العهد الجديد مع التفسيرات. العهد الجديد

قد يبدو للقارئ الحديث أن متى اختار بداية غريبة جدًا لإنجيله ، حيث وضع في الفصل الأول قائمة طويلة من الأسماء التي يجب على القارئ أن يخوض من خلالها. لكن بالنسبة لليهودي ، كان هذا أمرًا طبيعيًا تمامًا ، ومن وجهة نظره ، كانت الطريقة الصحيحة لبدء قصة عن حياة الشخص.

كان اليهود مهتمين للغاية بعلم الأنساب. ماثيو يسميها كتاب الأنساب - بيبلوس جينيسوس- المسيح عيسى. غالبًا ما نجد في العهد القديم سلالات مشاهير ( الجنرال. 5.1 ؛ 10.1 ؛ 11.10 ؛ 11.27). عندما كتب المؤرخ اليهودي العظيم جوزيفوس سيرته الذاتية ، بدأها بسلسلة نسب قال إنه وجدها في الأرشيف.

يعود الاهتمام بعلم الأنساب إلى حقيقة أن اليهود يولون أهمية كبيرة لنقاء أصلهم. يُحرم الشخص الذي يحتوي دمه على أقل مزيج من دم شخص آخر من حقه في أن يُدعى يهوديًا وعضوًا في شعب الله المختار. لذلك ، على سبيل المثال ، كان على الكاهن أن يقدم قائمة كاملة ، دون أي حذف ، لأنسابه من آرون نفسه ، وإذا تزوج ، فيجب على زوجته أن تقدم نسبها منذ خمسة أجيال على الأقل. عندما أجرى عزرا تغييرًا في العبادة بعد عودة إسرائيل من المنفى وأقام الكهنوت مرة أخرى ، تم استبعاد أبناء حبايا وأبناء ققوز وبهرزل من الكهنوت ودعوا نجسين ، لأنهم كانوا يبحثون عن سجل الأنساب الخاص بهم ولم يتم العثور عليه "( إزدر. 2.62).

محفوظات الأنساب محفوظة في السنهدريم. كان اليهود الأصحاء يحتقرون دائمًا الملك هيرودس الكبير لأنه كان نصفه من الأدوميين.

قد يبدو هذا المقطع في متى غير مثير للاهتمام ، ولكن كان من المهم للغاية بالنسبة لليهود أن يُعزى نسل يسوع إلى إبراهيم.

بالإضافة إلى ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن هذا النسب تم تجميعه بعناية فائقة في ثلاث مجموعات من أربعة عشر شخصًا لكل منهم. هذا الترتيب يسمى فن الإستذكار، أي مرتبة بطريقة يسهل تذكرها. يجب أن نتذكر دائمًا أن الأناجيل كُتبت قبل ظهور الكتب المطبوعة بمئات السنين ، ولم يكن بإمكان سوى عدد قليل من الناس الحصول على نسخ منها ، وبالتالي ، من أجل امتلاكها ، كان لا بد من حفظها. وهكذا يتم تجميع النسب بحيث يسهل تذكرها. كان من المفترض أن يثبت أن يسوع هو ابن داود ، وأنه مصمم ليسهل تذكره.

ثلاث مراحل (متري 1: 1-17 تابع)

إن موقع النسب ذاته رمزي جدًا لجميع أشكال الحياة البشرية. ينقسم علم الأنساب إلى ثلاثة أجزاء ، يتوافق كل جزء منها مع إحدى المراحل العظيمة في تاريخ إسرائيل.

يغطي الجزء الأول التاريخ حتى الملك داود. حشد داود إسرائيل في أمة وجعل إسرائيل قوة لا يستهان بها في العالم. يغطي الجزء الأول تاريخ إسرائيل حتى مجيء ملكها الأعظم.

يغطي الجزء الثاني الفترة التي سبقت السبي البابلي. يتحدث هذا الجزء عن عار الشعب ومآسيهم ومصائبهم.

يغطي الجزء الثالث التاريخ قبل يسوع المسيح. حرر يسوع المسيح الناس من العبودية وأنقذهم من الحزن وتحولت المأساة فيه إلى انتصار.

ترمز هذه الأجزاء الثلاثة إلى ثلاث مراحل في التاريخ الروحي للبشرية.

1 . ولد الإنسان من أجل العظمة. "خلق الله الإنسان على صورته ومثاله على صورة الله خلقه" ( الجنرال. 1.27). قال الله تعالى: "لنصنع الإنسان على صورتنا كشبهنا". الجنرال. 1.26). خلق الإنسان على صورة الله. كان من المفترض أن يكون الإنسان في صداقة مع الله. لقد خُلِق ليكون على صلة بالله. وكما رآه المفكر الروماني العظيم شيشرون: "الفروق بين الإنسان والله تنحصر في الزمن". وُلِد الرجل بشكل أساسي ليكون ملكًا.

2 . فقد الإنسان عظمته. بدلاً من أن يكون الإنسان عبدًا لله ، أصبح عبدًا للخطيئة. كما ذكر الكاتب الإنجليزي ج. تشيستيرتون: "ما هو صحيح بالنسبة للإنسان ، مع ذلك ، هو أنه ليس كما كان من المفترض أن يكون على الإطلاق." استخدم الإنسان إرادته الحرة ليُظهر تحديًا مفتوحًا وعصيانًا لله ، بدلاً من الدخول في صداقة ورفقة معه. ترك الإنسان لأفكاره وألغى خطة الله في خليقته.

3 . يمكن للإنسان أن يستعيد عظمته. حتى بعد ذلك لم يترك الله الإنسان لرحمة القدر ورذائل. لم يسمح الله للإنسان أن يفسد نفسه بتهوره ، ولم يسمح لكل شيء أن ينتهي بمأساة. أرسل الله ابنه ، يسوع المسيح ، إلى هذا العالم ليخلص الإنسان من مستنقع الخطيئة الذي غرق فيه ، ويحرره من قيود الخطيئة التي ربط بها نفسه ، حتى يستعيد الإنسان بواسطته الصداقة التي فقدها مع الله.

في سلسلة نسب يسوع المسيح ، يُظهر لنا متى العظمة الملكية المكتشفة حديثًا ، ومأساة الحرية المفقودة ، وعودة مجد الحرية. وهذا ، بنعمة الله ، هو تاريخ البشرية وكل شخص.

تحقيق حلم الإنسان (مت 1: 1-17 ، تابع)

يسلط هذا المقطع الضوء على خاصيتين للسيد المسيح.

1 . يتم التأكيد هنا على أن يسوع هو ابن داود. علم الأنساب وتم تجميعه بشكل أساسي من أجل إثبات ذلك.

يؤكد بطرس هذا في أول عظة مسجلة للكنيسة المسيحية ( أعمال. 2 ، 29-36). يتحدث بولس عن يسوع المسيح الذي ولد من نسل داود بحسب الجسد ( روما. 1.3). يحث كاتب الرسائل الرعوية الناس على تذكر يسوع المسيح من نسل داود القائم من الأموات ( 2 تيم. 2.8). سمع الوحي المسيح القائم من الموت يقول: "أنا أصل داود ونسله" ( القس. 22.16).

هكذا يُشار إلى يسوع مرارًا وتكرارًا في قصة الإنجيل. بعد شفاء الأعمى والأخرق ، قال الناس: "أهذا هو المسيح ابن داود؟" ( متى 12 ، 23). امرأة من صور وصيدا ، طلبت مساعدة يسوع لابنتها ، تخاطبه: "ابن داود!" ( متى 15 ، 22). صرخ الأعمى: ارحمنا يا رب ابن داود! ( متى 20 ، 30- 31). ومثل ابن داود ، يستقبل الجموع يسوع عندما دخل أورشليم للمرة الأخيرة ( مات 21.9.15).

من المهم جدًا أن يسوع قد استقبله الجموع. كان اليهود يتوقعون شيئا غير عادي. لم ينسوا أبدًا ، ولن ينسوا أبدًا ، أنهم شعب الله المختار. على الرغم من أن تاريخهم كله كان عبارة عن سلسلة طويلة من الهزائم والمصائب ، على الرغم من أنهم كانوا شعبًا محتجزًا في الأسر ، إلا أنهم لم ينسوا أبدًا مصيرهم. وكان عامة الناس يحلمون أن يأتي سليل الملك داود إلى هذا العالم ويقودهم إلى المجد ، الذي كان ، كما كانوا يعتقدون ، ملكهم بالحق.

بعبارة أخرى ، كان يسوع هو الحل لحلم الناس. ومع ذلك ، لا يرى الناس سوى إجابات لأحلامهم في السلطة والثروة والوفرة المادية وفي تنفيذ الخطط الطموحة التي يعتزون بها. ولكن إذا كانت أحلام الإنسان بالسلام والجمال والعظمة والرضا تتحقق على الإطلاق ، فلن تتحقق إلا في يسوع المسيح.

يسوع المسيح والحياة التي يقدمها للناس هي الإجابة على حلم الناس. هناك مقطع في القصة عن يوسف يتجاوز نطاق القصة نفسها. مع يوسف ، كان رئيس السقاة في المحكمة ورئيس المحكمة الخباز في السجن أيضًا. كانت لديهم أحلام أزعجتهم ، وصرخوا في رعب: "رأينا أحلامًا ولكن ليس من يفسرها" (تكوين 40: 8). فقط لأن الإنسان هو شخص ، فإنه دائمًا ما يطارده الحلم ، وتحقيقه يكمن في يسوع المسيح.

2 . يؤكد هذا المقطع على أن يسوع هو تحقيق كل نبوة: فيه تحققت رسالة الأنبياء. اليوم لا نأخذ النبوات في الاعتبار كثيرًا ، وفي الغالب لا نرغب في البحث في العهد القديم عن التصريحات التي تحققت في العهد الجديد. ولكن هناك حقيقة عظيمة وأبدية في النبوة مفادها أن هذا الكون له هدف وغاية له ، وأن الله يريد أن يتمم مقاصده المحددة فيه.

تحكي إحدى المسرحية عن مجاعة رهيبة في أيرلندا في القرن التاسع عشر. ولم تجد الحكومة شيئًا أفضل ولا تعرف أي حل آخر ، فأرسلت أشخاصًا لحفر طرق لم تكن هناك حاجة لها ، في اتجاه غير معروف تمامًا. بعد أن علم أحد أبطال المسرحية ، مايكل ، ترك وظيفته ، وعاد إلى المنزل ، وقال لوالده: "إنهم يشقون طريقًا يؤدي إلى لا مكان".

الشخص الذي يؤمن بالنبوة لن يقول مثل هذا الشيء. لا يمكن أن يكون التاريخ طريقًا لا يقود إلى أي مكان. ربما ننظر إلى النبوة بشكل مختلف عن نظر أسلافنا ، ولكن وراء النبوة الحقيقة الدائمة أن الحياة والسلام ليسا طريقًا إلى أي مكان ، بل طريق إلى قصد الله.

ليسوا صالحين ، لكن خطاة (مت 1: 1-17 ، تابع)

أكثر ما يلفت النظر في النسب هي أسماء النساء. في سلاسل الأنساب اليهودية ، تعد الأسماء النسائية نادرة للغاية بشكل عام. لم يكن للمرأة حقوق قانونية. لم ينظروا إليها كشخص بل كشيء. كانت ملكًا للأب أو الزوج فقط ، وكان بإمكانهم أن يفعلوا بها ما يحلو لهم. في صلاة الفجر اليومية يشكر اليهودي الله أنه لم يجعله وثنيًا ولا عبدًا ولا امرأة. بشكل عام ، يعد وجود هذه الأسماء في النسب ظاهرة مفاجئة للغاية وغير عادية.

لكن إذا نظرت إلى هؤلاء النساء - من هن وماذا فعلن - عليك أن تتساءل أكثر. راحاب ، أو راحاب كما يُدعى في العهد القديم ، كانت عاهرة من أريحا ( عيسى ن. 2،1-7). لم تكن راعوث حتى يهودية ، بل كانت موآبية ( روف. 1.4) ، ولم يذكر في الناموس: "العموني والموآبي لا يستطيعان الدخول في جماعة الرب ، والجيل العاشر منهم لا يستطيع أن يدخل في جماعة الرب إلى الأبد" ( تثنية. 23.3). كانت راعوث من شعب معادٍ ومكروه. كانت تمار الفاتنة الماهرة ( الجنرال. 38). بثشبع ، والدة سليمان ، أخذ داود بقسوة من أوريا زوجها ( 2 ملوك 11 و 12). لو بحث متى في العهد القديم عن مرشحين غير محتملين ، لما وجد أربعة أسلاف مستحيلات ليسوع المسيح. لكن ، بالطبع ، هناك شيء رائع للغاية في هذا. هنا ، في البداية ، يظهر لنا متى بالرموز جوهر إنجيل الله في يسوع المسيح ، لأنه هنا يوضح كيف تنزل الحواجز.

1 . أزال الحاجز بين اليهودي والأمم. راحاب - امرأة من أريحا ، وراعوث - موآبية - وجدت مكانًا في سلسلة نسب يسوع المسيح. لقد عكس هذا بالفعل حقيقة أنه في المسيح لا يوجد يهودي ولا يوناني. هنا يمكن للمرء أن يرى شمولية الإنجيل ومحبة الله.

2 . إزالة الحواجز بين النساء والرجال. لم تكن هناك أسماء نسائية في علم الأنساب النظامي ، ولكن توجد أسماء في سلسلة نسب السيد المسيح. ذهب الازدراء القديم. الرجال والنساء على حد سواء أعزاء على الله ولهم نفس القدر من الأهمية لمقاصده.

3 . اختفت الحواجز بين القديسين والخطاة. يمكن أن يستخدم الله أهدافه ويتناسب مع خطته حتى لو أخطأ كثيرًا. قال يسوع: "جئت لأدعو ليس أبرارًا بل خطاة" ( متى 9:13).

هنا بالفعل ، في بداية الإنجيل ، توجد دلائل على محبة الله الشاملة. يمكن أن يجد الله خدامه من بين أولئك الذين يحترمون اليهود الأرثوذكس ويرفضون مرتعشة.

دخول المخلص إلى العالم (متى 1: 18-25)

مثل هذه العلاقات يمكن أن تربكنا. أولاً ، يتحدث عن خطوبةمريم ، إذن عن ما أراده يوسف سرًا اتركهلها ، وبعد ذلك تم تسميتها زوجةله. لكن هذه العلاقات تعكس علاقة الزواج اليهودي المعتاد والإجراء الذي تألف من عدة مراحل.

1 . أولاً، التوفيق. كان يتم القيام به في كثير من الأحيان في مرحلة الطفولة ؛ تم القيام بذلك من قبل الآباء أو صانعي الزواج المحترفين وصناع الثقاب ، وفي كثير من الأحيان لم ير الزوجان المستقبليان بعضهما البعض. كان الزواج يعتبر أمرًا خطيرًا للغاية بحيث لا يمكن تركه لنبض قلوب البشر.

2 . ثانيًا، خطوبة. يمكن تسمية الخطبة بتأكيد التوفيق بين الزوجين في وقت سابق. في هذه المرحلة ، يمكن مقاطعة التوفيق بين الزوجين بناءً على طلب الفتاة. إذا تمت الخطوبة ، فإنها تستمر لمدة عام واحد ، كان خلالها الزوجان معروفا للجميع بالزوج والزوجة ، على الرغم من عدم حق الزواج. الطريقة الوحيدة لإنهاء العلاقة كانت من خلال الطلاق. في القانون اليهودي ، يمكن للمرء أن يجد في كثير من الأحيان عبارة تبدو غريبة بالنسبة لنا: الفتاة التي توفي خطيبها خلال هذا الوقت كانت تسمى "أرملة عذراء". كان يوسف ومريم مخطوبين ، وإذا أراد يوسف إنهاء الخطبة ، فلا يمكنه فعل ذلك إلا بإعطاء مريم الطلاق.

3 . والمرحلة الثالثة - زواج، بعد عام من الخطوبة.

إذا تذكرنا عادات الزواج اليهودية ، يتضح لنا أن هذا المقطع يصف العلاقة الأكثر نموذجية وطبيعية.

وهكذا ، قبل الزواج ، قيل ليوسف إن العذراء مريم من الروح القدس ستلد طفلاً يُدعى يسوع. عيسىهي الترجمة اليونانية للاسم العبري يشوع، و Yeshua تعني " الرب يخلصحتى صاحب المزمور داود هتف: "ينقذ إسرائيل من كل آثامه" ( ملاحظة. 129.8). قيل ليوسف أيضًا أن الطفل سيكبر ليكون مخلصًا ينقذ شعب الله من خطاياهم. ولد يسوع كمخلص وليس كملك. لقد جاء إلى هذا العالم ليس من أجل نفسه ، ولكن من أجل الناس ومن أجل خلاصنا.

مولود من الروح القدس (متى 1: 18-25 (تابع))

يقول هذا المقطع أن يسوع سيولد من الروح القدس في حبلى بلا دنس. حقيقة الولادة العذراوية يصعب علينا فهمها. هناك العديد من النظريات التي تحاول معرفة المعنى المادي الحرفي لهذه الظاهرة. نريد أن نفهم ما هو الشيء الرئيسي بالنسبة لنا في هذه الحقيقة.

عندما نقرأ هذا المقطع بعيون جديدة ، نرى أنه لا يؤكد إلى حد كبير حقيقة أن يسوع وُلد من عذراء ، بل يؤكد على أن ولادة يسوع هي نتيجة عمل الروح القدس. "اتضح أنها (مريم العذراء) حبلى بالروح القدس". "ما ولد فيها هو من الروح القدس." وماذا تعني إذن أن العبارة القائلة بأن الروح القدس أخذ دورًا خاصًا عند ولادة يسوع؟

وفقًا لوجهة النظر اليهودية للعالم ، كان للروح القدس وظائف معينة. لا يمكننا الاستثمار في هذا المقطع بكامله. مسيحيأفكار الروح القدس ، لأن يوسف لم يستطع بعد معرفة أي شيء عنها ، وبالتالي يجب علينا تفسيرها في ضوء يهوديأفكار الروح القدس ، لأن يوسف كان سيضع هذه الفكرة بالذات في المقطع ، لأنه عرفها فقط.

1 . بحسب النظرة اليهودية للعالم جلب الروح القدس حق الله للشعب. علم الروح القدس الأنبياء ما يريدون أن يقولوه. علم الروح القدس شعب الله ما ينبغي أن يفعلوه. عبر العصور والأجيال ، جلب الروح القدس حق الله للناس. لذلك ، يسوع هو الذي يجلب حق الله للناس.

دعنا نقولها بشكل مختلف. يمكن ليسوع وحده أن يخبرنا ما هو شكل الله وماذا يريدنا الله أن نكون. فقط في يسوع نرى كيف يكون الله وما يجب أن يكون عليه الإنسان. حتى مجيء يسوع ، كان لدى الناس أفكار غامضة وغير واضحة ، وغالبًا ما تكون خاطئة تمامًا عن الله. يمكنهم في أحسن الأحوال التخمين والتلمّس ؛ ويمكن أن يقول يسوع ، "من رآني فقد رأى الآب" ( جون. 14.9). في يسوع ، كما هو الحال في أي مكان آخر في العالم ، نرى المحبة والرحمة والرحمة وقلب يبحث عن نقاء الله. مع مجيء يسوع ، انتهى وقت التخمين وجاء وقت اليقين. قبل مجيء يسوع ، لم يكن الناس يعرفون ما هي الفضيلة على الإطلاق. فقط في يسوع نرى ما هي الفضيلة الحقيقية والنضج الحقيقي والطاعة الحقيقية لإرادة الله. جاء يسوع ليخبرنا الحقيقة عن الله والحقيقة عن أنفسنا.

2 . اعتقد اليهود أن الروح القدس لا يجلب حق الله للناس فحسب ، بل أيضًا يمنحهم القدرة على معرفة هذه الحقيقة عندما يرونها. بهذه الطريقة ، يفتح يسوع عيون الناس على الحقيقة. لقد أعمى الناس جهلهم. تحيزاتهم المسبقة تضلّهم. اظلمت عيونهم وعقولهم بخطاياهم وعواطفهم. يمكن أن يفتح يسوع أعيننا حتى نتمكن من رؤية الحقيقة. في إحدى روايات الكاتب الإنجليزي ويليام لوك ، توجد صورة لامرأة ثرية أمضت نصف حياتها في مشاهدة المعالم السياحية والمعارض الفنية في العالم. في النهاية سئمت. لا شيء يمكن أن يفاجئها ، يثير اهتمامها. لكنها في يوم من الأيام تلتقي برجل لديه القليل من السلع المادية في هذا العالم ، لكنه يعرف الجمال ويحبّه حقًا. يبدأون في السفر معًا وكل شيء يتغير لهذه المرأة. قالت له: "لم أكن أعرف أبدًا كيف كانت الأشياء حتى تريني كيف أنظر إليها".

تصبح الحياة مختلفة تمامًا عندما يعلمنا يسوع كيف ننظر إلى الأشياء. عندما يأتي يسوع إلى قلوبنا ، يفتح أعيننا حتى نتمكن من رؤية العالم والأشياء بشكل صحيح.

