو كارثي للراهب أن يعيش بإرادته، كذلك هو كارثي لرجل الأسرة أن يتخلى عنه. ولذلك، إذا كنا نتحدث عن العلمانيين، فإن قطع الوصية في كل الأحوال هو استثناء وليس قاعدة.

في زماننا هذا، نادرًا ما نجد الآباء الروحيين الذين يقودون أولادهم إلى الخلاص، بمعنى عالٍ، إلى الخلاص. هنا لا بد من الفصل بين الأدوار: المعترف الذي يأخذ اعترافات الشخص بانتظام، يعرف عالمه الداخلي جيدًا ويستطيع توجيه حياته الروحية، كشخص أكثر نضجًا من الناحية الروحية، وشخص يتحمل المسؤولية الكاملة عن حياة الإنسان. شخص اخر.

بالإضافة إلى ذلك، من أجل نقل إرادتك إلى شخص ما، يجب أن يكون لديك. يجب أن يكون لدى الشخص القدرة على اتخاذ القرارات الطوفية، وعدم اتخاذ موقف طفولي. إن رجل الدين الحكيم يعزز النمو الروحي للمؤمن، وليس استعباده في دور الطفل الأبدي.

وترتبط بهذا المشاكل الأكثر شيوعًا في "عصر الكنيسة العليا". يعيش المبتدئ في الأوهام، عاجلاً أم آجلاً يبدأ في الشعور بالصراع الداخلي. ولهذا السبب يقولون إن الاضطراب الأكثر شيوعًا بين المسيحيين الأرثوذكس هو الاكتئاب.

يهدف محتوى الصلوات والخدمات الكنسية إلى توعيةنا بخطيئتنا، ولكن في نفس الوقت ننسى أن الآباء القديسين كتبوا ذلك بثقة راسخة في أن الله معهم، وأنه يحبهم، ورأى نقصهم فيهم. نور هذا الحب . لم يكن هذا سخرية من الذات، بل كان رغبة ملهمة في التطهير واكتساب الصفات الإلهية.

وإذا قلنا فقط: يقولون إنني أخطأ وأسوأ من كل شيء، لكننا في نفس الوقت لا نشعر أن الله يحبنا على هذا النحو، ويقبلنا كما نحن، ويقودنا إلى الخلاص، إذن وتتحول حياتنا الروحية إلى التجول في دائرة مشاكلهم النفسية.

يمكن لعلم النفس أن يساعد في إزالة هذه المشاكل العقلية التي تمنع الإنسان من عيش حياة روحية حقيقية، دون التدخل في مجال الروح، ولكن من خلال المساعدة في إزالة العقبات.

هناك رأي مفاده أن التقليدية الخارجية للكنيسة والعلاقة العمودية الصارمة بين رجال الدين والعلمانيين أصبحت أقل مبررًا في الظروف الحديثة، التي أصبحت أكثر مساواة مما كانت عليه في القرون السابقة.

إن استعارة العلاقة بين الأب والأبناء تتخلل حياة الكنيسة بأكملها، بدءًا من حقيقة أن الله هو الآب. ولكن ليست شرسة، ولكن المحبة. وفي نفس الوقت يقف الكاهن نيابة عن الجماعة أمام الله بصفة الأب الروحي. ولكن حتى بالمعنى اليومي، فإن مهمة الأب هي تربية أبنائه حتى يصبحوا بالغين وأقوياء. الأب الذي يحاول إبقاء طفله في الحفاضات طوال حياته هو أمر غير طبيعي.

لا يسعني إلا أن أتحدث عن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، التي أعرفها جيدًا من الداخل، وعن بعض الكنائس المحلية الأخرى حيث يتم تنظيم أشياء معينة بشكل مختلف. في الكنيسة الأوكرانية، بقدر ما أعرف، هناك الكثير كما هو الحال في الكنيسة الروسية.

في أصول التدريس الكنيسة الحديثة، تم تصميم القليل من النضج الروحي لأبناء الرعية، وغالبا ما يتم تأخيرهم بشكل مصطنع في "روضة الأطفال". يجد الإنسان نفسه في نظام منظم، وفي البداية يهدئه. يبدأ في فهم جميع القواعد، غالبًا دون الخوض في معناها الداخلي، ويصبح "خبيرًا"، لكن لا شيء يشجعه على النمو روحيًا.

إذا كان لدى الكاهن مثل هذه الهدية الشخصية، فهو يساعد الشخص على النمو في الكنيسة ولا يبقى "طفلًا أبديًا"، ولكن في الممارسة الكنسية الحالية المقبولة عمومًا، لا توجد عمليًا مثل هذه الأدوات.

ثم يبدأ أبناء الرعية في الشعور بالاستياء: يقولون، لقد ذهبت إلى الكنيسة لمدة 10، 20، 30 عاما، لكنني لا أشعر بالله، لا يوجد شعور بأنني اقتربت من القداسة، وأرتكب نفس الخطايا؛ نعم، توقف البعض، ولكن تمت إضافة أخرى جديدة. يصاب الإنسان بخيبة أمل، حتى إلى حد الشك في وجود الله، وغالباً ما يؤدي ذلك إلى التقليل من قيمة الإيمان.

إذا كان الكاهن يراعي أبنائه الروحيين ويساعدهم على النمو، فهو يفهم أن هذه أزمة عادية. هنا يمكننا أن نرسم تشبيهًا بالمراهقة. من ناحية، يبدو للمراهق أنه بالغ بالفعل، ومن ناحية أخرى، لا يزال يفتقر إلى الفهم في بعض النواحي، ويفتقر إلى الاستقلال في جوانب أخرى، ولا يزال يحتاج إلى دعم الوالدين ليشعر بالأمان.

إذا لم يتم توبيخ مثل هذا الرعية لكونه "غير مقدس"، "ليس ملكنا"، إذا لم يرفضه المجتمع، فبعد أن نجا من الأزمة، فإنه يأتي إلى إيمان أكثر نضجًا وواعيًا. يبدأ في فهم أن "الإنسان ليس ليوم السبت، ولكن يوم السبت للإنسان"، أن قراءة قواعد الصباح والمساء، والشرائع قبل الشركة، ومراقبة المشاركات ليست المحتوى الرئيسي للحياة الروحية، ولكن مجرد إرشادات على الطريق.

في كنيستنا، العلاقات هرمية للغاية، يتم إعادة إنتاج نموذج العلاقات البيزنطية في العصور الوسطى، والذي لم يتلق أي تطور عمليًا في بلدنا. هناك عنصر آر بي جي من العصور الوسطى لها. ثم كان التسلسل الهرمي طبيعيًا، وكان المجتمع في الخارج يتوافق مع المجتمع في الكنيسة. الآن لدينا بالفعل فجوة بين أنظمة العلاقات داخل الكنيسة وخارجها.

بالطبع، الكنيسة دائمًا "ليست من هذا العالم" ولا ينبغي لها أن تطاردها، لكن شخصية الإنسان تغيرت أيضًا على مدار الألفي عام الماضية.

بدءا من أن مفهوم الشخصية ذاته عمره 250 عاما على الأكثر، والمقصود بها في العصور الوسطى يتوافق مع المفهوم الحالي للفرد. في الفهم الحديث، الفرد والشخصية هما "اختلافان كبيران".

