العلاقات الاجتماعية التي تنشأ في العملية. أمثلة على العلاقات العامة
العلاقات الاجتماعية هي تلك العلاقات بين الناس التي تنشأ في عملية تفاعلهم الاجتماعي. يتم تشكيلها بشكل أو بآخر ، في ظل ظروف محددة. أمثلة العلاقات الاجتماعية معروفة جيدًا لكل واحد منا. بعد كل شيء ، نحن جميعًا أعضاء في المجتمع ونتواصل مع أفراد آخرين بطريقة أو بأخرى. ومع ذلك ، يجدر إيلاء المزيد من الاهتمام لهذا الموضوع والنظر فيه بالتفصيل.
حول المعايير
قبل أن نتحدث عن الأنواع التي يتم توزيعها.
المعيار الأكثر شيوعًا هو التنظيم. ما الذي يحدد الموقف القانوني في هذه الحالة. وبحسب تنظيم العلاقات تكون رسمية وغير رسمية. الأولى تشمل تلك التي تتطور بين الأفراد بحكم مناصبهم الرسمية. افترض ، بين الرئيس والمرؤوسين. أو مدرس وطالب. وغير الرسمية هي العلاقات التي تسمى أيضًا علاقات شخصية. ليس لها أساس قانوني ولا تقتصر على القواعد الرسمية. يمكن أن تكون علاقة بين الأصدقاء ، على سبيل المثال. أو بين شاب وفتاة.
تصنيف
أيضًا ، يمكن أن تكون العلاقات طبقية وطبقية واقتصادية ودينية وسياسية وأخلاقية وجماعية وقانونية ومعرفية ومخاطبة وتواصلية. كما أنها طويلة الأجل ، قصيرة الأجل ، وظيفية ، دائمة ، سببية ومرؤوسة.
العلاقات القانونية
هذا هو نوع الاتصال ، الذي يقوم على الالتزامات القانونية والحقوق الذاتية التي توفرها الدولة. هي ذات طبيعة متعمدة. لكي تبدأ العلاقة في الوجود ، يجب توقيع وثيقة أو وثيقة أخرى. من خلال قواعد معينة ، عادة ما يتم الاتفاق عليها على الورق ، تنعكس إرادة الدولة في هذه العلاقات. وهم ، بالمناسبة ، محميين أيضًا من قبل السلطات.
لكن الشيء الأكثر أهمية هو أنه في العلاقات القانونية تتجلى قوة القواعد القانونية وفعاليتها. يمكن إعطاء مثال. لنفترض أن شابًا يدعى أنطون ، تخرج من المدرسة الثانوية ، تلقى استدعاءًا من مكتب التجنيد العسكري. في هذه الحالة ، إنها خدمة عسكرية. الموضوعات هم أنطون نفسه والدولة. ما حقيقة أن أنطون لديه التزام قانوني - المثول في مكتب التسجيل والتجنيد العسكري ، ثم الخدمة في الجيش. وعلى الدولة ، بدورها ، استدعاء أنطون للخدمة. هذه هي معايير العلاقات الاجتماعية التي ينظمها المجال القانوني.
المجال الاقتصادي
يجب أيضًا معالجة هذا الموضوع. نظام العلاقات الاجتماعية في المجال الاقتصادي هو علاقة معينة تدخل في الأشخاص المشاركين في عملية الإنتاج. ومع ذلك ، هناك أيضًا تصنيف.
واسعة الانتشار تظهر بسبب حقيقة أن الإنتاج في المؤسسة ، وكذلك التوزيع والتبادل ، غير ممكن إذا لم يكن هناك نظام معين. يجب أن يكون هناك تنظيم معين للعملية يصاحب الأنشطة المشتركة لموظفي المؤسسة. وهذا يشمل أيضًا تقسيم العمل. توجد أمثلة على العلاقات الاجتماعية لهذا التصنيف منذ عدة قرون. كانت الحالة الأولى هي فصل الزراعة عن تربية الحيوانات. ما الذي كان بمثابة متطلبات مسبقة؟ بطبيعة الحال الرغبة في استخدام الموارد المتاحة والقوى العاملة بكفاءة أكبر. ومن هنا نشأ شيء اسمه التخصص ، ولكن هذا موضوع آخر.