الخلق وإعادة الخلق (متى 1: 18-25 ، تابع)

3 . اليهود بطريقة خاصة ربط الروح القدس بالخليقة. خلق الله العالم بروحه. في البداية حلَّ روح الله فوق المياه وخرج العالم من الفوضى ( الجنرال. 1.2). قال صاحب المزمور: "بكلمة الرب صنعت السموات وبروح فمه كل جندها". ملاحظة. 32.6). (كما في العبرية روتش، وكذلك في اليونانية النَّفَس، يعني في نفس الوقت روحو نفس). "أرسل روحك - لقد خلقوا" ( ملاحظة. 103.30). "روح الله خلقني" يقول أيوب "ونسخة القدير أعطتني الحياة" ( مهنة. 33.4).

الروح هو خالق العالم واهب الحياة. وهكذا ، في يسوع المسيح ، جاءت قوة الله الخالقة المحيية إلى العالم. لقد أتت إلينا القوة التي جلبت النظام إلى الفوضى البدائية لإعادة تنظيم حياتنا المضطربة. القوة التي بعثت الحياة إلى ما لا حياة له جاءت لتنفس الحياة في ضعفنا وغرورنا. يمكن القول أننا لسنا أحياء حقًا حتى يأتي يسوع إلى حياتنا.

4 . على وجه الخصوص ، ربط اليهود الروح ليس بالخلق والخلق ، ولكن مع الترفيه. لدى حزقيال صورة قاتمة لحقل مليء بالعظام. يخبرنا كيف نشأت هذه العظام ، ثم يسمع صوت الله قائلاً ، "سأجعل روحي فيك ، وتحيا" ( حزق. 37.1-14). قال الحاخامات هذا القول: "قال الله لإسرائيل:" في هذا العالم ، أعطاك روحي الحكمة ، وفي المستقبل ، سوف يعطيك روحي الحياة مرة أخرى. "يمكن لروح الله أن يوقظ حياة الناس الذين ماتوا في الخطيئة والصمم.

وهكذا ، من خلال يسوع المسيح ، جاءت قوة إلى العالم يمكنها أن تعيد الحياة. يستطيع يسوع أن يحيي نفسًا تائهة في الخطيئة ؛ يمكنه إحياء المُثُل الميتة ؛ يمكنه مرة أخرى أن يمنح القوة للذين سقطوا في السعي وراء الفضيلة. يمكنه تجديد الحياة عندما فقد الناس كل ما تعنيه الحياة.

لذلك ، لا يقول هذا الأصحاح فقط أن يسوع المسيح وُلِد من عذراء. جوهر رواية متى هو أن روح الله كان متورطًا في ولادة يسوع كما لم يحدث من قبل في العالم. الروح يحمل حق الله للشعب. الروح يُمكِّن الناس من معرفة الحقيقة عندما يرونها ؛ الروح هو الوسيط في خلق العالم. فقط الروح هو القادر على إحياء النفس البشرية عندما تفقد الحياة التي كان ينبغي لها أن تعيشها.

يمنحنا يسوع القدرة على رؤية ما هو شكل الله وما يجب أن يكون عليه الإنسان ؛ يفتح يسوع الذهن على الفهم حتى نتمكن من رؤية حق الله لنا ؛ يسوع هو قوة خلاقة أتت للناس. يسوع هو قوة مخلّفة قادرة على تحرير النفوس البشرية من الموت الخاطئ.

أحد أكثر التفسيرات شيوعًا للعهد الجديد ، والذي يستخدم مادة ثقافية وتاريخية غنية.

تصحيح تعليق باركلي - العهد الجديد

11/12/11 - الإصدار الثاني من الوحدة المصححة

تم تصحيح العديد من الأخطاء الإملائية والنحوية الواضحة في الوحدة القياسية (جزء من مثبت "اقتباس الكتاب المقدس") ؛ تم تنسيق النص ليلائم عرض الصفحة.

باستخدام هذه الوحدة ، استبدل الوحدة القياسية في المجلد التعليقاتبرنامج اقتباس الكتاب المقدس

SYNOPTIC GOSPEL

يشار عادة إلى أناجيل متى ومرقس ولوقا بالأناجيل السينوبتيكية. يأتي Synoptic من كلمتين يونانيتين تعنيان أن نرى معًا. لذلك ، فإن الأناجيل المذكورة أعلاه حصلت على هذا الاسم لأنها تصف نفس الأحداث من حياة يسوع. ومع ذلك ، يوجد في كل منها بعض الإضافات ، أو تم حذف شيء ما ، لكنها بشكل عام تستند إلى نفس المادة ، وتقع هذه المادة أيضًا بنفس الطريقة. لذلك ، يمكن كتابتها في أعمدة متوازية ومقارنتها مع بعضها البعض.

بعد ذلك ، يصبح من الواضح تمامًا أنهم قريبون جدًا من بعضهم البعض. إذا قارنا ، على سبيل المثال ، قصة إطعام خمسة آلاف (مت. 14: 12-21 ؛ مرقس 6: 30-44 ؛ لوقا 5: 17-26) ، فهذه هي نفس القصة ، وقد رويت في تقريبا نفس الكلمات.

أو خذ ، على سبيل المثال ، قصة أخرى عن شفاء مفلوج (متى 9: 1-8 ؛ مرقس 2: 1-12 ؛ لوقا 5: 17-26). تتشابه هذه القصص الثلاث مع بعضها البعض لدرجة أن الكلمات التمهيدية ، "قال للمفلوج" ، موجودة في جميع القصص الثلاث بنفس الشكل وفي نفس المكان. التطابقات بين الأناجيل الثلاثة متقاربة لدرجة أنه يتعين على المرء إما أن يستنتج أن الثلاثة قد أخذوا مادة من نفس المصدر ، أو اثنان على أساس ثالث.

الانجيل الاول

عند دراسة الأمر بعناية أكبر ، يمكن للمرء أن يتخيل أن إنجيل مرقس قد كتب أولاً ، وأن الإنجيلين الآخرين - إنجيل متى وإنجيل لوقا - مبنيان عليه.

يمكن تقسيم إنجيل مرقس إلى 105 مقاطع ، منها 93 مذكورة في متى و 81 في لوقا ، وأربعة فقط من بين 105 مقاطع في مرقس لم توجد في متى ولا لوقا. يوجد 661 آية في إنجيل مرقس ، و 1068 آية في إنجيل متى ، و 1149 آية في إنجيل لوقا. وما لا يقل عن 606 آية من مرقس موجودة في إنجيل متى ، و 320 آية في إنجيل لوقا. الآيات الـ 55 من إنجيل مرقس ، التي لم يتم نسخها في متى ، 31 ومع ذلك تم نسخها في لوقا ؛ وهكذا ، لم يتم نسخ 24 آية فقط من مرقس في متى أو لوقا.

ولكن لم يتم نقل معنى الآيات فقط: يستخدم متى 51٪ ، ويستخدم لوقا 53٪ من كلمات إنجيل مرقس. يتبع كل من متى ولوقا ، كقاعدة عامة ، ترتيب المواد والأحداث المعتمدة في إنجيل مرقس. أحيانًا يختلف ماثيو أو لوقا عن مرقس ، لكنهما لا يختلفان أبدًا. يتبع أحدهم دائمًا الترتيب الذي يتبعه مارك.

تحسين الإنجيل من مارك

بالنظر إلى حقيقة أن إنجيل متى ولوقا أكبر بكثير من إنجيل مرقس ، قد يعتقد المرء أن إنجيل مرقس هو ملخص لإنجيلي متى ولوقا. لكن هناك حقيقة واحدة تشير إلى أن إنجيل مرقس هو الأقدم منهم جميعًا: إذا جاز لي القول ، فإن مؤلفي إنجيل متى ولوقا يطورون إنجيل مرقس. لنأخذ بعض الأمثلة.

فيما يلي ثلاثة أوصاف لنفس الحدث:

خريطة. 1:34: "وشفى كثيرين من المصابين بأمراض مختلفة ، وأخرج شياطين كثيرة".

حصيرة. 8:16: "أخرج الأرواح بكلمة وشفى جميع المرضى".

بصلة. 4:40: "وضع يديه على كل واحد منهم ، شفي

أو خذ مثالاً آخر:

خريطة. 3:10: "لأَنَّهُ شَفَى كَثِيرًا".

حصيرة. 12:15: "شفاهم كلهم".

بصلة. 6:19: ".. خرجت منه قوة وشفىهم جميعًا."

لوحظ نفس التغيير تقريبًا في وصف زيارة يسوع إلى الناصرة. قارن هذا الوصف في إنجيل متى ومرقس:

خريطة. 6: 5-6: "ولم يستطع أن يصنع عجيبة هناك ... وتعجب من عدم إيمانهم."

حصيرة. 13:58: "ولم يصنع هناك الكثير من المعجزات بسبب عدم إيمانهم".

لا يملك كاتب متى القلب ليقول إن يسوع لم يكن بإمكانه أن يصنع المعجزات ، وقام بتغيير العبارة. في بعض الأحيان يحذف كتّاب إنجيل متى ولوقا تلميحات صغيرة من إنجيل مرقس قد تقلل بطريقة ما من عظمة يسوع. يحذف إنجيل متى ولوقا ثلاث ملاحظات موجودة في إنجيل مرقس:

خريطة. 3: 5 "و ينظر اليهم بغضب حزينين على قساوة قلوبهم ..."

خريطة. 3:21 فلما سمعه جيرانه ذهبوا ليأخذوه لانهم قالوا انه فقد أعصابه.

خريطة. 10:14: "كان يسوع ساخطًا ..."

يظهر كل هذا بوضوح أن إنجيل مرقس كُتب قبل الآخرين. لقد قدم وصفًا بسيطًا وحيويًا ومباشرًا ، وكان كتّاب متى ولوقا قد بدأوا بالفعل في التأثر بالاعتبارات العقائدية واللاهوتية ، وبالتالي اختاروا كلماتهم بعناية أكبر.

تعاليم يسوع

لقد رأينا بالفعل أن هناك 1068 آية في متى و 1149 آية في لوقا ، وأن 582 منها تكرار لآيات من إنجيل مرقس. هذا يعني أن هناك مواد أكثر بكثير في إنجيل متى ولوقا مما في إنجيل مرقس. تظهر دراسة لهذه المادة أن أكثر من 200 آية منها متطابقة تقريبًا في مؤلفي إنجيل متى ولوقا ؛ على سبيل المثال ، مقاطع مثل Lu. 6: 41-42 ومات. 7.3.5 ؛ بصلة. 10:21 - 22 ومات. 11.25-27 ؛ بصلة. 3: 7-9 ومات. 3 ، 7-10 متطابقة تقريبًا. ولكن هنا نرى الفرق: المادة التي أخذها كتّاب متى ولوقا من إنجيل مرقس تتعامل بشكل حصري تقريبًا مع الأحداث في حياة يسوع ، وهذه الآيات الـ 200 الإضافية المشتركة في إنجيل متى ولوقا ، لا تهتموا بما فعله يسوع بل بما قاله. من الواضح تمامًا أن مؤلفي إنجيل متى ولوقا استمدوا في هذا الجزء معلومات من نفس المصدر - من سفر أقوال يسوع.

لم يعد هذا الكتاب موجودًا ، ولكن أطلق عليه اللاهوتيون اسم KB ، وهو ما يعني Quelle ، باللغة الألمانية - المصدر. في تلك الأيام ، كان هذا الكتاب مهمًا للغاية ، لأنه كان أول مجموعة مختارات عن تعاليم يسوع.

غالبًا ما نرى يسوع محاطًا بأناس عاديين ، وهنا نراه يلتقي بأحد ممثلي الطبقة الأرستقراطية في القدس. نحن نعرف شيئا عن نيقوديموس.

1. لا بد أن نيقوديموس كان غنيًا. عندما أنزل يسوع عن الصليب لدفنه ، أحضر نيقوديموس جسده لتحنيط "تركيبة من المر والقرمزي ، حوالي مائة لتر" (يوحنا 19:39) ،ولا يستطيع شرائه إلا رجل ثري.

2. كان نيقوديموس فريسيًا. كان الفريسيون من نواحٍ كثيرة أفضل الناس في الأرض. لم يتجاوز عددهم ستة آلاف وكانوا معروفين بهذا الاسم خابوراخأو الأخوة. لقد دخلوا في هذه الأخوة ، بعد أن نذروا في حضور ثلاثة شهود بأنهم سوف يلتزمون بأدق تفاصيل شريعة الكتبة طوال حياتهم.

وماذا يعني ذلك؟ بالنسبة لليهود ، كان الناموس - الأسفار الخمسة الأولى من العهد القديم - هو أقدس الكتب في العالم ؛ آمنوا أنها كلمة الله الحقيقية. إضافة كلمة واحدة إلى شيء ما أو أخذ كلمة واحدة منه يعتبر خطيئة مميتة. حسنًا ، إذا كان القانون هو الكلمة الكاملة والأخيرة لله ، فيجب أن يقول بوضوح ودقة ما يجب أن يعرفه الشخص ليحيا حياة فاضلة. إذا لم يكن هناك شيء ما ، فيمكن ، في رأيهم ، استنتاجه مما قيل. كان القانون ، كما هو موجود ، مبدأ شاملاً ونبيلًا وصاغًا على نطاق واسع ، كان على كل شخص أن يتعلمه بنفسه. لكن في الأزمنة اللاحقة لم يعد هذا كافياً لليهود. قالوا: "القانون كامل ، لديه كل ما يلزم لعيش حياة فاضلة ؛ وبالتالي يجب أن تكون هناك قواعد في القانون تنظم أي وضع في الحياة في أي وقت لأي شخص". وبدأوا في العمل من هذه المبادئ العظيمة للقانون قواعد وأنظمة لا حصر لها تحكم كل موقف يمكن تصوره في الحياة. بعبارة أخرى ، حولوا قانون المبادئ العامة العظيمة إلى مجموعة من الأنظمة والقواعد.

من الأفضل رؤية أنشطتهم في عالم أحكام السبت. يقول الكتاب المقدس ببساطة أنه يجب على اليهود الحفاظ على يوم السبت وعدم القيام بأي عمل في ذلك اليوم ، سواء لأنفسهم أو لعبيدهم أو حيواناتهم. في أوقات لاحقة ، أمضى اليهود المعارضون ، جيلًا بعد جيل ، ساعات لا تحصى في محاولة تحديد ما هو العمل وما هو غير مفيد ، أي ما يمكن وما لا يمكن فعله في يوم السبت. المشناه -إنه قانون مكتوب مقنن. في ذلك القسم المتعلق بالسبت لا يحتل أكثر ولا أقل من أربعة وعشرين فصلاً. التلمود -هذه توضيحات وتعليقات على مشناهوفي القدس التلمودالقسم الذي يتناول تفسيرات وتفسيرات قانون السبت يحتل أربعة وستين عمودًا ونصف ، وفي البابلي التلمود -مائة وستة وخمسون صفحة كبيرة الحجم. هناك معلومات عن حاخام قضى سنتين ونصف في دراسة أحد هذه الفصول الأربعة والعشرين. مشناه.

هذا ما بدا عليه كل شيء. كان ربط العقدة في يوم السبت يعتبر عملاً ؛ ولكن الآن كان من الضروري تحديد ما هي العقدة. "فيما يلي العقد التي يخالف بها الشخص القانون: عقدة سائق الجمل وعقدة البحر. بمجرد أن يخالف الشخص القانون بربطه ، يكسرها ويثبتها". العقد التي يمكن ربطها وفكها بيد واحدة لم تكن ضد القانون. علاوة على ذلك ، "يجوز للمرأة أن تعقد عقدة في قميصها أو لباسها ، وشريط قبعتها وحزامها ، وأربطة حذائها أو صندلها ، وجلد نبيذ أو زيت". حسنًا ، لنرى الآن كيف تم تطبيق كل هذا عمليًا. لنفترض أن رجلاً يحتاج إلى إنزال دلو في بئر يوم السبت لسحب الماء: لم يستطع ربط عقدة فيه ، لأن ربط عقدة في حبل يوم السبت كان مخالفًا للقانون ، لكن يمكنه ربطها بحبل المرأة. الحزام وخفض الدلو في البئر. كان هذا النوع من الأمور مسألة حياة أو موت للكتبة والفريسيين. كان هذا دينهم. كانت تعني في أذهانهم خدمة وإرضاء الله. أو المشي يوم السبت. في المرجع. 16.29وقيل: "إِبْقَ كُلُّ وَاحِدٍ فِي مَكَانِكَ ، وَلَيْسَ لَهُ أَحَدٌ فِي الْيَوْمِ السَّابِعِ". وهكذا اقتصرت رحلة السبت على مسافة 900-1000 متر. ولكن إذا تم شد حبل في نهاية الشارع ، فإن الشارع بأكمله يتحول إلى منزل واحد ، ويمكن لأي شخص أن يسير على مسافة 900-1000 متر وراء نهاية الشارع. أو ، إذا ترك شخص ما ما يكفي من الطعام مساء الجمعة في مكان معين ، فإن هذا المكان أصبح منزله ويمكنه بالفعل السفر على مسافة 1000 متر من ذلك المكان. تمت كتابة القواعد والمعايير والتحفظات بالمئات والآلاف.

وإليكم كيف كان الأمر مع حمل الأثقال. في جيري. 17: 21-24يقول: "اعتنوا بأرواحكم ولا تحملوا أعباء يوم السبت". ولذا كان من الضروري إعطاء تعريف للحمل والثقل. تم تعريف العبء على أنه "طعام مكافئ للتين المجفف ؛ نبيذ يكفي للخلط في كوب ؛ حليب لرشفه واحدة ؛ عسل يكفي لتغطية الجرح ؛ زيت يكفي لدهن منطقة صغيرة من الجسم ؛ كمية كافية من الماء لصنع مرهم للعين "وهكذا دواليك. ثم كان لا بد من تحديد ما إذا كان يمكن للمرأة أن ترتدي بروش يوم السبت ، ويمكن للرجل أن يرتدي ساق خشبية وطقم أسنان ، أم أن هذا يعادل ارتداء وزن ثقيل؟ هل يمكن رفع كرسي أو على الأقل طفل؟ وهلم جرا وهكذا دواليك.

تم تطوير هذه القواعد المحامينأ الفريسيونكرسوا حياتهم للاحتفال بهم. مهما كان الأمر ، كان من الواضح أن على الرجل أن يأخذ كل شيء على محمل الجد إذا كان سيحتفظ بكل تلك الآلاف من القواعد ، وقد فعل الفريسيون ذلك بالضبط. كلمة الفريسيونيعني فصل،وكان الفريسيون أناسًا انفصلوا عن الحياة العادية من أجل الحفاظ على كل قواعد شريعة الكتبة.

كان نيقوديموس فريسيًا ، وبالتالي فإنه من المدهش للغاية أن الرجل الذي نظر إلى الفضيلة من وجهة النظر هذه وكرس حياته لمثل هذا التقيد الصارم بالناموس في قناعة أنه كان بذلك يُرضي الله ، حتى أنه يريد التحدث مع يسوع. .

3. كان نيقوديموس من قادة اليهود. في الأصل اليوناني ارشون.بمعنى آخر ، كان عضوا في السنهدريم. كان السنهدريم هو المحكمة العليا لليهود المكونة من سبعين عضوا. من الواضح تمامًا أنه خلال فترة الحكم الروماني كانت حقوقه محدودة للغاية ؛ لكنه لم يفقدهم على الإطلاق. على وجه الخصوص ، حل السنهدرين القضايا القضائية المتعلقة بالدين وأي يهودي ، أينما كان. من بين أمور أخرى ، كانت مهمته مراقبة أولئك الذين يشتبه في كونهم أنبياء كاذبين واتخاذ الإجراءات المناسبة. ومرة أخرى ، من المدهش أن يأتي نيقوديموس إلى يسوع.

4. ربما كان نيقوديموس ينتمي إلى عائلة القدس النبيلة. لذلك ، على سبيل المثال ، في عام 63 قبل الميلاد ، عندما كان اليهود في حالة حرب مع روما ، أرسل الزعيم اليهودي أريستوبولوس نيقوديموس سفيراً له لدى القائد الروماني بومبي العظيم. بعد ذلك بوقت طويل ، في الأيام الأخيرة الرهيبة من حصار القدس ، أجريت مفاوضات استسلام ما تبقى من الحامية من قبل غوريون ، ابن إما نيقوديموس أو نيكوميديس. من المحتمل تمامًا أن كلاهما كانا ينتميان إلى عائلة نيقوديموس نفسها ، وأنها كانت إحدى أعرق عائلات القدس. في مثل هذه الحالة ، يبدو أنه من غير المفهوم تقريبًا أن يأتي هذا الأرستقراطي اليهودي إلى نبي مشرد ، نجار سابق من الناصرة ، ليتحدث عن روحه.

جاء نيقوديموس إلى يسوع في الليل. يمكن أن يكون هناك سببان لذلك.

1. قد يكون هذا علامة على الحذر. من المحتمل أن نيقوديموس لم يرغب في إظهار نفسه علانية بالمجيء إلى يسوع أثناء النهار. لا يمكنك لومه على هذا. إنه لأمر مدهش أن يأتي مثل هذا الشخص إلى يسوع على الإطلاق. كان من الأفضل أن تأتي في الليل على ألا تأتي على الإطلاق. إنها معجزة نعمة أن نيقوديموس تغلب على تحيزاته وتربيته ونظرته إلى الحياة وتمكن من المجيء إلى يسوع.

