تحتفل الكنيسة الأرثوذكسية ببشارة السيدة العذراء مريم في 7 أبريل. يعود أول ذكر للاحتفال بالبشارة إلى القرن الثالث ، وقد تم وصف ظروف البشارة في إنجيل لوقا (لوقا 1.26-38).

بشارة والدة الإله الأقدس (7 أبريل) عيد بشارة والدة الإله الأقدس يكرس لإحياء ذكرى وتمجيد الحدث الموصوف في إنجيل لوقا (لوقا 1: 26-38). العيد بشكل مختلف: الحبل بالمسيح ، البشارة

"القداس. العيد الثاني عشر. بشارة السيدة العذراء مريم القديس بطرسبرغ الأكاديمية اللاهوتية الأرثوذكسية ، المعلم رئيس الكهنة فيتالي غريشوك ، ضد غريشوك ... »

القداس.

العيد الثاني عشر.

بشارة السيدة العذراء مريم

أكاديمية سانت بطرسبرغ الأرثوذكسية اللاهوتية ،

المعلم Archpriest Vitaly Grischuk ،

[بريد إلكتروني محمي] www.st-alexandra.ru

جدول المحتويات

1. تاريخ الحدث. 3

2. تاريخ الاحتفال. 6

3. تاريخ تشكيل العيد. ثمانية

4. اسم العيد. أحد عشر

5. الملامح العامة للعبادة في عيد البشارة 12

6. الترتيب التخطيطي للخدمات للوليمة والوليمة وبعد العيد. 17

7. فصل البشارة الرئيسي للطباعة (25 آذار). "بشارة سيدتنا القداسة والدة الإله ومريم العذراء الدائمة". 19

8. مراجعة مرقس فصول عيد البشارة. 33 بشارة والدة الإله الأقدس ، المعلم: رئيس الكهنة V. Grischuk 2 البشارة (اليونانية ؛ لات.

Annuntiatio - إعلان) هو أحد الأعياد المسيحية الرئيسية المكرسة لحدث الإنجيل لإعلان (التبشير) من قبل رئيس الملائكة جبرائيل للسيدة العذراء مريم حول ولادة يسوع المسيح في الجسد في المستقبل منها. احتفلت به الكنيسة في 25 مارس.

1. تاريخ الحدث.

المعنى العام للكلمات الروسية القديمة "الكرازة" ، "البشارة" خبر سار ، سعيد (أي خبر). مصطلح "الإنجيل"

يستخدمه الإنجيليون للإشارة إلى بشرى المسيح وخلاصنا.

بالمعنى الليتورجي الخاص ، يشير مصطلح "البشارة" إلى الحدث الذي احتفلت به الكنيسة في 25 مارس.

عيد البشارة في والدة الإله الأقدس مكرس لتذكر وتمجيد الحدث الموصوف في إنجيل لوقا (1: 26-38).

يبدأ سرد إنجيل لوقا بأخبار سارة أخرى. أبلغ الملاك جبرائيل زكريا ، كاهن هيكل أورشليم ، الذي كان شيخًا ولم ينجب ، أن زوجته أليصابات قد حملت البكر الذي طال انتظاره. ويكون الابن عظيما أمام الله ويهيئ الناس لمجيء المخلص. من هذا الوقت ، يحسب الرسول لوقا وقت البشارة.

26 في الشهر السادس أرسل جبرائيل الملاك من عند الله إلى مدينة من الجليل تسمى الناصرة

عذراء مخطوبة لرجل اسمه يوسف من بيت داود. الاسم برج العذراء:

البشارة إلى والدة الإله القداسة ، المعلم: رئيس الكهنة ف. Grischuk 3 28 فدخل الملاك وقال: افرحي أيتها الطوباوية! الرب معك.

طوبى لك بين النساء.

29 فلما رأته اضطربت من كلامه وتساءلت عن نوع التحية.

30 فقال لها الملاك لا تخافي يا مريم لانك قد وجدت نعمة عند الله.

31 وها انت ستحبلين وتلدين ابنا وتسمينه يسوع.

32 هذا يكون عظيما وابن العلي يدعى ويعطيه الرب الاله كرسي داود ابيه.

33 ويملك على بيت يعقوب الى الابد ومملكته لا نهاية لها.

34 قالت مريم للملاك كيف يكون اني لا اعرف زوجا.

35 اجاب الملاك وقال لها الروح القدس يحل عليك وقوة العلي تظللك. لذلك القدوس المولود يدعى ابن الله.

36 هوذا نسيبتك أليصابات المدعوّة عاقرًا ، وقد حبلت بابن في شيخوختها ، وهي ابنة ستة أشهر ، 37 لأنه لا كلمة لا حول لها مع الله.

38 فقالت مريم هوذا جارية الرب. ليكن لي حسب كلامك. وذهب عنها ملاك.

في الشهر السادس بعد أن حملت إليزابيث الصالحة القديس يوحنا المعمدان ، أُرسل رئيس الملائكة جبرائيل من الله إلى مدينة القديس يوحنا المعمدان.

الناصرة للسيدة العذراء مريم بأخبار مبهجة بأنها ستصبح والدة مخلص العالم. أحرجت الفتاة من التحية الملائكية وتفكرت في معناها. سألت مريم ، في حيرة من أمرها ، الملاك كيف يمكن أن يحدث هذا الحدث إذا حافظت على عذريتها. أجابها الملاك أن تجسد ابن الله سيتم بعمل معجزية من الروح القدس. رأت مريم إرادة الله في كلام الملاك وبتواضع أعربت عن تواضعها ورضاها.

إن الأناجيل الملفقة - "إنجيل يعقوب الأولي" و "إنجيل متى الزائف" ("كتاب ميلاد السيدة مريم المباركة وطفولة المخلص") - لا تغير القصة العامة حول ظهور رئيس الملائكة لمريم العذراء ، ولكن أضف بعض التفاصيل التي انعكست لاحقًا في الايقونات والترنيمة. وفقًا لأبوكريفا القرن الثاني ، سقطت ماري بالقرعة لتنسج حجابًا جديدًا أو سجادة أرجوانية لبشارة والدة الإله الأقدس ، المعلم: رئيس الكهنة ف. غريشوك 4 من هيكل القدس. ذهبت للمياه ، وسمعت تحية ملائكية على البئر. لم تر أحد في الجوار ، عادت إلى المنزل.

جلست مريم على عجلة الغزل ، ورأت ملاكًا يعلن بشارة ولادة ابن الله. يؤكد الأبوكريفا أيضًا على الشكل الغامض للحمل. بعد رحيل الملاك ، أنهت مريم الغزل وأخذت عملها إلى رئيس الكهنة. يقول تقليد الكنيسة الآخر أنه في اللحظة التي ظهر فيها الملاك للسيدة العذراء ، كانت تقرأ الكتاب المقدس.

هذا هو السبب في أن مريم العذراء تظهر على بعض الأيقونات في لحظة البشارة في كتاب مفتوح أو على بئر أو بعجلة دوارة.

مؤامرة رقاد والدة الإله ، على الرغم من انفصالها في الوقت المناسب عن البشارة ، لها فكرة مماثلة: عشية وفاتها ، ظهر رئيس الملائكة جبرائيل للسيدة مريم وأخبرها بوفاتها الوشيكة.

بشارة السيدة العذراء مريم المعلم: رئيس الكهنة ف. غريشوك 5

2. تاريخ الاحتفال.

من ناحية أخرى ، تم قبول 9 أشهر بالضبط من تاريخ 25 ديسمبر ، والذي تم قبوله في القرن الرابع ، أولاً في الغرب ، ثم في الشرق كتاريخ التقويم لميلاد المسيح.

من ناحية أخرى ، فهي تكمن وراء النظم الكرونولوجية الإسكندرية والبيزنطية اللاحقة ، حيث يتم تحديد شهر ويوم عيد الفصح والبشارة. لأول مرة ، يظهر تاريخ 25 مارس في كتابات الكتاب المسيحيين من القرن الثالث ترتليان وشمش.

Hippolytus من روما كيوم صلب المخلص. في نفس الوقت ، شمش.

Hippolytus ، على أساس التفسير الحرفي لبعض آيات الكتاب المقدس (تكوين 2: 3 ؛ رؤيا 20: 4-6 ؛ مز 89: 5 ؛ 2 بطرس 3: 8) ، ادعى أن ميلاد المسيح حدث بعد 5500 سنة من خلق العالم. دخلت فكرة عمر العالم 5500 عام بحلول وقت مجيء المخلص وتزامن تواريخ خلق العالم وولادة المسيح في التقليد السكندري.

في كتابه القديس. أشار أثناسيوس الكبير إلى أن المسيح تجسد في بطن السيدة العذراء مريم في 25 مارس ، لأن الله في هذا اليوم خلق الإنسان.

منذ القرن الخامس ، تم اعتبار تاريخ 25 مارس تدريجيًا ليس يوم صلب المخلص ، ولكن يوم قيامة المسيح. في عصر أنيان ، الذي انتشر في الإسكندرية والقسطنطينية في القرنين الخامس والعاشر ، كان اليوم الأول من خلق العالم هو الأحد 25 مارس بالضبط 5500 عام قبل التجسد ، وتاريخ البشارة وقيامة المسيح. هم الأحد 25 و 9 و 42 مارس. م (في حساب ديونيسيوس الأصغر ، يتوافق خلق العالم مع 5492 قبل الميلاد).

بشارة السيدة العذراء مريم ، المعلم: رئيس الكهنة ف. غريشوك 6 منذ الخامس عشر. في بيزنطة ، ما يسمى ب. العصر البيزنطي ، حيث تكون تواريخ البشارة وقيامة المسيح هي أيام الأحد ، 25 ، 4 مارس. قبل الميلاد و 31 ز. م ، على التوالي.

وهكذا ، في التقليد البيزنطي ، فإن تاريخ 25 مارس له أهمية كبيرة وهو تاريخ البشارة وقيامة المسيح وخلق العالم (الإنسان؟). ومن هذا التاريخ تُحسب تواريخ أعياد ميلاد المسيح وحبل وميلاد الرسول الكريم يوحنا المعمدان. كان يوم البشارة في تاريخ الكنيسة بمثابة بداية الكنيسة أو حتى السنة المدنية في كل من الشرق والغرب (متى وأين؟). إن الرأي القائل بأن تاريخ قيامة المسيح قد تزامن مع 25 مارس أدى إلى حقيقة أن يوم تزامن عيد الفصح والبشارة في التقليد الليتورجي الحديث يسمى "كيريوباتشا" (أي ، الحاكم ، الحقيقي ، الصحيح عيد الفصح) ويحدث كل بضع سنوات. حدثت هذه المصادفة في عام 1912 ، 1991 ، سيحدث في عام 2075. (مثل هذا اليوم يحدث 12 مرة في 532 سنة).

بشارة السيدة العذراء مريم المعلم: رئيس الكهنة ف. غريشوك 7

3. تاريخ تشكيل العيد.

يُعتقد تقليديًا أن بداية تبجيل القديسة هيلانة على قدم المساواة مع الرسل في بداية القرن الرابع. أماكن الحياة الأرضية ليسوع المسيح ، تسبب بناء المعابد في هذه الأماكن في زيادة الاهتمام بحدث ميلاد المسيح وسر التجسد. لذلك ، في الناصرة ، حيث ظهر رئيس الملائكة جبرائيل لمريم العذراء ، وفقًا للتقليد ، تم بناء بازيليك.

حول وجود الكنيسة في وقته يقول bl. جيروم (سي 420).

على إقامة عيد البشارة في القرن الرابع. يشهد القديس كيرلس بطريرك القدس المؤلف الأرميني غريغور أرشاروني (القرن الثامن). في الممارسة الليتورجية في القدس ، لا يوجد احتفال مستقل بالبشارة ، لكن اليوم الرابع من احتفالات عيد الغطاس مخصص لهذا الحدث. وقد لوحظت هذه الحقيقة في قراءات الأرمن القديمة ، والتي تعكس ممارسة القدس في ذلك الوقت.

تحتوي كتب القراءات الجورجية القديمة ، التي تعكس تقاليد القدس في القرن السابع ، على عيد البشارة في 25 مارس.

معلومات عن القداس في القسطنطينية الخامس - السادس. قليل جدًا ، لذلك لا يمكن قول شيء محدد عن تقليد القسطنطينية للاحتفال بالبشارة خلال هذه الفترة.

ومع ذلك ، في القرن السادس. القس. قام الروماني الملحن بتأليف كونتاكيون للبشارة.

في نهاية القرن السابع البشارة هي واحدة من أكثر الأعياد المبجلة في القسطنطينية. لذلك في كاتدرائية ترول (691-692) تم النظر في مسألة خدمة القداس الكامل في أيام بشارة والدة الإله الأقدس ، المعلم: رئيس الكهنة ف. غريشوك في الثامن من الأربعين. تنص القاعدة 52 من المجلس على وجوب الاحتفال بالليتورجيا الكاملة في أيام السبت والأحد وعيد البشارة فقط.

جميع المصادر البيزنطية في القرن الثامن. نسمي البشارة من اهم اعياد السنة. يتم الاحتفال بهذه الخدمة في 25 مارس.

في الغرب ، في تقويم قبيلة سيلفيوس في منتصف القرن الخامس ، حيث تم ذكر كل من التواريخ العلمانية والكنسية ، لا يوجد ذكر للبشارة. يصادف يوم 25 مارس يوم وفاة المخلص على الصليب.

في زمن البابا سرجيوس الأول (687-701) ، تم ذكر التبجيل الليتورجي للبشارة بوضوح ، في هذا الوقت كانت العطلة واحدة من الأعياد الثلاثة المخصصة لوالدة الإله ، والتي جرت فيها مسيرة خاصة في روما .

هناك العديد من الكلمات الاحتفالية لعيد البشارة التي تشير إلى الكتاب المسيحيين في القرنين الثالث والخامس:

غريغوريوس العجائب ، القديس. أثناسيوس الكبير ، القديس. غريغوريوس النيصي ، القديس.

جون الذهبي الفم ، Proclus القسطنطينية ، باسل سلوقية.

ومع ذلك ، وفقًا لإبراهيم ، أسقف أفسس ، الذي عاش في منتصف القرن السادس. قبله ، لم تكتب خطبة واحدة مخصصة للبشارة ، مما يلقي بظلال من الشك على صحة مؤلف الكلمات الأبوية.