عائلة
بالنظر إلى أمثلة العلاقات الاجتماعية ، لا يمكن تجاهل هذا الجانب. الأسرة هي مجموعة اجتماعية نفسية صغيرة ، وهي العلاقة التي عادة ما تقوم على الثقة والمحبة. يمكن أن تتكون من شخصين (زوج وزوجة ، على سبيل المثال) أو عشرين (أجداد ، أطفال ، إلخ).
وليس من أجل لا شيء أن العديد من علماء الاجتماع ، الذين يتحدثون عن مجالات العلاقات الاجتماعية ، يولون اهتمامًا خاصًا للعائلة. بما أن الشخص يقضي معها معظم وقته المخصص للراحة. يؤدي الاتصال في الأسرة عدة وظائف في وقت واحد. وبمساعدتها ، يتم ضمان تركيز جهود الزوجين وتنسيقها لتحقيق هدف مشترك مهم لعائلتهم. والتواصل وحده هو الذي يلبي الحاجة إلى العلاقة الروحية الحميمة مع شخص عزيز.
بالإضافة إلى ذلك ، الأسرة هي وحدة اجتماعية واقتصادية. في إطارها ، يتم تنفيذ الأسرة والحفاظ على الميزانية العامة ، واستهلاك خدمات معينة ، وتنظيم السلع ، وكذلك تلبية الاحتياجات المختلفة فيما يتعلق بالسكن والملبس والغذاء ، وما إلى ذلك ، ومدى جودة وكفاءة الاتحاد وظائف ، زواج شخصين ، يعتمد على تفاعل الزوجين. كل هذا يعتمد على التواصل.
أخلاقي
يجب أيضًا ملاحظة هذا الموضوع باهتمام ، والحديث عن موضوع العلاقات العامة. العلاقات الأخلاقية لا تنظمها القوانين القانونية ، مثل القوانين القانونية سيئة السمعة. يتم إرفاقها بشكل مختلف. التقاليد والعادات والطقوس والأشكال الإثنو ثقافية الأخرى التي تعكس المعايير الأخلاقية لسلوك مجتمع معين من الناس. تحتوي العلاقات الأخلاقية على العديد من الاتفاقيات ذات الطبيعة الثقافية والتاريخية. كلهم ينبعون من أسلوب حياة مجموعة صغيرة من الناس. وتكمن خصوصية هذه العلاقات في حقيقة أن القيمة المركزية لكل شيء هي الشخص.
والأمثلة بسيطة. من حيث العلاقات الأخلاقية ، يتم تعريف الناس وفقًا لمبدأ المتضادات. أي أنها يمكن أن تكون جيدة وسيئة ، جيدة وشريرة ، رحيمة وعدوانية ، إلخ.
دِين
في مجتمعنا ، هذه المنطقة لها وزن وأهمية معينة. حتى أن هناك تنظيمًا قانونيًا للعلاقات الاجتماعية في الجانب الديني. نحن نتحدث عن القانون المتعلق (المادة 148 من القانون الجنائي للاتحاد الروسي).
العلاقات الدينية هي انعكاس لتفاعل الأشخاص المرتبطين بأفكار مشتركة حول الشخص ومكانه في عمليات الحياة العالمية ، وكذلك حول الروح والموت ومعنى الوجود. هذا مهم ، لأن كل ما سبق مرتبط بالحاجة إلى معرفة الذات وتحسين الذات وإيجاد الذات في هذا العالم.
من الأمثلة على العلاقة الدينية العلاقة بين أبناء الرعية والقس ، الذي يمكن أن يقال إنه ممثل الله الذي ينقل الأخبار السارة إلى الناس ويساعدهم في العثور على الحقيقة. بالإضافة إلى ذلك ، فإن القس هو الذي يجري طقوس مثل المعمودية ، الجنازة (الدفن) ، الزواج (الزفاف) ، الشركة.