2. ولكن قد يكون هناك سبب آخر. جادل الحاخامات بأن الليل ، حيث لا يوجد شيء يصرف انتباه الإنسان ، هو أفضل وقت لدراسة القانون. قضى يسوع أيامًا كاملة محاطاً بحشود من الناس. من الممكن أن يكون نيقوديموس قد جاء إلى يسوع في الليل على وجه التحديد لأنه أراد أن يقضي الوقت مع يسوع بمفرده تمامًا ، حتى لا يزعجهم أحد.

بدا نيقوديموس مرتبكًا. كان لديه كل شيء ، لكن شيئًا ما كان ينقصه في حياته. وهكذا جاء ليتحدث إلى يسوع ليجد النور في ظلام الليل.

الرجل الذي جاء ليلاً (تابع يوحنا 3: 1-6)

عند الإبلاغ عن محادثات يسوع مع الأشخاص الذين أتوا إليه بأسئلة ، يتبع يوحنا نمطًا يمكننا رؤيته بوضوح هنا. يسأل الرجل شيئًا (3,2), يصعب فهم إجابة يسوع (3,3), يفهم الشخص الإجابة بشكل غير صحيح (3,4), الجواب التالي هو حتى أقل وضوحا للسائل (3,5). وبعد ذلك هناك مناقشة وتفسير. يستخدم الإنجيلي هذه الطريقة حتى نتمكن من رؤية كيف يحاول الأشخاص الذين يأتون إلى يسوع بأسئلة أن يجدوا الحقيقة بأنفسهم ، وحتى نتمكن من فعل الشيء نفسه.

قال نيقوديموس عند مجيئه إلى يسوع أن الجميع اندهشوا من الآيات والعجائب التي صنعها يسوع. أجاب يسوع على هذا أنه لم يكن المهم هو المعجزات والعلامات ، ولكن مثل هذا التغيير في الحياة الروحية الداخلية ، والذي يمكن أن يسمى ولادة جديدة.

عندما تحدث يسوع عن ولدت من جديدلم يفهمه نيقوديموس. ينبع سوء الفهم هذا من حقيقة أن الكلمة اليونانية أبوفين ،ترجمت في الكتاب المقدس الروسي كـ خلالله ثلاثة معاني مختلفة. 1. يمكن أن تكون مهمة بشكل جذري وكامل. 2. يمكن أن يعني تكرارا،بأى منطق مرة ثانيه. 3. يمكن أن تكون مهمة خلال،أولئك. حول ر الله.في اللغة الروسية ، لا يمكن نقل هذا بكلمة واحدة ، ولكن المعنى ينقل بالكامل من خلال التعبير أن تولد من جديد.أن تولد من جديد يعني أن تتغير بعمق لدرجة أنها ترقى إلى ولادة جديدة ؛ وهذا يعني أن شيئًا ما حدث للنفس يمكن وصفه بأنه ولادة جديدة كاملة وهذا لا يعتمد على الإنجازات البشرية ، لأن كل هذا من نعمة الله وقدرته.

عند قراءة مقطع يوحنا ، يشعر المرء أن نيقوديموس فهم الكلمة أبوفينفقط بالمعنى الثاني ، وعلاوة على ذلك ، بالمعنى الحرفي للكلمة. وسأل كيف يمكن للرجل أن يدخل بطن أمه مرة أخرى ويولد وهو كبير في السن؟ لكن شيئًا آخر يبدو في إجابة نيقوديموس: كانت هناك رغبة كبيرة غير مرضية في قلبه. في حالة من الألم الشديد الذي لا يقاس ، بدا أنه يقول: "أنت تتحدث عن ولادتك من جديد ، أنت تتحدث عن الحاجة إلى تغيير جذري وكامل. أعلم أن هذا من الضروري،ولكن ، بعد كل شيء ، في وزارتي ، هو كذلك مستحيل.هذا ما أرغب به أكثر من أي شيء آخر ، لكنك تخبرني ، كرجل بالغ ، أن أدخل رحم أمي وأولد من جديد. "لا يشك نيقوديموس في ذلك الرغبةهذا التغيير (لقد فهم جيدًا ضرورته) ، شكك فيها جدوى.واجه نيقوديموس المشكلة الأبدية لرجل يريد التغيير لكنه لا يستطيع أن يفعل ذلك.

تعبير تولد من جديد ، تولد من جديديمتد في جميع أنحاء العهد الجديد. يتحدث بطرس عن رحمة الله العظيمة ، يجددنا (1 بطرس 1: 3) ؛حول إحياءليس من بذور قابلة للتلف (1 بط 1: 22-23).يقول يعقوب أن الله أنجبتلنا بكلمة الحق (يعقوب 1:18).تتكلم رسالة بولس الرسول إلى تيطس حمام الولادة والتجديد (تيطس 3: 5).يشار إلى هذا أحيانًا باسم الموت يليه إحياءأو التحديث. يتحدث بولس عن المسيحيين على أنهم يموتون مع المسيح ثم يقوموا من جديد إلى حياة جديدة (رومية 6: 1-11).يتحدث عن أولئك الذين دخلوا مؤخرًا في الإيمان المسيحي الأطفال في المسيح (1 كو 3: 1-2)."الذي في المسيح مخلوق جديدذهب القديم ، والآن كل شيء جديد (2 كو 5:17).في المسيح يسوع ، فقط الخليقة الجديدة (الخليقة) هي المهمة (غلاطية 6:15).شخص جديد خلقتبحسب الله في البر وقداسة الحق (أف 4: 24).الشخص الذي يبدأ في تعلم الإيمان المسيحي هو طفل (عب 5: 12-14).تظهر هذه الفكرة طوال الوقت في العهد الجديد. إحياء ، ترميم.

لكن هذه الفكرة لم تكن بأي حال من الأحوال غير مألوفة للأشخاص الذين سمعوها في زمن العهد الجديد. كان اليهود يعرفون جيدا ما هي النهضة. عندما تحول شخص من ديانة أخرى إلى اليهودية - وكان ذلك مصحوبًا بالصلاة والتضحية والمعمودية - نظروا إليه على أنه أحيا.قال الحاخامات: "المرتد ، الذي تحول إلى اليهودية ، يشبه المولود الجديد". بدا التغيير في التحول الجديد جذريًا لدرجة أنه تم اعتبار الخطايا التي ارتكبها سابقًا قد تم التخلص منها نهائيًا ، لأنه من وجهة نظر اليهود أصبح الآن شخصًا مختلفًا. من الناحية النظرية ، قيل إن مثل هذا الشخص يمكن أن يتزوج أمه أو أخته ، لأنه أصبح شخصًا جديدًا تمامًا وجميع الروابط القديمة تحطمت ودمرت. كان اليهود يدركون جيدًا فكرة التجديد.

عرف الإغريق أيضًا هذه الفكرة جيدًا أيضًا. في هذا الوقت ، كانت الألغاز هي الديانة الأكثر انتشارًا في اليونان. استندت الألغاز إلى قصة حياة بعض الآلهة المعذبة ، التي ماتت وقام من جديد. لعبت هذه القصة دور لغز العاطفة والمعاناة. خاض الوافد أولاً مساراً طويلاً من الإعداد والتعليم والزهد والصيام. بعد ذلك ، تم إصدار الدراما بموسيقى رائعة وطقوس مذهلة ، والبخور والعديد من الوسائل الأخرى التي تؤثر على الحواس. مع انتهاء الدراما ، كان على الوافد الجديد أن يصبح واحداً مع الله ، وحتى بطريقة تسمح له بالسير في طريق معاناة هذا الإله بالكامل والمشاركة في انتصاره والمشاركة في حياته السماوية. قدمت هذه الأديان الغامضة للإنسان نوعًا من الاتحاد الصوفي مع بعض الآلهة. عند بلوغ هذه الوحدة ، أصبح المبتدئون حديثًا بلغة هذه الألغاز الثاني.في قلب أسرار الإله هيرميس يكمن الإيمان الأساسي بأنه "لا يمكن أن يكون هناك خلاص بدون ولادة جديدة". قال الكاتب الروماني أبوليوس ، الذي خاض عملية التحول ، أنه "مر بموت طوعي" ، وبذلك وصل إلى يوم "ولادته الروحية" و "كما ولد من جديد". تم تنفيذ العديد من هذه الدعوات الصوفية في منتصف الليل ، عندما يموت اليوم ويولد يوم جديد. بين الفريجيين ، المتحول بعد إجراء التحويل كان يتغذى باللبن ، مثل المولود الجديد.

لذلك ، عرف العالم القديم كل شيء عن الولادة والتجديد. اشتاق إليها وبحث عنها في كل مكان. في الوقت الذي جلبت فيه المسيحية رسالة القيامة والبعث إلى العالم ، كان العالم كله ينتظرها.

حسنًا ، ماذا يعني هذا الإحياء بالنسبة لنا؟ توجد أربع أفكار مرتبطة ارتباطًا وثيقًا في العهد الجديد ، وخاصة في الإنجيل الرابع: فكرة التجديد ؛ فكرة مملكة السماء ، التي لا يمكن لأي شخص الدخول إليها ما لم يولد مرة أخرى ؛ فكرة أبناء الله وفكرة الحياة الأبدية. فكرة التجديد هذه ليست شيئًا خاصًا بالإنجيل الرابع. نرى في إنجيل متى نفس الحقيقة العظيمة معبر عنها بشكل أكثر بساطة ووضوحًا: "ما لم تلتفت وتصبح مثل الأطفال ، فلن تدخل ملكوت السموات" (متى 18: 3).تستند هذه الأفكار على فكرة مشتركة.

الولادة مرة أخرى (تابع يوحنا 3: 1-6)

دعنا نبدء ب مملكة الجنة.ماذا يعنى ذلك؟ أفضل تعريف يمكننا الحصول عليه هو من الصلاة الربانية. هناك صلاتان:

"تأتي مملكتك.

ولتكن مشيئتك كما في السماء على الأرض ".

من الشائع في الأسلوب اليهودي قول نفس الشيء مرتين ، مع القول الثاني يشرح الأول ويعززه. تجسد معظم المزامير ما يعرف بالتوازي:

رب الجنود معنا

إله يعقوب شفيعنا " (مز 45: 8).

"لأني أقر بآثامي ،

وخطيئتي امامي دائما " (مز 50: 5).

"انه يجعلني الاستلقاء في المراعي الخضراء

ويقودني إلى المياه الراكدة " (مز 22: 2).

لنطبق هذا المبدأ على الدعويين المذكورين في الصلاة الربانية. الدعاء الثاني يشرح الأول ويقويه ، ثم نحصل على هذا التعريف: مملكة السماء هي مجتمع يتم فيه تنفيذ مشيئة الله تمامًا على الأرض كما في السماء.لذلك ، فإن الوجود في ملكوت الله يعني أن نعيش أسلوبًا كهذا في الحياة حيث قدمنا ​​كل شيء طواعية لمشيئة الله ، أي أننا وصلنا إلى مرحلة نقبل فيها بالكامل وبشكل كامل إرادة الله.

الآن دعنا نصل إلى الفكرة. ابن الله.إن كونك ابنًا لله هو شيء ضخم امتياز.أولئك الذين يؤمنون يتم إعطاؤهم الفرصة والقدرة على أن يصبحوا أبناء الله (يوحنا 1:12).المعنى الرئيسي في العلاقة بين الأبناء ووالديهم هو طاعة."من عنده وصاياي و يلاحظهمهو يحبني" (يوحنا 14:21).إن جوهر العلاقات الأبوية هو المحبة ، وجوهرها هو الطاعة. لا يمكننا أن نقول بجدية إننا نحب شخصًا إذا فعلنا شيئًا يضر قلبه ويؤذيه. العلاقات البنوية امتياز ، لكنها تصبح فعالة فقط عندما نجلب الطاعة المطلقة لله. وبالتالي ، كون المرء أبناء الله ووجودهم في ملكوت الله هما نفس الشيء. كل من أبناء الله ومواطن ملكوت الله هم أناس قبلوا إرادة الله تمامًا وطوعيًا.

الآن دعنا نصل إلى الفكرة. الحياة الأبدية.إن الحديث عن الحياة الأبدية أفضل بكثير من الحديث عن الحياة الأبدية:الفكرة الأساسية للحياة الأبدية ليست فقط فكرة المدة اللانهائية. من الواضح تمامًا أن الحياة التي تدوم إلى الأبد يمكن أن تكون جحيمًا مثل الجنة. وراء الحياة الأبدية فكرة صفة معينة. وما هو شكلها؟ يمكن حقًا تعريف واحد فقط من خلال هذه الصفة الأبدية (أبونيوس)وهذا هو الله. يعيش الله الحياة الأبدية. الحياة الأبدية هي حياة الله. إن الدخول إلى الحياة الأبدية هو اكتساب الحياة التي يعيشها الله نفسه. إنها حياة الله ، أي حياة الله. إنه يعني أن ترفع فوق الأشياء العابرة للإنسان البحت إلى ذلك الفرح والسلام اللذين يخصان الله وحده. من الواضح تمامًا أنه لا يمكن لأي شخص أن يدخل في هذه الصداقة مع الله إلا عندما يجلب له ذلك الحب ، هذا الخشوع ، هذا الإخلاص ، تلك الطاعة ، التي ستجعله حقًا في صداقة مع الله.

هنا ، إذن ، أمامنا ثلاثة مفاهيم عظيمة عن عشائرنا - الدخول إلى ملكوت السموات ، وعلاقة البنوة مع الله ، والحياة الأبدية ؛ كلهم يعتمدون بشكل مباشر على الطاعة الكاملة لإرادة الله وعواقبها. وها هم متحدون بالفكرة ولادة جديدة ، ولادة جديدة.هي التي تربط كل هذه المفاهيم الثلاثة معًا. من الواضح تمامًا أنه في حالتنا الحالية وبقوتنا الخاصة ، لا يمكننا تقديم هذه الطاعة الكاملة لله. فقط عندما تدخل نعمة الله إلينا وتملكنا وتغيرنا ، يمكننا أن نقدم له هذا التبجيل والتكريس الذي يجب أن نظهره له. نحن نتجدد ونولد من جديد من خلال يسوع المسيح ، وعندما يستحوذ على قلوبنا وحياتنا ، يحدث هذا التغيير.

عندما يحدث هذا - نحن نولد من الماء والروح.هناك نوعان من الأفكار في هذا. ماء -رمز التطهير. عندما يتولى يسوع حياتنا ، وعندما نحبه من كل قلوبنا ، تُغفر خطايا الماضي وتُنسى. روح -رمز قوة.عندما استولى يسوع على حياتنا ، فإن خطايانا لا تُغفر وتُنسى فقط. إذا كان هذا هو كل شيء ، فيمكننا الاستمرار في ارتكاب نفس الخطايا ، ولكن تأتي قوة في حياتنا تمنحنا الفرصة لنكون ما لا يمكن أن نكونه بمفردنا ، ونفعل ما لا يمكننا فعله بمفردنا. . يرمز الماء والروح إلى تطهير وتقوية قوة المسيح ، التي تمحو الماضي وتعطي النصر للمستقبل.

أخيرًا ، يحتوي هذا المقطع على قانون عظيم. المولود من الجسد هو جسد ، والمولود من الروح هو روح. الإنسان نفسه جسد ، وقدرته محدودة بما يمكن للجسد أن يفعله. وحده يشعر بالفشل والفراغ: نحن نعرف هذا جيدًا - إنها حقيقة معروفة من تجربة الجنس البشري. وجوهر الروح هو القوة والحياة ، وهما أعلى من قوة الإنسان وحياته. عندما يسيطر علينا الروح ، تصبح حياة الطبيعة البشرية غير الناجحة هي حياة الله المنتصرة.

أن تولد من جديد يعني أن تتغير بطريقة تجعلها قابلة للمقارنة فقط بالولادة من جديد وإعادة الخلق. يأتي التغيير عندما نحب يسوع ونتركه يدخل في قلوبنا. ثم نغفر للماضي ونتسلح بالروح من أجل المستقبل ويمكن أن نقبل حقًا إرادة الله. ثم نصبح مواطنين في ملكوت السموات وأولاد الله ، ندخل في الحياة الأبدية التي هي حياة الله الحقيقية.

واجب المعرفة وحق التكلم (يوحنا 3: 7-13)

هناك نوعان من سوء الفهم. عدم فهم الشخص الذي لم يصل بعد إلى المستوى المناسب من المعرفة والخبرة اللازمة لفهم الحقيقة. عندما يكون الشخص في هذا المستوى ، يتعين علينا بذل الكثير من الجهد وشرح كل شيء له حتى يتمكن من استيعاب المعرفة التي يتم تقديمها له. لكن لا يزال هناك سوء فهم لشخص لا يريد أن يفهم: عدم القدرة على الرؤية والفهم هو نتيجة عدم الرغبة في الرؤية. يمكن لأي شخص أن يغلق عينيه وعقله عن عمد عن الحقائق التي لا يريد قبولها.

هذا ما كان عليه نيقوديموس. لا ينبغي أن تكون عقيدة الولادة من الله خارجة عن المألوف بالنسبة له. على سبيل المثال ، تحدث النبي حزقيال مرارًا وتكرارًا عن قلب جديد سيخلق في الإنسان. "ارفضوا منكم كل ذنوبكم التي أخطأتم بها ، وخلقوا لكم قلبًا جديدًا وروحًا جديدة ، فلماذا تموتون يا بيت إسرائيل؟" (حزقيال 18:31)."وسأعطيك قلبًا جديدًا وروحًا جديدة سأمنحك بها" (حزقيال 36:26).كان نيقوديموس باحثًا في الكتاب المقدس ، وتحدث الأنبياء مرارًا وتكرارًا عما يتحدث عنه يسوع الآن. الشخص الذي لا يريد أن يولد مرة أخرى لن يفهم عمدا ما هو أن يولد مرة أخرى ، سوف يغلق عينيه وعقله وقلبه عن عمد من تأثير قوة يمكن أن تغيره. في النهاية ، المشكلة مع معظمنا هي أنه عندما يأتي يسوع المسيح إلينا مع عرض لتغييرنا وتجديدنا ، غالبًا ما نقول: "لا شكرًا: أنا راضٍ تمامًا عن نفسي ولست بحاجة إلى أي تغييرات. "

أجبرت كلمات يسوع نيقوديموس على تغيير حجته. قال ، "هذه الولادة الجديدة التي تتحدث عنها قد تكون ممكنة ، لكنني لست متأكدًا من الشكل الذي ستبدو عليه." تعتمد إجابة يسوع على اعتراض نيقوديموس ومعناها على حقيقة أن الكلمة التي استخدمها النفَس والروحله أيضًا معنى ثانٍ ريح؛أيضا الكلمة اليهودية روتشله المعنى روحو ريح.وهكذا ، بدا أن يسوع يقول لنيقوديموس: "يمكنك أن تسمع وترى وتشعر الرياح (النفاس) ،لكن لا تعرف أين أو أين تهب ؛قد لا تفهم سبب هبوب الرياح ، لكنك ترى ما تفعله ؛ قد لا تعرف من أين أتت عاصفة الرياح ، لكن يمكنك أن ترى الخبز الذي خلفه والأشجار مقطوعة. يتضح لك الكثير فيما يتعلق بالريح ، لأنك ترى تأثيرها بوضوح. الروح (النَفَس) ، -يتابع يسوع ، نفس الشيء صحيح. لا يمكنك أن تعرف كيف يعمل الروح ، لكن يمكنك رؤيته في حياة الناس ".

يقول يسوع: "نحن لا نناقش قضية نظرية ، نحن نتحدث عما نراه بأعيننا. يمكننا أن نشير إلى أشخاص محددين تم تجديدهم بقوة الروح." هناك قصة عن عامل إنجليزي كان سكيرًا مريرًا لكنه تحول إلى المسيح. سخر منه رفاقه السابقون في الشرب: "أنت بالتأكيد لا تستطيع أن تؤمن بالمعجزات وكل ذلك. أنت بالتأكيد لا تؤمن أن يسوع حوّل الماء إلى خمر". فأجاب: "لا أعلم ، هل حوّل الماء إلى نبيذ هناك في فلسطين ، لكنني أعلم أنه في بيتي حوّل الجعة إلى أثاث!"

هناك أشياء كثيرة في العالم نستخدمها كل يوم ، لكننا لا نعرف كيف تعمل بالفعل. قليلون نسبيًا يعرفون كيف تعمل الكهرباء والراديو والتلفزيون ، لكننا لا ننكر وجودهم. يقود العديد من الأشخاص فكرة غامضة عما يحدث تحت غطاء المحرك ، لكن هذا لا يمنعهم من استخدام السيارة والاستمتاع بفوائدها. قد لا نفهم كيف يعمل الروح ، لكن الجميع يرى نتيجة تأثيره على حياة الناس. حجة لا تقبل الجدل لصالح المسيحية هي طريقة الحياة المسيحية. لا أحد يستطيع أن ينكر دينًا يحول الأشرار إلى أناس طيبين.