تم الحفاظ على المحادثات الحقيقية حول البشارة من قبل القديس. صوفرونيوس القدس (القرن السابع) ، القديس. هيرمان القسطنطينية (القرن الثامن) ، القديس.

يوحنا الدمشقي (القرن الثامن) وغيره من كتاب الكنيسة في وقت لاحق.

يسمح القانون رقم 149 لمجلس لاودكية (343) أيضًا بالاحتفال بالقداس فقط يومي السبت والأحد من الصوم الكبير. غياب ذكر البشارة في الكاتدرائية في القرن الرابع. لا يلغي إمكانية الاحتفال بالبشارة في هذا الوقت. هناك رأي مفاده أنه خلال هذه الفترة في تاريخ الكنيسة ، يمكن نقل عيد البشارة إلى السبت أو الأحد ، إذا تزامن مع يوم من أيام الأسبوع. كان نقل أيام القديسين الموقرين إلى السبت أو الأحد يمارس على نطاق واسع في الشرق.

بشارة والدة الإله الأقدس ، المحاضر: رئيس الكهنة ف. غريشوك 9 في الغرب ، تظهر أدلة على عيد البشارة في نفس الوقت تقريبًا كما في الشرق. من كتابات الكتاب الغربيين عن البشارة طوبى. أوغسطين (القرن الخامس) ، سانت. Peter the Chrysologist (القرن الخامس) ، و St. ليو الكبير (القرن الخامس) والمؤلفون اللاحقون.

مؤلفو ترانيم العيد في الكنيسة الأرثوذكسية هم مؤلفو ترانيم بيزنطية مشهورون: أندريه كريت ، كوزماس مايوم (القرنان السابع والثامن) ، يوحنا الدمشقي (حوالي 650) ، ثيوفان المدرج ، ميت. نيقية (القرن العاشر) ، عفريت. ليو السادس الحكيم (866-912) ، المعروف باسم مستعار "بيزنطي" (خلق "بيزنطة").

بشارة السيدة العذراء مريم المعلم: رئيس الكهنة ف. غريشوك 10

4. اسم العيد.

بين المسيحيين القدماء ، كان لهذا العيد اسم مختلف:

الحبل بالمسيح ، بشارة المسيح ، بداية الفداء ، بشارة ملاك مريم ، وفقط في القرنين التاسع والثاني عشر. أطلق عليها في الشرق والغرب اسم بشارة والدة الإله 2.

في اليونانية والسلافية ، تتطلب كلمة "البشارة" الحالة المضاعفة بعد نفسها ، ولكن عندما تُترجم إلى الروسية ، فإن الحالة الأصلية مطلوبة - "البشارة إلى والدة الإله الأقدس".

لاحظت كتب ما قبل الثورة هذا الصواب النحوي.

2 في كتاب قداس القداس الكاثوليكي الجديد ، العنوان هو "بشارة الرب" (أي

يبدو أن بشارة مريم عن الرب هذا اليوم لها طابع عيد الرب.

بشارة السيدة العذراء مريم ، المعلم: رئيس الكهنة ف. غريشوك 11

5. الملامح العامة للخدمات الإلهية في عيد البشارة من حيث بنية الخدمات الإلهية ، يقترب عيد البشارة من عيدي ميلاد المسيح والظهور.

إنه ينتمي إلى الأعياد الثاني عشر للوالدة الإله ، ولكن نظرًا لأنه يتزامن غالبًا مع أيام الصوم الكبير ، فإنه يحتوي على يوم واحد فقط من العيد السابق ويوم واحد بعد العيد أو الاحتفال.

تقع العطلة في أيام الصوم الكبير أو الأسبوع المشرق في الفترة الفاصلة من الخميس من الأسبوع الثالث من الصوم الكبير إلى الأربعاء من الأسبوع الساطع (ضمناً).

إذا صادفت البشارة يوم سبت لعازر ، فليس لها وليمة. وإذا حدثت البشارة في أسبوع الفاي أو في الآلام أو الأسبوع المشرق ، فليس لها وليمة أولية ولا بعد وليمة ، ولكن يتم الاحتفال بيوم واحد.

في عيد البشارة ، تُقدَّم دائمًا الليتورجيا الإلهية الكاملة (غير المُقدَّسة) ، حتى لو صادف العيد يوم الجمعة العظيمة. في مثل هذا اليوم ، تُقام ليتورجيا القديس بطرس. جون ذهبي الفم. (ينص التقويم الغربي الكاثوليكي والبروتستانتي على تأجيل العطلة إذا تزامنت مع الأسبوع المقدس أو الأسبوع المشرق).

البشارة ، التي تتزامن مع عيد الفصح ، لم يتم إلغاؤها أيضًا ، بل يتم دمجها مع عيد الفصح وتحمل اسم Kyriopascha. هذه العطلة المزدوجة نادرة عام 1912 ، 1991 ، 2075 (12 مرة في 532 عامًا).

تبدأ الوقفة الاحتجاجية طوال الليل أحيانًا بشيء عظيم (كما في عيد ميلاد المسيح أو Theophany) ، وأحيانًا بصلاة الغروب العظيمة ، وأحيانًا مع Matins على الفور.

بشارة السيدة العذراء مريم المعلم: رئيس الكهنة ف. غريشوك 12

تبدأ الوقفة الاحتجاجية طوال الليل بشفرة عظيمة إذا كان العيد يقام أيام الثلاثاء والأربعاء والخميس والجمعة والسبت من عيد Fortecost المقدس ويوم الثلاثاء والأربعاء والخميس من أسبوع الآلام. في عشيته (أي ، 24 مارس) ، يمكن تقديم صلاة الغروب (مع مدخل ومعاطف باروميا) بمفردها أو جنبًا إلى جنب مع ليتورجيا الهدايا قبل التقديس.

تبدأ الوقفة الاحتجاجية المسائية العظيمة طوال الليل إذا حدثت البشارة في الأسابيع (أيام الأحد) ويوم الاثنين من الصوم الكبير وفي كل أيام الأسبوع المشرق.

يبدأ Matins "الوقفة الاحتجاجية طوال الليل" إذا حدثت البشارة يوم الجمعة العظيمة (كانت صلاة الغروب في اليوم السابق ، ويوم الخميس قبل قداس القديس باسيل الكبير) ويوم السبت العظيم (تم الاحتفال بصلاة الغروب خاصة في اليوم السابق ، يوم الجمعة ). في هذه الأيام ، ليست كبيرة ، ولكن صغيرة. من الممكن تحديد يوم كيريوباسشا بشكل خاص.

- & nbsp– & nbsp–

في يوم البشارة ، يُقرأ الإنجيل دائمًا ، وبالتالي (باستثناء بعض الاستثناءات) يُترنَّم البوليس والتكبير: "صوت رئيس الملائكة يصرخ إليك ، طاهرًا: افرحي ، يا كريم ، الرب معك! "

يُقرأ إنجيل العيد في كل أيام الصوم ، بما في ذلك:

- & nbsp– & nbsp–

في الخمسة العظماء - احتفالية و 12 إنجيلًا حسب الرتبة (بعد الإنجيل السابع يوجد بوليليوس وتضخيم العيد ، ثم يتم غناء القوى - أول أنتيفون للنغمة الرابعة ، مقدمات العيد ويقرأ إنجيل العيد) ، بشارة والدة الإله الأقدس ، المعلم: رئيس الكهنة ف. غريشوك 13

في عيد الفصح - بعد القصيدة السادسة من الشريعة (لا يحدث بوليليوس والتكبير. يُقرأ إنجيل عيد البشارة في ماتينس بعد القصيدة السادسة من الشريعة ، والتي قبلها تُرنم نبرة البشارة).

- & nbsp– & nbsp–

وفقًا للقصيدة الثامنة من الشريعة ، "الصدق" لا يُغنّى ، لكن لازمة وأمثال القصيدة التاسعة أو وليمة البشارة (قبل أسبوع Vaii) ، أو جنبًا إلى جنب مع لازمة وأرموس Triodi ( ؟) (بدءًا من أسبوع Vaii وفي أسبوع عيد الفصح).

نحن نغني "الأكثر صدقًا" فقط في الأسبوع الثالث والرابع والخامس من الصوم الكبير.

- & nbsp– & nbsp–

يُقرأ التمجيد اليومي في جميع الأيام الأسبوعية للصوم الكبير ، التي ستتم فيها البشارة (3) ،

في أيام السبت والأحد ، يتم غناء تمجيد عظيم 4 ،

خلال أسبوع الفصح ، لا يُسمح بعبادة الله العظيم وفقًا لميثاق الأسبوع المشرق.

يتم تنفيذ الأقواس الكبيرة في Matins في يوم البشارة فقط في تلك الأيام التي تحدث فيها عادةً وفقًا للميثاق. ثلاث سجدات عظيمة مع صلاة القديس. أفرايم السرياني يؤدى بعد القداس "يرحمنا الله ..."

- & nbsp– & nbsp–

3 بما في ذلك أيام الأسبوع المقدس من الاثنين إلى الجمعة.

4 في يوم السبت العظيم ، تُغنى تمجيد الله العظيم وفقًا للقاعدة.

بشارة السيدة العذراء مريم المعلم: رئيس الكهنة ف.غريشوك 14

يُقرأ الصوم الكبير في عيد البشارة في الأيام التي يتم فيها وضعها وفقًا للميثاق - يوم الاثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس وجمعة فورتكوست ؛ الاثنين والثلاثاء والأربعاء من أسبوع الآلام).

تتم قراءة Kathismas في ساعات الصوم الكبير.

- & nbsp– & nbsp–

الأقواس في ساعات الصوم الكبير هي فقط في الساعة الأولى والتصوير (3 أقواس كبيرة لكل منهما) ، وفي أسبوع الآلام

- في جميع الأوقات (أيضًا 3 أقواس كبيرة لكل منهما). لا يوجد أكثر من ثلاث سجدات في البشارة.

في أسبوع الصليب ، هناك تكريم للصليب يوم الاثنين والأربعاء (في الساعة الأولى) والجمعة (في نهاية الساعات ، أي التصويرية).

في أسبوع الآلام ، تُقرأ الأناجيل الأربعة على مدار الساعة.

كل يوم ، عندما تصادف البشارة يوم السبت وأسبوع (الأحد) الأربعين وكذلك خميس العهد والسبت المقدس ،

عظيم ، إذا حدثت البشارة على الكعب العظيم ،

عيد الفصح ، إذا حدثت البشارة في أسبوع عيد الفصح.

يتم إجراؤه قبل القداس في يوم البشارة في أيام الأسبوع من الصوم الكبير (من الاثنين إلى الجمعة) وفي جميع أيام أسبوع الآلام. يبدأ بعلامة تعجب - "طوبى للمملكة ..."

بشارة السيدة العذراء مريم المعلم: رئيس الكهنة ف. غريشوك 15

يتم إجراؤه بعد الليتورجيا ، في وقتها المناسب - في المساء ، عندما يصادف العيد يومي السبت والأحد من الأسابيع الثالث والرابع والخامس والسادس من الصوم الكبير وأسبوع عيد الفصح.

تُقام القداس في عيد البشارة دائمًا حسب ترتيب القديس. يوحنا الذهبي الفم أو القديس يوحنا الذهبي الفم. باسل العظيم.

لا يتم الاحتفال بليتورجيا الهدايا قبل التقديس في هذا اليوم.

قداس القديس يحتفل باسل العظيم في حالة حدوث العيد في أسبوع (القيامة) من Fortecost (باستثناء أسبوع Vaii) ، في خميس العهد والسبت العظيم ، أي في تلك الأيام التي يُفترض فيها الاحتفال بهذه الليتورجيا حتى بدون البشارة.

قداس القديس يحدث يوحنا الذهبي الفم في أيام أخرى ، بما في ذلك الجمعة العظيمة (بالتزامن مع صلاة الغروب).

في الخميس العظيم والسبت العظيم ، بدلًا من الكاروبيم ، تُغنى تلك الترانيم التي يتم ترانيمها هذه الأيام: "عشاءك السري اليوم ..." ، "ليصمت كل البشر ..."

في الليتورجيا في عيد البشارة ، بدلاً من "المستحق" ، يُنشد المستحق للعيد ، "مثل إناء الله المتحرك ..." ولكن إذا حدثت البشارة يوم خميس العهد أو السبت العظيم ، فعندئذ في قداس القديس باسل العظيم يغني ليس من العيد ، ولكن من اليوم (في خميس العهد - "The Wanderings of the Lady ..." ، يوم السبت العظيم - "لا تبكي من أجلي ، يا أمي ...") إذا المعبد هو البشارة ، ثم غنى صاحب العيد.

بشارة السيدة العذراء مريم المعلم: رئيس الكهنة ف. غريشوك 16

6. الترتيب التخطيطي للخدمات للوليمة والوليمة وبعد العيد.

- & nbsp– & nbsp–

24 مارس - عيد الفصح ، 25 مارس - عيد البشارة ، 26 مارس - الاستسلام ، كاتدرائية رئيس الملائكة جبرائيل.

بشارة السيدة العذراء المعلم: رئيس الكهنة ف. غريشوك 18

"بشارة سيدتنا القداسة والدة الإله ومريم العذراء الدائمة".

يتحدث فصل البشارة الرئيسي عن ميزات الخدمة ، بدءًا من صلاة الغروب (التي تشير إلى العيد نفسه ، ولكنها تحدث في اليوم السابق) ، ويصف ترتيب الوقفة الاحتجاجية طوال الليل عشية الإجازة ، ويصف ملامح الساعات والأيام المصورة للعطلة نفسها.

تم وضع تعليمات رأس الطباعية في 25 مارس بشكل أساسي للحالة إذا كان عيد البشارة يوم الخميس من الأسبوع الثالث من الصوم الكبير ، أي عشية العطلة تأتي يوم الأربعاء. يمكن تطبيق قواعد الفصل على الحالات التي تحدث فيها البشارة في أي يوم أسبوعي من Fortecost ، إذا كانت عشية العطلة والعطلة نفسها في أيام الصيام فقط.