العلاقات المادية
هذا شيء يهمنا جميعًا بشكل مباشر. تتشكل العلاقات المادية في مجرى حياة الشخص ، وأحيانًا خارج وعيه. ننخرط في هذا النوع من الاتصالات كل يوم. من خلال العمل ، ينتج الشخص المحتوى ، وفي المقابل يتلقى المال. شراء المنتجات ، يعطي ماله. شكرا لك عندما تتلقى هدية. في الواقع ، هناك العديد من الاحتياجات المادية. فهي لا تتعلق فقط بالطعام والماء والملبس والمسكن ، ولكن أيضًا بالترفيه النشط والثقافي ، والذي يمكن تحقيقه باستخدام العلاقات المادية. كيف نفهمها؟ بسيط جدًا: إذا كان الشخص يحب الذهاب إلى صالة الألعاب الرياضية ، فإنه يشتري اشتراكًا.
والمبدأ هنا بسيط أيضًا. فكلما ازدادت احتياجات الشخص من هذا النوع ، ازدادت تنوع العلاقات المادية في المجتمع. بعد كل شيء ، هذين المفهومين لا ينفصلان عن بعضهما البعض.
العلاقات الاجتماعية هي العلاقات التي تنشأ بين الناس في مجرى حياتهم. في الواقع ، هذا هو كل نشاط الناس ، أشكال التفاعل بينهم. بمعنى أكثر واقعية ، يمكننا القول أن العلاقات الاجتماعية هي الروابط المتنوعة التي تنشأ بين الفئات الاجتماعية والطبقات والأمم ، وكذلك داخلها في سياق حياتهم وأنشطتهم الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والثقافية. يدخل الأفراد في العلاقات الاجتماعية على وجه التحديد كأعضاء أو ممثلين عن مجتمعات أو مجموعات اجتماعية معينة.
يمكن النظر إلى هيكل العلاقات الاجتماعية من وجهات نظر مختلفة. وفقًا للمفهوم الماركسي ، تنقسم جميع العلاقات الاجتماعية إلى مادية وروحية. يتم تفسير العلاقات المادية على أنها أساسية ، تنشأ دون المشاركة المباشرة للوعي. يتم تحديد شخصيتهم من قبل قوى المجتمع المنتجة. تُفهم العلاقات الروحية على أنها مشتقة من العلاقات المادية. إنها فوقية ، تنشأ وتعمل ، تمر عبر وعي الناس. تشمل العلاقات الروحية السياسية والقانونية والأخلاقية وما إلى ذلك. من وجهة نظر الأنواع الرئيسية للممارسة ، سيتم تمثيل بنية العلاقات الاجتماعية بنوعين من العلاقات. أولاً ، إنها علاقة "الناس - الطبيعة" (ممارسة الإنتاج ، التحول البشري للطبيعة). ثانيًا ، إنها علاقة "الإنسان - الإنسان" (الممارسة الاجتماعية - التاريخية). يمكن أيضًا اعتبار بنية العلاقات الاجتماعية من وجهة نظر مواضيع الحياة العامة. في هذه الحالة ، يمكن تمييز العلاقات التي تنشأ بين الطبقات ، والمجتمعات الاجتماعية - العرقية ، والطوائف ، والفئات الاجتماعية والعمرية ، والأفراد ، وما إلى ذلك.
3. القواعد المنظمة للعلاقات العامة
في كل مجتمع هناك قواعد تنظم العلاقات الاجتماعية - الأعراف الاجتماعية. الأعراف الاجتماعية هي الأنماط ومعايير الأداء وقواعد السلوك التي يتوقع تنفيذها من أحد أعضاء المجتمع أو مجموعة اجتماعية وتكون مدعومة بالعقوبات.
هناك أنواع عديدة من الأعراف الاجتماعية. أهمها العادات والتقاليد والمعايير القانونية والأخلاقية.
العادات هي قواعد السلوك الاجتماعي التي تنتقل من جيل إلى جيل ، وتتكرر في مجتمع معين أو مجموعة اجتماعية ، والتي أصبحت عادة وأسلوب حياة ووعي لأفرادها.
التقاليد هي عناصر التراث الاجتماعي والثقافي التي يتم الحفاظ عليها في مجتمعات معينة ، والفئات الاجتماعية لفترة طويلة ، وعملية الميراث الاجتماعي ، وأساليبها.