قال يسوع لنيقوديموس: "لقد حاولت أن أجعل الأمر سهلاً بالنسبة لك: لقد استخدمت تشبيهات بشرية بسيطة مأخوذة من الحياة اليومية ، لكنك لم تفهم. فكيف تعتقد إذن أنه يمكنك فهم المشكلات العميقة والمعقدة إذا لم تكن هناك مشكلات بسيطة متاحة لك؟ أنت؟" هذا تحذير لنا جميعا. ليس من الصعب الجلوس في مجموعات نقاش ، في مكتب هادئ وقراءة الكتب ، وليس من الصعب مناقشة حقائق المسيحية ، لكن بيت القصيد هو الشعور بقوتها وإدراكها. بشكل عام ، يمكن لأي شخص أن يرتكب خطأ بكل بساطة وسهولة وأن يرى في المسيحية مشكلة قابلة للنقاش فقط ، وليس شيئًا يحتاج إلى اختباره وفهمه. لا شك أنه من المهم أن تفهم الحقيقة المسيحية فكريا ، ولكن الأهم من ذلك أن تشعر بقوة يسوع المسيح في حياتك. عندما يخضع الشخص لدورة علاجية أو يخضع لعملية جراحية ، وعندما يحتاج إلى تناول دواء ، فإنه لا يحتاج إلى معرفة شاملة بالتشريح البشري ، أو عمل أدوية التخدير أو العقاقير على جسم الإنسان من أجل العلاج. تسعة وتسعون شخصًا من أصل مئة يتلقون العلاج دون أن يعرفوا كيف تم شفائهم. بمعنى ما ، المسيحية على هذا النحو: في جوهرها يوجد سر لا يمكن للعقل أن يصل إليه ، لأن هذا السر هو الفداء.

عند قراءة الإنجيل الرابع ، تظهر الصعوبات بسبب حقيقة أنه ليس من الواضح دائمًا أين تنتهي كلمات يسوع وأين تبدأ كلمات كاتب الإنجيل. تأمل يوحنا في كلمات يسوع لفترة طويلة حتى أنه انتقل منها بشكل غير محسوس إلى أفكاره الخاصة عنها. من شبه المؤكد أن الكلمات الأخيرة في هذه الفقرة هي كلمات جون. يبدو الأمر كما لو أن أحدهم سأل ، "ما هو الحق الذي يجب أن يقوله يسوع؟ كيف يمكننا أن نعرف أنه صحيح؟" يجيب الإنجيلي على هذا ببساطة وبشكل شامل: "نزل يسوع من السماء ليخبرنا بحقيقة الله. وبعد أن عاش بين الناس ومات من أجلهم ، عاد إلى مجده". يقول يوحنا عن يسوع أنه جاء من عند الله ، وأنه جاء إلى الأرض مباشرة من الأسرار السماوية. أن كل ما قاله للناس هو حرفيًا حق الله ، لأن يسوع هو فكر الله المتجسد.

المسيح المرتفع (يوحنا 3: 14-15)

يشير يوحنا إلى قصة العهد القديم المنصوص عليها في رقم 21: 4-9ولما كان شعب إسرائيل تائهين في البرية تذمروا بضعف القلوب وتذمروا وندموا أنهم تركوا مصر أصلا ليموتوا الآن في البرية. لمعاقبة اليهود ، أرسل الله عليهم ثعابين سامة رهيبة ، كانت لدغتها قاتلة. تاب الشعب واستجوب الرحمة. علم الله موسى أن يصنع ثعبانًا نحاسيًا ويقيمه في وسط المعسكر حتى إذا تعرض أي شخص للعض من قبل حية ، فيمكنه أن ينظر إلى هذه الحية النحاسية ويبقى على قيد الحياة. تركت هذه القصة انطباعًا كبيرًا لدى اليهود: كانت لديهم أسطورة مفادها أن هذه الأفعى البرونزية أصبحت فيما بعد صنمًا ، بل كان يجب تدميرها في زمن حزقيال ، حيث كان الناس يعبدونها (2 ملوك 18: 4).إلى جانب ذلك ، كانت هذه الحادثة تحير اليهود دائمًا ، لأنهم منعوا من صنع الأصنام والأصنام. شرح الحاخامات الأمر على هذا النحو: "لم تكن الحية هي التي أعطت الحياة (الشفاء). عندما أقام موسى الحية ، آمن الناس بالذي علم موسى أن يفعل ذلك. أعطى الله الشفاء". لم تأت قوة الشفاء من الثعبان النحاسي ، بل كان مجرد رمز مصمم لتحويل أفكار اليهود إلى الله ، وعندما تحولت أفكارهم إليه شُفوا.

أخذ يوحنا هذه القصة واستخدمها كنوع من مثل يسوع. يقول ، "لقد رفعت تلك الحية ، نظر الناس إليها ، تحولت أفكارهم إلى الله ، وبقوة وسلطان الله الذي آمنوا به ، شُفوا. يجب أن يرفع يسوع أيضًا ، وعندما يعود الناس أفكارهم إليه ويؤمنون به ، سيكون لهم أيضًا حياة أبدية ".

هناك شيء واحد مغر للغاية هنا: الفعل رفع،باليوناني هوبسونيستخدم فيما يتعلق بيسوع في معنيين: بالمعنى مرفوعين على الصليب (يوحنا 8:28 ؛ 12:32)و تعالى الى المجدفي وقت صعوده إلى السماء (أعمال 2:33 ؛ 5:31 ؛ فيلبي 2: 9).قام يسوع مرتين - على الصليب وإلى المجد ، وكلا هذين الصعدين مرتبطان بشكل وثيق ولا ينفصم: لا يمكن لأحدهما أن يحدث بدون الآخر. بالنسبة ليسوع ، كان الصليب هو طريق المجد. لو كان قد تركها ، وهرب منها ، لكان المجد قد فاته. وهو الأمر نفسه بالنسبة لنا: يمكننا ، إذا أردنا ، أن نختار طريقة بسيطة وسهلة ونرفض الصليب الذي يجب على كل مسيحي أن يحمله ، لكننا في هذه الحالة نفقد المجد. يقول قانون الحياة الثابت: لا يوجد تاج بدون الصليب.

في هذا المقطع يجب أن نولي اهتماما خاصا لتعبيران. يجب أن يقال على الفور أننا لا نستطيع الكشف عن كل معانيها ، لأنها تعني أكثر بكثير مما سنستطيع فهمه ، ولكن يجب أن نحاول فهم جزء على الأقل.

1. هذا تعبير يشير إلى الإيمان بيسوع.لها ثلاثة معاني على الأقل.

أ) أن نؤمن من كل قلوبنا بأن الله هو حقًا ما يقوله لنا يسوع ، أي أن نؤمن بأن الله يحبنا ، ويهتم بنا ، وأنه قبل كل شيء يريد أن يغفر لنا. لم يكن من السهل على اليهودي تصديق ذلك. ورأى في الله الذي وضع عبء الشرائع على قومه وعاقب الناس إذا خالفوها. ورأى في الله القاضي وفي الناس المجرمين جالسين على الرصيف. ورأى في الله الذي طلب الذبائح والذبائح. من أجل الدخول في محضره ، كان على الشخص أن يدفع ثمنًا محددًا. كان من الصعب أن نفكر في الله ، ليس كقاضي ينتظر إصدار الحكم ، وليس كمشرف يبحث عن زلة أو عيب ، ولكن كأب يريد أكثر من أي شيء أن يعود أولاده إلى المنزل. لقد تطلب الأمر حياة وموت يسوع لإخبار الناس بهذا ، ولا يمكننا أن نصبح مسيحيين حتى نؤمن به من كل قلوبنا.

(ب) أين الدليل على أن يسوع عرف ما كان يتحدث عنه؟ أين هو الضمان بصحة إنجيله الرائع؟ يجب أن نؤمن أن يسوع هو ابن الله ، وأن فيه فكر الله ، وأنه جاء من الله ، وأنه واحد معه ، وبالتالي يمكنه إخبارنا بالحقيقة الكاملة عنه.

ج) نؤمن بأن الله أب محب لأننا نؤمن أن يسوع هو ابن الله وبالتالي فإن كل ما يقوله عن الله هو الحق. ويجب علينا أن نؤمن دون تحفظ بأن كل ما قاله يسوع هو الحق ؛ يجب أن نفعل ما يقوله ، يجب أن نطيعه عندما يأمر. عندما يقول لنا أن نتكل ضمنيًا على رحمة الله ، يجب أن نفعل ذلك ؛ يجب علينا أن نأخذ يسوع في كلمته. يجب أن يتم كل عمل في طاعة لا جدال فيها له.

وهكذا ، فإن الإيمان بيسوع يشمل العناصر الثلاثة التالية: الإيمان بأن الله هو أبونا المحب ؛ والإيمان بأن يسوع هو ابن الله ، وبالتالي أخبرنا بالحقيقة عن الله وعن الحياة ؛ والطاعة المطلقة له.

2. التعبير الثاني المهم في هذا المقطع هو الحياة الابدية.لقد رأينا بالفعل أن الحياة الأبدية هي حياة الله نفسه. لكن دعونا نسأل أنفسنا هذا السؤال: إذا وجدنا الحياة الأبدية ، فماذا لدينا؟ إذا اشتركنا في الحياة الأبدية فكيف تبدو؟ عندما ننال الحياة الأبدية ، فإننا ننال السلام والراحة.

أ) يعطينا السلام مع الله. نتوقف عن التذلل أمام ملك الطاغية أو الاختباء من القاضي القاسي. نحن في المنزل مع أبينا.

ب) يمنحنا السلام مع الناس. إذا كان قد غفر لنا ، فعلينا أيضًا أن نغفر. تمنحنا الحياة الأبدية القدرة على رؤية الناس كما يراها الله. إنه يجعلنا مع كل الناس يولدون من جديد من فوق كعائلة واحدة كبيرة يجمعها الحب.

ج) يمنحنا السلام مع الحياة. إذا كان الله هو الآب ، فإنه يرتب كل الأشياء بحيث يكون كل شيء للأفضل. قال الكاتب والمنظر الفني الألماني ليسينج إنه إذا استطاع أن يسأل أبو الهول ، فإنه سيسأله سؤالًا واحدًا فقط: "هل هذا عالم ودود؟" عندما نؤمن أن الله هو أبونا ، يمكننا أن نثق في أن يد الله الآب لن تسبب ألمًا غير ضروري لطفله أو تجعله يذرف دموعًا لا داعي لها. لن نفهم الحياة بشكل أفضل ، لكننا لن نستاء منها بعد الآن.

د) تمنحنا الحياة الأبدية السلام مع أنفسنا. في النهاية ، يكون الإنسان أكثر خوفًا من نفسه: فهو يعرف نقاط ضعفه وقوة الإغراءات ومهامه ومتطلبات الحياة. وهو يعلم أيضًا أنه مع كل هذا يجب أن يظهر أمام الله. لكنه الآن لا يعيش نفسه ، بل المسيح يحيا فيه. ودخل في حياته السلام والسلام ، انطلاقاً من القوة الجديدة في حياته.

هـ) هو مقتنع بأن الراحة الأرضية الأكثر ديمومة ليست سوى ظل الراحة الكاملة القادمة ؛ يمنحه الأمل والهدف الذي يطمح إليه ، ويمنحه حياة مجيدة ورائعة الآن ، وفي نفس الوقت حياة لم يأتِ فيها الأفضل بعد.

محبة الله (يوحنا 3:16)

كل واحد من الناس لديه بيته المفضل ، وهذه الآية كانت تسمى "آية الكل والجميع". إنه يحدد جوهر الإنجيل لكل قلب. من هذه الآية نتعلم بعض الحقائق العظيمة.

1. يخبرنا أن مبادرة الخلاص تأتي من الله. يقدم البعض الخلاص كما لو كان يجب استرضاء الله ، كما لو كان لا بد من إقناعه ليغفر للناس. يتكلم الآخرون كما لو كان فوقنا ، من ناحية ، إله صارم ، غاضب ، لا يرحم ، ومن ناحية أخرى ، هو المسيح اللطيف والمحب والمتسامح. أحيانًا يقدم الناس الأخبار السارة للمسيح بطريقة تجعل المرء يشعر بأن يسوع فعل شيئًا غير موقف الله تجاه الناس ؛ حولت إدانته إلى مغفرة. لكن من الواضح من هذه الآية أن الله نفسه هو البادئ بكل شيء: أرسل الله ابنه ، وأرسله لأنه يحب الناس. وراء كل شيء حب الله العظيم.

2. تخبرنا هذه الآية أن أهم شيء في الله هو المحبة. من السهل أن نتخيل أن الله ينظر إلى الناس المهملين والعصيان والمتمردين ويقول: "سأكسرهم: سأعاقبهم وأعاقبهم وأعلمهم حتى يعودوا". من السهل أن نتخيل الله يسعى إلى ولاء الناس من أجل ممارسة حقه في الحكم ويخضع الكون في النهاية لنفسه. لكن ما يلفت انتباهنا في هذا المقطع هو أن الله قد تم تقديمه على أنه يتصرف ليس لمصلحته ، ولكن لمصلحتنا ، ليس لإشباع رغبته في القوة والقوة ، وليس لإحضار الكون إلى الطاعة ، ولكن فقط من الشعور بالحب. إن الله ليس ملكًا مطلقًا يعامل كل شخص بطريقة تجعله يتعرض للخنوع المهين ؛ إنه الأب الذي لا يمكن أن يكون سعيدًا حتى يعود الأبناء الضالون إلى ديارهم ؛ إنه لا يجبر الناس على الطاعة بالقوة ، بل يتألم بسببهم ويعاملهم بحب.

3. تتحدث هذه الآية عن قوة محبة الله وعدم حدودها. الله يحب العالم كله:ليس فقط بعض الناس ، أو الطيبين ، وليس فقط أولئك الذين يحبونه - إنه يحب سلام.لا يستحق الحب وغير جذاب ، وحيد ، ليس لديه أحد ليحبه ويحيط به هموم ، يحب الله ولم يفكر فيه أبدًا ، الذي يستريح في محبة الله ويرفضها بازدراء - كلهم ​​احتضنهم هذا الكل العظيم- يشمل محبة الله. على حد تعبير أوريليوس أوغسطينوس ، "يحب الله كل واحد منا كما لو لم يكن لديه أي شخص آخر ليحبه."

الحب والحكم (يوحنا 3: 17-21)

أمامنا مفارقة أخرى من المفارقات الظاهرة في الإنجيل الرابع - مفارقة الحب والدينونة. لقد تحدثنا للتو عن محبة الله ، والآن نواجه فجأة أشياء مثل الدينونة والإدانة والقناعة. كان يوحنا يقول فقط أن الله أرسل ابنه إلى العالم لأنه أحب العالم كثيرًا. في المستقبل ، سنظل نلتقي بقول يسوع: "جئت إلى هذا العالم لأحكم" (يوحنا 9:39).كيف يمكن اعتبار هذه الكلمات المختلفة صحيحة؟

إذا كان لدى الشخص القدرة على إظهار الحب ، فيمكن إصدار الحكم من خلال مظهره. إذا كان لدى الشخص القدرة على منح الناس الفرح والسرور ، فسيتم الحكم عليه وفقًا للنتائج. لنفترض أننا نحب الموسيقى الجادة ونقترب أكثر من الله عندما نستمع إلى السمفونية المفضلة لدينا. لنفترض أن لدينا صديقًا لا يعرف شيئًا على الإطلاق عن مثل هذه الموسيقى ونريد تعريفه بها وجعله على اتصال بهذا الجمال غير المرئي الذي يسعدنا. في الوقت نفسه ، لدينا هدف واحد فقط - أن نمنح صديقًا بهجة تجربة جديدة رائعة ، سنأخذه إلى حفلة سيمفونية ، لكن سرعان ما نراه يشعر بالملل الشديد وينظر بلا كلل حول القاعة. أصدر صديقنا حكمًا على نفسه - ليس لديه شعور بالموسيقى في روحه. التجربة التي كان يجب أن تجلب له السعادة فقط جلبت له الإدانة.

هذا هو الحال دائمًا عندما نقدم لشخص ما شيئًا رائعًا: سواء كنا نأخذه لرؤية بعض التحفة الفنية ، أو نمنحه كتابًا نادرًا ليقرأه ، أو نأخذه معنا ليرى مكانًا جميلًا: رد فعله نفسه سيكون له الحكم - إذا لم يجد فيه شيئًا جميلًا أو رائعًا ، فسنعلم أن هناك بقعة ميتة في روحه. بطريقة ما ، أخذ موظف في معرض فني زائرًا عبر القاعات ، حيث عُرضت روائع لا تقدر بثمن ، وأعمال أساتذة معترف بهم. قال الزائر في النهاية: "حسنًا ، لا أجد شيئًا مميزًا في صورك القديمة". أجاب عامل المعرض: "سيدي ، هذه اللوحات لم تعد بحاجة إلى التقييم منذ فترة طويلة ، لكن أولئك الذين ينظرون إليها - نعم". من خلال رد فعله ، أظهر هذا الزائر فقط عمى مثير للشفقة.

نفس الشيء ينطبق على قبول يسوع. إذا كانت روح الإنسان ، عندما يلتقي بيسوع ، تغمرها الدهشة والفرح ، فهذا الشخص في طريقه إلى الخلاص ، وإذا لم يرى شيئًا جميلًا ، فقد أدان نفسه برد فعله. أرسل الله بدافع الحب يسوع إلى هذا العالم ليخلص هذا الرجل ، والآن تلقى الرجل الإدانة بدلاً من الحب. لا ، لم يكن الله هو الذي أدان هذا الرجل - فالله وحده يحبه ، فالرجل يدين نفسه.

الرجل المعادي ليسوع يحب الظلمة أكثر من النور. لدى الشخص الصادق دائمًا بعض الشعور اللاواعي بأنه يستحق الإدانة. بمقارنة أنفسنا بيسوع ، نرى أنفسنا في النور الحقيقي. غالبًا ما قال السيبياديس - وهو من الأثيني اللامع ولكنه فاسد وصديق الفيلسوف اليوناني سقراط -: "سقراط ، أكرهك ، لأنني في كل مرة أراك ، أرى ما أنا عليه".

الشخص الذي يقوم بأعمال قبيحة لا يريد أن تصب عليه تيارات من الضوء الساطع ، والشخص الذي يقوم بعمل صالح لا يخاف من النور.

بمجرد أن جاء مهندس معماري إلى الفيلسوف اليوناني أفلاطون وعرض عليه بناء منزل لا يمكن فيه رؤية غرفة واحدة من الشارع. أجاب أفلاطون: "سأدفع لك ضعفًا إذا بنيت منزلاً يستطيع فيه كل شخص أن يرى في كل غرفة". فقط الشرير والخاطئ لا يريد أن يرى نفسه ولا يريد أن يراه الآخرون. مثل هذا الشخص سوف يكره يسوع المسيح بالتأكيد ، لأن المسيح يُظهر له حقيقته ، وهذا أقل ما يريده. مثل هذا الشخص يحب الظلمة التي تخفي كل شيء ، وليس النور الذي يكشف كل شيء.

بالفعل أحد هذه المواقف لشخص ما تجاه المسيح يكشف روحه ويظهرها. الشخص الذي ينظر إلى المسيح بمحبة ، أو حتى بشوق حاد ، لديه رجاء ، ومن لا يرى شيئًا جذابًا في المسيح ، فقد أدان نفسه. الذي أرسل بدافع الحب أصبح دينونته.

رجل بلا حسد (يوحنا 3: 22-30)

لقد رأينا بالفعل أن الغرض من كاتب الإنجيل الرابع هو إظهار المكان الذي احتله يوحنا المعمدان بالفعل: لقد كان رائدًا وليس أكثر. كان هناك أناس أطلقوا على يوحنا المعمدان المعلم والرب ، ويظهر المؤلف أن يوحنا المعمدان له بالفعل مكانة عالية ، لكن المكانة العليا تخص يسوع فقط. بالإضافة إلى ذلك ، أشار يوحنا المعمدان نفسه إلى أن المكان الأول يخص يسوع. من هذه الاعتبارات ، يوضح كاتب الإنجيل الرابع أن خدمة يوحنا المعمدان تزامنت جزئيًا مع خدمة يسوع. تأخذ الأناجيل السينوبتيكية وجهة نظر مختلفة حول هذه النقطة. في مارس. 1.14يُقال أن يسوع بدأ خدمته بعد، بعدمابعد أن أُدخل يوحنا المعمدان إلى السجن. لا نحتاج للدخول في مناقشات حول الدقة التاريخية لهذه الحقيقة. يبدو أن هاتين الخدمتين متداخلتين في إنجيل يوحنا من أجل التأكيد بشكل أفضل على تفوق يسوع.

هناك شيء واحد واضح: هذا المقطع يظهر التواضع الملحوظ ليوحنا المعمدان. كان من الواضح تمامًا أن الناس كانوا يتركون يوحنا المعمدان ويذهبون إلى يسوع. أثار هذا قلق تلاميذ يوحنا المعمدان. لم يرغبوا في رؤية معلمهم يتراجع في الخلفية. لم يرغبوا في رؤيته مهجوراً ومهجوراً عندما تجمعت الحشود للاستماع إلى المعلم الجديد.

عندما سمع يوحنا المعمدان شكواهم وتعاطفهم ، لم يكن رد فعلهم مستاءًا ونسيًا ظلماً. أحيانًا يكون تعاطف الصديق هو أسوأ شيء: يمكن أن يجعلنا نشعر بالأسف على أنفسنا ونشعر بالظلم. لكن يوحنا المعمدان وقف فوق ذلك. قال للتلاميذ ثلاثة أشياء.