عندما لا تشكل الكنيسة الأرثوذكسية أغلبية المؤمنين، فقد تحولت بسرعة أكبر. لا توجد مسافة بين رجال الدين والعلمانيين كما هو الحال في بلدنا؛ فالعلاقات داخل الكنيسة غالبًا ما تكون أكثر ديمقراطية وأكثر انفتاحًا. على مدى السنوات العشرين الماضية، بدأ طلب التغييرات في نظام علاقات الكنيسة الداخلية في بلدنا. في رأيي، ستصل كنيستنا إلى هذا قريبًا.

إذا واجه الإنسان تلاعبًا في الكنيسة، فماذا يمكنه أن يفعل لمواجهته؟

بادئ ذي بدء، عليك أن تأخذ في الاعتبار أن المناور لا يدرك دائمًا أنه يتلاعب. غالبًا ما يقوم بإعادة إنتاج أنماط السلوك المألوفة لديه - فقد تم التلاعب به ولا يعرف أي طريقة أخرى. يرى المتلاعب أن هذا هو معيار العلاقة. ملاحظة هذا، يبدأ الشخص في بعض الأحيان في السخط. هذا لا يستحق القيام به. الكاهن ومن يسمون بأبناء الرعية الرسميين ليسوا قديسين. إنهم مجرد أشخاص قادرون على التلاعب الواعي أو اللاواعي.

نحن بحاجة إلى تحليل الموقف بعقل صافٍ وعقل هادئ: ما الذي يحدث هنا، هل يدرك المتلاعب أنه يحاول التأثير على الآخرين؟ يهدف التلاعب الواعي عادة إلى تحقيق فائدة محددة أو أخرى - على سبيل المثال، المادة أو الحالة. واللاوعي - كقاعدة عامة، لاكتساب المزيد من القوة على شخص وإرضاء الغرور.

بعد ذلك، نحدد الغرض الذي يحاولون التلاعب بنا به، وكيف يرتبط ذلك بمصالحنا الخاصة، وما يمكننا معارضته. عادة ما يكفي الكشف عن هذا التلاعب والتحدث عنه.

على سبيل المثال: "يبدو لي أنك تحاول أن تجعلني أتفق معك بلا تفكير، لكن الكنيسة تعلمنا أن نقف في الحرية التي منحها لنا المسيح، وأن الإرادة الحرة هي عطية من الله، وإذا كان لدي آراء أخرى" وفيما يتعلق بهذه المسألة، أود أن أفعل ذلك، حتى لا نرفضها افتراضيا، بل نناقشها بشكل معقول.

إذا تم التلاعب عن طريق الضغط على العواطف - يتم حقن الخوف أو "الضغط على الشفقة"، فأنت بحاجة إلى فصل الكلمات والحقائق عن المكون العاطفي، واسأل نفسك سؤالاً عن المشاعر التي يريدون إثارةها بداخلي الآن ولماذا.

في حالة الضغط العاطفي، فإن الأمر يستحق اتخاذ خطوة جانبًا وفهم ما تدور حوله المحادثة بالفعل - العودة إلى المعنى الحرفي والموضوعي للرسالة التي يحاولون نقلها إليك تحت صلصة هذه المشاعر. ثم تحدث عن هذا "الخلاصة".

اعرض التحدث بهدوء، مع توضيح أنك لن تصاب بالذعر. على سبيل المثال: "نحن مستعدون للمساعدة، لكننا لا نحب الابتزاز". هذه هي الطريقة التي نبني بها الحدود.

لنعد إلى المظاهر العصابية بين المؤمنين. يستخدم بعض علماء النفس في الكنيسة مفهوم "العصاب الأرثوذكسي". ما هي طبيعته؟

العصاب هو مفهوم جماعي. هناك عدد كبير منهم، بما في ذلك بين الأرثوذكسية. لكن الشيء الأكثر أهمية الذي يثير العصاب هو الصراع الداخلي. وغالبا ما يحدث بين المثالي والحقيقي، "أنا" المرفوضة، والتي لا تتاح لها الفرصة للتعبير عن نفسها في العالم الخارجي.

يعمل الموقف التالي: لكي تكون محبوبًا، يجب أن تتم الموافقة عليك. ويبدأ الشخص في بناء "أنا" الزائفة: فبدلاً من تحسين جوهره الحقيقي في حياة الكنيسة، يقوم بصقل عصابه في نظام الإحداثيات الأرثوذكسية.

هذا ليس نفاقًا واعيًا بقدر ما هو صراع داخلي فاقد الوعي، والذي يتم تسهيله إلى حد كبير من خلال خصوصيات حياة الكنيسة لدينا. هناك نظام من التعليمات والنماذج الجاهزة لتشكيل "أنا" كاذبة: يقولون، إذا كنت كذا وكذا، فسوف تصبح أرثوذكسية وسنقبلك.

يقبل الإنسان هذا ويتبع طريق خداع الذات، والذي يفترض عادةً فهمًا مشوهًا لله - قاضٍ هائل يعاقب، ويسجل كل ذنوبنا وسيرسلنا إلى الجحيم لأصغرها، وبشكل عام سيرسلنا إلى هناك كل من ليس مثلنا. هذا النوع من علم النفس متأصل في الطوائف، وللأسف، غالبا ما يوجد في البيئة الأرثوذكسية، مما يؤدي إلى تشكيلات شبه طائفية.

النهج الطبيعي يعتمد على الوعي والقبول. كما هو الحال في العلاج النفسي، حيث الشرط الأساسي هو القبول غير المشروط. نحن نقبل الإنسان كما هو، بكل صفاته وعيوبه؛ نحن لا نقيمه ولا نحكم عليه، بل نفهم صفاته، وهذا لا يعني الانغماس في رذائله. افتراضيًا، نعامله بالتعاطف، ومن الناحية المثالية بالحب، ونقدم له الدعم العاطفي وربما ردود الفعل حول نقاط ضعفه وعيوبه، ولكن في نفس الوقت نقنعه بأنه قادر على التغلب عليها. يعلم الزهد الأرثوذكسي أشياء مماثلة.

يمتلك تعليم الكنيسة أساسًا جيدًا جدًا للكنيسة الصحية، ولكن غالبًا ما نفسرها ونطبقها بشكل غير صحيح. نقول إن الكنيسة عبارة عن مستشفى يأتي إليه الإنسان ليتعالج، لكن في الواقع يُطلب منه في كثير من الأحيان أن يتظاهر بأنه يتمتع بصحة جيدة حتى لا يزعج رئيس الأطباء، تحت تهديد الموت الأبدي.

تفترض الكنيسة الصحية أن العلاقات لا تُبنى على الانضباط فحسب، بل على الحب أيضًا. وإذا كنت لا تحب نفسك، فلن تتمكن من إعطاء أي حب للآخرين. بدون قبول نفسك كما أنت، لا يمكنك قبول الآخرين دون قيد أو شرط.