يتم أخذ السمات المتبقية لترتيب العبادة في عيد البشارة في فصول ماركوف:

قد تكون عشية العطلة ستحدث في يوم صيام (الجمعة) ، والعطلة نفسها ستحدث في يوم غير صائم (السبت) ، أو العكس ، عشية العطلة ستحدث في يوم غير- يوم الصوم (الأحد) ، وستكون العطلة في يوم الصوم (الاثنين) ؛

قد يحدث أن عشية ويوم العطلة نفسها سيحدثان في غير أيام الصيام (السبت والأحد) ؛

يمكن أن تحدث البشارة يوم الخميس من الأسبوع الخامس ، عندما تلاوة قداسة القديس القديس العظيم. أندرو كريت ؛

يمكن أن تحدث البشارة في جميع أيام أسبوع الآلام وفي الأيام الأربعة الأولى من الأسبوع المشرق ؛

قد تتزامن البشارة مع أيام خاصة في الصوم الكبير: السبت الأكادي ، سبت لازاروس ، أسبوع الفاي ، إلخ ؛

بشارة السيدة العذراء مريم المعلم: رئيس الكهنة ف. غريشوك 19

من الممكن تحديد تزامن العطلة مع عيد الفصح بشكل خاص.

لا يوجد ما يشير إلى الاحتفال بالساعات والساعات التصويرية قبل أمسية الأعياد في الرمز المطبعي في 24 و 25 مارس. ومع ذلك ، قبل عيد البشارة ، يتم تنفيذ كامل دائرة الخدمات اليومية. يصف الفصل الصادر في 25 آذار / مارس حالة الاحتفال بصلاة الغروب مع ليتورجيا الهدايا المسبقة المقدّسة عشية عيد البشارة ، وكذلك الحال عندما لا يتم الاحتفال بالليتورجيا المسبقة في ذلك اليوم.

أثناء صلاة الساعة التاسعة ، يؤدي رجال الدين صلاة الدخول (ثياب الصيام).

- & nbsp– & nbsp–

يتم أداؤها حسب طقوس الصوم ، تغنى "طوبى".

مزامير 102: "باركي الرب يا روحي ..." والمزامير 145: "يا رب روحي يا رب ..." ، وتغنى الجوقة على الفور "في مملكتك ..."

- & nbsp– & nbsp–

لا ينظم الميثاق قراءة kontakion.

هناك ثلاثة خيارات لقراءة kontakia:

1. في هيكل الرب أو والدة الإله أو القديس - كونتاكيون اليوم ، كونتاكيون المعبد (فقط في كنيسة القديس) ، "المجد ..." ، "مع راحة القديسين ... "،" والآن ... "، كونتاكيون الأول.

2. في هيكل الرب أو والدة الإله - كونتاكيون السابق. في معبد القديس - كونتاكيون المعبد ، "المجد والآن ..." ، كونتاكيون قبل العيد.

- & nbsp– & nbsp–

صلاة الغروب مع ليتورجيا الهدايا قبل التقديس.

يذهب الكاهن إلى المذبح ، ويصلي عند المذبح ، ويبدأ صلاة الغروب بليتورجيا الهدايا قبل التقديس بعلامة التعجب: "طوبى للملكوت ..."

- & nbsp– & nbsp–

بشارة السيدة العذراء المعلم: رئيس الكهنة ف. غريشوك 21

يبدأ Sirin Vespers بدون علامة تعجب أولية (أي:

"آمين. تعال ، فلننحن ... "إلخ. في صلاة الغروب ، أثناء قراءة المزمور 103 ، تُقرأ جميع صلوات النور (بدءًا من الأولى).

لا توجد كاثيسما. (تنطبق هذه القاعدة على جميع الحالات إذا حدثت عشية البشارة في يوم الصوم الكبير. وفي صلاة الغروب في ذلك اليوم ، تُلغى الكاتيسما المعتادة في صلاة الغروب ، المشار إليها في الفصل 17 من الطباعية).

يتم تحضير الهدايا المقدسة ، وبخور الهدايا المقدسة ، ونقل الهدايا من العرش إلى المذبح مع بداية غناء ستيشيرا على "يا رب ، لقد دعوت".

في "يا رب ، لقد اتصلت" - stichera لـ 10: Triodion - 5 (يتم التعبير عنها ذاتيًا مرتين وثلاثة ستيكيرا متشابهة) والوليمة - 5 (أول اثنين من stichera - مرتين لكل منهما) ، "المجد والآن" - البشارة .

- & nbsp– & nbsp–

ثم "تصحح صلاتي ..."

ثلاثة أقواس كبيرة مع صلاة القديس. افريم السوري.

بشارة والدة الإله الأقدس ، المحاضر: رئيس الكهنة ف. غريشوك 22 ليتورجيا "رزم الكل ..." وليتورجيا أخرى للعطايا قبل التقديس.

- & nbsp– & nbsp–

يتكون من التوافق الكبير مع Litium و Polyeleic Matins والساعة الأولى.

قبل بدء الخدمة ، هناك صرخة ورنين.

فتح الحجاب والأبواب الملكية. يقوم الكاهن (في فيلونيون) مع الشماس ببخور العرش والمذبح بأكمله ، كما كان قبل بداية الوقفة الاحتجاجية طوال الليل. يخرج الشماس مع الشموع من الأبواب الملكية إلى الملح ويعلن "بارك يا سيدي".

الكاهن أمام العرش يصنع صليبًا بمبخرة: "طوبى لإلهنا ..." جوقة: "آمين" ، القارئ:

"المجد لك ، إلهنا ..." ، "ملك السماء ..." وبعد ذلك تقرأ الشكوى العظيمة. يخرج الكاهن ، متقدمًا بالشماس ، من المذبح بالشموع ويصنع بخورًا كاملاً للمعبد ، كما في بداية الوقفة الاحتجاجية طوال الليل. في نهاية الانتقاد ، تم إغلاق الأبواب الملكية ، وظل الحجاب مفتوحًا خلال Great Compline.

وفقًا للتقاليد ، يتم فتح الأبواب الملكية لغناء "الله معنا ..." ، والطروباريون والكونتاكيون في Trisagion الأول والثاني ، وفقًا للتقاليد.

وفقًا لـ Trisagion الأول - تروباريون العطلة.

- & nbsp– & nbsp–

بعد قراءة التمجيد - اخرج إلى الليثيوم.

الليثيوم جارى. يوجد على الليثيوم ستيكيرا للعطلة ، "المجد والآن ..." - عطلة ، الفصل.

- & nbsp– & nbsp–

على الآية - stichera من العيد (مع الامتناع عن الأعياد) ، "المجد والآن ..." - العيد "اليوم هو الفرح ..."

"الآن اتركوا ..." عن سر الظهور ، يحدث ابن الله ، ابن العذراء ، ونعمة جبرائيل تكرز بالإنجيل ، ونصرخ إلى والدة الإله معه: افرحي ، أيها الكريم ، الرب معك.

في Matins على "الله هو الرب" - طروباريون العيد (مرتين) ، "المجد والآن ..." - نفس التروباريون.

ثلاث كاتيسمات حسب الجدول.

وفقًا للآية الأولى ، لا توجد عباءة ، هناك سيدال من التريوديون.

وفقًا للآية الثانية - سلطانية ، سيدال العيد ، "المجد والآن ..." - نفس الشيء ، وفقًا للآية الثالثة - عباد ، سيد العيد ، "المجد والآن ..." - نفس الشيء.

- & nbsp– & nbsp–

روعة العيد: "صوت رئيس الملائكة يصرخ إليك ، نقي: افرحي ، يا كريمة ، الرب معك" مزمور مختار.

سيدال العيد حسب بوليليوس "جبرائيل من السماء ..." ، "المجد والآن ..." - في سيدال "أرسل ليكون ..."

- & nbsp– & nbsp–

بشارة والدة الإله الأقدس ، المعلم: رئيس الكهنة ف. Grischuk 25 Prokeimenon العيد ، الفصل. رابعًا: "أعلن اليوم من يوم خلاص إلهنا" ، الآية: "رنموا للرب ترنيمة جديدة ، غنوا للرب ، يا كل الأرض".

- & nbsp– & nbsp–

وفقًا للمزمور الخمسين - "المجد ..." ، "صلوات العذراء ..." ، "والآن ..."

- نفس الآية "ارحمني يا الله ..." ترنيمة العيد "جبرائيل يبارك ..."

شرائع العيد والثلاثي من Triodion:

وليمة مع الكرموس في 14: رموس من الشريعة الاحتفالية مرتين لكل منهما ، تروباريا يوم 12. كاتافاسيا - عطلة "سأفتح فمي ..." (عطلة).

في أغاني الكنسي التي تحتوي على ثلاث أغنيات (على سبيل المثال ، يوم الاثنين - الأغاني الأولى والثامنة والتاسعة). كانون العيد مع إرمس لـ 6 (إرمس مرتين لكل منهما) وثلاثي ثلاثي لثمانية. كاتافاسيا - رموس من الصمام الثلاثي الثاني من Triodion5.

أغاني الأعياد الكتابية - "نغني للرب ..."

وفقًا للأغنية الثالثة - سرج العيد ، "المجد والآن ..." ، سرج آخر.

وفقًا للأغنية السادسة - كونتاكيون "إلى المختار ، منتصرًا ، كما لو تخلصنا من الأشرار ، نشكر أننا نغني عبيدك ، والدة الرب ، ولكن كما لو كان لديك قوة لا تقهر ، حررنا من كل المشاكل ، دعونا نطلق على Ty: افرحوا ، يا عروس غير برايد "ورموز العيد.

في الأغنية التاسعة - "الصدق" لا نغني ، لكن الامتناع عن العيد:

"باركوا الأرض ، فرح عظيم ، سبحوا سماء مجد الله." جوقة الترانيم الثلاثة: "المجد لك يا إلهنا المجد لك"

في نهاية القصيدة التاسعة: الأرقم الخاصة بالثلاثي الثاني من التريوديون ، ولازمة العطلة "باركوا الأرض ، أجلب الفرح ..." ورموز العيد لقانون العيد "مثل أيقونة متحركة- حالة الله ... "

وفقًا للأغنية التاسعة - نجمة العيد (مرتين) ، "المجد ، والآن ..." ، لم يتم غناء أغنية أخرى ("إنها تستحق الأكل ...").

"كل نفس ..." نغني (على الرغم من حقيقة أن تمجيد الله اليومي سيُقرأ) ، نقرأ المزامير المديح.

5 إذا أقيم العيد يوم الثلاثاء ، فإن القصيدة الثانية تحتوي فقط على ثلاث قصائد من التريوديون في تكوينها.

بشارة والدة الإله الأقدس ، المعلم: رئيس الكهنة ف. غريشوك

القارئ: "المجد لك الذي أرانا النور" ("المجد يليق بك ..."

غير واضح) ويتم قراءة تمجيد الله اليومي.

- & nbsp– & nbsp–

دعاء: "لنؤدي صلاة الفجر ..."

Stichera على القصيدة - Triodion (مع الامتناع المعتادة المحددة في يوم من أيام الأسبوع ، من كتاب الساعات) ، "المجد والآن ..." - عطلة:

"دع السماوات تفرح ..."

"من الجيد أن تأكل ..." (مرة واحدة). Trisagion وفقًا لـ "أبانا ..." ، تروباريون العيد.

جملة خاصة: "ارحمنا يا الله ..." ، كاهن - تعجب: "لأنك رحيم ..." ، جوقة: "آمين".

صلاة القديس افرايم السرياني بثلاثة أقواس كبيرة القارئ:

"آمين. تعال ، فلنعبد ... "وتبدأ الساعة الأولى.

الساعة الأولى مع كاتيسما وتروباريون وكونتاكيون العيد. في نهاية الساعة ، بعد علامة التعجب: "اللهم ارحمنا ..." - صلاة القديس. افرايم السرياني (مع ثلاثة أقواس كبيرة) ، القارئ: "آمين" ، الكاهن: "المسيح ، النور الحقيقي ..." (لم يتم نطق Trisagion الأخير) ، "الفويفود المختار ..." سنوات.

الساعات الثالثة والسادسة والتاسعة مع كاتيسما ولكن بدون سجود. على مدار الساعة هو التروباريون و kontakion من العيد. في الساعة السادسة - طروب النبوة ، مقدمة لبشارة والدة الإله الأقدس ، المعلم: رئيس الكهنة ف. Grischuk 27 Triodi ، paroemia Triodi ، prokimen Triodi آخر. تؤدى صلاة الدخول في صلاة الساعة التاسعة.

- & nbsp– & nbsp–

لا يُقرأ طقس الصور المصوَّرة في البداية ، بل يُقرأ على الفور - "في مملكتك ..." ، إلخ. (قريبًا ، بدون غناء وبدون أقواس) ، "تذكرنا يا رب ..." ، "وجه السماء ..."

- & nbsp– & nbsp–

يذهب الكاهن إلى المذبح ويصلي عند العرش كالعادة قبل القداس: "أيها الملك السماوي ..."

صلاة الغروب مع ليتورجيا القديس. جون ذهبي الفم.

تم العثور على ميثاق هذه الخدمة الإلهية في فصل الطباعية في 26 مارس ، "كاتدرائية رئيس الملائكة جبرائيل" ، والتي تشكل النصف الثاني من فصل البشارة الرئيسي.

تبدأ صلاة الغروب بعلامة التعجب: "طوبى للملكوت ..." ، الكورس:

"آمين" ، القارئ: "تعال ، لنسجد ..." (ثلاث مرات) والمزمور الافتتاحي. (الكاهن يقرأ صلاة المصباح).

- & nbsp– & nbsp–

حول "يا رب ، صرخت" - 11 ستيشيرا (ترانيم لمدة 10: "أخرج روحي من السجن ...": Triodi 2 ومماثل لـ Triodi 3 ، العيد 3 ورئيس الملائكة 3 (امتنع عن 11 stichera: "إنشاء ملائكتك أرواحهم وخدامهم لهيبه الناري ")." المجد ، والآن ... "، - عطلة ، نغمة 6" أرسل ليكون ... "

بشارة والدة الإله الأقدس ، المعلم: رئيس الكهنة ف. Grischuk 29 أثناء غناء stichera على "يا رب ، لقد دعوت ..." يتم تنفيذ proskomidia. يجب توخي الحذر لإعداد الحملان ليترجيا الهدايا قبل التقديس ، إذا لزم الأمر.

مدخل مع الإنجيل. "الضوء هادئ .."