1. لم يتوقع أي شيء آخر. ذكّرهم بأنه سبق أن أشار إلى أنه لم يكن لديه الدور القيادي ، وأنه أرسل فقط كبشر ، ورائد ، ورائد ، مما يمهد الطريق للعظيم ليأتي من بعده. ستكون الحياة أسهل بكثير إذا كان المزيد من الناس على استعداد للعب دور المرؤوسين ، ومع ذلك يسعى الكثيرون فقط لأشياء عظيمة لأنفسهم! لكن يوحنا المعمدان لم يكن كذلك: لقد كان يعلم جيدًا أن الله قد منحه دورًا ثانيًا. سوف نوفر الكثير من الاستياء والمشاعر السيئة إذا أدركنا أن بعض الأشياء ببساطة ليست معنية بنا وقبلنا بكل إخلاص وقمنا بالعمل الذي أمرنا به الله. إنها مهمة عظيمة أن تفعل شيئًا بسيطًا لله.وكما قالت الشاعرة الإنجليزية إليزابيث براوننج: "مع الله كل الوزارات متساوية". لذلك فإن أي عمل يتم القيام به من أجل الله هو عمل عظيم.

2. أخبرهم يوحنا المعمدان أنه لا يمكن لأي شخص أن يتحمل أكثر مما أعطاه الله: إذا ربح يسوع الآن المزيد والمزيد من الأتباع ، فهذا لا يعني على الإطلاق أنه سرقهم من يوحنا المعمدان ، فقط الله أعطاهم إياهم . كان الواعظ الأمريكي د. سبينس يتمتع بشعبية كبيرة في وقت ما ، وكانت كنيسته مليئة بالناس دائمًا ، لكن بمرور الوقت بدأ الناس يتناقصون. جاء واعظ شاب إلى الكنيسة المقابلة. الآن اجتذبت الحشود. ذات مساء لم تكن كنيسة سبينس مزدحمة وسأل: "أين ذهب كل الناس؟" ساد صمت غير مريح ، ثم قال أحد القساوسة ، "أعتقد أنهم ذهبوا إلى الكنيسة عبر الشارع لسماع الواعظ الجديد". سكت سبنس للحظة ، ثم قال ، "حسنًا ، أعتقد أننا يجب أن نتبعهم" ، نزل من المنبر وقاد رجاله عبر الطريق. فكم من الغيرة ، وكم المتاعب والاستياء التي يمكن تجنبها إذا تذكرنا أن الله يوفق الآخرين ، وإذا كنا مستعدين لقبول قرار الله واختياره.

3. استخدم الإنجيلي يوحنا صورة حية من حياة اليهود يجب أن يعرفها الجميع. يقارن يوحنا المعمدان يسوع بالعريس ويقارن نفسه بصديق العريس. إحدى أعظم الصور الرمزية في العهد القديم هي تصوير إسرائيل كعروس والله كعريس إسرائيل. كان اتحاد إسرائيل بالله حميميًا لدرجة أنه لا يمكن مقارنته إلا بالزواج. عندما اتبعت إسرائيل آلهة أجنبية ، كان يُنظر إليها على أنها فعل زنا (خر 34:15 ؛ تثنية 31:16 ؛ مز 72:28 ؛ أشعيا 54: 5).

تبنى كتبة العهد الجديد هذه الصورة وتحدثوا عن الكنيسة كعروس المسيح. (2 كورنثوس 11: 2 ؛ أف 5: 22-32).جاء يسوع من عند الله وهو ابن الله. الكنيسة هي مجموعة نفوس يخلصها عروسه الشرعية وهو عريسها. اعتبر يوحنا المعمدان نفسه صديقًا للعريس.

صديق العريس ، شوشبناحتل مكانة خاصة في حفل الزواج اليهودي: فقد عمل كحلقة وصل بين العروس والعريس. قام بترتيب العرس وتوزيع الدعوات وتوجيه مسار العيد. أحضر العروس والعريس ، بالإضافة إلى ذلك ، كانت لديه مهمة خاصة: كان عليه أن يحرس غرفة العروس ولا يسمح لأي شخص آخر بالدخول إليها باستثناء العريس. فتح الباب فقط عندما سمع صوت العريس في الظلام. تعرف على العريس ، فسمح له بالدخول إلى غرفة العروس ، وغادر هو نفسه سعيدًا ، لأن مهمته قد اكتملت وكان العشاق معًا. لم يحسد العريس وسعادته بالعروس: كان يعلم أنه يجب عليه مساعدتهم على الاتحاد ، وبعد أن أكمل مهمته ، ترك مكانه على المسرح بفرح وفرح.

كانت مهمة يوحنا المعمدان مساعدة الناس على مقابلة يسوع وقبوله كعريس. بعد الانتهاء من هذه المهمة ، كان سعيدًا بالذهاب إلى الظل ، لأنه قام بعمله. قال بدون حسد وبفرح أن على يسوع أن ينمو وينقص. في بعض الأحيان ، يجب أن نتذكر جيدًا أن مهمتنا ليست أن نجتذب الناس لأنفسنا ، بل إلى يسوع المسيح ؛ أن نشجع الناس على اتباعه وليس اتباعنا وأن نكون مخلصين له وليس لنا

مجيئ من فوق (يوحنا 3: 31-36)

كما رأينا أعلاه ، عند قراءة الإنجيل الرابع ، تنشأ صعوبة ، من بين أمور أخرى ، بسبب حقيقة أنه ليس من الواضح تمامًا أين ينتهي خطاب الشخصيات ، وأين يضيف الإنجيلي يوحنا تعليقاته. قد تكون هذه السطور من كلمات يوحنا المعمدان ، ولكن من الأرجح أنها تمثل شهادة وتعليق الإنجيلي يوحنا.

يبدأ الإنجيلي يوحنا بالتأكيد على الدور القيادي ليسوع. إذا أردنا معرفة شيء ما ، يجب أن نذهب إلى شخص يعرفه ؛ إذا أردنا معرفة شيء ما عن عائلة ، فمن الأفضل أن نتعلمه من أحد أفراد هذه العائلة. إذا احتجنا إلى معلومات حول مدينة ، فمن الأفضل أن نحصل عليها من أحد سكان تلك المدينة. وبالتالي ، إذا أردنا أن نعرف شيئًا عن الله ، يمكننا فقط أن نتعلمه من ابن الله ، وإذا أردنا أن نعرف شيئًا عن السماء وحياة السماء ، فيمكننا أن نتعلم عنها فقط من الذي نزل منه. سماء. عندما يشهد يسوع عن الله والأشياء السماوية ، يقول يوحنا ، إنه يخبرنا بما رآه وسمعه - وهذا ليس بالشيء غير المباشر. باختصار ، وحده يسوع وحده يستطيع أن يخبرنا حقًا عن الله - وهذه القصة تشكل الإنجيل.

يأسف يوحنا لأن قلة قليلة من الناس يقبلون الرسالة التي جاء بها يسوع ، ولكن الشخص الذي يقبلها يؤكد إيمانه بحق كلمة الله. عندما أراد شخص ما في العالم القديم الموافقة بشكل كامل على أي وثيقة ، مثل وصية أو اتفاق أو عقد ، قام بإرفاق ختمه بها. كان الختم علامة على موافقته على المحتوى واعتبره أصيلًا وملزمًا لنفسه. لذلك ، فإن الشخص الذي يتلقى بشرى يسوع يؤكد ويؤكد بإيمانه أن كل ما قاله الله هو الحق.

يمكننا أن نؤمن بما يقوله يسوع ، يستمر الإنجيلي في ذلك ، لأن الله سكب الروح عليه بالكامل دون أن يترك أثرا. قال اليهود أنفسهم أن الله سيعطي الأنبياء قياسروح. حفظ الله مقياس الروح الكامل لمختاره. في النظرة اليهودية للعالم ، أدى الروح وظيفتين: أولاً ، أظهر الروح حق الله للناس ، وثانيًا ، عندما جاءت هذه الحقيقة إليهم ، أعطى الروح القدس للناس القدرة على إدراك وفهم هذه الحقيقة. وهكذا ، عندما يقول يوحنا أن الله أعطى الروح ليسوع بالكامل ، فهذا يعني أن يسوع عرف حق الله وفهمه تمامًا. بمعنى آخر ، الاستماع إلى يسوع يعني سماع صوت الله الحقيقي.

وأخيرًا ، يضع يوحنا الناس أمام الخيار الأبدي: الحياة أو الموت. عبر التاريخ ، واجه هذا الخيار إسرائيل. في تثنية. 30.15-20يقتبس كلام موسى: "ها أنا اليوم قد وهبت لك الحياة والخير والموت والشر ... واليوم أدعو السماء والأرض شهودًا أمامك: لقد قدمت لك الحياة والموت ، نعمة ونقمة. اختر الحياة حتى تعيش أنت والأجيال القادمة ". هذه الدعوة رددها يشوع: "اختر لأنفسكم اليوم من تخدمون" (جوش ن. 24:15).قال أحدهم أن حياة الإنسان تتقرر أساسًا عند مفترق طرق. أهم شيء في حياة الإنسان هو موقفه من يسوع المسيح: من يحب يسوع ويشتاق إلى مقابلته يعرف الحياة الأبدية ، ومن غير مبالٍ أو معادٍ له يعرف الموت. لا ، ليس الله هو الذي يرسل غضبه على الإنسان: الإنسان نفسه يجلبه على نفسه.

مستخدمي وزوار موقعنا الأعزاء! لقد قررنا إزالة كتابات اللاهوتي البروتستانتي من اسكتلندا ، البروفيسور ويليام باركلي من مكتبتنا. على الرغم من شعبية أعمال هذا المؤلف بين القراء الفضوليين ، فإننا نعتقد أن أعماله لا ينبغي أن تكون على قدم المساواة مع أعمال الكتاب والخطباء الأرثوذكس ، بما في ذلك أعمال الآباء القديسين ومعلمي الكنيسة.

يمكن الحكم على العديد من أفكار ويليام باركلي على أنها سليمة. مع ذلك ، في كتاباته ، في اللحظات الأساسية ، هناك أفكار كهذه تشكل انحرافاً واعياً عن الحقيقة ، كونها "ذبابة في مرهم في برميل عسل". إليكم ما كتبته ويكيبيديا الإنجليزية عن آرائه:

الشك في الثالوث الأقدس: على سبيل المثال ، "لا يوجد مكان يعرّف يسوع بالله" ؛

الإيمان بالخلاص الشامل ؛

التطور: "نحن نؤمن بالتطور ، نرتفع ببطء من مستوى الإنسان إلى مستوى الوحش. يسوع هو نهاية العملية التطورية وأوجها ، لأن الناس فيه يلتقون مع الله. يكمن خطر الإيمان المسيحي في أننا خلقنا يسوع كنوع من الإله الثانوي. لا يجعل الكتاب المقدس أبدًا إلهًا ثانٍ ليسوع ، بل يؤكد اعتماد يسوع الكامل على الله ".

على سبيل المثال ، في تحليل مقدمة إنجيل يوحنا وتحدثه عن المسيح ، كتب باركلي ، "عندما يقول يوحنا أن الكلمة هو الله ، لم يقل أن يسوع كان واحدًا مع الله ، وكان مطابقًا لله ؛ يقول أنه كان مثل الله في عقله وقلبه وكينونته ، بحيث نرى فيه تمامًا ما هو الله "، مما يعطي سببًا للاعتقاد بأنه أدرك موقف الإنجيلي تجاه المسيح وليس تجاه أحد أقانيم إله واحد على الإطلاق غير قابل للتجزئة ، وهو واحد مع الآب () ، ولكنه مساوٍ لله فقط. أعطى هذا التصور لخطبة الإنجيل سببًا للنقاد للاشتباه في ميله إلى الإيمان بالثالث.

كما تشجع تصريحاته الأخرى على تصور مماثل. على سبيل المثال: "يسوع هو إعلان من الله" (تعليقات على إنجيل يوحنا). أو بطريقة أخرى ، حيث يُقال أن الروح القدس حليف المسيح: "يتكلم عنه حليف- الروح القدس ”(تعليقات على إنجيل يوحنا).

من الممكن التمييز المشروط بين التعليقات الكتابية في العلوم الروحية والرعوية واللاهوتية والشعبية والتقنية.

يمكن تصنيف معظم التعليقات الآبائية على أنها تعليقات روحية.

مثال على التعليقات "الرعوية" هي خطب الأب. ديمتري سميرنوف.

يمكن أن يكون هناك كلا من التعليقات "اللاهوتية" الكلاسيكية (على سبيل المثال ، كتب القديس العديد من التعليقات لأغراض جدلية) ، وتعليقات حديثة.

في تعليق "العلم الشعبي" ، تُنقل المعرفة من الدراسات الكتابية أو التاريخ أو اللغات الكتابية بلغة شعبية.

أخيرًا ، هناك تعليقات "فنية" ، غالبًا ما تكون مخصصة لعلماء الكتاب المقدس ، ولكن يمكن استخدامها من قبل مجموعة واسعة من القراء.

تعليقات باركلي هي مثال نموذجي لتعليقات "العلوم الشعبية". لم يكن أبدًا عالِمًا كتابيًا عظيمًا أو كبيرًا. مجرد أستاذ عادي بقدرة عمل جيدة. لم تكن تعليقاته تحظى بشعبية خاصة على الإطلاق ، حتى بين الأوساط البروتستانتية. وترجع شعبيته معنا إلى حقيقة أن تعليقاته تُرجمت إلى اللغة الروسية في نفس اللحظة التي لم يكن فيها أي شيء على الإطلاق في روسيا مثل تعليقات "العلوم الشعبية".

***

تعليقات دبليو باركلي على كتب الكتاب المقدس للعهد الجديد معروفة على نطاق واسع في كل من دول العالم الغربي وروسيا. قد يبدو غريبًا أن العديد من الروس الذين يعرّفون أنفسهم بالأرثوذكسية لا يجدون فقط غذاءً للتفكير في تعليقاته ، ولكن غالبًا ما يعتبرونها دليلاً أكيدًا لفهم عميق للإنجيل. من الصعب فهم ذلك ، لكن هذا ممكن. في سياق عرض آرائه ، قدم المؤلف العديد من الحجج ، بما في ذلك الحجج التاريخية والعلمية - اللغوية. يبدو أن العديد منهم مقنع ولا جدال فيه. ومع ذلك ، ليس كل منهم. عيب كبير في أعمال هذا المؤلف هو ضعف تناسق محتواها مع التقليد المقدس للكنيسة ، وفي بعض الحالات التناقض المباشر لهذا المصدر للمعرفة المسيحية. يؤثر انحراف دبليو باركلي عن نقاء تعاليم الإنجيل على عدد من القضايا الجادة والأساسية في المسيحية.

يتعلق أحد أكثر الانحرافات جذرية بمسألة الكنيسة. لنبدأ بحقيقة أن دبليو باركلي لا يشاطر الموقف بشأن وجود الكنيسة الواحدة الحقيقية ، التي وافق عليها الرب يسوع المسيح ، ويصر على وجود العديد من الكنائس المسيحية المنقذة ، خلافًا للإنجيل. في الوقت نفسه ، وهو أمر طبيعي لمثل هذا النهج ، يتهم الجماعات التي تدعي أنها تُدعى الجماعة الحقيقية الوحيدة (في الواقع ، هناك جماعة واحدة فقط - الكنيسة الأرثوذكسية المسكونية) باحتكار النعمة الإلهية.

كتب دبليو باركلي: "الدين" يجب أن يجمع الناس معًا ، لا أن يفرقوا بينهم. يجب على الدين أن يوحد الناس في أسرة واحدة ، وليس تقسيمهم إلى مجموعات متحاربة. إن العقيدة التي تدعي أن أي كنيسة أو طائفة تحتكر نعمة الله باطلة ، لأن المسيح لا يقسم بل يوحدالكتاب المقدس

من الواضح أن هذا البيان ، الذي قبله البروتستانت ، لا يسعه إلا أن يثير السخط بين المسيحيين الأرثوذكس. بعد كل شيء ، أولاً ، تأسست الكنيسة المسكونية الأرثوذكسية على يد الفادي نفسه. وهي التي أوكلت إليها ملء عقيدة الخلاص ، ملء مواهب الروح القدس الخلاصية. وثانيًا ، دعت الكنيسة الأرثوذكسية دائمًا الناس إلى الوحدة ، الوحدة الحقيقية في المسيح ، والتي لا يمكن قولها عن أيديولوجيين البروتستانتية ، الذين يصرون على إمكانية التعايش بين العديد من الكنائس "المسيحية" الخلاصية. ".

في غضون ذلك ، يقارن و. باركلي بين الله والفريسيين: لا ، الفريسيون لم يريدوا أن يقودوا الناس إلى الله. قادوهم إلى طائفتهم الفريسية. هذا هو المكان الذي كانت فيه ذنبهم. هل هذا مطرود من الأرض ، حتى اليوم يصرون على أن يترك المرء كنيسة ويصبح عضوًا في أخرى قبل أن يتمكن من اتخاذ مكان عند المذبح؟ أعظم البدع تكمن في الإيمان الخاطئأن كنيسة واحدة تحتكر الله أو حقيقته ، أو أن بعض الكنائس هي البوابة الوحيدة لملكوت الله »الكتاب المقدس: https: /bible.by/barclay/40/23/).

الوحدة الحقيقية للمسيحيين تتضمن ، من بين أمور أخرى ، وحدة الإيمان. لطالما اعتنق الأرثوذكس العقيدة التي أوكلها إليهم الرسل ، في حين أن الجماعات البروتستانتية - تلك التي حصلوا عليها كإرث من مؤسسي هذه المجتمعات. يبدو أنه في حقيقة أن الكنيسة تحافظ على حقائق الإيمان سليمة ، يمكن للمرء أن يرى أنها هي عمود الحق وتأكيده (). ومع ذلك ، فإن مثل هذا الموقف من الحقيقة يعتبره دبليو باركلي كأحد أعراض مرض مزمن طويل الأمد. وعليه ، فإن تلك "الكنائس" التي تسمح بانحراف العقائد الحقيقية ("القديمة") وإدخال ما يسمى بالعقائد الجديدة تعتبر صحية.

ويصر على أن "في الكنيسة" هذا الشعور أصبح الاستياء من الجديد مزمنًا، وأصبحت محاولات حصر كل ما هو جديد في الأشكال القديمة عالمية تقريبًا"(من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس: https: /bible.by/barclay/40/9/).

المثابرة على التمسك بحقائق العقيدة يشير دبليو باركلي إلى أحفورة: " لقد حدث حقًا في كثير من الأحيان أن الشخص الذي جاء برسالة من الله قابل الكراهية والعداوة. الأرثوذكسية المتحجرة »(من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس

متحدثًا لصالح المفكرين ذوي التفكير الحر مثل البروتستانت (وبالطبع لصالح البروتستانت أنفسهم) ، يسعى المؤلف إلى طمأنة أتباعه المحتملين أن المعارضة التي يظهرها ضدهم تتعارض مع روح المسيحية ، و وكأن الفادي حذر منها: حذر يسوع تلاميذه من ذلك في المستقبل يمكنهم أن يتحدوا ضدهمالمجتمع، كنيسةوالعائلة"(من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس: https: /bible.by/barclay/40/10/).

تذكر ما يوحد بالضبط تلاميذ المسيح ، بينما الجماعات البروتستانتية هي تلاميذ قادتهم.

في حديثه ضد تقاليد الكنيسة القديمة ، استنكر دبليو باركلي أيضًا تقليد الرهبنة ، وأصر على أن عقيدة الرهبنة تميل إلى فصل "الدين عن الحياة" ، وبالتالي فهي خاطئة.

وهذه كلماته: التعاليم خاطئة إذا كان يفصل الدين عن الحياة.أي تعليم يقول أن لا مكان للمسيحي في الحياة والأنشطة الدنيوية هو تعليم خاطئ. كان هذا خطأ الرهبان والنساك. لقد اعتقدوا أنه من أجل عيش الحياة المسيحية ، يجب أن يتقاعدوا في الصحراء أو إلى دير ، للخروج من هذه الحياة الدنيوية المستهلكة والمغرية. لقد اعتقدوا أنهم لا يمكن أن يكونوا مسيحيين حقيقيين إلا بترك الحياة الدنيوية. صلى يسوع من أجل تلاميذه: "لا أصلي أن تخرجهم من العالم ، لكن أن تخلصهم من الشر". () » (من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس: https: /bible.by/barclay/40/7/).

فيما يتعلق بمشاكل صراع الإنسان مع الأفكار والرغبات الخاطئة ، يشير المؤلف إلى أنشطة الرهبان كدليل على شكل غريب وغير منتظم من الصراع. مثل ، الرهبان ، دون أن يدركوا ذلك ، وإبعاد أنفسهم عن الإغراءات الحقيقية لهذا العالم ، وقعوا في إغراءات أعظم ولدت في ذاكرتهم أو خيالهم. وبنقده السلبي ، لم يتجاهل حتى مؤسس الرهبنة (أحد مؤسسي) الرهبنة ، الزاهد المسيحي البارز ، القديس أنطونيوس الكبير.