يعد التوجيه الروحي أحد أهم جوانب حياة الكنيسة، ويتطلب حساسية خاصة. ولكن في كثير من الأحيان هنا تكمن المشاكل النفسية في انتظار كل من الرعاة والقطيع، والتي يمكن أن تشوه الحياة الروحية والمصير الشخصي. هذا هو موضوع محاضرة ألقتها عالمة النفس ناتاليا سكوراتوفسكايا بعنوان "المشاكل النفسية للإرشاد: ​​كيفية تجنب المزالق للقساوسة والقطعان"، والتي عقدت في قاعة المحاضرات بمؤسسة التقاليد الخيرية. نلفت انتباهكم إلى الجزء الأول من المحاضرة.

هذه المادة مخصصة لموضوع معقد ونادرا ما تتم مناقشته، وهو الإجابة على السؤال لماذا، عند الذهاب إلى الكنيسة (أي، من المفترض، إلى الله، إلى الفرح، إلى الحب، لتصبح أفضل)، غالبا ما ينتهي الأمر بالناس في حالة نفسية طريق مسدود، تصبح غير سعيدة، أو حتى تصاب بعصاب لم يكن موجودا قبل الكنيسة؟ حتى أن البعض ينجح في تدمير حياتهم العائلية والمهنية. كيف ذلك؟ بعد كل شيء، كان لدى الجميع نوايا حسنة، لماذا سارت الأمور بهذه الطريقة؟

أود أن أشير على الفور إلى أنه لا يعاني القطيع فحسب، بل الرعاة أيضًا. لذلك فإن موضوع المحاضرة لن يكون إدانة الكهنة "الخطأ" الذين "يعذبون" أبناء رعيتهم. وهذه هي المأساة التي يتعرض لها الجميع في بعض الأحيان، ولكنني سأحاول إن أمكن أن أشرح كيفية تجنب مثل هذه المواقف.

في بعض الأحيان لا يعرف الإنسان ما الذي يبحث عنه في الكنيسة

لنبدأ بما هو - تقديم المشورة، تحت أي ظروف يحدث، ما الذي يؤثر عليه؟

تقليديًا، تُفهم المشورة على أنها إرشاد روحي من جانب الكنيسة، وعلى وجه التحديد، الراعي، الذي يقود الناس إلى المسيح. بالمعنى الضيق للكلمة، نتحدث عادة فقط عن القيادة الروحية، أي عن العلاقة بين الراعي وقطيعه.

تجدر الإشارة إلى أن القطيع يأتي إلى الكنيسة لسبب معين مع توقعات معينة وآمال ومخاوف معينة. أحيانًا لا يعرف الشخص نفسه ما الذي يبحث عنه بالضبط في الكنيسة. يأتي شخص ما، ويشعر بشكل غامض بنعمة الدعوة. يأتي شخص ما في موقف حياة صعب لأنه يحتاج إلى العزاء والدعم، وفي كثير من الأحيان، بشكل عام، يأتون ببساطة للحصول على علاج نفسي مجاني. في الشباب، عندما لا يزال هناك الكثير من التطرف وقليل من الخبرة في الفشل، فإن الدافع المتكرر للتحول إلى الإيمان وحياة الكنيسة هو الرغبة في أن تصبح قديسًا وتُظهر للجميع كيف يعيشون في هذا العالم.

بالإضافة إلى ذلك، لدى كل منا شخصيات نأتي بها إلى الكنيسة. يحتاج بعض الناس إلى معاملتهم بلطف وتوقير، والبعض الآخر، على العكس من ذلك، بشكل مباشر، وربما حتى من المفارقات؛ مع بعض الأشخاص، عليك أن تكون محددًا للغاية، لكن مع الآخرين، الإفراط في التحديد سيؤذيك.

أخيرًا، يأتي كل واحد منا إلى الكنيسة في ظروف معينة من الحياة - وهذا يعني المجيء الواعي الأول إلى الكنيسة. إذا أحضرنا آباؤنا إلى الكنيسة، وإذا تعمدنا في طفولتنا ونشأنا في الكنيسة، ففي مرحلة ما لا يزال إيمان طفولتنا ينتهي. ثم يحدث أن ينمي المراهق إيمانه، وينطلق للبحث عن المغامرة. بعد ذلك، بعد أن وجدهم وعانى قدرًا لا بأس به، بعد أن عانى من خلال رغبته الناضجة في المجيء إلى الكنيسة، عاد إلى حضن الكنيسة، وهذا وضع مختلف.

يعتمد الكثير على ظروف الحياة التي يعيشها الشخص: ما الذي سيحتاجه في التوجيه الروحي، وما هي القضايا التي تهمه وما الذي سيكون حساسًا ومعرضًا له بشكل خاص.

على سبيل المثال، إذا جاء شخص وقد شعر بالحزن، فمن المفهوم أنه يريد أن يتعزى ويمنح الأمل.

إن فقدان شخص عزيز عليك أحيانًا يجعلك تشعر بشيء يمكن التعبير عنه بالكلمات التالية: "لا، ليس من العدل أن ينتهي كل شيء بهذه الطريقة - الحياة، الحب. دعهم يعطوني ضمانات بأن الحياة أبدية، وأنني أستطيع أن أفعل شيئًا ما، وأصلي، وأشعل شمعة، في النهاية، حتى يشعر أحبائي بالرضا. في هذه اللحظة، يكون الشخص معرضًا بشكل خاص لمثل هذه الآمال والتوقعات، والتي غالبًا ما يتم استغلالها من قبل العديد من الشخصيات الدينية عديمة الضمير.

ويتجلى هذا الوضع مع فقدان الأحبة والضعف على هذا الأساس بشكل واضح في ما حدث لأمهات بيسلان، اللاتي وعدهن جرابوفوي بإحياء أطفالهن. تخيل مدى حزن هؤلاء الناس. لقد تم تشكيل طائفة على أساس أمل غير واقعي على ما يبدو وضعف عميق. وحتى عندما تم إرسال Grabovoi بالفعل إلى السجن، حاولت هذه الأمهات المؤسفة بكل طريقة ممكنة إخراجه من السجن، وتتوافق معه. لقد خرج وبعضهم لم يفقد هذا الأمل أبدًا. وهذا يعني أن هناك ظروفًا نكون فيها معرضين للخطر بشكل خاص.

التعاطف هو الشيء الرئيسي بالنسبة للكاهن

الراعي، من جانبه، يحمل أيضًا عبئه الخاص، لأن الرعاة ليسوا أجانب من المريخ وليسوا رسلًا من المجالات الملائكية - إنهم أناس مثلنا تمامًا، يتحملون عبء مشاكل حياتهم، وظروف حياتهم الصعبة في كثير من الأحيان. بالطبع، نفترض أنهم يولون اهتمامًا أكبر للحياة الروحية، وأنهم أكثر حكمة في بعض النواحي، وأكثر خبرة في بعض النواحي. لكن الممارسة تظهر أنه في كنيستنا الحديثة، غالبًا ما يكون لدى الكاهن وقت وفرصة وطاقة أقل، على سبيل المثال، للصلاة الشخصية، لحياته الروحية، مقارنة بأبناء رعيته - وذلك ببساطة لأنه يتحمل الكثير من المسؤوليات التي لا علاقة لها بالمشورة. ولسوء الحظ، فإن رعاية الغنم لا تأتي دائمًا في المقام الأول.