Prokeimenon اليوم (أي Triodion) ، 4 أمثال: 2 نهارًا (Triodi) وعيدان (Menaia): Exodus ، الفصل. 3 (حول الأدغال) ؛ الأمثال ، الفصل. 8 (عن الوجود الأبدي

ابن الله):

- & nbsp– & nbsp–

بشارة والدة الإله الأقدس ، المعلم: رئيس الكهنة ف. غريشوك جون ذهبي الفم.

بروكيمن ، الفصل. رابعًا: "أعلنوا اليوم من يوم خلاص ربنا".

- & nbsp– & nbsp–

جدير: "باركوا الأرض ..." ، "كأنها متحركة ..."

متورط: "اختار الرب صهيون وجعلها مسكنًا".

"في الوجبة ، عزاء الإخوة عظيم ..."

- & nbsp– & nbsp–

يتم الاحتفال بشكوى صغيرة في هذا اليوم. يقرأ صلاة القديس. افرايم السرياني 16 سجدة.

ينضج يوم العطاء (نغني "اللؤلوية" وأصوات الثالوث). تضاف ترانيم البشارة ورئيس الملائكة جبرائيل إلى نصوص التريودي.

6.إن قراءة الرسول والإنجيل هي سمة من سمات صلاة الغروب ، التي يتم الاحتفال بها عشية عيد الميلاد أو ظهور الغطاس ، إذا كان العيد نفسه يحدث يوم الأحد أو الاثنين ، وكذلك صلاة الغروب يوم الجمعة المقدسة.

- & nbsp– & nbsp–

بشارة والدة الإله الأقدس ، المحاضر: رئيس الكهنة ف. غريشوك 32 لمحة عامة عن فصول مرقس في عيد البشارة.

يمكن أن يُقام عيد البشارة في والدة الإله من الخميس من الأسبوع الثالث من الصوم الكبير حتى الأربعاء من الأسبوع المشرق.

تم تحديد الملامح الليتورجية للعطلة ، التي تتزامن مع أيام مختلفة من الصوم الكبير والثالث الملون ، في فصول مرقس في 26 مارس.

غالبًا ما تحدث البشارة يوم السبت من الصيام الثالث أو الرابع.

إذا حدثت البشارة يوم السبت من الصوم الكبير (باستثناء يوم سبت الأكثيست ولعازر) ، فإن صلاة الغروب يتم الاحتفال بها في اليوم السابق بالتزامن مع قداس الهدايا قبل التقديس.

لا توجد kathisma في صلاة الغروب.

على "يا رب ، لقد دعوت" يتم غناء 10 stichera: 2 - Triodion و 8 - للعطلة.

تبدأ الوقفة الاحتجاجية طوال الليل بـ Great Compline.

على الليثيوم على "المجد ..." - stichera من العيد "دع السماء تفرح ..."

في Matins ، جميع الترانيم احتفالية. تم نقل يوم السبت من أربع أغنيات إلى Triodion إلى يوم الخميس كاملاً. يتم غناء الثناء العظيم.

الاحتفال بالليتورجيا القديس. جون ذهبي الفم. في القداس - كل الأعياد. يتم غناء الأنتيفونات التصويرية.

- & nbsp– & nbsp–

إذا حدثت البشارة يوم الأحد من الصليب ، فإن الليتورجيا تتضمن ترانيم بصوت Octoechos ، والصليب من Triodion ، والعيد من Menaion.

بشارة والدة الإله الأقدس ، المعلم: رئيس الكهنة ف. Grischuk 33 في نهاية صلاة الغروب الصغيرة ، يتم تنفيذ طقوس نقل الصليب من المذبح إلى العرش.

تتميز الوقفة الاحتجاجية طوال الليل ببنية الوقفة الاحتجاجية يوم الأحد ، أي

لا يبدأ بـ Compline ، بل بصلاة الغروب العظيمة. يتوافق الترتيب العام للعبادة مع ترتيب ربط خدمة الأحد بالعيد الثاني عشر للدة الإله.

في صلاة الغروب ، تتم قراءة 5 أمثال من العيد.

على الليثيوم في "المجد ..." - ستيكيرا العيد "جبرائيل يعلن ..." ، في "والآن ..." - الصليب (أي الستيكيرا "دع السماوات تفرح ..." لا تغنى هذا الأسبوع).

على نعمة الأرغفة - طروباريون العيد (مرتين) والصليب (مرة واحدة).

في ماتينس حول "الله الرب" - قيامة التروباريون (مرتين) ، "المجد" - إلى الصليب ، "والآن" - إلى البشارة.

بعد مزامير بوليليوس والتكبير - تروباريا "كاتدرائية ملائكية ..." (على الرغم من أن هذا لم يذكر في فصل ماركوف).

Antiphons السلطة هي أصوات. prokeimenon والإنجيل احتفالي.

نغني "قيامة المسيح ..."

بعد المزمور الخمسين: "المجد ..." - "صلاة العذراء" ، "والآن ..." - "صلوات العذراء ..." ، "الله يرحمني ..." من العيد.

شرائع: الأحد ، الصليب والعيد. Irmos - the Sunday canon، katavasia - "سأفتح فمي ..." في الأغنية التاسعة نغني "The Most Honest".

وفقًا لتمجيد الله العظيم - اتباع عبادة الصليب ، الذي تم تحديده في الفصل التاسع والأربعين من الطباعية في يوم الأحد الثالث من الصوم الكبير.

قداس القديس باسل الكبير.

بدلاً من Trisagion ، نغني "نعبد صليبك يا سيد ..."

حارس العطلة.

Prokeimenon والرسول والإنجيل - عيد البشارة والصليب.

بشارة السيدة العذراء ، المعلم: رئيس الكهنة ف. غريشوك 34 إذا حدثت البشارة يوم الاثنين من الأسبوع الرابع أو الخامس أو السادس من الصوم المقدس.

إذا حدثت البشارة في يوم الإثنين من الصوم الكبير ، فعندئذٍ تقام ليلة سهرات طوال الليل تبدأ بصلاة الغروب العظيمة. تشمل تركيبة الخدمة الإلهية أناشيد التريوديون والعيد.

في الوقفة الاحتجاجية طوال الليل نغني "طوبى للزوج ..." - أول انتيفون للكاتيسما الأولى.

في صلاة الغروب ، prokeimenon اليوم (أي prokeimenon العظيم من Lenten Triodion).

يوم الاثنين من الأسبوع الرابع من الصوم الكبير ، الساعة الأولى ، تقام عبادة للصليب.

هل من الممكن أن تصادف البشارة يوم الأربعاء للصليب.

إذا حدثت البشارة يوم الأربعاء للصليب ، فسيتم غناء stichera ، السلافنيك (في تسلسل مساء الثلاثاء من Lenten Triodion) وقانون الصليب (في تسلسل صباح الأربعاء) يوم الاثنين أو الجمعة من هذا الأسبوع. (نظرًا لأن شريعة الصليب قد تم وضعها بالفعل يوم الجمعة ، فإن إشارة الرمز Typicon تعني أنه يجب غناء شريعة الصليب إما مرتين - يوم الاثنين والجمعة ، أو مرة واحدة - يوم الجمعة). بقيت ستيكيرا ثالوث الصوم ، غير المكرسة للصليب ، في مكانها.

في Matins ، يتم إضافة الصمام الثلاثي في ​​Triodion إلى قانون البشارة ، وفقًا للعرف.

في الساعة الأولى هناك عبادة للصليب.

- & nbsp– & nbsp–

هل البشارة تأتي في الأسبوع الرابع أو الخامس من الصوم؟

إذا حدثت البشارة في الأسبوع الرابع (القديس يوحنا السلم) والخامس (القديسة مريم المصرية) من الصوم الكبير ، فسيتم الاحتفال بالخدمة يوم الأحد وعيد مينايون. يتم نقل تراتيل القديسين إلى يوم آخر ، عندما يريد الكنسي.

في Matins ، تتم قراءة قانون الأحد ، والتريوديون ، والعيد.

على المديح ، تمت إضافة Stichera Triodi مع لازمة خاصة.

كما يتم تأجيل خدمة القديسين إلى يوم آخر إذا حدثت وليمة البشارة أو الاحتفال بها في هذه الأسابيع.

- & nbsp– & nbsp–

إذا كان عيد البشارة يصادف يوم الأربعاء أو الخميس من الأسبوع الخامس من الصوم الكبير ، فإن خدمة الكنسي الكبير تنتقل إلى يوم الثلاثاء من الأسبوع الخامس من الصوم الكبير. في الوقت نفسه ، إذا صادف عيد البشارة يوم الأربعاء (يجب أن يكون قبل العيد يوم الثلاثاء) ، يتم تأجيل خدمة ما قبل العيد إلى يوم الاثنين ، ويتم الاحتفال بخدمة الكنسي العظيم يوم الثلاثاء.

- & nbsp– & nbsp–

إذا كان عيد البشارة يصادف يوم الجمعة من الأسبوع الخامس من الصوم الكبير ، فلا يتم الاحتفال بخدمة العيد السابق يوم الخميس ، بل يوم الأربعاء. يوم الخميس ، يتم الاحتفال بخدمة Great Canon.

- & nbsp– & nbsp–

وبالتالي ، ليس هناك من قبيل المصادفة للقانون العظيم سواء مع بريمست ، أو مع العيد ، أو مع عطاء البشارة.

- & nbsp– & nbsp–

بشارة والدة الإله الأقدس ، المعلم: رئيس الكهنة ف. غريشوك 37 إذا حدثت البشارة يوم سبت الآكاثست ، فإن الترتيب العام للخدمات هو نفسه المعروض في فصل مرقس ، الذي يصف حالة البشارة التي تتزامن مع البشارة. 3 و 4 سبت من الصوم الكبير. تشمل الخدمة الإلهية تراتيل احتفالية ، بالإضافة إلى آكاتي إلى والدة الإله الأقدس وشريعة الأكاثست.

تبدأ الوقفة الاحتجاجية طوال الليل بـ Great Compline.

على stichera الحجرية - "المجد والآن" ، "جبرائيل يكرز بالإنجيل ..." (أي ، stichera "دع السماوات تفرح ..." لم تغنى ، على الرغم من يوم السبت).

ميزة خدمة تسبيح والدة الإله هي قراءة Akathist إلى Theotokos المقدسة في Matins ، مقسمة إلى 4 أجزاء ، بعد الأول والثاني kathisma العادي ، والثالث والسادس من الشريعة.

بعد الجزء الثاني من Akathist - polyeleos ، sedals حسب polyeleos من العيد ، درجة 1 Antiphon من النغمة الرابعة ، prokeimenon العيد ، إنجيل العيد ، مزمور 50 ، stichera العيد وفقا للمزمور الخمسين.

شرائع البشارة تُغنى مع الأرمس في الثامنة ، والأكاثيست في السادسة. كاتافاسيا

- يوم الاجازة. يتم غناء رباعي السبت يوم الخميس في Compline.

نحن لا نغني الأغنية "الأكثر صدقًا" ، لكن امتناع العطلة ، والامتناع عن الطروباريا في الشريعة الأكاثية: "والدة الإله المقدسة ، خلصنا".

في القداس - كل عيد البشارة.

حول نفس العطلة ، إذا حدث لازاريف يوم السبت.

إذا حدثت البشارة عن والدة الإله يوم سبت لعازر ، فإن الترتيب العام للعبادة هو نفسه الموصوف في فصل مرقس لأيام السبت من الأسبوعين الثالث والرابع. في الوقت نفسه ، على عكس أيام السبت الأخرى من الصوم الكبير ، تُغنى ترانيم التريوديون على شرف القديس لعازر.

بشارة والدة الإله الأقدس ، المعلم: رئيس الكهنة V. Grischuk 38 (stichera على الرب صرخ ، إلخ ، الكنسي ، المبارك ، التروباريون ، kontakion ، إلخ.) يتم الحفاظ على ميزات يوم الأحد لسبت لعازر.

في الوقفة الاحتجاجية طوال الليل ، يتم غناء الستيكيرا "دع السماء تفرح ..." إلى "المجد" على الليثيوم.

في Matins ، تُغنى "Angelic Cathedral ..." في Sunday Troparia (على الرغم من أن هذه التروباريا ليست مدرجة في فصل Mark ، إلا أنها سمة من سمات خدمة Lazarus Saturday).

نغني "قيامة المسيح الذي رأى ..."

كانون 3: وليمة مع إرموش لستة أشخاص ، شريعتان للعازر لثمانية ورباعية. Catavasia - irmos of the 2nd Canon of Lazarus "لقد مرت المياه ..." في الأغنية التاسعة من الكنسي "نحن لا نغني الأكثر صدقًا ، ولكن الامتناع عن العيد. بالنسبة إلى أبواق القصيدة التاسعة من قانون Triodi ، فإن العبارة هي: "المجد لك ، يا إلهنا ، لك المجد".

بحسب الأغنية التاسعة - "قدوس الرب إلهنا ..."

ستيكيرا المدح: 3 - الأعياد و 3 - لعازر ، في "والآن" - ترنيمة احتفالية "القنفذ منذ الأزل ..." (في سبت لعازر بدون البشارة ، وُضعت والدة الإله - "تبارك أنت ..." ) قداس القديس يوحنا الذهبي الفم.

تبارك في 8: شريعة البشارة 3 أغنية في 4 وحقوق الكنسي. نشيد لعازر 6-4.

بدلاً من Trisagion ، نغني - "لقد تعمدوا في المسيح ..."

بدلاً من "يستحق ..." - كلمات الأغنية التاسعة للأغنية الاحتفالية "كما لو كانت متحركة ..." مع جوقة.

Prokeemnes ، الرسل ، الأناجيل ، الشركة - 2: البشارة ولعازر.

إذا حدثت البشارة في سبت لعازر ، أو في أسبوع الفاي ، أو في أحد أيام الآلام أو الأسبوع المشرق ، فلا يحدث عطاء البشارة. تُغنى ستيشيرا وشريعة العيد التالي ورئيس الملائكة في Compline ، في أي يوم من أيام الأسبوع السادس.

بشارة والدة الإله الأقدس ، المعلم: رئيس الكهنة ف. Grischuk 39 حول العيد نفسه ، إذا كان في أسبوع الفاي.

إذا كان عيد البشارة يقع في أسبوع Vaii ، فلا يتم الاحتفال بخدمة العيد الأول يوم السبت ، ولكن يوم الخميس من الأسبوع السادس من الأسبوع.