يعتقد في التاريخ ، هناك مثال واحد ملحوظ سوء التعامل مع مثل هذه الأفكار والرغبات: العمودين ، النساك ، الرهبان ، النساك في عصر الكنيسة الأولى. كان هؤلاء أناسًا يريدون التحرر من كل ما هو دنيوي ، وعلى وجه الخصوص ، من الرغبات الجسدية. للقيام بذلك ، ذهبوا إلى الصحراء المصرية بفكرة العيش بمفردهم والتفكير في الله فقط. أشهرهم أنتوني. عاش ناسكًا ، صائمًا ، أمضى لياليه يقظة ، يعذب جسده. عاش في البرية 35 سنة ، كانت معركة مستمرة مع إغراءاته ... من الواضح تمامًا أنه إذا كان أي شخص يتصرف بلا مبالاة ، فإن هذا ينطبق على أنطوني وأصدقائه.. هذه هي الطبيعة البشرية لدرجة أنه كلما أخبر الشخص نفسه أنه لن يفكر في شيء ما ، زاد احتلاله لأفكاره."(من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس: https: /bible.by/barclay/40/5/).

يظهر خطأ دبليو باركلي ، في هذه الحالة ، في حقيقة أنه ينظر بشكل خاطئ إلى الرهبنة نفسها وإلى موقف الكنيسة من الحياة الرهبانية. الحقيقة هي أنه مع الاعتراف بالرهبنة كأحد أشكال خدمة الله ، لم تعلم الكنيسة الأرثوذكسية أبدًا أن المسيحي ليس له حياة في العالم. كما تعلم ، من بين القديسين المقدسين ، هناك الكثير ممن اشتهروا على وجه التحديد بحياتهم في العالم: المحاربون والأطباء والمعلمون ، إلخ. قطيعة روحية كاملة مع العالم. يكفي أن نتذكر أن الأديرة لعبت لقرون عديدة دور المراكز الروحية ليس فقط للرهبان والرهبان ، ولكن أيضًا للعلمانيين: كانت الأديرة بمثابة أماكن حج لهم ؛ تم إنشاء مكتبات في الأديرة ، وافتتحت المدارس اللاهوتية ؛ في كثير من الأحيان ، في الأوقات الصعبة ، ساعد الرهبان العلمانيين بالخبز والروبل.

أخيرًا ، غير مدرك تمامًا لسبب ارتباط العمل الرهباني بالمآثر الروحية ، وغالبًا ما كان يُطلق على الرهبان أنفسهم الزاهدون ، فهو يعرّف الحياة الرهبانية بأنها سهلة للغاية ، ويصف الرهبان أنفسهم بأنهم هاربون من صعوبات الحياة الحقيقية: " من السهل أن تشعر بأنك مسيحي في لحظات الصلاة والتأمل يسهل الشعور بقرب الله ، عندما نكون بعيدين عن العالم. لكن هذا ليس إيمانًا - إنه هروب من الحياة. الإيمان الحقيقي هو عندما تقوم من ركبتيك لمساعدة الناس وحل المشاكل الإنسانية."(من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس: https: /bible.by/barclay/40/17/).

في النهاية ، يسعى المترجم إلى إدخال العبادة والعبادة المسيحية في إطار العقيدة الإنسانية: " وزارة مسيحية - هذه ليست خدمة الليتورجيا أو الطقوس ، هذه خدمة لحاجة بشرية. الخدمة المسيحية ليست ملاذًا رهبانيًا ، بل هي مشاركة فاعلة في كل المآسي والمشاكل والمطالب التي يواجهها الناس"(من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس: https: /bible.by/barclay/40/12/).

يُظهر المؤلف موقفًا غريبًا إلى حد ما تجاه الرب يسوع المسيح.

فمن ناحية ، لا يبدو أنه يمانع في أن يسوع هو الابن المتجسد لله الآب. على أي حال ، فإن بعض كلماته مثل: عندما جاء المجد إلى هذه الأرض ، وُلد في كهف يأوي الناس فيه الحيوانات.الكتاب المقدس: https: /bible.by/barclay/40/2/).

« أرسل الله ابنه إلى هذا العالم، - يشهد دبليو باركلي ، - يسوع المسيح ، ليخلص الإنسان من مستنقع الخطيئة الذي غرق فيه ، ويحرره من قيود الخطيئة التي ربط بها نفسه ، حتى يستعيد الإنسان من خلاله الصداقة التي فقدها مع الله.(من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس: https: /bible.by/barclay/40/1/)

من ناحية أخرى ، ينسب إلى الفادي سمات مثل ، على سبيل المثال ، عدم اليقين بشأن اختياره (ناهيك عن "عدم اليقين" في الكرامة الإلهية) ، والجهل بكيفية إنجاز مهمته "التي عهد بها".

"هكذا ،" يحث باركلي القارئ ، " و في عمل المعمودية ، أخذها يسوعمزدوج اليقين: أنه حقاً مختار اللهوأن الطريق أمامه كان طريق الصليب ، في تلك اللحظة عرف يسوع أنه قد تم اختياره ليكون ملكًا"(من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس: https: /bible.by/barclay/40/3/)

"يسوع ،" يتابع خطه ، " ذهبوا إلى الصحراء ليكونوا بمفردهم. تحدثت إليه الآن أراد أن يفكر في كيفية تحقيق المهمة التي عهد بها إليه. "(من الرأس - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس: https: /bible.by/barclay/40/4/).

بالفعل في التعارف الأول مع هذه العبارات وما شابهها ، يحصل المرء على انطباع بأنهم على وشك أن يصبحوا لاهوتًا مقبولًا وغير مقبول. يتجلى موقف المترجم بشكل أوضح في موقفه من شهادة الإنجيلي يوحنا اللاهوتي بأن المسيح ليس سوى الله الكلمة المتجسد. مع الاعتراف رسميًا بأن "الكلمة صار جسدًا" () ، يشرح و. باركلي ، مع ذلك ، هذه الحقيقة الإنجيلية ليس بروح الإنجيل. في حين يعلّم الأرثوذكس أن الكلمة هي أقنوم من الله الثالوث الواحد ، متكافئ في الجوهر مع الآب والروح القدس ، مثالي ومتساوٍ في تكريم الأقانيم الإلهية الأخرى ، يسعى باركلي لإقناع قرائه بشيء آخر.

"المسيحية" ، يشاركه منطقه ، " نشأت في اليهودية وكان جميع أعضاء الكنيسة المسيحية يهودًا في البداية ... نشأت المسيحية في البيئة اليهودية وبالتالي تحدثت لغتهم حتماً واستخدمت فئات تفكيرهم ... لم يسمع اليونانيون قط عن المسيح ، لم يفعلوا فهم جوهر تطلعات اليهود - المسيح. المفاهيم التي فكر بها المسيحيون اليهود وتخيلوا يسوع لم تقل شيئًا لليونانيين. وكانت هذه هي المشكلة - كيف نمثل في العالم اليوناني؟ ... حوالي عام 100 ، عاش رجل في أفسس فكر في هذا الأمر. كان اسمه يوحنا. عاش في مدينة يونانية ، وتواصل مع اليونانيين ، الذين كانت المفاهيم اليهودية بالنسبة لهم غريبة وغير مفهومة ، وحتى بدت غريبة ووقحة. كيف يمكننا إيجاد طريقة لتعريف هؤلاء اليونانيين بالمسيحية بطريقة يفهمونها ويرحبون بها؟ ونزل عليه. كان هناك مفهوم في النظرة اليهودية واليونانية للعالم كلمات.هنا يمكن استخدامه بطريقة تتوافق مع وجهات النظر العالمية لكل من اليونانيين واليهود. لقد كان شيئًا يكمن في الإرث التاريخي لكلا العرقين ؛ كلاهما يمكن أن يفهم ذلك "(من الفصل - تعليق باركلي - الكتاب المقدس

من المعروف أنه في فهم (كثيرين) من اليهود ، تم تصوره على أنه الواحد ، ولكن ليس بالثالوث. تم فهم كلمة الله في أذهانهم كقوة فاعلة ، ولكن ليس كأقنوم إلهي (راجع: وقال الله ...). تم التفكير في شيء مشابه عن Logos (Word) والإغريق المذكورين.

"وهكذا ،" يطور فكره ، " عندما كان يوحنا يبحث عن طريقة لتقديمه ، وجد أنه في إيمانه وفي تاريخ شعبه كانت هناك بالفعل فكرة كلمات، كلمة ، وهي في حد ذاتها ليست مجرد صوت ، ولكنها شيء ديناميكي -كلمةالله الذي به خلق الأرض. كلمةمن تارغومي - الترجمة الآرامية للكتاب المقدس - للتعبير عن فكرة عمل الله; حكمةمن كتب الحكمة - قوة الله الأبدية والمبدعة والمنيرة. لذلك يقول جون ، "إذا كنت تريد أن ترى كلمةالله ، إذا كنت تريد أن ترى قدرة الله على الخلق ، إذا كنت تريد أن ترى كلمة،الذي به خُلقت الأرض وبه يعطي كل إنسان النور والحياة ، انظر الى يسوع المسيح.فيه كلمةلقد جاء الله إليك "(من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس: https: /bible.by/barclay/43/1/).

وكأنه يؤكد ما قيل أعلاه ، يشير يو باركلي: " . .. في العالم اليوناني وفي النظرة اليونانية للعالم ، هناك اسم آخر يجب أن نتعرف عليه. في الإسكندرية عاش يهودي اسمه فيلو ، كرس حياته لدراسة حكمة عالمين: اليوناني واليهودي. لم يعرف أي من اليونانيين مثلما عرف الكتاب المقدس لليهود ، ولم يعرف أي يهودي مثل عظمة الفكر اليوناني. أحب فيلو أيضًا هذه الفكرة واستخدمها الشعارات والكلمات والعقلالله. كان يعتقد أنه لا يوجد شيء في العالم أقدم الشعاراتو ماذا الشعاراتإنها الأداة التي خلق العالم بواسطتها. قال ذلك فيلو الشعارات- هذا هو فكر الله ، مطبوع في الكون ؛ الشعاراتخلق العالم وكل ما فيه. وهو يرى أن الله قائد الكون الشعاراتمثل الدفة ويوجه كل شيء. بحسب فيلو الشعاراتمطبوع في دماغ الإنسان ، يعطي الشخص سببًا ، والقدرة على التفكير والقدرة على المعرفة. قال ذلك فيلو الشعاراتوسيط بين الدنيا والله وذلك الشعاراتهو كاهن يقدم الروح لله. عرفت الفلسفة اليونانية كل شيء الشعاراترأت في الشعاراتقوة الله الخلاقة والقيادية والموجهة ، القوة التي خلقت الكون وبفضلها تحفظ الحياة والحركة فيه. وهكذا جاء يوحنا إلى الإغريق وقال: "لقرون كنت تفكر وتكتب وتحلم الشعاراتحول القوة التي خلقت العالم وتحافظ على النظام فيه ؛ عن القوة التي أعطت الإنسان القدرة على التفكير والعقل والمعرفة ؛ حول القوة التي من خلالها يدخل الناس في علاقة مع الله. هذا هو يسوع الشعاراتنزل إلى الأرض ". "الكلمة صار جسداقال جون. يمكننا أيضًا التعبير عنها على النحو التالي: عقل الله المتجسد في الإنسان"" (من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس: https: /bible.by/barclay/43/1/).

أخيرًا ، يشير باركلي صراحةً إلى أن المخلص كان متطابقًا مع الله ، لكنه لم يكن "واحدًا" مع الله: " عندما يقول يوحنا أن الكلمة كان الله ، فهو لا يقول أن يسوع كان واحدًا مع الله ، بل كان متطابقًا مع الله ؛ يقول أنه كان يشبه الله كثيرًا في عقله وقلبه وكيانه ، لدرجة أننا فيه نرى ما هو الله تمامًا"(من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس: https: /bible.by/barclay/43/1/).

وفي أماكن أخرى: "الكلمة صار جسدا - في هذا ، ربما ، كما هو الحال في أي مكان آخر في العهد الجديد ، يُعلن بشكل رائع جوهر الإنسان ليسوع. في يسوع رأينا كلمة الله الخالقة ، التي توجه عقل الله ، الذي هو نفسه يتجسد في الإنسان. نرى في يسوع كيف كان الله سيعيش هذه الحياة لو كان رجلاً. إذا لم يكن لدينا أي شيء آخر نقوله عن يسوع ، فلا يزال بإمكاننا القول إنه يوضح لنا كيف نعيش الحياة التي نحتاجها لنعيشها."(من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس: https: /bible.by/barclay/43/1/)

كيف أوضح دبليو باركلي أن المسيح هو الابن الوحيد لله الآب؟ يتلخص الأمر في حقيقة أن يسوع فريد من نوعه وأكثر محبوبًا من الله الآب. إليكم كيف يقول ذلك بنفسه: عيسى - الابن الوحيد.في اليونانية هو التولد الأحاديماذا يعني الابن الوحيد المولود فقطوفي هذه الحالة يتوافق تمامًا مع الترجمة الروسية للكتاب المقدس. لكن النقطة المهمة هي أنه قبل وقت طويل من كتابة الإنجيل الرابع ، فقدت هذه الكلمة معناها المادي البحت واكتسبت معنيين خاصين. بدأت تعني فريد ومميز بطريقته الخاصة ومحبوب بشكل خاص, من الواضح تمامًا أن الابن الوحيد أيضًا يحتل مكانة خاصة في قلب الأب ويتمتع بحب خاص ، وبالتالي أصبحت هذه الكلمة تعني أولاً وقبل كل شيء ، فريدة من نوعها.إن كتبة العهد الجديد مقتنعون تمامًا بأن يسوع فريد من نوعه ، وأنه لا يوجد أحد مثله: هو وحده القادر على قيادة الله للناس والناس إلى الله"(من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس: https: /bible.by/barclay/43/1/).

كل هذه المصطلحات أي كل من كلمة "عهد" نفسها ومزيجها مع الصفتين "قديم" و "جديد" مأخوذتان من الكتاب المقدس نفسه ، بالإضافة إلى معناهما العام ، يكون لكل منهما معنى خاص ، نستخدم فيهما أيضًا يتحدث عن كتب الكتاب المقدس المعروفة.

كلمة "العهد" (عب. - بيريت ، اليونانية - διαθήκη ، لاتينية - testamentum) في لغة الكتاب المقدس والاستخدام الكتابي تعني في المقام الأول كلمة معروفة مرسوم ، شرط ، قانون ،الذي يلتقي فيه الطرفان المتعاقدان ، ومن هنا بالفعل - هذا بالذات معاهدةأو اتحاد، وكذلك تلك العلامات الخارجية التي كانت بمثابة شهادته ، وهو عنصر أساسي ، كما كان ، ختم (وصية). وبما أن الكتب المقدسة ، التي وصفت هذا العهد أو اتحاد الله بالإنسان ، كانت بالطبع من أفضل الوسائل للتحقق منه وتثبيته في ذاكرة الناس ، فقد تم نقل اسم "العهد" أيضًا إلى منهم في وقت مبكر جدا. كانت موجودة بالفعل في عصر موسى ، كما يتضح من سفر الخروج () ، حيث يُطلق على سجل تشريع سيناء الذي قرأه موسى للشعب اليهودي كتاب العهد ("sefer hubberit"). تم العثور أيضًا على تعبيرات مماثلة ، لا تشير فقط إلى تشريعات سيناء ، بل أسفار موسى الخمسة بأكملها ، في كتب العهد القديم اللاحقة (؛ ؛). يمتلك العهد القديم أيضًا أول إشارة نبوية ، أي في نبوءة إرميا الشهيرة: "ها أيام تأتي ، يقول الرب ، وأقطع عهدا جديدا مع بيت إسرائيل وبيت يهوذا". ().

تقسيم كتب العهد الجديد حسب المحتوى

الكتب التاريخية هي الأناجيل الأربعة: متى ومرقس ولوقا ويوحنا وسفر أعمال الرسل. تعطينا الأناجيل صورة تاريخية عن حياة ربنا يسوع المسيح ، بينما يعطينا كتاب أعمال الرسل صورة تاريخية عن حياة وعمل الرسل الذين ينشرون رسالة المسيح في جميع أنحاء العالم.

كتب التدريس هي الرسائل الرسولية ، وهي رسائل كتبها الرسل إلى كنائس مختلفة. يوضح الرسل في هذه الرسائل ارتباكات مختلفة حول الإيمان المسيحي والحياة التي نشأت في الكنائس ، ويدينون قراء الرسائل في مختلف الاضطرابات التي يسمحون بها ، ويقنعونهم بالتمسك بالإيمان المسيحي المكرس لهم ، وفضح الباطل. المعلمين الذين أزعجوا سلام الكنيسة البدائية. باختصار ، يظهر الرسل في رسائلهم كمعلمين لقطيع المسيح الموكلين إلى رعايتهم ، بالإضافة إلى كونهم غالبًا مؤسسي الكنائس التي يتوجهون إليها. هذا الأخير يحدث فيما يتعلق تقريبا جميع رسائل الرسول بولس.

لا يوجد سوى سفر نبوي واحد في العهد الجديد - سفر الرؤيا للرسول يوحنا اللاهوتي. فيما يلي رؤى وإعلانات مختلفة تم تكريم هذا الرسول بها والتي تنبأ فيها بالمصير المستقبلي لكنيسة المسيح قبل تمجيدها. قبل افتتاح مملكة المجد على الأرض.

بما أن موضوع محتوى الأناجيل هو حياة وتعاليم مؤسس إيماننا - الرب يسوع المسيح ، وبما أنه ، بلا شك ، في الإنجيل لدينا أساس كل إيماننا وحياتنا ، فمن المعتاد أن استدعاء كتب الأناجيل الأربعة قانون إيجابي.يوضح هذا الاسم أن الأناجيل لها نفس المعنى بالنسبة للمسيحيين مثل شريعة موسى - أسفار موسى الخمسة لليهود.

تاريخ موجز لقانون الكتب المقدسة للعهد الجديد

كلمة "canon" (κανών) تعني في الأصل "قصب" ، ثم بدأ استخدامها للإشارة إلى ما يجب أن يكون بمثابة قاعدة ، كنموذج للحياة (؛). استخدم آباء الكنيسة والمجامع هذا المصطلح للإشارة إلى مجموعة من الكتابات المقدسة الموحى بها. لذلك ، فإن قانون العهد الجديد هو مجموعة من الكتب المقدسة الموحى بها من العهد الجديد في شكله الحالي.

ما الذي وجه الأول بقبول هذا الكتاب المقدس أو ذاك في العهد الجديد في القانون؟ بادئ ذي بدء ، ما يسمى ب تاريخيعنوان تفسيري. لقد قاموا بالتحقيق فيما إذا كان هذا الكتاب أو ذاك قد تم تلقيه بالفعل مباشرة من رسول أو متعاون مع الرسول ، وبعد دراسة دقيقة ، قاموا بإدراج هذا الكتاب في قائمة الكتب الملهمة. ولكن في الوقت نفسه ، تم الاهتمام أيضًا بما إذا كان التعليم الوارد في الكتاب قيد النظر ، أولاً ، مع تعليم الكنيسة بأكملها ، وثانيًا ، مع تعليم الرسول الذي يحمل هذا الكتاب اسمه. هذا هو ما يسمى ب متزمتالتقليد. ولم يحدث أبدًا أنه بمجرد الاعتراف بكتاب ما على أنه كتاب أساسي ، فقد غيّر لاحقًا وجهة نظره عنه واستبعده من القانون. إذا كان آباء الكنيسة ومعلموها الأفراد حتى بعد ذلك لا يزالون يعترفون بأن بعض كتابات العهد الجديد غير صحيحة ، فإن هذه كانت وجهة نظرهم الخاصة فقط ، والتي لا ينبغي الخلط بينها وبين صوت الكنيسة. وبنفس الطريقة ، لم يحدث أبدًا أن الكنيسة لم تقبل أولاً كتابًا في القانون ، ثم أدرجته. إذا لم تكن هناك إشارات إلى بعض الكتب الكنسية في كتابات الرجال الرسوليين (على سبيل المثال ، إلى رسالة يهوذا) ، فهذا يرجع إلى حقيقة أن الرجال الرسوليين لم يكن لديهم سبب للاقتباس من هذه الكتب.

ترتيب كتب العهد الجديد في القانون

وجدت أسفار العهد الجديد مكانها في الشريعة وفقًا لأهميتها ووقت الاعتراف النهائي بها. في المقام الأول ، بالطبع ، كانت الأناجيل الأربعة ، يليها سفر أعمال الرسل. صراع الفناء شكل خاتمة الشريعة. لكن في بعض المخطوطات ، لا تحتل بعض الكتب المكانة التي تشغلها معنا الآن. وهكذا ، في المخطوطة السينائية ، يأتي سفر أعمال الرسل بعد رسائل الرسول بولس. حتى القرن الرابع ، وضعت الكنيسة اليونانية الرسائل الكاثوليكية بعد رسائل الرسول بولس. تم استخدام اسم "الكاتدرائية" في الأصل فقط من قبل الرسالة الأولى لبطرس والرسالة الأولى ليوحنا ، وفقط من وقت يوسابيوس القيصري (القرن الرابع) بدأ تطبيق هذا الاسم على جميع الرسائل السبع. منذ عهد أثناسيوس الإسكندري (منتصف القرن الرابع) ، اتخذت الرسائل الكاثوليكية مكانها الحالي في الكنيسة اليونانية. في هذه الأثناء ، كانوا لا يزالون في الغرب بعد رسائل الرسول بولس. حتى صراع الفناء في بعض المخطوطات أقدم من رسائل الرسول بولس وحتى قبل سفر أعمال الرسل. على وجه الخصوص ، تذهب الأناجيل في مخطوطات مختلفة بترتيب مختلف. لذلك ، وضع البعض الرسل في المقام الأول بلا شك ، ووضعوا الأناجيل بهذا الترتيب: متى ويوحنا ومرقس ولوقا ، أو ، مع إعطاء كرامة خاصة لإنجيل يوحنا ، وضعوه في المقام الأول. وضع آخرون إنجيل مرقس أخيرًا ، على أنه الأقصر. من رسائل الرسول بولس ، في الأصل احتل المركز الأول في القانون من قبل اثنين من كورنثوس ، والأخير إلى الرومان (جزء من Muratorius و Tertullian). منذ زمن يوسابيوس ، احتلت رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية المكانة الأولى ، سواء من حيث حجمها أو في أهمية الكنيسة التي كُتبت لها حقًا تستحق هذا المكان. في ترتيب الرسائل الخاصة الأربع (1 تيموثاوس 2 تيموثاوس 2 تيتو فيلب) ، على ما يبدو ، كانوا يسترشدون بحجمهم ، تقريبًا نفس الشيء. احتلت رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين في الشرق المرتبة الرابعة عشرة ، وفي الغرب - المرتبة العاشرة في سلسلة رسائل الرسول بولس. من الواضح أن الكنيسة الغربية قد وضعت رسائل الرسول بطرس في المرتبة الأولى بين الرسائل الكاثوليكية. ربما كانت الكنيسة الشرقية ، التي وضعت رسالة يعقوب في المقام الأول ، قد استرشدت بقائمة الرسل من قبل الرسول بولس ().