يتمتع الراعي بقدرة طبيعية أو متطورة بوعي على ذلك تعاطفأي أن تتشبع بمشاعر شخص آخر كما يقولون ليرى العالم بعينيه. أعتقد أن هذا شرط أساسي للملاءمة المهنية الرعوية، لأن التعاطف هو الذي يجعل من الممكن التعاطف دون حكم، دون تقييم، وليس إسقاط الصور النمطية الخاصة بك على شخص ما، ولكن فهم كيف تبدو الصعوبات التي يواجهها، ووضعه من خلال ظروفه. عيون - هذه هي الطريقة الوحيدة لإعطاء النصيحة الرعوية الصحيحة.

هناك أشخاص لديهم قدرة فطرية عالية على التعاطف، وهذه موهبة من الله، لكنها إلى حد ما موجودة في كل واحد منا، ويمكن تنميتها. أي إذا لم يكن عطاء من الله فتدرب. كما تعلمون، هناك فنانين لامعين موهبتهم من الله، وشخص ما يرسم، يرسم، يرسم - والآن هو جيد بالفعل، يمكنه بالفعل التعبير عن عالمه الداخلي من خلال الرسم. نفس الشيء مع الكهنة. إذا كان أحد الأشخاص لا يشعر حقًا، ولا يفهم حقًا الآخر، لكنه يوقف نفسه في كل مرة، ويريد أن يعطيه درسًا أخلاقيًا، فيقول لنفسه: "توقف! توقف! توقف!" كيف يبدو هذا الوضع من خلال عينيه؟ إذا كان الشخص يستمع أكثر، فسيكون لديه المزيد من الرحمة، فستأتي إليه هذه الجودة عاجلا أم آجلا، وسوف يطور القدرة على التعاطف.

وأخيرا هناك الإعدادات الرعوية. هذه كتلة صعبة إلى حد ما، وهنا محظوظ - سواء مع الكاهن أو مع المواقف الرعوية. تلعب كل الخبرة الروحية التي اكتسبها الكاهن في حياته قبل رسامته دورًا مهمًا؛ جميع الكهنة الآخرين الذين كانوا مرشديه الروحيين جيدون أو "سيئون" ("سيئون" بمعنى أن توجيههم الروحي كان مؤلمًا).

الشخص الذي يخطط لأن يصبح كاهنًا يختار لنفسه بعض نماذج الخدمة. إذا لم تظهر هذه النماذج أمثلة على الانفتاح الرعوي والمحبة الرعوية، والتفاهم، وعدم إصدار الأحكام، والاستعداد لإخراج القطيع من الظروف العقلية والروحية الصعبة، ومساعدته في محاربة الأهواء، وتقديم المشورة في الوقت المناسب - إذا كانت نماذج الخدمة لم يكن الراعي المستقبلي هكذا، وبناء على ذلك، لم تتح لي الفرصة لتعلم كل هذا.

علاوة على ذلك، يمكن أن تكون المبادئ التوجيهية الرعوية صارمة للغاية فيما يتعلق بكيفية التواصل بشكل عام مع القطيع: يجب أن يكون الراعي متسلطًا وسلطويًا، بحيث لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يُنظر إليه على أنه إنسان - بل يجب أن يكون مجرد رمز لخدمته. لا يُفهم "إظهار المسيح" على أنه "إظهار الحب والقبول"، ولكن إظهار المسيح بالفعل على العرش، ويملك، ويحكم - والانحراف عن هذه الصورة، أي ترك الدور، يبدو مجرد فشل رعوي. وهذا يعني أن الكثير يعتمد أيضًا على المواقف الرعوية.

"أنا الأسوأ على الإطلاق" ومشاكل أخرى لأبناء الرعية

وأخيرا، هناك واحد أو آخر محدد ثقافة الكنيسة الفرعية. لماذا "مؤكد"؟ لأن هناك الكثير منهم في كنيستنا. هناك محافظون، وهناك ليبراليون، وهناك مقاتلون ضد أرقام التعريف الضريبي والرموز الشريطية، وهناك مسكونيون. هذه كلها أنظمة مختلفة تمامًا من القواعد والمعايير التي يأتي إليها الشخص (خاصة إذا كان مبتدئًا أو مبتدئًا) ويتناسب معها. إنه يتناسب مع النظام الموجود ويقبل المواقف الموجودة.

وبناءً على ذلك، فإن كل نظام، وكل ثقافة فرعية لها سلطاتها الخاصة، ولسوء الحظ، لا يكون المسيح حاضرًا دائمًا بين هذه الأولويات. يمكن أن تكون هذه الأضرحة والتقاليد والأيقونات المعجزة والآثار. قد تتشكل قاعدة غير معلنة مفادها أنه لا ينبغي للمرء أن يزعج المسيح بسبب تفاهات، ويجب على المرء أن يصلي إلى المزارات الصحيحة في الوقت المناسب، وأن يعرف من يطلب خدمة الصلاة. لا تحتاج حتى إلى قراءة الإنجيل، لأنهم يقولون إنك ستظل تفهمه بشكل خاطئ - لسوء الحظ، قد تكون هناك مثل هذه الثقافة الفرعية. أو ربما يكون الأمر على العكس من ذلك: كل شيء ممكن، كل شيء مسموح به، كل شيء ليس خطيئة، كل شيء يحدث. في هذه الحالة، الشخص الذي كان يبحث عن الاتجاه، بعض المسارات في الكنيسة، يفقد توجهه تمامًا: "أين يجب أن أذهب؟"

في هذا الهيكل، كل من المشاركين في العملية، أي الراعي والقطيع، لديهم خاصة بهم مخاطر، والتي سيتم مناقشتها أدناه.

لنبدأ مع القطيع. أكبر مصيبة يمكن أن تحدث لأي شخص يأتي إلى الكنيسة هي عدم استقلالو التهرب من المسؤولية، أي في البداية وضعية طفولية معينة. هذا هو الخطر الذي ينطوي بعد ذلك على الكثير من المشاكل وخيبات الأمل. لأن مثل هذا الموقف قد تتم الموافقة عليه من قبل الكنيسة: هذا صحيح، أنت لا تعرف شيئًا، أفكارك كلها خاطئة، لا تعرف كيف تقف، كيف تصلي، كيف تربط وشاحًا، في النهاية ، لكننا سنعلمك كل شيء هنا، وسنقوم بتشكيلك وفقًا لمعايير ثقافتنا الفرعية.

لذلك، فإن عدم الاستقلالية والتهرب من المسؤولية أمر يتم تشجيعه بشكل كبير في العديد من الرعايا، مما يخلق شعوراً زائفاً بأن هذا شرط أساسي للروحانية.

والافتقار إلى الاستقلال يُعاد تسميته بالطاعة، والتهرب من المسؤولية يُعاد تسميته بالتواضع، والآن أصبح القطيع "روحيًا" بالفعل.

يشعر أبناء الرعية بالفعل بأنهم مبتدئون، وبالتالي فهم بحاجة إلى من يلعب دور "أبا حامل الروح"، ويتبين أن هذا هو الكاهن الذي نظم القطيع وفق هذا النموذج. وبعد ذلك يمكن أن يتطور وضع حزين للغاية.