- & nbsp– & nbsp–

إذا كان عيد البشارة يصادف يوم الإثنين العظيم ، فإن ترتيب الخدمات الإلهية الاحتفالية يشبه ذلك الموصوف في فصل مرقس ، المخصص لتزامن البشارة مع يوم الاثنين الأربعين.

السمات المميزة ليوم الاثنين العظيم من إثنين فورتي كوست:

في صلاة الغروب العظيمة في "الرب صرخت" وفي الشعر - ستيشيرا عيد البشارة ، وأسابيع Vaii وأسابيع التريوديون اليومية.

بدلاً من Prokeimenon العظيم ، هناك نذير اليوم "هوذا الآن بارك الرب ..."

في Matins على "الله هو الرب" - طروباريون العيد ثلاث مرات.

3 kathisma وفقًا للعرف ، ولكن تتم قراءة العيد الصغير والوليمة وفقًا للكاتيسما الثالثة. بعد الأولين ، تتم قراءة الثلاثية النهارية sedal (بدون مجموعة صغيرة).

لا يُقرأ إنجيل اليوم ، مباشرة بعد الرواسب في الكاتيسما الثالثة ، يُنشد البولييل لعيد البشارة 9.

يتم تنفيذ القانون كما هو موضح في فصل البشارة الرئيسي (مع الصمام الثلاثي).

8 تروباريون "هوذا العريس يأتي في منتصف الليل ..." لم يتم.

9 في يوم الإثنين المقدس والثلاثاء والأربعاء والخميس ، بعد رسالات الكاتيسما الثالثة ، يُقرأ إنجيل اليوم في Matins. في نهاية قراءة الإنجيل - المزمور الخمسون.

بشارة والدة الإله المقدسة ، المعلم: رئيس الكهنة ف. غريشوك 40 وفقًا للأغنية التاسعة والقدسية - نجمة العيد ، "المجد" - نجمة اليوم "غرفتك ..." ، "والآن" - نجم العيد.

في الساعات الثالثة والسادسة والتاسعة ، في الأسابيع الثلاثة الأولى ، تُقرأ الأناجيل الأربعة وفقًا للقاعدة.

في نهاية كل ساعة وفي نهاية ساعات التصوير ، صلاة القديس ميخائيل. افرايم السرياني بثلاث اقواس.

تختلف نهاية الطقوس التصويرية عن الأيام السبعة للأربعين يومًا. بعد ثلاثة أقواس كبيرة وصلاة "الثالوث الأقدس ..." لا يوجد رفض. مباشرة بعد الصلاة ، يبدأ صلاة الغروب بعبارة "طوبى للملك ..."

القداس الالهي للقديس سانت. جون ذهبي الفم.

في القداس ، والبروكيمنون والرسول - وليمة ، هناك قراءتان للإنجيل - وليمة وتريوديون يومي.

- & nbsp– & nbsp–

حول نفس العطلة ، إذا حدث يوم الثلاثاء العظيم.

إذا كان عيد البشارة يصادف يوم الثلاثاء الكبير ، فإن ترتيب الخدمات يتوافق مع المخطط الموصوف في فصل البشارة الرئيسي.

البشارة عن والدة الإله القداسة ، المحاضر: رئيس الكهنة ف. غريشوك 41 في صلاة الغروب يوم الاثنين ، الذي يُحتفل به قبل قداس العطايا قبل التقديس ، يكون المدخل مع الإنجيل.

بعد قراءة prokeimenon "أتمنى صلاتي ..." وأقواس كبيرة 3 مع صلاة القديس. افرايم السرياني - قراءة الانجيل اليومي.

ترتيب السهرات والساعات والمصورة وصلاة الغروب مع ليتورجيا القديس. جون ذهبي الفم هو نفسه كما في يوم الإثنين العظيم (يوم الثلاثاء في Matins على الشريعة ، بدلاً من ثلاث قصائد ، هناك قصتان).

- & nbsp– & nbsp–

إذا كان عيد البشارة يصادف يوم الأربعاء المقدس ، يكون ترتيب الخدمات مشابهًا لترتيب يوم الثلاثاء العظيم.

في نهاية الصورة بعد الصلاة "الثالوث الأقدس ..."

هناك طقوس مغفرة موصوفة فيما يلي يوم الأربعاء العظيم.

لم تقرأ صلاة "فلاديكا ، رحيم كثير ..." ، وبعد طقوس المغفرة مباشرة تبدأ صلاة الغروب بعلامة التعجب "طوبى للمملكة ..."

حول نفس العطلة ، إذا حدث يوم الخميس العظيم.

إذا كان عيد البشارة يصادف يوم الخميس العظيم ، فإن ترتيب الخدمات مشابه للترتيب الموصوف يوم الثلاثاء العظيم.

عشية يوم الخميس ، تبدأ الوقفة الاحتجاجية طوال الليل بشبل عظيم.

Troparia على "الله الرب" - عطلة مرتين ، "المجد والآن" - "كلما كان التلاميذ المجيدون ..."

10 تُعقد الشكاية الصغيرة مساء الأربعاء العظيم.

بشارة والدة الإله الأقدس ، المحاضر: رئيس الكهنة ف. غريشوك 42 لا توجد كاثيسما يوم الخميس في ماتينس. مباشرة بعد الطروباريا على "الله الرب" - polyeleos العيد.

الكنسي - إلى عطلة وشريعة Triodion الكاملة. كاتافاسيا - إرموس تريودي.

وفقًا للأغنية التاسعة والقدسية - نجمة العيد ، "المجد" - نجمة اليوم ، "غرفتك ..." ، "والآن" - نجمة العيد.

بعد عبارة "إنه جيد ..." في نهاية Matins - التروباريون "عندما يكون التلاميذ مجيدًا ..." ، "المجد والآن" - طروباريون العطلة.

في يوم العيد ، يحتفل القديس القديس بطرس بالقداس. باسل الكبير بالاشتراك مع صلاة الغروب.

في صلاة الغروب - الرسول وإنجيل اليوم والعيد.

الجدارة - "تجوال السيدة ..." ، وفي كنيسة البشارة - "كأنها متحركة ..."

بدلاً من الترنيمة الشروبية ، بدلاً من القربان المقدس ، أثناء شركة العلمانيين وبدلاً من "لتتم شفاهنا ..." ، يتم غناء "عشاؤك السري ...".

اترك الخميس المقدس: "للصلاح الفائق ..." 11 16.

- & nbsp– & nbsp–

إذا كان عيد البشارة للوالدة الإلهية الأقدس يصادف يوم الجمعة العظيمة ، فإن الترانيم والقراءات الاحتفالية تكون موجودة في صلاة الغروب ، التي تقام صباح يوم الخميس قبل ليتورجيا القديس.

باسل العظيم.

تتم قراءة Little Compline مع ثلاثة توائم.

تبدأ خدمة العيد المسائي في Matins.

حول "الله هو الرب" - العيد مرتين ، "المجد والآن" - "عندما يكون التلاميذ مجيدًا ..." بعد الطروباريا والصلوات الصغيرة - أول قراءة عاطفية للإنجيل. تُقرأ أناجيل الآلام حسب الترتيب.

11 لا توجد تعليمات في فصل مرقس بخصوص الإجازة.

البشارة عن والدة الإله القداسة ، المعلم: رئيس الكهنة ف. غريشوك 43 بعد إنجيل الآلام السابع - وليمة بوليليوس ، والتكبير ، وسروج بوليليوس ، ودرجات 12 ، والبروكين ، وقراءة الإنجيل للعيد. مباشرة بعد قراءة العيد: "دعونا نتعهد لسماع الإنجيل المقدس ..." ويقرأ إنجيل الآلام الثامن.

ثم - المزمور الخمسون ، آية العيد حسب المزمور الخمسين 13 والصلاة "خلّص يا الله شعبك ..."

يُقرأ القانون بثلاث قصائد.

قراءة التمجيد اليومي. بعد "الخير هو ..." - الطروباريون اليوم "لقد افتديتنا ..." ، "المجد والآن ..." - عيد البشارة.

بعد عباءة خاصة "ارحمنا يا الله ..." - "الحكمة" واتركها.

يتم تنفيذ الساعات الملكية في الصباح حسب العادة.

بعد رفض طقوس الفنون الجميلة ، يتم تقديم صلاة الغروب مع ليتورجيا القديس. جون ذهبي الفم.

بعد قراءات اليوم والعيد ، هناك قداس صغير ، التعجب "لأنك مقدس في الله ..." والاستمرار المعتاد للقداس الإلهي.

Prokeimenon ، الرسول ، Alleluia وإنجيل العيد واليوم.

Decentor - العيد "مثل أيقونة متحركة من الله ..."

تشارك - عطلة.

يتم الاحتفال بقراءة الشريعة الصغيرة لبكاء والدة الإله في فترة ما بعد الظهر.

وفقًا للعرف المعمول به ، يحدث ذلك في يوم الجمعة العظيم (في تروباريا ، جوزيف ذو المظهر الجميل ...)

1. وفقًا للصلاة وراء الأمبو ، تُغنى ستيشيرا خلال آية اليوم ، ويتحول الكهنة إلى ثياب الصوم.

- & nbsp– & nbsp–

12 مباشرة بعد قراءة الإنجيل السابع ، يشير التيبيكون إلى غناء الأغاني: أنتيفون الأول للمهرجان الرابع "من شبابي ..."

لا يشير الرمز المطبعي إلى غناء stichera وفقًا للمزمور الخمسين ، ولكن لا يوجد سبب لحذفه: "المجد ... بصلوات والدة الإله ..." ، "والآن ... بصلوات العذراء ..." ، " يرحمني الله ... "، ستيشيرا حسب المزمور الخمسين.

- & nbsp– & nbsp–

حول نفس العطلة ، إذا حدث يوم السبت العظيم.

من المناسب أن نعرف ، كما لو أنه يحدث في أقدس وأعظم أسبوع من عيد الفصح ، إذا كان هناك كيريوباسشا ، عيد بشارة والدة الإله الأقدس.

أعمق المشاعر وأكثرها تعالى ، وأعتقد أن هذا سيحدث بالتأكيد ، لأنه تم جمعها هنا ... "بطاقات بريدية في ذلك الوقت DIMITRIOS FIKAS (1795 1880) PERIKLIS FIKAS (1880 1963) DIMOSPHENIS FIKAS (1892 1975) 1821-1923102 سنوات من النضال من أجل الوطن و ... »الحوار العلمي. - 2016. - رقم 11 (59). - ص 181-192. Boldyreva، I. I .... "مرشح لنيل درجة علمية في فقه اللغة موسكو تم العمل في قسم الشعرية النظرية والتاريخية لميزانية الدولة الفيدرالية ..."

2017 www.site - "مكتبة الكترونية مجانية - مواد الكترونية"

تم نشر مواد هذا الموقع للمراجعة ، وجميع الحقوق ملك لمؤلفيها.
إذا كنت لا توافق على نشر المواد الخاصة بك على هذا الموقع ، فيرجى الكتابة إلينا ، وسنقوم بإزالتها في غضون يوم إلى يومي عمل.

عيد البشارة للوالدة الإلهية الأقدس (25 مارس ، الطراز القديم) هو أحد أهم الأعياد في سنة الكنيسة بأكملها. يمكن أن يطلق عليه اسم كل من السيد والدة الإله في نفس الوقت ، لأنه يجمع بين الاحتفال على شرف التجسد وتذكر إنجيل رئيس الملائكة جبرائيل للسيدة العذراء. حتى تاريخ العطلة نفسه له أهمية خاصة - بالفعل مؤلفو القرن الثالث شمش. دعا هيبوليتوس الروماني (في دان الرابع 23) وترتليان (المحاضر جود 8) يوم 25 مارس تاريخ صلب المسيح حسب التقويم الروماني. في كتابات القديس. يقول أثناسيوس الإسكندري (PG. 28. العقيد 632) أن 25 مارس هو يوم خلق الإنسان ويوم التجسد. أخيرًا ، في ما يسمى بالعصر البيزنطي ، الذي تم اعتماده بعد القرن السابع في الكنيسة الأرثوذكسية ، يعتبر 25 مارس تاريخ قيامة المسيح وفقًا للتقويم الروماني. لهذا السبب ، إذا تزامنت البشارة مع عيد الفصح ، فإن عيد المسيح يسمى Kyriopaskha ، أي "صحيح ، صحيح [أي. هـ.التصحيح ليس فقط وفقًا للتقويم القمري ، ولكن أيضًا وفقًا للتقويم الروماني - د.م.ج.] عيد الفصح "(من اليونانية إلى كيريون باشا ، لكن ليس باشا كيريو ؛ انظر: ليبيديف د. ، كاهنلماذا تسمى عطلة عيد الفصح في 25 مارس "كيريوباسشا"؟ // نشرة لاهوتية. سيرجيف بوساد ، 1905. المجلد 2. رقم 5. س 118-128).

لكن البشارة يمكن أن تتزامن ليس فقط مع عيد الفصح ، ولكن أيضًا مع العديد من الأيام الأخرى للدائرة المتحركة. في معظم الحالات ، يقع عيد البشارة في أحد الأيام العادية للصوم الكبير ، لذلك يصف الميثاق المعياري لخدمات البشارة في Typicon حالة كهذه تمامًا. حالات تزامن البشارة مع أيام خاصة مختلفة من التريوديون ينظمها قسم خاص من Typicon - فصول البشارة. في هذا العام ، صادف عيد بشارة والدة الإله الأقدس يوم السبت العظيم ، لذلك ، عند العبادة في هذا اليوم ، يجب أن يسترشد المرء بفصل البشارة المقابل: "في نفس العيد [البشارة - د.م.ج.] ، إذا حدث ذلك في يوم السبت العظيم. هذه الملاحظة مكرسة لمسألة كيف تغير محتوى هذا الفصل في تاريخ العبادة الأرثوذكسية.