تاريخ العهد الجديد الكنسي منذ الإصلاح

خلال العصور الوسطى ، ظل القانون لا جدال فيه ، خاصة وأن أسفار العهد الجديد لم تقرأ إلا قليلاً نسبيًا من قبل الأفراد ، ولم تتم قراءة سوى فصول أو أقسام معينة منها أثناء الخدمات الإلهية. كان عامة الناس أكثر اهتمامًا بقراءة قصص حياة القديسين ، وحتى الكاثوليكيون نظروا بشيء من الشك إلى الاهتمام الذي أبدته مجتمعات معينة ، مثل الولدان ، في قراءة الكتاب المقدس ، بل وأحيانًا منعوا قراءة الكتاب المقدس. الكتاب المقدس باللغة العامية. لكن في نهاية العصور الوسطى ، جددت النزعة الإنسانية الشكوك حول كتابات العهد الجديد ، التي كانت موضع جدل في القرون الأولى. بدأ الإصلاح يرفع صوته بقوة أكبر ضد بعض كتابات العهد الجديد. عبّر لوثر ، في ترجمته للعهد الجديد (1522) ، في مقدمات أسفار العهد الجديد ، عن رأيه في كرامتها. وهكذا ، في رأيه ، فإن رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين لم يكتبها رسول ، وكذلك رسالة بولس الرسول من يعقوب. كما أنه لا يعترف بأصالة سفر الرؤيا ورسالة الرسول يهوذا. ذهب تلاميذ لوثر إلى أبعد من ذلك في الصرامة التي تعاملوا بها مع العديد من كتابات العهد الجديد ، بل وبدأوا في تمييز الكتابات "الملفقة" من قانون العهد الجديد: حتى بداية القرن السابع عشر ، لم تكن رسالة بطرس الثانية 2 و 3 متساوية. تعتبر قانونية في الأناجيل اللوثرية. -e ليوحنا ، يهوذا ونهاية العالم. في وقت لاحق فقط اختفى هذا التمييز بين الكتب المقدسة وأعيد قانون العهد الجديد القديم. ولكن في نهاية القرن السابع عشر ، ظهرت كتابات ذات طبيعة نقدية حول قانون العهد الجديد ، حيث أثيرت اعتراضات على صحة العديد من كتب العهد الجديد. كتب العقلانيون في القرن الثامن عشر (زيملر ، ميكايليس ، إيشغورم) بنفس الروح ، وفي القرن التاسع عشر. أعرب Schleiermacher عن شكوكه حول صحة بعض رسائل بولين ، ورفض De Wette صحة خمسة منهم ، و F.X. اعترف بور فقط بالرسائل الأربع الرئيسية للرسول بولس وصراع الفناء من العهد الجديد بأكمله على أنها رسائل رسولية حقًا.

وهكذا ، في الغرب ، في البروتستانتية ، جاءوا مرة أخرى إلى نفس المكان الذي عاشته الكنيسة المسيحية في القرون الأولى ، عندما تم الاعتراف ببعض الكتب على أنها أعمال رسولية حقيقية ، وكان البعض الآخر مثيرًا للجدل. لقد ثبت بالفعل أنها كانت مجرد مجموعة من الأعمال الأدبية للمسيحية المبكرة. في الوقت نفسه ، كان أتباع F.X. لم يعد Bauer - B. Bauer و Loman و Steck - يجدون أنه من الممكن التعرف على أي من كتب العهد الجديد على أنها أعمال رسولية حقًا ... لكن أفضل العقول البروتستانتية رأوا عمق الهاوية التي كانت فيها مدرسة Baur ، أو Tübingen وحملوا البروتستانتية وعارضوا أحكامها باعتراضات شديدة. وهكذا ، دحض ريتشل الأطروحة الرئيسية لمدرسة توبنغن حول تطور المسيحية المبكرة من الصراع بين البتررينية والطاووس ، وأثبت هارناك أنه ينبغي اعتبار كتب العهد الجديد أعمالًا رسولية حقًا. لقد بذل العلماء ب.فايس ، وجود ، وت. تسانج المزيد من الجهد لاستعادة أهمية كتب العهد الجديد من وجهة نظر البروتستانت. يقول بارث: "بفضل هؤلاء اللاهوتيين ، لا يمكن لأحد الآن أن ينتزع من العهد الجديد ميزة أنه ، وفيه فقط ، لدينا رسائل عن يسوع وعن إعلان الله فيه" ("مقدمة" ، 1908 ، ص .400). يرى بارث أنه في الوقت الحاضر ، عندما يسود مثل هذا الارتباك في الأذهان ، من المهم بشكل خاص للبروتستانتية أن يكون لها "قانون" كدليل مُعطى من الله للإيمان والحياة "، و" يختتم ". في العهد الجديد "(هناك نفس الشيء).

في الواقع ، إن قانون العهد الجديد له أهمية عظيمة ، كما يمكن للمرء ، وأهمية لا تضاهى للكنيسة المسيحية. نجد فيه ، أولاً وقبل كل شيء ، مثل هذه الكتب المقدسة الموجودة في علاقتها بالشعب اليهودي (إنجيل متى ، رسالة بولس الرسول يعقوب ، ورسالة الرسول إلى العبرانيين) ، بالعالم الوثني (الأول والثاني إلى تسالونيكي ، 1 إلى أهل كورنثوس). علاوة على ذلك ، لدينا في كتابات العهد الجديد الكنسية التي تهدف إلى القضاء على الأخطار التي هددت المسيحية من الفهم اليهودي للمسيحية (رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية) ، من الزهد القانوني اليهودي (رسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسي) ، من جانب الوثني. الرغبة في فهم المجتمع الديني على أنه دائرة خاصة يمكن للمرء أن يعيش فيها بمعزل عن المجتمع الكنسي (أفسس). تشير رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية إلى الغرض العالمي للمسيحية ، بينما يشير سفر أعمال الرسل إلى كيفية تحقيق هذا التعيين في التاريخ. باختصار ، تعطينا أسفار العهد الجديد صورة كاملة عن الكنيسة البدائية ، وتصور الحياة ومهامها من جميع الجوانب. إذا أردنا ، كاختبار ، استبعاد أي كتاب من شريعة العهد الجديد ، على سبيل المثال ، رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية أو غلاطية ، فإننا بذلك نتسبب في ضرر كبير للجميع. من الواضح أن الروح القدس قاد الكنيسة في التأسيس التدريجي لتكوين القانون ، حتى أن الكنيسة أدخلت فيه بالفعل الأعمال الرسولية ، والتي كانت في وجودها بسبب أهم احتياجات الكنيسة.

ما هي اللغة التي كتبت بها الكتب المقدسة في العهد الجديد؟

في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية ، في زمن الرب يسوع المسيح والرسل ، كانت اليونانية هي اللغة السائدة ، وكانت مفهومة في كل مكان وكان يتم التحدث بها في كل مكان تقريبًا. من الواضح أن كتابات العهد الجديد ، التي قصدت عناية الله توزيعها على جميع الكنائس ، ظهرت أيضًا باللغة اليونانية ، على الرغم من أن جميع كتّابها تقريبًا ، باستثناء القديس لوقا ، كانوا يهودًا. يتضح هذا أيضًا من خلال بعض العلامات الداخلية لهذه الكتابات: التلاعب بالكلمات ممكن فقط باللغة اليونانية ، وموقف حر ومستقل لترجمة السبعين ، عندما يتم الاستشهاد بمقاطع من العهد القديم - كل هذا يشير بلا شك إلى أنها مكتوبة باللغة اليونانية. وهي مخصصة للقراء الذين يعرفون اليونانية.

ومع ذلك ، فإن اللغة اليونانية التي كُتبت بها كتب العهد الجديد ليست اللغة اليونانية الكلاسيكية التي كتب بها الكتاب اليونانيون في ذروة الأدب اليوناني. هذا ما يسمى κοινὴ διάλεκτος ، بمعنى آخر. قريبة من لهجة العلية القديمة ، ولكنها لا تختلف كثيرًا عن اللهجات الأخرى. بالإضافة إلى ذلك ، تضمنت العديد من الآرامية والكلمات الأجنبية الأخرى. أخيرًا ، تم إدخال مفاهيم خاصة للعهد الجديد في هذه اللغة ، حيث تم استخدام كلمات يونانية قديمة للتعبير عنها ، والتي حصلت على معنى جديد خاص من خلال هذا (على سبيل المثال ، كلمة χάρις - "اللذة" ، في الجديد المقدس بدأت لغة العهد تعني "النعمة"). لمزيد من التفاصيل ، راجع مقال الأستاذ. S.I. سوبوليفسكي " Κοινὴ διάλεκτος "، وضعت في الموسوعة اللاهوتية الأرثوذكسية ، المجلد 10.

نص العهد الجديد

جميع النسخ الأصلية من كتب العهد الجديد قد هلكت ، لكن نُسخ منها (ἀντίγραφα) منذ فترة طويلة. في أغلب الأحيان ، كانت الأناجيل تُشطب ، وأقلها في كثير من الأحيان - صراع الفناء. لقد كتبوا بالقصب (κάλαμος) والحبر (έλέλαν) والمزيد - في القرون الأولى - على ورق البردى ، بحيث تم لصق الجانب الأيمن من كل ورقة بردى على الجانب الأيسر من الورقة التالية. من هنا ، تم الحصول على شريط بطول أكبر أو أصغر ، ثم تم دحرجته على دبوس دوار. هكذا ظهر التمرير (τόμος) ، والذي تم حفظه في صندوق خاص (φαινόλης). نظرًا لأن قراءة هذه الشرائط ، المكتوبة فقط على الجانب الأمامي ، كانت غير مريحة وكانت المادة هشة ، بدأ نسخ كتب العهد الجديد من القرن الثالث على الجلد أو المخطوطات. نظرًا لأن المخطوطات كانت باهظة الثمن ، فقد استخدم الكثيرون المخطوطات القديمة على المخطوطات التي كانت بحوزتهم ، وقاموا بمسح وكشط ما هو مكتوب عليها ووضع بعض الأعمال الأخرى هنا. هذه هي الطريقة التي تم تشكيل الطرس. بدأ استخدام الورق فقط في القرن الثامن.

تمت كتابة الكلمات في مخطوطات العهد الجديد بدون ضغط ، وبدون أنفاس ، وبدون علامات ترقيم ، وعلاوة على ذلك ، مع اختصارات (على سبيل المثال ، IC بدلاً من Ἰησοῦς ، RNB بدلاً من μα) ، لذلك كان من الصعب جدًا قراءة هذه المخطوطات . استخدمت الحروف في القرون الستة الأولى فقط بأحرف كبيرة (المخطوطات الأحادية من "أونصة" - بوصة). من القرن السابع ، ويقول البعض ، من القرن التاسع ، ظهرت مخطوطات للكتابة الموصولة العادية. ثم تناقصت الحروف ، لكن الاختصارات أصبحت أكثر تكرارا. من ناحية أخرى ، تمت إضافة اللهجات والأنفاس. هناك 130 مخطوطة أولى ، والأخيرة (حسب فون سودين) - 3700. بالإضافة إلى ذلك ، هناك ما يسمى بمخطوطات تحتوي إما على قراءات إنجيلية أو رسولية لاستخدامها في العبادة (الإنجيليون والعمليون). يوجد حوالي 1300 منهم ، ويعود أقدمهم إلى القرن السادس.

بالإضافة إلى النص ، تحتوي المخطوطات عادة على مقدمات وخواص مع إشارات للكاتب ووقت ومكان كتابة الكتاب. للتعرف على محتوى الكتاب في المخطوطات المقسمة إلى فصول (κεφάλαια) ، تسبق هذه الفصول تسميات محتوى كل فصل (τίτλα ، αργυμεντα). تنقسم الفصول إلى أجزاء (ὑποδιαιρέσεις) أو أقسام ، وتنتهي هذه الفصول إلى آيات (κῶλα ، στίχοι). تم تحديد حجم الكتاب وسعر بيعه حسب عدد الآيات. تُنسب معالجة النص هذه عادةً إلى الأسقف إيفاليا من سردينيا (القرن السابع) ، ولكن في الواقع حدثت كل هذه التقسيمات قبل ذلك بكثير. لأغراض تفسيرية ، أضاف أمونيوس (القرن الثالث) فقرات موازية من الأناجيل الأخرى إلى نص إنجيل متى. جمع يوسابيوس القيصري (القرن الرابع) عشرة شرائع أو جداول متوازية ، وضعت على أولها تسميات أقسام من الإنجيل ، مشتركة بين جميع المبشرين الأربعة ، في الثانية - التسميات (بالأرقام) - المشتركة بين ثلاثة ، إلخ. إلى العاشر ، حيث يشار إلى القصص الواردة في مبشر واحد فقط. في نص الإنجيل ، تم تمييزه برقم أحمر ينتمي إليه هذا القسم أو ذاك. تم تقسيمنا الحالي للنص إلى فصول أولاً بواسطة الإنجليزي ستيفن لانغتون (في القرن الثالث عشر) ، والتقسيم إلى أبيات بواسطة روبرت ستيفن (في القرن السادس عشر).

منذ القرن الثامن عشر بدأت المخطوطات الأحادية تُرمز بالأحرف الكبيرة للأبجدية اللاتينية ، والمخطوطات المخطوطة بالأرقام. ومن أهم المخطوطات التي نسيالها ما يلي:

ن - المخطوطة السينائية التي عثر عليها تيشندورف عام 1856 في دير سانت كاترين في سيناء. أنه يحتوي على الكل ، جنبا إلى جنب مع رسالة بولس الرسول برنابا وجزء مهم من "الراعي" من هرماس ، فضلا عن شرائع يوسابيوس. يظهر التدقيق اللغوي لسبعة أيدي مختلفة. كانت مكتوبة في القرن الرابع أو الخامس. محفوظة في مكتبة سانت بطرسبرغ العامة (المحفوظة الآن في المتحف البريطاني. - ملحوظة. إد.). تم التقاط الصور منه.

أ- الإسكندرية ومقرها لندن. تم وضع العهد الجديد هنا ، وليس في مجمله ، جنبًا إلى جنب مع الجزء الأول وجزء من الرسالة الثانية لكليمندس من روما. كتب في القرن الخامس في مصر أو فلسطين.

ب- الفاتيكان ، ويختتم بالآية 14 من الفصل التاسع من رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين. ربما كتبه شخص مقرب من أثناسيوس الإسكندري في القرن الرابع. مخزن في روما.

S - افريموف. هذا طرس ، سمي بهذا الاسم لأن أطروحة أفرايم السرياني كتبت لاحقًا على النص التوراتي. يحتوي فقط على مقاطع من العهد الجديد. أصله مصري ، ويعود تاريخه إلى القرن الخامس. مخزن في باريس.

يمكن رؤية قائمة بالمخطوطات الأخرى ذات الأصل المتأخر في الطبعة الثامنة من العهد الجديد لكتاب تيشندورف.

الترجمات والاقتباسات

إلى جانب المخطوطات اليونانية للعهد الجديد ، تعتبر ترجمات الكتب المقدسة للعهد الجديد ، والتي بدأت تظهر بالفعل في القرن الثاني ، مهمة جدًا كمصادر لتأسيس نص العهد الجديد. يأتي المركز الأول بينهم في الترجمات السريانية ، سواء في العصور القديمة أو في لغتهم ، والتي تقترب من اللهجة الآرامية التي يتحدث بها المسيح والرسل. يُعتقد أن دياتيسارون تاتيان (حوالي 175) كانت أول ترجمة سريانية للعهد الجديد. ثم تأتي المخطوطة السينائية (SS) ، التي اكتشفتها السيدة أ. لويس عام 1892 في سيناء. من المهم أيضًا ترجمة القرن الثاني المعروفة باسم ترجمة Peshitta (البسيطة) ؛ ومع ذلك ، ينسبه بعض العلماء إلى القرن الخامس ويعترفون به على أنه عمل أسقف الرها ربولا (411-435). من الأهمية بمكان أيضًا الترجمات المصرية (سعيد ، الفيوم ، بوهير) ، الإثيوبية ، الأرمينية ، القوطية واللاتينية القديمة ، والتي تم تصحيحها لاحقًا من قبل الطوباوي جيروم ومعترف بها على أنها تعتمد على الذات في الكنيسة الكاثوليكية (فولجيت).

من الأهمية بمكان لتأسيس النص اقتباسات من العهد الجديد ، وهي متوفرة من الآباء القدامى ومعلمي الكنيسة وكتاب الكنيسة. تم نشر مجموعة هذه الاقتباسات (النصوص) بواسطة T. Tsan.

الترجمة السلافية للعهد الجديد من النص اليوناني تم إجراؤها من قبل المساواة إلى الرسل المقدسة سيريل وميثوديوس في النصف الثاني من القرن التاسع ، ومع المسيحية ، انتقلت إلينا في روسيا تحت قيادة الأمير النبيل المقدس فلاديمير. من بين نسخ هذه الترجمة التي حفظناها ، كان إنجيل أوسترومير ، الذي كتب في منتصف القرن الحادي عشر لرئيس بلدية أوسترومير ، رائعًا بشكل خاص. ثم في القرن الرابع عشر. قام القديس الكسيس ، مطران موسكو ، بترجمة الكتب المقدسة للعهد الجديد بينما كان القديس أليكسيس في القسطنطينية. هذه الترجمة مخزنة في مكتبة موسكو السينودسية وفي التسعينيات من القرن التاسع عشر. نشرت في الصورة الضوئية. في عام 1499 ، تم تصحيحه ونشره مع جميع الكتب التوراتية من قبل المطران غينادي من نوفغورود. بشكل منفصل ، طُبع العهد الجديد بأكمله لأول مرة باللغة السلافية في فيلنا عام 1623. ثم ، مثل كتب الكتاب المقدس الأخرى ، تم تصحيحه في موسكو في دار الطباعة السينودسية ، وأخيراً تم نشره مع العهد القديم في عهد الإمبراطورة إليزابيث عام 1751. أولاً وقبل كل شيء ، في عام 1819 ، تمت ترجمة الإنجيل إلى اللغة الروسية ، و ظهر العهد الجديد كاملاً باللغة الروسية عام 1822 ، وفي عام 1860 نُشر في شكل مصحح. بالإضافة إلى الترجمة المجمعية إلى الروسية ، هناك أيضًا ترجمات روسية للعهد الجديد نُشرت في لندن وفيينا. في روسيا ، استخدامها محظور.

مصير نص العهد الجديد

ب) تعليم الرب يسوع المسيح ، الذي بشر به هو ورسله عنه بصفته ملك هذا الملكوت ، المسيا وابن الله () ،

ج) كل العهد الجديد أو التعليم المسيحي بشكل عام ، أولاً وقبل كل شيء ، سرد الأحداث من حياة المسيح ، وأهمها () ، ثم شرح معنى هذه الأحداث ().

د) لكونه في الحقيقة خبر ما فعله من أجل خلاصنا وخيرنا ، يدعو الإنجيل الناس في نفس الوقت إلى التوبة والإيمان وتغيير حياتهم الخاطئة إلى الأفضل (؛).

هـ) أخيرًا ، تُستخدم كلمة "إنجيل" أحيانًا للإشارة إلى عملية الكرازة بالعقيدة المسيحية ().

في بعض الأحيان يتم ربط تسميته ومضمونه بكلمة "إنجيل". هناك ، على سبيل المثال ، عبارات: إنجيل الملكوت () ، أي خبر سار بملكوت الله إنجيل السلام () أي. عن العالم ، إنجيل الخلاص () ، أي عن الخلاص ، إلخ. أحيانًا تعني الحالة الإضافية التي تلي كلمة "الإنجيل" مصدر البشارة أو مصدرها (؛ ؛) أو شخص الواعظ ().