بالإضافة إلى ذلك، يمكننا أن نحضر طعامنا الخاص إلى الكنيسة الصدمات والعصاب السابقةأي أننا غالبًا ما نأتي إلى الكنيسة مصابين بالفعل، لكن هذا أمر طبيعي بشكل عام. لا أحد تقريبًا يتمكن من العيش إلى سن واعية دون أن يتأذى من الحياة. والسؤال هنا هو إلى أي حد يستطيع الإنسان أن يتأقلم معها أو لا يستطيع، وكم مر بهذه التجربة أم لا، وما مدى عمق هذه الجروح، لأن هناك تجارب لا يمكنك التعامل معها بهذه السرعة - فهي تستغرق سنوات. للتغلب عليه.العمل من خلال. في الكنيسة، لسوء الحظ، غالبا ما تكون هذه الإصابات هي سبب ما يسمى بالصدمة الثانوية، أي أن الشخص يصاب في نفس البقع المؤلمة.

على سبيل المثال، نشأ شخص ما في حالة من العنف الأسري: فقد قام والديه بضربه وإهانته وإهانته. وهكذا يأتي إلى الكنيسة - يبدو أنه "شعاع نور في مملكة مظلمة"! ولكن، كقاعدة عامة، سينجذب هذا الشخص إلى الرعية، حيث سيحصل على نفس الشيء تقريبًا، ولكن بشكل لائق ومع شرح أنه روحي.

إنهم لا يضربونه فقط، بل يطردون خطاياه منه، ولا يذلونه فحسب، بل يذلونه.

وسيكون هناك الكثير من التعاليم؛ سيتم إعداد اقتباسات من أعمال الآباء القديسين حول هذا الموضوع مسبقًا، وسيتلقى الإنسان بسبب ضعفه جروحًا جديدة تجعله عاجزًا وعاجزًا تمامًا في هذا النظام. وهذا، بالمناسبة، هو ما يبقي هؤلاء الأشخاص في مثل هذه الرعايا لسنوات، لأن الشعور يتم خلقه: "أين سأذهب؟ " شعرت بالسوء هناك، كنت أتألم هناك. لقد جئت إلى هنا وهذا يؤلمني أيضًا، لكن هذا يعني أنني سيء للغاية، ولا قيمة لي". يبدأ الاستهلاك، والذي غالبا ما يساعد الكنيسة: "أنا أسوأ من الجميع"، وما شابه ذلك.

نتحدث كثيرًا عن حقيقة أن الكنيسة عبارة عن مستشفى، ثم نسأل أنفسنا لماذا يتعافي عدد قليل جدًا من الأشخاص فيها، والعديد من الأشخاص الذين يأتون إلى المستشفى يصابون بمرض مزمن، أو حتى بمرض عضال. لماذا لدينا دار رعاية وليس مستشفى؟ يجب أن أتحمل هناك حتى أموت - بشكل عام، لدي بعض الأمل... لذا فهذا أيضًا تهديد.

تهديد آخر هو الاعتماد على آراء السلطات. الشخص الذي نشأ في البداية بطريقة يجب عليه أن يطيعها، وأن والدته لن تقدم نصائح سيئة، وأن كباره يعرفون أفضل - بغض النظر عن الآباء أو المعلمين - هو شخص معتاد بالفعل على أن يكون لديه لقد تقرر كل شيء بالنسبة له، قادمًا إلى ثقافة الكنيسة الفرعية، دون مقاومة، دون تحليل نقدي، فهو يستوعب نظام القيم البناء أو المدمر الموجود في مجتمع الكنيسة حيث أتى.

ويمكن توضيح هذا الوضع من خلال التكيف مع الحقائق التاريخية. عند التعرف على تراث الأم ماريا سكوبتسوفا، فإن دقة هذا الفكر ملفتة للنظر: في عام 1935 أو 1936 كتبت عن الكنيسة المستقبلية، أنه عندما ينتهي الاضطهاد ويسمح للكنيسة في الدولة السوفيتية، نفس الأشخاص الذين هم الآن من صحيفة "برافدا" ستصل إلى قوة الكنيسة "سيكتشفون من يجب أن يكرهوا، ومن يجب أن يدينوا، ومن هو عدونا للشعب، ومن، على العكس من ذلك، يجب أن نحمده بكل طريقة ممكنة، ومن يجب أن نحمده". كن بالاطراء.

أولا، سيتعلم هؤلاء الأشخاص كل شيء، أي استيعاب "خط الحزب". وعندما يتعلمون هذا "الخط الحزبي"، فسوف يطبقونه بنفس الوعي بالعصمة، مع الاعتقاد بأن فهمهم هو الحقيقة المطلقة. وإذا تغير "خط الحزب" فجأة، فإن الحقيقة يجب أن تتغير أيضا. هذا بالضبط ليس تفكيرًا نقديًا، وليس تفكيرًا تأمليًاغالبا ما يصبح سببا لخيبات الأمل اللاحقة، لأن الشخص يستوعب شيئا غير عضوي تماما لا له ولا للمسيحية. علاوة على ذلك، فإن ما تعلمه قد يكون أيضًا متناقضًا داخليًا، وعليه أن يصرف كل طاقته في إطفاء هذه التنافرات المعرفية، بدلًا من التفكير في الله بشكل عام، والصلاة، في النهاية - أي عدم طرح القاعدة، وعدم طرحها. الدفاع عن الخدمة، ولكن فقط لأخذها والصلاة.

لقطة من فيلم "المتدرب"

التهديد التالي رهيب بشكل خاص بالنسبة للمبتدئين - " الغيرة خارجة عن المنطق" يحدث هذا عندما يأتي الشخص إلى الكنيسة، مشتعلًا بالرغبة في البر. إن الفيلم الذي تم إصداره مؤخرًا "The Apprentice" هو مجرد مثال حي جدًا لما، على سبيل المثال، قراءة الكتاب المقدس بما يتجاوز العقل يمكن أن تقود الشخص إليه.

تهديد آخر هو توقعات كاذبة. ولا يمليها الحزن دائمًا، كما في المثال المذكور أعلاه. في بعض الأحيان تملي عليهم حقيقة أن ذلك يرتبط مرة أخرى بعدم الاستقلال: "سيفعلون كل شيء من أجلي، وسأصل إلى المكان الذي سينقذونني فيه. أنا هنا - الجميع، أنقذوني! إذا تعمدت، وحضرت الخدمات الإلهية بانتظام، وقمت بجميع الطاعات، فأنا مضمونة بمكان في الجنة، لقد كسبتها لنفسي، "اشتريت تأمينًا" لنفسي - وهذا أيضًا أمل كاذب. لكن هذه التوقعات الخاطئة غالبًا ما تتعلق بشخص ما إذا كان مدعومًا من الراعي: "نعم، نعم، إذا أطعتني، فلا يمكنك حتى أن تشك في خلاصك"، ثم هناك نوع من الاقتباس يعزز هذا الأمل.

وأخيرا، ولكن هذا تهديد من فترة لاحقة - هذا الاستهلاك. عندما يشعر الإنسان بشكل حدسي بزيف كل ما يحدث له، وأحيانا بزيف نفسه، فإن النفس التي في حالتنا ليست حديدية، تبدأ في الانهيار من الشعور بعدم الاتساق بين الحدس المعلن وكل شيء الذي يحدث حولنا وفي العالم الداخلي. رد الفعل الطبيعي هو تخفيض قيمة العملة، وهنا، كما يقولون، يتم التخلص من الطفل مع ماء الاستحمام، أي الثقة في السلطات، في الثقافة الفرعية تنهار، وينهار كل شيء.