مثل فصول البشارة الأخرى ، تم تسجيل إشارة إلى تزامن البشارة مع السبت العظيم في التقليد البيزنطي لأول مرة في Typicone للكنيسة الكبرى ،نصب عبادة كاتدرائية القسطنطينية في القرنين التاسع والحادي عشر. (Le Typicon de la Grande Église: Ms. Saint-Croix n. 40، Xe siècle / Introd.، texte Critique، trad. et note par J. Mateos. R.، 1962. T. 1. (OCA؛ 165). ص 256). يقال هنا أن الخدمة في هذه الحالة يجب أن تؤدى بنفس الطريقة كما هو الحال عندما تتزامن البشارة مع الخميس العظيم ، وهي: د.م.ج.] ... يخرج الليثيوم ويصعد إلى المنتدى ، ويذهب إلى تشالكوبراتيا [إحدى كنائس أم الرب الرئيسية في القسطنطينية - د.م.ج.] ، وهناك يغني المغنون: "المجد ... والآن ..." - وعلى الفور Trisagion ، prokeimenon ، الرسول ، هللويا ، الإنجيل ، الدعاء والدعاء و "لنذهب بسلام" ". صلاة الغروب ، باروميا (بعد أولها ذهب بطريرك القسطنطينية إلى المعمودية لتعليم أسرار المعمودية لأولئك الذين أعلنوا ، وخلال آخر مرة عاد إلى الكنيسة مع المعمدين حديثًا ، وعندما دخلوا ، قاموا بدهنهم مع المر المقدس) ، والقراءات الليتورجية وليتورجيا القديس. تم أداء باسيليوس الكبير في كنيسة القديسة صوفيا في الوقت المحدد لها. بعبارة أخرى ، في ممارسة الكاتدرائية القديمة في القسطنطينية ، عندما تزامنت البشارة مع السبت العظيم ، على شرف البشارة ، تم تنظيم موكب (كان الموكب الاحتفالي أحد السمات الليتورجية الرئيسية للبشارة في التقليد البيزنطي). شوارع المدينة وليتورجيا الموعدين - بدون ليتورجيا المؤمنين - في كنيسة تشالكوبراتيا. وهكذا ، تم فصل القراءات الليتورجية للبشارة والسبت المقدس إلى خدمات مستقلة وبدا في أوقات مختلفة في الكنائس المختلفة. ولكن حول كيفية ارتباط الترنيم في هذه الأيام الأكثر أهمية في السنة (إذا كان متصلاً) ، لا يقول نموذج الكنيسة العظيمة شيئًا.

ولكن بالفعل في السينكساريون الحديث للكنيسة الكبرى ، وهو الميثاق الليتورجي لأديرة القسطنطينية ما بعد الأيقونوكلاستيك ، يوصف بالضبط كيفية الجمع بين نصوص الترانيم في البشارة والسبت العظيم (مجموعات منها في كان التقليد البيزنطي قد تشكل بالفعل وكان له شكل قريب من الشكل الذي تم قبوله حاليًا في الكنيسة الأرثوذكسية في مينايون وتريوديون) خلال صلاة الغروب في مساء الجمعة العظيمة ، و Matins في الليل من الجمعة العظيمة إلى السبت العظيم وصلاة الغروب مساء السبت العظيم ، وكذلك ترتيب البشارة وقراءات السبت العظيم الليتورجية الواحدة تلو الأخرى في خدمة واحدة.

تم الاحتفاظ بأقرب إصدار من Synaxarion من النص الأصلي في ما يسمى Studio-Aleksievsky Typicon 1034 ، الذي جاء إلينا فقط في الترجمة السلافية (انظر: بينتكوفسكي أ.رمز البطريرك أليكسي في بيزنطة وروسيا. م ، 2001). كما هو الحال في رمز الكنيسة الكبرى ، يُقترح أداء خدمة البشارة يوم السبت المقدس هنا على غرار ميثاق الجمع بين البشارة وخدمة الخميس العظيم. النظام العام ، لذلك ، هو هذا. في صلاة الغروب يوم الجمعة العظيمة: stichera اليوم (أي السبت العظيم) والعيد (أي البشارة) ، "المجد ... والآن ..." - العيد ؛ يوجد مدخل مع الإنجيل. تُقرأ حالات باروميا اليوم والعيد (كما هو معروف ، في كتاب قراءات ما بعد الأيقونات في القسطنطينية ، تحتوي البشارة على 5 حالات بارومية - 3 والدة الإله مشترك و 2 خاصتان ، خروج 3. 1 ب - 8 أ والأمثال 8. 22-30 ، التنبأ بالتجسد ؛ هنا فقط 3 شُعَب عامة من والدة الإله تُقرأ) ؛ الغناء "ليصحح ..." يلي ؛ يُقرأ الرسول وإنجيل اليوم ويحتفل بليتورجيا الهدايا قبل التقديس (في الممارسة القديمة للقسطنطينية ، كان يتم تقديم قداس الهدايا قبل التقديس دائمًا في يوم الجمعة العظيمة). في صباح يوم السبت المقدس:على "الله الرب" - طروباريون العيد وطروب اليوم ("يوسف النبيل") ؛ بعد الكاتيسما (تجدر الإشارة إلى أن المدائح الشهيرة ليوم السبت العظيم لم تكن بعد في قوانين تقليد الاستوديو - فهي تظهر فقط في نموذج القدس ، وحتى ذلك الحين ليس على الفور - تم غناء الكاتيسما بالجوقة المعتادة "هللويا" ") - مغامرات العيد واليوم ؛ ثم - رزين ، prokimen ، "كل نفس" وإنجيل العيد ؛ بعد المزمور الخمسين - شرائع العيد واليوم (3 ترانيم لكل منها - كونتاكيون اليوم ، 6 أغاني لكل منها - كونتاكيون العيد) ؛ في مدح stichera العيد واليوم. قراءات في نهاية صباح - السبت العظيم. يجب إجراء موكب بعد ظهر يوم السبت المقدس. في صلاة الغروب يوم السبت المقدس: stichera اليوم والعيد ، "المجد ... والآن ..." - العيد ؛ يوجد مدخل مع الإنجيل. يقرأ المثل الأول لليوم ، ثم - أمثالان خاصتان عن العيد ، وأخيراً ، الأمثال المتبقية من اليوم ؛ بعد قداس صغير - "تم تعميد الحكماء للمسيح" (هذه الميزة في خدمة السبت العظيم ، المرتبطة بطابع المعمودية ، تمت ملاحظتها بشكل خاص على أنها الفرق بين ميثاق اقتران البشارة مع السبت العظيم من الميثاق بالتزامن مع الخميس العظيم) ؛ prokeimenon اليوم ؛ الرسول والإنجيل - من العيد واليوم. قداس القديس باسل الكبير (المرجع نفسه ، ص 337-339).

بشكل عام ، يتم تقديم نفس الميثاق الخاص بربط عيد البشارة بخدمة السبت العظيم أيضًا في مشتقين من الطبعات الأصلية لميثاق الدراسات - أثوس الإيطالي (التي يمثلها رمز القديس أوف. أقدمها على قيد الحياة هي Messinian Typikon لعام 1131) وآسيا الصغرى (ممثلة في Synaxarii الليتورجية لدير Evergetides (تم تجميعها في حوالي الثمانينيات من القرن الحادي عشر) ودير المسيح عاشق الإنسان (مؤلف في بداية القرن الثاني عشر)). الاختلافات عن تعليمات Studian-Aleksievsky Typicon صغيرة: في شارع Typikon. جورج متاتسميديلي (Kekelidze K. ، prot.الآثار الليتورجية الجورجية في مستودعات الكتب المحلية وأهميتها العلمية. تيفليس ، 1908. ص 259) يتلخصون في حقيقة أن "الله هو الرب" تسبق طروب اليوم "نوبل يوسف" تروباريون العيد ، وترتيب مختلف لقراءة مفاهيم البشارة الكتابية: أولاً ، باروميات العيد تُقرأ فقط في صلاة الغروب يوم الجمعة العظيمة (لكن ليس يوم السبت المقدس) ؛ ثانيًا ، في ليتورجيا السبت العظيم ، يتبع رسول العيد رسول اليوم ، ويتم التأكيد بشكل خاص على الترنيم قبل الإنجيل فقط "قم يا الله ..." (كما هو معروف ، استبدال الله الليتورجي بهذا. الترنيمة هي إحدى السمات الأكثر لفتًا للانتباه في خدمة السبت العظيم) ، ولكنها عن الليتورجية تقول قراءات الإنجيل: "الإنجيل:" في مساء السبت ... ". بعد هذا الإنجيل ، يوجد تعجب: "حكمة ، اغفر!" ، ويقرأ شماس آخر إنجيل العيد "- بعبارة أخرى ، تم التأكيد على إنجيل اليوم والعيد بعلامة تعجب إضافية ، بالإضافة إلى حقيقة أنهم يقرؤون من قبل رجال دين مختلفين. في نوع ميسيني (أرانز م. Le Typicon du monastère du Saint-Sauveur à Messine: Codex Messinensis gr. 115، A. D. 1131. R.، 1969. (Orientalia Christiana Analecta؛ 185). ص 141-142) من بين الاختلافات هي فقط وصفة لغناء ثلاثة أنتيفونات احتفالية بدلاً من kathismas في matins (هنا - مز 44 و 71 و 148 ؛ استبدال كاتيسما الصباح بأنتيفونات في أيام العطلات هو سمة مشتركة في آثوس- الفرع الإيطالي من القاعدة الدراسية ؛ أثر بعد ذلك على مظهر ما يسمى بالمزامير المختارة) ، بالإضافة إلى التفاصيل الإضافية الواردة في النموذج: "في الثناء ... في" المجد ... "- يوم الحكم الذاتي ، على "والآن ..." - "تبارك أنت ..." ؛ تتطابق الإشارات حول الطروباريا إلى "الرب هو الرب" وحول القراءات الليتورجية ليوم السبت العظيم تمامًا مع ما قيل في طابع القديس بطرس. جورج متاتسميديلي. في Evergetid Synaxare (ديمتريفسكي أ.وصف للمخطوطات الليتورجية المحفوظة في مكتبات الشرق الأرثوذكسي. T.1: Typika. K. ، 1895. S. 439-441) ، تختلف التعليمات عن تلك الواردة في Studian-Alexian Typikon بدرجة أكبر من التفاصيل (على سبيل المثال ، يُقال هنا فقط عن إلغاء الإنجيل والمفاهيم الأخرى على ساعة الجمعة العظيمة وحول قراءة الساعات حسب الخلايا ؛ مبين إنسيبيتاالمعجدين من كل stichera (على وجه الخصوص ، في "والآن ..." على التسبيح - ليس "طوبى لك ..." ، ولكن ستيكيرا اليوم "لبسكم ...") ؛ من الاختلافات غناء البانيخيس الرهبانية (خدمة لا ينبغي الخلط بينها وبين الكاتدرائية البانية ؛ على أساس البانيخيس الرهبانية ، نشأت صفوف خدمة الصلاة العامة والبانيخيدا لاحقًا) قبل ماتينس (على بنهيس - ال شرائع مراثي والدة الإله والبشارة (العيد الأول أو العطاء)) ؛ نفس ترتيب الطروباريا لكلمة "الرب هو الرب" كما هو الحال في نماذج آثوس الإيطالية ؛ دلالة على ثلاث آيات في السبات (ليس من الواضح ما إذا كنا نتحدث عن ثلاث كاتيسماتي مختلفة أو ثلاث فرائض نقية) ، وبعد الآيات الأولى والثانية - سيدال العيد ، بعد الثالثة - سيدال يوم؛ ترتيب غير عادي (بالمقارنة مع القوانين الأخرى) للشرائع في Matins: قانون اليوم يسبق شريعة العيد ؛ تُقرأ حالات الباروميا بنفس الطريقة التي تُقرأ بها في ستودييسكو-أليكسيفسكي تيبيكون (أي ثلاث حالات بارومية عامة لوالدة الإله - في صلاة الغروب يوم الجمعة العظيمة ؛ اثنان من شبق البشارة - بعد أول باريميا في صلاة السبت العظيم) ؛ prokeimenon في الليتورجيا - فقط في اليوم ("قم ، يا الله ..." أيضًا لا يتصل بالليلويار) ، والرسول والإنجيل - لكل من العيد واليوم (للأسف ، لا يقول Typicon أي شيء عن الترتيب الذي يتبعون به بعضهم البعض).

في حكم القدس ،التي - خلافًا لاسمها - لا ترتبط ارتباطًا مباشرًا بعبادة القدس القديمة ، ولكنها مراجعة للطبعات الأصلية والآسيوية الصغرى من السنكساريون الدراسي الذي تم إجراؤه في فلسطين ، والتعليمات الخاصة بترتيب ربط خدمات البشارة بالعظمى. تزامن يوم السبت في البداية تمامًا مع تعليمات النسخة الأصلية من سنكساريون ستوديان. وهكذا ، في واحدة من أقدم المخطوطات الباقية من حكم القدس ، سينيت. غرام. 1094 ، القرن الثاني عشر. ( لوسكي أ. Le Typicon byzantine: edition d'une version grecque (partiellement inédite) ؛ تحليل de la partie liturgique: Diss. ص ، 1987. ت. 2. ص 203-205) ، في حالة تزامن البشارة مع السبت العظيم ، يشار إلى ميثاق ربط ما يلي البشارة بخدمة الخميس العظيم - تمامًا كما هو الحال في Studio-Aleksievsky Typicon - ويتزامن هذا الميثاق في كل شيء (باستثناء الإشارة الإضافية الوحيدة إلى السلافنيك في "Lord Cry out" يوم الجمعة العظيمة) مع دلالات النسخة الأصلية من Studian Synaxarion (بما في ذلك الوصفة المحفوظة (ربما من خلال عدم الانتباه) للاحتفال بليتورجيا الهدايا قبل التقديس عشية البشارة - على الرغم من حقيقة أنه وفقًا للنص الرئيسي لقاعدة القدس ، لم تعد ليتورجيا الهدايا المقدسة يحتفل به يوم الجمعة العظيمة). لوحظت نفس الصورة في Shio-Mgvime Typicon ، النسخة الجورجية من طبعة Divnogorsk لحكم القدس في القرن الثاني عشر. - من الاختلافات مقارنة بالنسخة الأصلية من سينكساريون ستوديان ، هنا فقط تراتيل اليوم موضحة على كل ستيشيرا (في "والآن ..." - في كل مكان خلال العطلة) ، وفي الصباح رمز العطلة يتبع قانون اليوم. بخلاف ذلك ، تتطابق التعليمات - بما في ذلك التعليمات الخاصة بإدخال اثنين من باروميا البشارة بعد أول باريميا يوم السبت العظيم ، وتعليمات حول القراءات الليتورجية (prokeimenon - فقط لليوم ؛ الرسول والإنجيل - أول العيد) ، ثم اليوم).