لفترة طويلة ، كانت القصص عن حياة الرب يسوع المسيح تُنقل شفهيًا فقط. لم يترك الرب نفسه سجلًا لكلماته وأفعاله. وبنفس الطريقة ، فإن الرسل الاثني عشر لم يولدوا كتّابًا: لقد كانوا كذلك "الناس غير المتعلمين والبسيطة"() ، على الرغم من معرفة القراءة والكتابة. كان هناك عدد قليل جدًا من المسيحيين في العصر الرسولي "حكيم حسب الجسد قوي"و "نبيل" () ، وبالنسبة لغالبية المؤمنين ، كانت القصص الشفوية عن المسيح أهم بكثير من القصص المكتوبة. وهكذا ، فإن الرسل والوعاظ أو الإنجيليين "نقلوا" (παραδιδόναι) قصصًا عن أعمال المسيح وخطبه ، في حين أن المؤمنين "استقبلوا" (παραλαμβάνειν) ، ولكن بالطبع ليس ميكانيكيًا ، فقط عن طريق الذاكرة ، كما يمكن أن يقال عن تلاميذ المدارس الحاخامية ولكن الروح كلها كأنها شيء حي ويعطي الحياة. ولكن سرعان ما انتهت فترة التقليد الشفوي هذه. فمن ناحية ، لا بد أن المسيحيين شعروا بالحاجة إلى عرض مكتوب للإنجيل في نزاعاتهم مع اليهود ، الذين ، كما تعلمون ، أنكروا حقيقة معجزات المسيح ، بل وادعوا أن المسيح لم يعلن عن نفسه المسيا. . كان من الضروري أن نظهر لليهود أن المسيحيين لديهم قصص حقيقية عن المسيح لأولئك الأشخاص الذين كانوا إما من رسله أو كانوا على علاقة وثيقة مع شهود عيان على أعمال المسيح. من ناحية أخرى ، بدأ الشعور بالحاجة إلى عرض مكتوب لتاريخ المسيح لأن جيل التلاميذ الأوائل كان يتلاشى تدريجياً ، وتضاءلت صفوف الشهود المباشرين لمعجزات المسيح. لذلك ، كان من الضروري أن نثبت كتابة أقوال الرب الفردية وكل خطاباته ، وكذلك قصص الرسل عنه. عندها بدأت تظهر هنا وهناك سجلات منفصلة لما ورد في التقليد الشفوي عن المسيح. الأكثر دقة كلماتالمسيح ، الذي احتوى على قواعد الحياة المسيحية ، وكان أكثر حرية في نقل مختلف الأحداثمن حياة المسيح ، محتفظين فقط بانطباعهم العام. وهكذا ، فإن شيئًا واحدًا في هذه السجلات ، نظرًا لأصالته ، تم نقله في كل مكان بنفس الطريقة ، بينما تم تعديل الآخر. لم تفكر هذه الملاحظات الأولية في اكتمال السرد. حتى أناجيلنا ، كما يتضح من خاتمة إنجيل يوحنا () ، لم تقصد نقل كل أقوال وأفعال المسيح. وهذا واضح ، من بين أمور أخرى ، مما لا يشملهم ، مثل قول المسيح: "مباركة أن تعطي أكثر من أن تأخذ"(). يخبرنا الإنجيلي لوقا عن مثل هذه السجلات ، قائلاً إن الكثيرين قبله قد بدأوا بالفعل في كتابة روايات عن حياة المسيح ، لكنهم لم يكن لديهم الامتلاء الملائم ، وبالتالي لم يقدموا "تأكيدًا" كافياً في الإيمان ().

من الواضح أن أناجيلنا الكنسية نشأت من نفس الدوافع. يمكن تحديد فترة ظهورهم بحوالي ثلاثين عامًا - من 60 إلى 90 (كان آخرهم إنجيل يوحنا). يشار عادة إلى الأناجيل الثلاثة الأولى في الدراسات الكتابية سينوبتيكلأنهم يصورون حياة المسيح بطريقة يمكن من خلالها مشاهدة رواياتهم الثلاث بسهولة في واحدة ودمجها في سرد ​​واحد كامل ( خبراء الارصاد الجوية- من اليونانية - النظر معا). بدأ يطلق عليهم اسم الأناجيل كل على حدة ، ربما في وقت مبكر من نهاية القرن الأول ، ولكن من كتابات الكنيسة لدينا معلومات تفيد بأن هذا الاسم قد تم إعطاؤه للتركيب الكامل للأناجيل فقط في النصف الثاني من القرن الثاني. أما بالنسبة للأسماء: "إنجيل متى" ، "إنجيل مرقس" ، إلخ ، فيجب ترجمة هذه الأسماء القديمة جدًا من اليونانية على النحو التالي: "الإنجيل حسب متى" ، "إنجيل مرقس" ( κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον ). بهذا أردت أن أقول إن كل الأناجيل تكمن غير مرتبطةالإنجيل المسيحي للمسيح المخلص ، ولكن وفقًا لصور كتّاب مختلفين: صورة واحدة تخص متى والأخرى لمرقس ، إلخ.

أربعة إنجيل

أما بالنسبة للاختلافات التي لوحظت بين المتنبئين بالطقس ، فهناك القليل منها. يتم الإبلاغ عن الآخرين فقط من قبل اثنين من المبشرين ، والبعض الآخر حتى من قبل واحد. لذلك ، استشهد ماثيو ولوقا فقط بالمحادثة على جبل الرب يسوع المسيح ، وقصوا قصة ميلاد المسيح والسنوات الأولى من حياته. يتحدث لوقا عن ولادة يوحنا المعمدان. أشياء أخرى ينقلها أحد المبشرين في شكل مختصر أكثر من الآخر ، أو في اتصال مختلف عن الآخر. تختلف تفاصيل الأحداث في كل إنجيل ، وكذلك التعبيرات.

لطالما جذبت ظاهرة التشابه والاختلاف في الأناجيل السينوبتيكية انتباه مفسري الكتاب المقدس ، وطُرحت افتراضات مختلفة لشرح هذه الحقيقة منذ فترة طويلة. يبدو أن الرأي الأكثر صحة هو أن الإنجيليين الثلاثة استمتعوا بمشاعر مشتركة عن طريق الفممصدر روايته عن حياة المسيح. في ذلك الوقت ، ذهب المبشرون أو الوعاظ عن المسيح في كل مكان مع عظة وكرروا في أماكن مختلفة بشكل أكثر أو أقل شمولاً ما كان يعتبر ضروريًا لتقديمه لأولئك الذين دخلوا فيه. بهذه الطريقة تم تشكيل نوع محدد معروف الإنجيل الشفويوهذا هو النوع المكتوب لدينا في الأناجيل السينوبتيكية. بالطبع ، في نفس الوقت ، اعتمادًا على الهدف الذي كان لهذا المبشر أو ذاك ، اتخذ إنجيله بعض السمات الخاصة ، فقط من سمات عمله. في الوقت نفسه ، لا يمكن استبعاد احتمال أن يكون الإنجيل القديم معروفًا للمبشر الذي كتب لاحقًا. في الوقت نفسه ، يجب تفسير الاختلاف بين المرادفات السينوبتيكية من خلال الأهداف المختلفة التي كان يدور في ذهن كل منهم عند كتابة إنجيله.

كما قلنا سابقًا ، تختلف الأناجيل السينوبتيكية اختلافًا كبيرًا عن إنجيل يوحنا اللاهوتي. وهكذا فإنهم يصورون بشكل شبه حصري نشاط المسيح في الجليل ، بينما الرسول يوحنا يصور بشكل أساسي إقامة المسيح في اليهودية. فيما يتعلق بالمحتوى ، تختلف الأناجيل السينوبتيكية أيضًا اختلافًا كبيرًا عن إنجيل يوحنا. إنهم يقدمون ، إذا جاز التعبير ، صورة خارجية أكثر عن حياة المسيح وأفعاله وتعاليمه ، ومن أقوال المسيح يستشهدون فقط بتلك التي كانت متاحة لفهم جميع الناس. يوحنا ، على العكس من ذلك ، يتجاهل الكثير من أنشطة المسيح ، على سبيل المثال ، يستشهد فقط بست معجزات للمسيح ، لكن تلك الخطب والمعجزات التي يستشهد بها لها معنى خاص وعميق وأهمية قصوى حول شخص الرب يسوع المسيح . أخيرًا ، في حين أن التوحيد يصور المسيح في المقام الأول على أنه مؤسس ملكوت الله وبالتالي يوجه انتباه قرائهم إلى المملكة التي أسسها ، يلفت يوحنا انتباهنا إلى النقطة المركزية لهذه المملكة ، والتي تتدفق منها الحياة على طول أطراف المملكة. المملكة ، أي على الرب يسوع المسيح نفسه ، الذي يصوره يوحنا على أنه ابن الله الوحيد والنور للبشرية جمعاء. هذا هو السبب في أن المفسرين القدامى يطلقون على إنجيل يوحنا في الغالب روحاني (πνευματικόν) على عكس المترجمين السينوبتيكيين ، حيث يصورون جانبًا يغلب عليه الطابع البشري في شخص المسيح ( εὐαγγέλιον σωματικόν )، بمعنى آخر. إنجيل الجسد.

ومع ذلك ، لا بد من القول أن المتنبئين بالطقس لديهم أيضًا مقاطع تشير إلى أنه مثلما عرف المتنبئون بالطقس نشاط المسيح في اليهودية (؛) ، فإن جون لديه مؤشرات على نشاط المسيح المستمر في الجليل. وبنفس الطريقة ، ينقل المتنبئون بالطقس أقوال المسيح التي تشهد على كرامته الإلهية () ، ويوحنا ، من جانبه ، يصور المسيح أيضًا في بعض الأماكن كإنسان حقيقي (وآخرين ؛ إلخ). لذلك ، لا يمكن للمرء أن يتحدث عن أي تناقض بين التوحيد السينوبتيكي ويوحنا في تصوير وجه وعمل المسيح.

مصداقية الأناجيل

على الرغم من أن النقد قد تم التعبير عنه منذ فترة طويلة ضد صحة الأناجيل ، إلا أن هذه الانتقادات اشتدت مؤخرًا بشكل خاص (نظرية الأساطير ، وخاصة نظرية دروز ، التي لا تعترف على الإطلاق بوجود المسيح) ، إلا أن الجميع إن الاعتراضات على النقد تافهة للغاية لدرجة أنها تحطمت عند أدنى تصادم مع الاعتذارات المسيحية. هنا ، مع ذلك ، لن نذكر اعتراضات النقد السلبي ونحلل هذه الاعتراضات: سيتم ذلك عند تفسير نص الإنجيل نفسه. سنتحدث فقط عن الأسس العامة الرئيسية التي على أساسها نعترف بالأناجيل كوثائق موثوقة تمامًا. هذا ، أولاً ، وجود تقليد شهود العيان ، الذين ظل الكثير منهم على قيد الحياة حتى العصر الذي ظهرت فيه أناجيلنا. لماذا يجب أن نرفض الثقة بمصادر أناجيلنا هذه؟ هل يمكن أن يكونوا قد اختلقوا كل ما هو موجود في أناجيلنا؟ لا ، كل الأناجيل تاريخية بحتة. ثانيًا ، من غير المفهوم لماذا يريد الوعي المسيحي - كما تؤكد النظرية الأسطورية - أن يتوج رأس حاخام بسيط بإكليل المسيح وابن الله؟ لماذا ، على سبيل المثال ، لا يُقال عن المعمدان أنه صنع المعجزات؟ من الواضح أنه لم يخلقهم. ويترتب على ذلك أنه إذا قيل أن المسيح هو العجيب العظيم ، فهذا يعني أنه كان كذلك حقًا. ولماذا يمكن إنكار صحة معجزات المسيح ، حيث أن أعظم معجزة - قيامته - لم تشهد مثل أي حدث آخر في التاريخ القديم (انظر)؟

ببليوغرافيا الأعمال الأجنبية في الأناجيل الأربعة

بنجل ج. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas، profunditas، concinnitas، salubritas sensuum coelestium indicatur. بيروليني ، ١٨٦٠.

بلاس ، غرام. Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. جوتنجن ، 1911.

Westcott - العهد الجديد باللغة اليونانية الأصلية مراجعة النص. بواسطة Brooke Foss Westcott. نيويورك ، ١٨٨٢.

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. جوتنجن ، 1901.

يوغ. فايس (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments، von Otto Baumgarten؛ فيلهلم بوسيت. هرسغ. von Johannes Weis_s، Bd. 1: يموت دري ألترين إيفانجيليان. يموت Apostelgeschichte ، Matthaeus Apostolus ؛ ماركوس إيفانجليستا لوكاس إيفانجليستا. . 2. Aufl. جوتنجن ، 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. هانوفر ، 1903.

دي ويت - De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament، Band 1، Teil 1. Leipzig، 1857.

كيل (1879) - Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. لايبزيغ ، 1879.

كيل (1881) - Keil C.F. Commentar über das Evangelium des Johannes. لايبزيغ ، 1881.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. جوتنجن ، ١٨٦٧.

كورنيليوس لابيد - كورنيليوس لابيد. في SS Matthaeum et Marcum / Commentaria في scripturam sacram ، ر. 15. Parisiis ، 1857.

لاجرانج م. الكتاب المقدس: Evangile selon St. مارك. باريس ، 1911.

لانج ج. داس إيفانجيليوم ناتش ماتيوس. بيليفيلد ، ١٨٦١.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. باريس ، 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les evangeles synoptiques، 1-2. : Ceffonds، pres Montier-en-Der، 1907-1908.

لوثاردت - لوثاردت تش. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. نورنبرغ ، 1876.

ماير (1864) - ماير هـ. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament، Abteilung 1، Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. جوتنجن ، ١٨٦٤.

ماير (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer، Abteilung 1، Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. جوتنجن ، 1885. ماير (1902) - ماير إتش. داس جوهانس إيفانجيليوم 9. Auflage ، bearbeitet von B. Weiss. جوتنجن ، 1902.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte، Teil 2، Hälfte 1. Berlin، 1902.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. تيل 2 ، هالفت 2. برلين ، 1905.

موريسون ج. تعليق عملي على الإنجيل بحسب القديس موريسون ماثيو. لندن ، 1902.

ستانتون - ستانتون ف. الأناجيل السينوبتيكية / الأناجيل كوثائق تاريخية ، الجزء الثاني. كامبريدج ، 1903. تولوك (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. جوتا ، 1856.

توليوك (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. جوتا ، 1857.

Heitmüller - انظر Jog. فايس (1907).

هولتزمان (1901) - هولتزمان هـ. يموت Synoptiker. توبنغن ، 1901.

هولتزمان (1908) - هولتزمان هـ. Evangelium، Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament Bearbeitet von H.J. Holtzmann ، R.A Lipsius ، إلخ. دينار بحريني. 4. فرايبورغ ام بريسغاو ، 1908.

زان (1905) - زان ث. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament، Teil 1. Leipzig، 1905.

زان (1908) - زان ث. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament، Teil 4. Leipzig، 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. فرايبورغ ام بريسغاو ، 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. توبنغن ، 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. شتوتغارت ، 1903.

Schürer، Geschichte - Schürer E.، Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. دينار بحريني. 1-4. لايبزيغ ، 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. حياة وأوقات يسوع المسيح. 2 مجلدات. لندن ، 1901.

إلين - ألين دبليو سي. تعليق نقدي وتفسيري للإنجيل حسب القديس. ماثيو. ادنبره ، 1907.

ألفورد - ألفورد ن. العهد اليوناني في أربعة مجلدات ، المجلد. 1. لندن ، 1863. الكنيسة ، مع هذا الاحترام للرسل ، ولا سيما الرسول بولس ، يمكن أن تفقد تمامًا أيًا من الأعمال الرسولية.

وفقًا لبعض اللاهوتيين البروتستانت ، فإن قانون العهد الجديد شيء عرضي. كانت بعض الكتابات ، حتى غير الرسولية ، محظوظة بما يكفي للوصول إلى القانون ، لأنها لسبب ما دخلت حيز الاستخدام أثناء العبادة. والقانون نفسه ، وفقًا لغالبية اللاهوتيين البروتستانت ، ليس أكثر من فهرس بسيط أو قائمة بالكتب المستخدمة في العبادة. على العكس من ذلك ، يرى اللاهوتيون الأرثوذكسيون في القانون ما هو أكثر من تكوين أسفار العهد الجديد المقدسة ، المعترف بها بالفعل في ذلك الوقت ، والمخصصة للرسوليين للأجيال اللاحقة من المسيحيين. هذه الكتب ، بحسب اللاهوتيين الأرثوذكس ، لم تكن معروفة لجميع الكنائس ، ربما لأنه كان لها غرض خاص للغاية (على سبيل المثال ، الرسالتان الثانية والثالثة للرسول يوحنا) ، أو عامة جدًا (الرسالة إلى العبرانيين) ، بحيث لم يكن معروفًا إلى أي كنيسة تلجأ للحصول على معلومات بشأن اسم كاتب هذه الرسالة أو تلك. لكن مما لا شك فيه أن هذه كانت كتبًا تخص حقًا الأشخاص الذين حملوا أسمائهم على أنفسهم. لم تقبلهم الكنيسة عن طريق الخطأ في الشريعة ، ولكن عن عمد ، مما منحهم المعنى الذي لديهم بالفعل.

كان لدى اليهود كلمة "جانوز" ، المقابلة في المعنى لكلمة "ملفق" (من ἀποκρύπτειν - "إخفاء") واستخدمت في الكنيس للإشارة إلى مثل هذه الكتب التي لا ينبغي استخدامها في العبادة. ومع ذلك ، لم يتضمن هذا المصطلح أي لوم. ولكن في وقت لاحق ، عندما بدأ الغنوصيون وغيرهم من الهراطقة يتباهون بأنهم قد أخفوا كتبًا ، زُعم أنها تحتوي على التعليم الرسولي الحقيقي ، الذي لم يرغب الرسل في توفيره للجمهور ، الذي جمع الشريعة ، رد فعلًا بالإدانة إلى هذه الكتب "المخفية" وبدأ ينظر إليها على أنها "زائفة ، هرطقية ، مزيفة" (مرسوم البابا جيلاسيوس). حاليًا ، هناك 7 أناجيل ملفقة معروفة ، 6 منها تكمل قصة أصل وولادة وطفولة يسوع المسيح بزخارف مختلفة ، والسابعة - قصة إدانته. أقدمها وأبرزها هو الإنجيل الأول ليعقوب ، شقيق الرب ، ثم يأتي: الإنجيل اليوناني لتوما ، والإنجيل اليوناني لنيقوديموس ، والقصة العربية ليوسف النجار ، والإنجيل العربي لطفولة الطفل. المنقذ وأخيراً الإنجيل اللاتيني لميلاد المسيح من القديسة مريم وقصة ميلاد الرب على يد مريم وطفولة المخلص. تمت ترجمة هذه الأناجيل الملفقة إلى الروسية بواسطة Prot. ب. بريوبرازينسكي. بالإضافة إلى ذلك ، تُعرف بعض القصص الملفقة المتفرقة عن حياة المسيح (على سبيل المثال ، رسالة بيلاطس إلى تيبيريوس عن المسيح).

وتجدر الإشارة إلى أنه في العصور القديمة ، بالإضافة إلى ملفق ، كانت هناك أيضًا أناجيل غير قانونية لم تنجو حتى عصرنا. هم ، على الأرجح ، احتوتوا في أنفسهم نفس الشيء الموجود في أناجيلنا الكنسية ، التي أخذوا منها المعلومات. هذه هي: إنجيل اليهود - على الأرجح ، إنجيل متى الفاسد ، إنجيل بطرس ، المذكرات الرسولية ليوستينوس الشهيد ، إنجيل تاتيان في أربعة ("دياتسارون" - مجموعة من الأناجيل) ، الإنجيل مرقيون - إنجيل لوقا مشوه.

من بين القصص المكتشفة حديثًا عن حياة وتعاليم المسيح ، تستحق "Λόγια" ، أو كلمات المسيح ، الانتباه - وهي عبارة موجودة في مصر. يحتوي هذا المقطع على أقوال مختصرة عن المسيح مع صيغة أولية مختصرة: "يسوع يتكلم". هذا جزء من أعمق العصور القديمة. من تاريخ الرسل ، فإن "تعليم الرسل الاثني عشر" الذي تم اكتشافه مؤخرًا يستحق الاهتمام ، والذي كان وجوده معروفًا بالفعل لكتاب الكنيسة القدامى والذي تمت ترجمته الآن إلى اللغة الروسية. في عام 1886 ، تم العثور على 34 آية من سفر الرؤيا بطرس ، والتي كانت معروفة للقديس كليمان الإسكندري.

من الضروري أيضًا ذكر "أعمال" الرسل المختلفة ، على سبيل المثال ، بطرس ويوحنا وتوما وآخرين ، حيث تم الإبلاغ عن معلومات حول عمل الكرازة لهؤلاء الرسل. تنتمي هذه الأعمال بلا شك إلى فئة ما يسمى ب "النقوش الزائفة" ، أي إلى فئة الكاذبة. ومع ذلك ، كانت هذه "الأعمال" تحظى باحترام كبير بين المسيحيين العاديين وكانت شائعة جدًا. دخل بعضهم ، بعد تغيير معين ، في ما يسمى ب "أعمال القديسين" ، التي قام بها البولنديون ، ومن هناك نقلهم القديس ديمتريوس روستوف إلى حياة القديسين لدينا (مينايون الرابع). يمكن قول هذا عن حياة الرسول توما وعمله الكرازي.