ثم، على هذه الأطلال، يتم بناء حياة مختلفة تماما، إلى أقصى حد ملحد، لأن الكنيسة قد عرضت نفسها للخطر في نظر الإنسان. بعد ذلك، سنتناول هذا الموضوع بمزيد من التفصيل، لأنه يتعلق بموضوع العصاب الديني والطريق للخروج منها - أكثر أو أقل سلاسة ومتناغمة.

"Vizhefather - كل الأمل فيك!"

دعونا ننتقل إلى الجانب الآخر. القساوسة أيضًا، بمعنى ما، هم رهائن لثقافة الكنيسة الفرعية هذه. أولاً - وحتى قبل ذلك "أولاً" - إنهم نفس الأشخاص تمامًا مع كل ما هو متأصل في مجرد البشر، وأول شيء يعانون منه كرعاة هو التوقعات المتضخمة منهم. يعتقد الكثير من المؤمنين أن الكاهن يجب أن يكون ذو بصيرة، لا يكل، مستجيب، خبير في كل شيء، ويجب أن يعرف بالضبط الإجابة الصحيحة الوحيدة على جميع الأسئلة. وإن كان لا يعلم فهو ضعيف مشكوك فيه؛ لذلك، فهو نوع من "ليس هذا النوع" من الراعي - حسنًا، دعنا نذهب ونبحث عن الآخرين - أكثر صرامة، على سبيل المثال.

ومن جانبه يخشى الكاهن ألا يبرر ذلك توقعات عاليةلأن التاج سيسقط منه، فإن قطيعه سوف ينزله من السلطات المعترف بها. لماذا يحدث هذا؟ لأن تقديره لذاته يعتمد أيضًا على تقييم الآخرين له، أي أنه ليس لديه إحساس بقيمته الذاتية أو ليس لديه شعور كافٍ بقيمته الذاتية. ولكن غالبًا ما يحدث أن الراعي لا يزال شابًا ويشعر أنه قد وضع عليه عبئًا لا يطاق.

تخيل شعور شاب يبلغ من العمر حوالي 23 عامًا تم رسامته - والآن أصبح أبًا بالفعل، واصطف الناس أمامه، وكل شخص بأحزانه، قال الجميع: "يا أبتاه، ماذا عنه؟" أيها الأب، صلي، أنت رجل صلاة عظيم. يا أبتاه، كل الأمل فيك."

تخيل هذا الصبي، المثقل بكل هذا العبء من الآمال والتطلعات والإسقاطات والتوقعات - كل ما لم يُمنح في العالم، ومن غير المناسب أن يقول إنه لا يعرف كيف يحمله. من يجب أن أقول؟ إذا كان لديه اعتراف جيد، فيمكنه التشاور مع اعترافه. إذا لم يكن المعترف محظوظًا جدًا فجأة ولم يكن هناك أحد للتشاور معه، فإنه يجد نفسه متروكًا لأجهزته الخاصة أو يصبح رهينة للتعليمات التي تلقاها سابقًا.

كما أن الراعي لديه " الغيرة خارجة عن المنطق"- هذه واحدة من أشهر الإغراءات الرعوية في الفترة الأولية، والتي كتب عنها جميع علماء الرعاة. هذا، على سبيل المثال، تمت مناقشته بتفصيل كبير من قبل سيبريان كيرن - الرغبة في أن أكون الكاهن الأكثر تميزًا، وأن أكون نور العالم حقًا: "بما أنني قبلت هذه الوزارة، فهذا يعني أنني سأكون عمليًا مثل المسيح نفسه. " " لكن ليس من الصعب تخمين ما يمكن أن تؤدي إليه محاولة المطالبة بدور المسيح. في كثير من الأحيان يؤدي هذا إلى نوع من المسيح الدجال الصغير الذي لا يقود إلى المسيح، بل إلى نفسه. لكن "الغيرة التي تتجاوز العقل" تنطوي على الغرور الذاتي، ونتيجة لذلك، تظهر سن مبكرة ويتم بناء نظام من العلاقات الاعتمادية حول الذات.

على الفور حول مثل هذا الكاهن المتحمس وغير الأناني، وبالطبع الشاب والوسيم، تنشأ دائرة من "المحبين"، الذين ينظرون إلى فمه ويقولون: "يا أبتاه، أنت حكيم جدًا. أيها الأب، أنت شديد الوضوح. يا أبي، لقد باركتني، وقد جعلني ذلك أشعر بتحسن كبير! - وهذا كل شيء، وقع في شبكة هذا الإطراء. دعونا نتذكر أن التلاعب لا يحدث من الأعلى إلى الأسفل فحسب، بل أيضًا من الأسفل إلى الأعلى - والتلاعب بالفخر أمر فظيع. لا أحد منا واثق من نفسه بنسبة 100%، وهذا ما نقع فيه. إذا عرفنا هذا عن أنفسنا، فمن الأسهل علينا ألا نقع فيه. إذا لم نعرف هذا عن أنفسنا بعد، فإن الحياة ستعلمنا على أي حال، وإذا حدث هذا قبل أن يدركه الإنسان بنفسه، فسيكون الأمر صعبًا للغاية.

الخطر التالي بالنسبة للرعاة هو "نموذج القدوة" القياسي للكاهن. لدينا صورة نمطية معينة عن الكيفية التي يجب أن يتصرف بها الكاهن، وكيف يجب أن يتصرف، وكيف يجب أن يتحدث، وكيف يجب أن يبني علاقات مع رعيته. يمكنك حتى إنشاء نوع من "تصنيف الكهنة". يمكن أن يكون الكاهن متواضعًا وهادئًا، أو على العكس من ذلك، صارمًا وقاسيًا وقاطعًا ومتحمسًا (أحيانًا إلى حد الغضب) ومتعصبًا. يمكن أن يكون قويًا أو لطيفًا، مكتئبًا أو نشيطًا، واثقًا أو غير متأكد من نفسه وقطيعه، مبتسمًا أو كئيبًا. يشكل القطيع أحيانًا صورة نمطية لمظهر القس: "رجل بلا عمر" - سمين وسيم ولحية كثيفة. وهناك نوع منفصل هو "الرجل العجوز صاحب الرؤية".

كما ترون، هناك عدة "نماذج قدوة"، أي عدة أنواع. يبدو أنه عندما يبدأ الكاهن في الخدمة، فإنه يختار نوعًا قريبًا منه بطريقة أو بأخرى - عاطفيًا وشخصيًا. على سبيل المثال، هو نفسه هادئ ومنغلق ومتواضع - ويختار مثل هذا "القدوة". على الرغم من أنه من حيث المبدأ، يمكن أن يصبح نفس الشخص مثالا على نوع معين من الكاهن "الصادم" - أي أنه يمكن أن يدخل في دور غريب عنه بحيث "يلتصق" هذا الدور بوجهه، وهو سوف تبقى على هذا النحو. ولكن، كقاعدة عامة، يتم اختيار الدور الذي يسهل لعبه.

ما الخطأ في "القدوة"؟ لأنه بغض النظر عن الدور الذي يلعبه المرء، إذا لم يكن هناك شيء في الداخل خلفه، فسوف يشعر القطيع بطريقة أو بأخرى بالكذب.