في طبعات لاحقة من حكم القدستنشأ صعوبة جديدة في ربط البشارة بالسبت العظيم - من ناحية ، في القرنين الثالث عشر والرابع عشر. يمتنعون - تضاف "المديح" إلى الطاهر صباح يوم السبت المقدس ؛ من ناحية أخرى ، إلى polyeleos (التي أصبحت في هذا الوقت جزءًا لا يتجزأ تمامًا من الحفلات الاحتفالية - بما في ذلك matins من البشارة) من القرنين الثالث عشر والرابع عشر. يمكن إضافة بعض المزامير المختارة وجوقات التكبير ؛ لذلك ، نشأت مشكلة الجمع بين الطاهر مع التسبيح و polyeleos مع المزمور المختار والتكبير. يمكن حل هذه المشكلة بطرق مختلفة: على سبيل المثال ، في أول طبعة يونانية مطبوعة من Typikon (البندقية ، 1545) ، حيث تكون مؤشرات الجمع بين تتابع البشارة والسبت العظيم هي نفسها في الأساس كما في الإصدارات الأقدم من قاعدة القدس (وبالتالي ، تقريبًا نفس الشيء كما في النسخة الأصلية من سينكساريون ستوديان) ، في الصباح يشرع غناء polyeleos ، لكن لا شيء يقال عن بلا لوم. من ناحية أخرى ، في المواثيق الروسية المكتوبة بخط اليد في القرنين الخامس عشر والسابع عشر. (على سبيل المثال ، RSL. TSL. استنادًا إلى 239 ، القرن الخامس عشر ؛ 240 ، القرن الخامس عشر ؛ 241 ، منتصف القرن السادس عشر ؛ 246 ، بداية القرن السابع عشر) في صباح يوم السبت العظيم في حالة تزامن هذا اليوم مع العيد يشرع في البشارة للسيدة العذراء أن تغني كل من الطاهر و polyeleos. لم يتغير نص الفصل المقابل في هذه المخطوطات عمليًا (الاختلاف يتعلق فقط بإشارة الرسول الليتورجي في يوم السبت العظيم - مواثيق RSL. TSL. main.239 و 240 و 241 تنص على قراءة رسول اليوم والعيد ، وميثاق RSL. TSL. main. 246 - رسول اليوم فقط) وتم استنساخه بنفس الشكل في أول طبعة روسية مطبوعة من Typikon (موسكو ، 1610) ، من إعداد لونجين (كوروفا) ، واضع الثالوث - سيرجيوس لافرا (كوروفا) (علاوة على ذلك ، هنا ، كما في RSL. TSL. main. 246 ، يشير إلى القراءة في الليتورجيا ، يمكن تبرير إغفال المفهوم الرسولي للبشارة بالواقع أن هذه القراءة - عب 2.11-18 - تُقرأ ليس فقط في ليتورجيا أعياد البشارة وكاتدرائية والدة الله الأقدس ، ولكن أيضًا في الطقس الذي انتشر كثيرًا في حقبة لاحقة تكريس الماء الصغير) .

ميثاق اتحاد أعياد البشارة في والدة الإله والسبت العظيم وفقًا لصياغة قانون القدس المعتمد الآن في الكنيسة الأرثوذكسية الروسيةيتطابق تقريبًا تمامًا مع ذلك الموصوف في Typicon of 1610 ؛ هناك خمسة اختلافات فقط: لا يوجد خيار لخدمة الوقفة الاحتجاجية طوال الليل (يسمح الميثاق الأصلي ، إذا رغبت في ذلك ، بغناء صلاة الغروب الصغيرة في يوم الجمعة العظيمة ، والجمع بين صلاة الجمعة العظيمة مع صلاة الجمعة العظيمة. صلاة السبت العظيم (في هذه الحالة ، "طوبى للزوج" وظهرت ليتيا في صلاة الغروب مع ستيشيرا البشارة) ؛ في الرمز الحديث تم حذف هذه المؤشرات) ؛ وفقًا للقصيدة التاسعة من قانون Matins ، ظهرت تعليمات تغني katavasia مزدوجة - سواء من شريعة اليوم (إرمس) ومن قانون العيد (الامتناع والإرموس) ؛ غير محدد إنسيبيتاغالبية السلافنيك (وبالتالي ، في المديح ، سمح للطباعة القديمة المطبوعة بالاختيار بين "اسأل يوسف ..." و "اليوم [اليوم] سرًا ..." ؛ في تيبيكون ما بعد الإصلاح تقول ببساطة: "المجد ... " - اليوم)؛ الرسول الليتورجي - كل من اليوم والعيد ؛ تعليمات حول الليتورجية "قم يا الله ..." والأناجيل مفقودة. نص الميثاق (النص موطن للغة الروسية قليلاً ويرافقه بعض التعليقات) كما يلي: " الساعة الخامسة مساءافي ساعة اليوم العاشر ، قم بتسجيل الدخول بشكل رائع ، وبكل جهد ، وننشد صلاة الغروب. في "يا رب دعوت": يتم التعبير عن ستيشيرا عن نفسها لليوم السادس وللعيد الرابع. "المجد ..." - اليوم ، "والآن ..." - العيد. مدخل مع الإنجيل. "ضوء هادئ". Prokeimenon ، وقراءة اليوم والعيد 5 (ملاحظة: لذلك ، في الكتابة الروسية الحديثة ، على عكس النسخة الأصلية من Synaxarion ستوديان ، لم يتم فصل والدة الإله العام والأمثال الخاصة عن البشارة - د.م.ج.). نفس Prokeimenon ، الرسول ، Alleluia ، وإنجيل اليوم. لذلك ، الخطاب "رزم الكل". نفس "فوشيه ، يا رب ، هذا المساء" ، "لنكمل صلاة العشاء". على القصيدة ، stichera اليوم مع امتناعهم. "المجد ..." - عطلة ، "والآن ..." - يوم. نفس الشيء "الآن تركت." وفقا ل Trisagion: تروباريون العيد: "المجد ... والآن" - "نوبل جوزيف". الكاهن: "الحكمة" ، ومنفصل. سنغني شكلي في الزنزانة(ملاحظة: يعد حذف الخدمات اليومية الثانوية سمة من سمات جميع مواثيق الجمع بين خدمات البشارة والسبت العظيم ؛ على وجه الخصوص ، تنص جميع طبعات ميثاق القدس على قراءة Compline وفقًا للخلايا (أو تلتزم الصمت بشكل عام) ؛ يُقرأ قانون رثاء السيدة العذراء مريم أيضًا وفقًا للخلايا أو تم حذفه على الإطلاق - من بين جميع قوانين عصر ما قبل الطباعة ، يتحدث السنكساريون Evergetid فقط عن الحفاظ على هذا القانون ، وهو ليس كذلك مفاجأة: يظهر قانون رثاء والدة الإله الأقدس لأول مرة في هذا التشريع - د.م.ج.) ؛ كونتاكيون اليوم ، "المجد ... والآن ..." - عطلة. في ساعة الليلة الأولى ، فإنها تدل بشكل كبير ، وبكل جدية ، ونحن نغني الصبح.حول "الله الرب" الطروباريون اليوم ، النغمة 2: "يوسف نبيل المظهر" (مرة واحدة) ، "عندما نزلت حتى الموت" (مرة واحدة) ، "المجد ..." - "إلى حاملي المر النساء "،" والآن ... "- من العيد:" اليوم خلاصنا ". نرنم أيضًا بلا دنس ، بصوت 5. الكاهن يستنكر المجد الأول ، وهكذا في الثاني والثالث ، مثل العرف. في نهاية الطاهرة ، نغني تروباريا الأحد: "كاتدرائية الملائكة ..." وهكذا. نفس الفتنة الصغيرة و sedal من اليوم. نفس polyeleos ، وسروج العيد ، وقراءة العيد. الدرجة ، الضداد الأول للنغمة الرابعة. Prokeimenon العيد. "كل نفس." إنجيل العيد. المزمور 50 ، ستيكيرا العيد. قانون العيد مع إرمس في 8 ، ورموس مرتين ؛ واليوم ، مع إرمس في 8 (ملاحظة: لذلك ، يجب غناء كلا الشرائع مع إرمس ، والذي يفصل بينهما بوضوح: إرمس من قانون العيد و تروباريا من قانون العيد ، إذن - إرمس الشريعة من اليوم و تروباريا من شريعة اليوم - - د.م.ج.). كاتافازيا هي قواطع اليوم ، كلا الوجهين سويًا. وفقًا للأغنية الثالثة: kontakion و ikos of the day؛ وسرج اليوم ، "المجد ... والآن ..." - عطلة ؛ وقراءة عطلة. وفقًا للأغنية السادسة: kontakion و icos من العيد ؛ مقدمة ، و synaxarium. نحن لا نغني أغنية "Most Honest" في الأغنية التاسعة ، لكننا نغني نوتة العيد كما أشير. في نهاية الأغنية التاسعة - إرموس اليوم: "لا تبكي من أجلي ، ماتي" ، نفس المقطع في العيد والقرآن. نغمة "قدوس الرب إلهنا" 2. أنوار العيد مرتين. في التسبيح: ثلاث ستيكيرا من اليوم يتم التعبير عنها ذاتيًا وثلاثة مثل عطلة ، نفس العطلة التي يتم التعبير عنها ذاتيًا ، نغمة 8: "لتفرح السماء ..." ، مع لازمة: "أعلن اليوم من يوم خلاص إلهنا "؛ "المجد ..." - اليوم ، "والآن ..." - "طوبى لك يا مريم العذراء ...". تمجيد الله عظيم ، وهناك مدخل ، كما هو مكتوب في Triodion. سوم prokeimenon وأمثال اليوم. Prokeimenon ، الرسول ، Alleluia وإنجيل اليوم. دعوة وفصل ؛ والساعة الأولى سنغني في الشرفة. ساعات أخرىالغناء في الوقت المناسب. على مدار الساعة: تروباريون العيد واليوم ؛ kondaki مع تغيير الفعل. طوبى للأفعال قريباً بدون غناء. "تذكرنا يا رب ..." وهكذا. وفقًا لـ "أبانا": كونتاكيون اليوم ، "المجد ... والآن ...: - عطلة. "يا رب إرحم" (40 مرة) والصلاة: "الثالوث الأقدس ..." ، واتركه. في مساء السبت العظيم والعظيم ، حوالي ساعة اليوم العاشر ، يصادف الأعظم والصعب. فاجتمعنا في الهيكل وباركنا الكاهن ونرنم صلاة الغروبحسب العرف بدون كاتيسمة. في "يا رب ، لقد دعوت": ثلاث ستيشيرا قيامة ، نغمة 1: "صلواتنا المسائية ..." ، وأيام السبت العظيمة التي تعبر عن نفسها بنفسها ثلاثة ، نغمة 8 ، وأيام الأعياد لأربعة ؛ "المجد ..." - اليوم ، النغمة 6: "اليوم سرًا…" ؛ "والآن ..." - عطلة: "أرسلت لتكون ...". مدخل مع الإنجيل. "ضوء هادئ". لا يتكلم prokeimenon ، لكن الكاهن يتكلم: "الحكمة" ، وقراءات اليوم حسب ترتيبهم. في نهاية القراءة: سلسلة صغيرة وعلامة تعجب. ونحن نغني بدلاً من Trisvyatogo: "لقد اعتمدوا في المسيح. هللويا ". Prokimen اليوم والعطلة. رسول اليوم والعيد. (ملحوظة: حذف الإشارات إلى الأناجيل الليتورجية هو أكثر من ملحوظ). وبدلاً من ترنيمة الكروبيكية ، تُنشد "ليكن كل بشر صامتًا" ، وفي صف واحد تُنشد القداس الإلهي للريحان العظيم. بدلاً من "جدير" ، نغني إرموس: "لا تبكي من أجلي ، ماتي" ؛ في كنيسة بشارة والدة الإله نغني إرمس: "مثل قلب الله المتحرك". تشارك - اليوم والعطلة.

تقريبا نفس القانون كما في الطبعات الروسية من قانون القدس في "Typicon" الاب. جورج ريجا ،المثبت اليوناني المعتمد 1st Floor. القرن ال 20 (الطبعة الثانية: سالونيك ، 1994). الاختلافات هي فقط في اختيار السلافين لبعض مجموعات stichera ؛ في عدد التروباريا في قانون ماتينس (يتم غناء شريعة العيد عند 6 ، وليس 8) وعدد ستيشيرا للتسبيح (الأيام التي يتم التعبير عنها ذاتيًا هي 4 ، وليس 3 ؛ لم يتم غناء رمز البشارة واحد ، ولكن آيتين إضافيتين) ؛ في اختيار نذير طقسي (لليوم فقط). وترد قوانين مثيرة للاهتمام للغاية لاقتران البشارة مع السبت العظيم في الكاتدرائية المكتوبة بخط اليد Typicons of Athos monasteriesالقرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، والتي تنظم حتى الآن الحياة الليتورجية في الجبل المقدس. لذلك ، في الكاتدرائية Typicons of Dionysiatus (واحدة من أكثر موثوقية على Athos) و Philotheou (بناءً على Typicon of Dionysiates) ، Xenophon و Kostamonite (استنادًا إلى Typicon of Xenophon) ، في حالة تزامن البشارة مع السبت المقدس ، يتم توفير وقفة احتجاجية طوال الليل - كما هو الحال في طرازات ما قبل نيكون الروسية. في يوم الجمعة العظيمة ، في هذه الحالة ، يتم تقديم اثنين من صلاة الغروب.- ولكن ، على عكس الممارسة الروسية ما قبل نيكون ، فإن هذه ليست صلاة الغروب الصغيرة للبشارة التي يتم إجراؤها بشكل منفصل ، ويتم أداء صلاة الغروب الكبرى للبشارة والجمعة العظيمة كجزء من صلاة الغروب طوال الليل ، ولكن منفصلة كاملة صلاة الجمعة العظيمة (وفقًا للطراز الأثوني ، يتم تقديمه تمامًا وفقًا للترتيب المعتاد ليوم الجمعة العظيمة ؛ من تراتيل البشارة هنا - فقط stichera لـ "والآن ..." في "لقد دعا الرب" (وفقًا لـ Dionysian Typikon ، تُغنى أيضًا ستيشيرا البشارة من صلاة الغروب الصغيرة على "لقد دعا الرب") وستيكيرا لـ "المجد ..." على الشعر) ويتم إجراؤها كجزء من الوقفة الاحتجاجية طوال الليل صلاة الغروب الكبرى من البشارة (جميع الترانيم هي فقط البشارة ؛ prokeimenon: "من هو الإله العظيم ..." ؛ وفقًا لطبعي زينوفون وكوستامونيت - ولكن ليس فيلوثو - يسبق الوقفة الاحتجاجية التي استمرت طوال الليل مجموعة صغيرة مع قانون لرثاء قدس الأقداس Theotokos ؛ يذكر Dionysian Typicon الاحتفال بـ Compline قبل الوقفة الاحتجاجية ، لكنه لا يتحدث عن الكنسي). في الصباح(كجزء من الوقفة الاحتجاجية نفسها) حول "الرب هو الرب": طروبان في اليوم ("نوبل جوزيف" و "النساء الحوامل") ومرتين طروب العيد ؛ طاهر بمديح يوم السبت العظيم (طبقًا لتبيكوني زينوفون وكوستامونيتا ، تم حذف البوليليوس ؛ وفقًا لتبيكون ديونسياس وفيلوثيو ، يُغنى بعد الطاهر ، تروباريا "الكاتدرائية الملائكية ..." و sedals - تمامًا كما هو الحال في Typikons الروسية) ؛ رزين ، prokimen ، "كل نفس" ، الإنجيل و stichera وفقًا للمزمور الخمسين - البشارة ؛ الكنسي - في 16 (عطلة مع إرمس يوم 8 ويوم مع إرمس في 8) ، ارتباك من كلا الشرائع - ليس فقط في التاسع ، ولكن في جميع الأغاني ؛ التعليمات حول الترانيم وفقًا للأغاني الثالثة والسادسة والسادسة والتاسعة من القانون هي عمليا نفس التعليمات الموجودة في الطباعيات الروسية ؛ على مدح stichera لـ 6 (أي بدون آية إضافية) ، "المجد ..." - من اليوم (Typicon Philofeu: "اليوم سرًا ..." ؛ نماذج Xenophon و Kostamonite: "اسأل يوسف. .. "؛ يصف Dionysiatic Typikon أن يغني مجد العيد) ،" والآن ... "- عطلة:" دع السماء تفرح ... "(ولكن ليس" طوبى لك ... "؛ يصف Dionysian Typicon أن يغني "طوبى لك ...") ؛ نهاية ماتينس - وفقًا للممارسات اليونانية الحديثة ، مع طواف ثلاثي حول المعبد مع الإنجيل والكفن ، إلخ. صلاة الغروب والليتورجيا يوم السبت المقدسفي Typikons of Xenophon و Kostamonite و Dionysiates - عمليا نفس الشيء كما في Typikons الروسية (ولكن وفقًا لطرازتي Typikons من Xenophon و Kostamonite ، فإن stichera على "صرخ الرب" ليست 3 أيام ، 3 أيام و 4 أيام عطلة ، ولكن 4 أيام الأحد ، 3 أيام و 3 عطلات) ، بينما وفقًا لـ Typicon Philofeus ، عندما تتزامن البشارة مع السبت العظيم ، لا يتم تقديم الليتورجيا في صلاة الغروب ، ولكن في وقتها المعتاد (في الساعة الثالثة من اليوم ؛ نقل الليتورجيا من صلاة الغروب إلى وقت الصباح المعتاد ترجع إلى حقيقة أن katholikon Philofeus مكرس للبشارة) ؛ في القداس - الأنتيفونات المصورة والمباركة من قانون العيد ؛ آية دخول العيد. قراءات - كما هو الحال في Typicons الروسية. تقام صلاة الغروب في يوم السبت المقدس في المساء. الترتيب الذي يتم به غناء stichera في "Lord I have called" هو نفسه في Typikons لـ Xenophon و Kostamonite ؛ بعد paroemias - "Rzem all" ومتابعة صلاة الغروب الأخرى (stichera على الرسول - فقط العيد ؛ في نهاية صلاة الغروب - ثلاث مرات تروباريون العيد والفصل). في ممارسات الرعية والكاتدرائية اليونانية الحديثة المقبولة "Typicon of the Great Church of Christ of Christ" ، من إعداد Protopsalt George Violakis ،والتي - على الرغم من الاسم - هي نسخة خاصة من قانون القدس (ولكن ليس نموذج الكاتدرائية القديمة للكنيسة الكبرى) ، في حالة تزامن البشارة مع السبت العظيم ، يتم نقل العطلة ببساطة إلى عيد الفصح: كان هذا بالفعل نُفِّذَ في Typicon of Protopsalt Constantine (القسطنطينية ، ١٨٣٨) ، الذي استند إليه نموذج جورج فيولاكيس.

لذلك ، تم تطوير ميثاق الجمع بين عيد البشارة في والدة الإله الأقدس والسبت العظيم في التقاليد البيزنطية وما بعد البيزنطية بتفصيل كبير. لقد وُضعت المبادئ الأساسية لهذا الاتحاد منذ ألف عام وهي تمثل ، على الرغم من صغر حجمها ، لكنها تمثل جزءًا مهمًا من التراث الليتورجي المتنوع والأغنى للكنيسة الأرثوذكسية. يجب أن يسترشدوا بالاحتفال بالخدمات الإلهية في هذا اليوم - بالشكل الذي قُدمت به في Typikon المقبولة في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والموافقة عليها من قبل التسلسلات الهرمية في نهاية القرن السابع عشر (يمكنك أيضًا الانتباه إلى إمكانية خدمة صلاة الغروب في حالة تزامن البشارة مع السبت العظيم وعلى ميثاق مثل هذه الوقفة الاحتجاجية وصلاة الجمعة العظيمة في الكاتدرائية التي تقبل الآن في ممارسة أديرة آثوس ؛ يمكن أن يكون هذا الميثاق مناسبًا بشكل خاص في الكنائس المكرسة لبشارة والدة الإله الأقدس). المشكلة الرئيسية هي ترتيب قراءة الإنجيل في ليتورجيا يوم السبت العظيم ، والتي تم تبنيها الآن في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. ولا شيءلا يقال. المشكلة هنا هي أن قراءة إنجيل العيد بعد إنجيل اليوم تتعارض مع ترتيب التاريخ المقدس - في هذه الحالة ، بعد قصة قيامة المسيح (إنجيل السبت العظيم) ، ستكون هناك قصة عن البشارة التي حدثت بالفعل ليس بعد القيامة ولكن قبل القيامة. يتجنب Typicon حالات انتهاك ترتيب أحداث التاريخ المقدس - على سبيل المثال ، يمكن للمرء أن يستشهد بإشارة إلى Typicon و Triodion الملون أنه في أيام الأسبوع من فترة العنصرة ، تُغنى ترانيم الأحد أولاً وبعدها - أيامًا ، ولكن في أيام الأربعاء والجمعة ، تُغنى تراتيل اليوم (الصليب) أولاً ، وبعد ذلك فقط - القيامة: "استيقظوا ، كما لو كانوا يوم الأربعاء وفي أعقابهم يسبقون ستيكيرا الصليب ... لان ربنا قد صلب اولا لذلك قام من الاموات ". أمثلة على القراءة في ليتورجيا يوم السبت العظيم ، عندما تتزامن مع البشارة ، أولاً إنجيل العيد وبعد ذلك فقط - اليوم ، وردت في هذه المعالم الهامة لتاريخ العبادة الأرثوذكسية مثل النسخة الأصلية من سينكساريون ستوديان (طبقًا للطبعة Studian-Alexian Typicon ، المعتمدة في روسيا حتى نهاية القرن الرابع عشر ج.) وأقدم طبعات قانون القدس. ومع ذلك ، يبدو هذا الحل للمشكلة غير مرضٍ لسببين - فهو يتعارض مع تعليمات الطرازات الروسية ما قبل نيكون (التي يستند إليها ميثاق الجمع بين خدمات البشارة والسبت العظيم في Typikon الروسية الحديثة) ، ولكن معظمها والأهم من ذلك ، أنه يقطع الصلة بين ترنيمة السبت العظيم الشهيرة "قم ، يا إلهي ..." والإنجيل العظيم لقيامة المسيح بعد هذه الترنيمة. إن إنجيل القيامة ، الذي أعلنه الشماس مرتديًا ثيابًا بيضاء اللون ، مرتبط ارتباطًا وثيقًا بغناء الصلاة السابقة "قم ، يا إلهي ..." ، حيث يغير رجال الدين ثياب الحزن الداكنة من أجل ثياب الفرح المشرقة. لذلك ، يجب قراءة إنجيل اليوم قبل إنجيل العيد. ولكن كيف ، إذن ، لحل مشكلة انتهاك ترتيب عرض أحداث التاريخ المقدس؟ يبدو أنه لهذا السبب يمكن للمرء أن يلجأ إلى تعليمات Typikons لإصدار Athos-Italian من القاعدة الدراسية (خاصة وأن Menaion و Triodion المتوافقان مع هذه الطبعة هما الأساس في منطقتي Menaia و Triodei الروسيتين القديمتين في عصر الدراسة): يقرأ الشماس إنجيل اليوم ، ثم يتبع التعجب: "الحكمة ، اغفر لنا ، لنسمع ..." والشماس الثاني (أو الكاهن) يقرأ إنجيل البشارة.

الشماس ميخائيل زيلتوف

Patriarchy.ru

البشارة يوم السبت المقدس

يتم الاحتفال دائمًا بالبشارة في 7 أبريل ، ولم يتغير تاريخها. وتختلف تواريخ الصوم الكبير وعيد الفصح كل عام. في عام 2018 ، يصادف عيد البشارة يوم السبت المقدس.

البشارة هو يوم ذكرى كيف اكتشفت والدة الإله أنها ستلد المسيح ، وأن هذا سيحدث بطريقة معجزة - من خلال نزول الروح القدس عليها.

السبت المقدس هو يوم ذكرى تلك اللحظة الرهيبة عندما كان جسد المسيح في القبر ، ونزل هو نفسه إلى الجحيم. يسمى هذا اليوم أيضًا يوم الصمت. لقد أصبح كل شيء وراءنا - الخيانة والصلب والموت على الصليب. الآن القبر مغلق ، ولكن تحدث معجزة غير مرئية للعين البشرية: المسيح يخرج الأبرار من الجحيم.

كلا الحدثين ، بعد 33 عامًا ، مذهلان وغير مفهومين. وفي أحداث البشارة ، وفي أحداث السبت العظيم ، أصبح نور قيامة المسيح مرئيًا بالفعل. وتتيح تزامن البشارة والسبت المقدس للمؤمنين أن يشعروا ويفهموا بعمق المسار الذي سلكه المسيح والدة الإله بجانبه حتى عيد الفصح.

ماذا يعني أن تصادف البشارة يوم السبت المقدس؟

إذا صادفت البشارة يوم السبت المقدس ، فهذا يعني أنه في هذا اليوم لن تكون ليتورجيا يوحنا الذهبي الفم ، التي تقام في يوم العيد حتى خلال الصوم الكبير ، وليترجيا باسيليوس الكبيرعين يوم السبت المقدس. يتم تقديم ليتورجيا باسيل الكبير عشر مرات فقط في السنة ، بما في ذلك اليوم السابق لعيد الفصح. حتى عيد البشارة المهم لا يمكن أن يغير هذه المؤسسة. سيكون للخدمة الإلهية ليوم السبت العظيم ميزات مرتبطة بالعيد الثاني عشر الذي يصادف هذا اليوم.

بالإضافة إلى ذلك ، إذا صادفت البشارة يوم السبت المقدس ، فهذا يعني أنه لا يمكن أكل السمك في يوم العيد. وفقًا لميثاق الدير ، يُسمح بالأسماك مرتين في الصيام - في يوم البشارة وفي يوم أحد الشعانين. لكن أهمية كل يوم من أيام الأسبوع المقدس كبيرة جدًا لدرجة أن المؤمنين في هذه الأيام يلتزمون بصوم صارم بشكل خاص.

تختلف خدمة البشارة في عام 2018 عن خدمة الأعياد المعتادة لهذا اليوم ، لأنها مرتبطة بخدمات السبت المقدس.

لا يتم تقديم الوقفة الاحتجاجية طوال الليل في المساء السابق. ولكن في Matins (الذي يتم تقديمه مساء الجمعة ، عادةً ما تسمى خدمة الجمعة العظيمة هذه "صباح يوم السبت العظيم مع دفن الكفن") ، يتم أداء polyeleos (الجزء الرسمي من الخدمة مع غناء المزامير) ، و ستبدو الشرائع (تروباريا ، موحّدة بموضوع واحد) وأجزاء من الإنجيل موضوعة في كل من البشارة ويوم السبت المقدس. بعد ذلك ، سيتم إجراء موكب مع الكفن حول الهيكل ، يرمز إلى دفن المسيح.

في الخدمة الصباحية يوم السبت ، كما ينبغي أن يكون في اليوم الأخير قبل عيد الفصح ، سيتم سماع 15 مثلًا - مقاطع من الكتاب المقدس تحتوي على نبوءات وتفسيرات لأحداث هذا اليوم. عادة ، يتم الاحتفال بليتورجيا القديس يوحنا الذهبي الفم في البشارة ، ولكن بما أن السبت المقدس هو أحد الأيام العشرة في السنة التي تُقام فيها قداس باسيليوس الكبير ، فسيتم الاحتفال به في 7 أبريل 2018. سيقرأ إنجيل السبت المقدس وإنجيل العيد.

ميزة أخرى لخدمة البشارة في عام 2018 هي أن جميع القراءات والصلوات ، التي تُتلى عادةً على النرد ، والمخرج الصغير والكبير للقداس ، يتم إجراؤها قبل الكفن ، الذي يقع من منتصف يوم الجمعة العظيمة. حتى قداس عيد الفصح في وسط الكنيسة. شركة القديسين تُؤدى أسرار المسيح أيضًا أمام الكفن. في نهاية القداس يبجل المؤمنون الكفن وليس الصليب كما هو الحال عادة.