يمكنك تجربة دور الراعي الصارم والقاطع، أو على العكس من ذلك، دور الراعي اللطيف والصلاة والهدوء وما إلى ذلك. لكن إذا لم يحدث هذا من الداخل، فسيصبح مجرد إجراء شكلي فارغ. علاوة على ذلك، قد يتوافق "نموذج القدوة" مع الصفات الداخلية، ولكن إذا لم ينمو هذا بشكل طبيعي، ولكن تم أخذه وتجربته ونسخه من شخص آخر - عميد أكثر موثوقية، على سبيل المثال، ثم بالنسبة لأبناء الرعية الذين يشعرون بالخطأ، فإن هذا يؤدي إلى الكنيسة الرسمية: “أنتم تصورون “الأب الحامل للروح”، ونحن نمثل أبناء الرعية المطيعين والمتواضعين. لكن في الواقع نحن نعلم أن كل شيء ليس كذلك، هذه مجرد قواعد اللعبة.

ونتيجة لذلك، تتحول الكنيسة إلى نوع من لعبة لعب الأدوار: يصبح الرعاة والقطعان "لاعبين أدوار". يتم تحديد زي ودور ونمط سلوك لكل جانب. وعندما يغادرون الكنيسة، فإنهم يزيلون هذا الدور عن أنفسهم ويواصلون عيش حياتهم الخاصة. نتحدث كثيرًا عن الكيفية التي يجب أن تتخلل بها المسيحية كل أشكال الحياة، وأنها تغيير للنفس، وتغيير للعقل، ولكن من أين يأتي الأشخاص الذين هم وحدهم في الكنيسة والآخرين خارج الكنيسة؟ كل شيء بسيط للغاية - لقد تم عرض مثال لهم على أنهم يلعبون "ألعاب لعب الأدوار" في الكنيسة. وبما أنهم كانوا حساسين لثقافة الكنيسة الفرعية، فقد تعلموا ويلعبون دورهم بطريقة لا يمكن تقويضها. وسوف يقومون أيضًا بتعليم الآخرين - "الوافدين الجدد" الذين جاءوا مؤخرًا إلى الكنيسة.

"لم أنم ليلاً": لماذا يحترق الرعاة

لكن دعنا ننتقل إلى مخاطر الفترة اللاحقة من الحياة الرعوية، عندما تكون الحماس قد مرت بالفعل، عندما يتم لعب بعض الأدوار "على الطيار الآلي" أو أصبحت مملة بالفعل. هذا هو المكان الذي تنشأ فيه مخاطر منتصف العمر الرعوي (من الواضح أننا لا نتحدث عن عمر جواز السفر، ولكن عن تجربة الكهنوت) - هذا خيبة الامل, احترق, التراجع إلى السخرية, الدخول في الاستهلاك. لأنه، من ناحية، يؤدي هذا في كثير من الأحيان إلى حماسة غير ضرورية: "كنت أحترق، لم أنم في الليل، كنت أفعل كل شيء على مدار 24 ساعة في اليوم، لقد تخليت عن عائلتي. بالكاد يتذكر الأطفال وجهي، وقد قامت أمهم بتربيتهم بمفردها. و ماذا؟ هل تم إنقاذ أحد؟ هل تغير أحد للأفضل؟ إنهم يستمعون إلى خطبي ولا ينفذونه». يبدأ البحث عن الجاني. في المرحلة التالية - التقليل من قيمة الخدمة ("كل ما فعلته كان عبثًا!").

في بعض الأحيان يتبين أن حقائق الكنيسة مختلفة تمامًا عما يحلم به الشاب الرومانسي. أو كما بدا لرجل ممجد في منتصف العمر قرر تغيير حياته، وتخلى عن كل شيء، وذهب إلى الكنيسة، وعرض عليه أن يرسم، ووافق بفرح على خدمة المسيح، لكنه أدرك بعد ذلك أن الدخول كان مجانيًا، ولكن لم يكن الخروج. استقال: "حياتي هكذا، سأخدم... مبخرة، مرشّة - واتركوني وحدي مع أسئلتكم".

هناك "نموذج يحتذى به" لمثل هذا الكاهن المنعزل وغير القابل للاختراق وغير المفهوم - في بعض الأحيان في هذه الحالة، يكون هذا النموذج بالتحديد هو الذي يتحول إليه القساوسة في حالات خيبة الأمل.

لا يمكن القول أن هذا يمر دون أن يترك أثرا بالنسبة لأبناء الرعية، لأن أبناء الرعية تحت قيادة مثل هذا الكاهن غالبا ما يصلون أيضا إلى فقدان الإيمان، إلى تبريده. لأنهم كانوا يتوقعون منه أنه سيعيش وفقًا للكنيسة، وأنه سيحترق بالإيمان، لكنه كان غير مبالٍ، كما لو كان مصابًا بقضمة الصقيع. وغير سعيد. قد يكون فارغًا فحسب، وقد يكون سمينًا، وقد يكون سكرانًا، لكنه لا يزال غير سعيد - لا يبدو سعيدًا جدًا. أو يقول باستمرار شيئًا يخفض قيمة القطيع، وهو شيء مهين للقطيع، لكي يشعر بتحسن على خلفية هذا القطيع في أزمة الحياة هذه.

ويحدث أيضًا أن الكاهن لم ينخرط تمامًا في مثل هذه السخرية، بل ذهب إلى العمل النشط. استبدال الروحي بالدنيوي- وهذا خطر رعوي آخر مكلف للغاية لأبناء الرعية والمجتمع ككل. عادة، إما أن يشعر ببرودة الإيمان، أو يحاول أن يلاحظه رؤسائه، يبدأ الراعي في الانخراط بنشاط في الشؤون الخارجية، وليس الروحية. يمكن أن يكونوا جيدين جدًا، ويمثلون خدمته الاجتماعية. يمكن أن تكون أيضًا ذات طبيعة مشكوك فيها - مثل محاربة مسيرات فخر المثليين أو الذهاب إلى المعارض مع المذابح. ولكن بغض النظر عما يفعله هذا القس، فإن كل هذا، إلى حد كبير، هو مجرد صرف انتباهه عن الحياة الروحية، طالما أنها تبدو كنيسة - في فهم الكنيسة الموجودة في ثقافة الكنيسة الفرعية لدينا.

كيف تعيش حياتك بشكل صحيح

بالاشتراك مع أبناء الرعية المتحمسين بما يتجاوز فهمهم، يؤدي هذا إلى النشاطالذي، بشكل عام، سعى في البداية إلى الحياة الروحية، يقودهم إلى العالم، ويبعدهم عن الله، ويقودهم إلى احتلال غير معهود تمامًا للكنيسة، مثل: فرض معايير أخلاقية على كل من لم يكن لديه الوقت ل يتملص. لذلك، بدلًا من التفكير في خلاصهم، يبدأ الناس في التفكير في أي شيء آخر غير هذا. لقد أتيحت لي شخصيًا الفرصة للتواصل مع الأشخاص النشطين جدًا في الكنيسة - أولئك الذين ينظمون نوادي الآباء الأرثوذكس، ونوادي راكبي الدراجات النارية الأرثوذكسية. في مرحلة ما، اتضح أن الرجل الذي كان يترأس نادي الآباء الأرثوذكس لمدة ثلاث أو أربع سنوات لم يكن يعرف الصلاة قبل الوجبات فحسب - بل "لم يكن لديه الوقت" حتى لتعلم "أبانا"!

وبطبيعة الحال، يجب تمييز هذا النشاط عن أعمال الرحمة الحقيقية. عند القيام بهذا الأخير، من المهم جدًا الحفاظ على التوازن، بحيث، على سبيل المثال، عند رعاية المرضى، لا تحرم نفسك ورعاياك من المكون الروحي لهذه الرحمة. عند رعاية المرضى والمحتضرين والمعاقين والأيتام، بالإضافة إلى الرعاية العملية البحتة، يمكنك منحهم الإيمان والأمل والمحبة. إنها مسألة أولويات: يجب أن تقترن الرحمة بحقيقة أن الإنسان يحافظ على الإيمان - فهو يقبل من يهتم بهم، كما قبل المسيح، أي أنه يعطي محبته.

إذا كان هذا موجودا على الأقل في الخلفية، فهذه مسألة صلاة. إذا اقترب الشخص من أداء أعمال الرحمة دون صلاة، فيمكنه أن يحترق بسرعة كبيرة عاطفيا من هذا. لأن الكثير من الناس يسارعون إلى التطوع، لكنهم لا يستمرون إلا لبضعة أشهر. والمكون الروحي للحياة يعطي استقرارًا أكبر: فالشخص لا يحترق فحسب، بل يجد في هذا القوة للخدمة اللاحقة ويجد المزيد من الفرص. ليس من الممكن دائمًا تقديم المساعدة الجسدية، على سبيل المثال، للأشخاص المصابين بمرض عضال، ولكن يمكنك دائمًا المساعدة روحيًا وعقليًا.

ولكن لسوء الحظ، قد لا يكون هناك ببساطة عنصر روحي. النشاط القوي قد يكون ببساطة بديلاً للحياة الروحية. كيف تجد هذا المكون الروحي؟ هذا السؤال، بشكل عام، يجيب عليه كل ألفي عام من تاريخ الكنيسة وعدة قرون من التراث الآبائي.

لكن باختصار شديد، كل ما عليك فعله هو أن تكون مع الله، وتصلي، وتطلب الإرشاد الروحي الحكيم - ولكن فقط بحكمة. تحتاج إلى تجربة النصيحة التي تتلقاها.

دعونا نفكر في المزيد من النتائج التي تنشأ من بعض التهديدات الموجودة للرعاة والقطعان. العصبيةينطبق على كليهما. للوهلة الأولى، الضحية هو القطيع. ولكن في الواقع، في كثير من الأحيان تكون الصورة مختلفة: يلتقي اثنان من العصابيين، أحدهما راعي والآخر قطيع. والراعي، الذي خلق بالفعل بيئة عصبية مناسبة من حوله، يبدأ في عصبية الشخص الذي ربما لم يكن لديه مثل هذه المشاكل. إذا كان لدى الشخص مشكلة بالفعل، فإنه يتلقى إصابة لاحقة.

الاعتماد المتبادل- مشكلة لكليهما. لأنه مرة أخرى، للوهلة الأولى، يبدو أن أحدهما هو المعتدي، والآخر هو الضحية (ويمكن أن يكون دور المعتدي أيضًا من أبناء الرعية، أو نساء الرعية اللاتي عذبن الكاهن بالكامل وأمرنه، أو "المعالين الروحيين" الذين يسألون باستمرار للتبرك بأبسط الأعمال). بغض النظر عن مقدار ما يطلبه منهم من التفكير واتخاذ القرار بأنفسهم، فإنهم يستمرون في الإصرار على البركات المتكررة وغير الضرورية.

الاعتمادية هي نوع من الإساءة النفسية. هذا هو السبب في أن العلاقات الاعتمادية مخيفة، على الرغم من أن المشاركين فيها قد يكونون مرتاحين إلى حد ما. وكل الطاقة تذهب إلى الدوران في هذه الدائرة، والحفاظ على هذه العلاقات. المثال الكلاسيكي للزوجة المدمنة على الكحول هو أنها تنفق الكثير من الطاقة في محاولة لإنقاذ زوجها، لذلك تنهك في وقت أبكر بكثير. تبدأ الأمراض النفسية الجسدية وتتطور حالات العصاب. علاوة على ذلك، فإن المقصود بإنقاذ الزوج هو في الواقع وقود هذه العلاقة الاعتمادية.

الخط الفاصل بين الاعتماد المتبادل والإدمان وحياتك الخاصة رفيع جدًا. في رأيي، القدرة على عيش حياتك هي نتاج الحب الذي تشعر به تجاه أحبائك.

أنت لا تضحي بنفسك - بعد الاعتناء بنفسك، فإنك تمنح حبك لشخص آخر في شكل رعاية واهتمام وما إلى ذلك. هذا هو أن تعيش حياتك الخاصة دون الوقوع في علاقة اعتمادية. إنها مسألة أخرى إذا شعرت أنه يتعين عليك رعاية شخص ما بأي ثمن، وإلا سيحدث شيء سيء. مثل زوجة المدمن على الكحول: "يجب أن أعتني به، وإلا فإنه سيفقد أعصابه". في الوقت نفسه، مع توقعها المستمر بأنه سوف ينهار، فهي تدفعه على وجه التحديد إلى الانهيار، بحيث يكون لديها مرة أخرى مكان لتطبيق رغبتها في إنقاذه.

في الوقت نفسه، كما نعلم جميعًا، الاعتماد المتبادل هو عذر لعدم القيام بشيء ما في حياتي، أو عدم نجاح شيء ما. إذا كانت الأشياء التي نفعلها للآخرين هي بالنسبة لنا ذريعة لعجزنا عن تحقيق ما نريده حقًا، فنحن لا نعيش حياتنا.

لذلك، تطرقنا إلى عدد من المخاطر الموجودة على الرعاة والقطعان. ولنذكر أيضا طقوس- كمنتج للشكليات. كثيرًا ما نرى أن الناس ينغمسون في الطقوس الخارجية، ولا يهتمون إلا بانتظام الخدمة الإلهية، وإلى حقيقة أن كل شيء يجب أن يكون صحيحًا. يتم نقل الاهتمام والتركيز إلى الأضرحة والحج وأداء بعض الأعمال والطقوس. ينشأ سحر تفكير معين: إذا قمنا بشكل صحيح بتنفيذ تسلسل معين من الإجراءات وقلنا بشكل صحيح كلمات معينة (في علامتي الاقتباس "نوبات")، فسيعمل السحر وسنحصل على ما كنا نأمله في البداية. الخطر هنا واضح - في هذه الحالة، لم نعد نبدأ في الإيمان بالله، ولكن في التنفيذ الصحيح للطقوس السحرية، التي تحرمنا من التواصل مع الله.

القس سرجيوس بيجيان. "تارت رشفة" من الكلمة. عن القراءة كطريق إلى الكنيسة والقراءة في الكنيسة

عن تقليد القراءة المنسي في الكنيسة، وماذا تفعل إذا كان من الصعب قراءة الكتاب المقدس، وماذا تفعل عندما يربكك شيء ما في حياتك.