القواعد القانونية هي قواعد سلوك ملزمة بشكل عام تضعها الدولة بموجب القانون. وهي ، كقاعدة عامة ، تشير إلى شروط تنفيذها ، وموضوعات العلاقات المنظمة ، وحقوقها والتزاماتها المتبادلة ، وكذلك العقوبات في حالة انتهاكها.
المعايير الأخلاقية هي متطلبات سلوك معين قائم على الأفكار المقبولة في المجتمع حول الخير والشر ، اللائق وغير المسموح به. يعتمدون فقط على دعم المجتمع.
يقترح مؤلفون مختلفون تحديد المعايير المستقلة وغيرها من المعايير التي تنظم العلاقات الاجتماعية: السياسية ، والدينية ، والجمالية ، وما إلى ذلك. يمكن أن تتشكل الأعراف الاجتماعية بشكل عفوي أو يتم إنشاؤها بوعي ، وتوحيدها ، والتعبير عنها شفهيًا أو كتابيًا. على الرغم من الاختلافات الكبيرة فيما بينها ، فإن الأعراف الاجتماعية لها عدد من السمات المشتركة: فهي قواعد سلوك للناس في المجتمع ، وهي ذات طبيعة عامة ، أي أنها موجهة إلى الجميع وكل شخص.
محاضرات
محاضرة # 1
الموضوع: المجتمع والعلاقات العامة.
1. مفهوم المجتمع والعلاقات الاجتماعية.
2. هيكل المجتمع.
3. نهجان لتنمية المجتمع.
4. التقدم والتراجع في تنمية المجتمع.
1. هناك تعريفات عديدة لمصطلح "المجتمع". بالمعنى الضيق ، يمكن فهم المجتمع على أنه مجموعة معينة من الناس متحدون للتواصل والأداء المشترك لأي نشاط ، وكذلك مرحلة محددة في التطور التاريخي لشعب أو بلد.
بمعنى واسع ، المجتمع هو جزء من العالم المادي ، يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالطبيعة ويتضمن طرق التفاعل بين الناس وأشكال توحيدهم.
بأي حال من الأحوال ، يُفهم المجتمع على أنه نظام (مجموعة كاملة مكونة من أجزاء تتفاعل مع بعضها البعض) ، تخضع للتطور والتغيير المستمر. يمكن تمثيل ذلك من خلال سلسلة منطقية: مجتمع من الصيادين البدائيين وجامعي الثمار - مجتمع من المزارعين والرعاة - مجتمع من العبيد - مجتمع إقطاعي - مجتمع صناعي.
يتكون المجتمع من عدد كبير من العناصر المكونة له والأنظمة الفرعية.
1. الاقتصادية (عناصرها هي الإنتاج المادي والعلاقات التي تنشأ بين الناس في عملية إنتاج السلع المادية وتبادلها وتوزيعها) ؛
2. الاجتماعية (تتكون من تشكيلات هيكلية مثل الطبقات والطبقات الاجتماعية والأمم من علاقاتهم وتفاعلهم مع بعضهم البعض) ؛
3. السياسية (بما في ذلك السياسة والدولة والقانون وارتباطها وعملها) ؛
4. الروحي (يغطي مختلف أشكال ومستويات الوعي الاجتماعي ، والتي تشكل في الحياة الواقعية للمجتمع ظاهرة الثقافة الروحية).
جميع المجالات الأربعة للحياة الاجتماعية مترابطة وتتوافق مع بعضها البعض.
يدخل الشخص إلى المجتمع من خلال مجموعة ، كونه عضوًا في عدة مجموعات. يتم تقديم المجتمع كمجموعة جماعية. يدخل الشخص أيضًا في مجتمعات أكبر من الناس. إنه ينتمي إلى فئة اجتماعية أو طبقة أو أمة معينة. تسمى الروابط المتنوعة التي تنشأ بين الفئات الاجتماعية والطبقات والأمم وكذلك داخلها في عملية الحياة الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والثقافية بالعلاقات الاجتماعية. يميز بين العلاقات الاجتماعية المادية والروحية.
2. يمكن النظر إلى المجتمع من مواقف مختلفة. يمكن اختزاله إلى مجموع كل المجموعات المدرجة فيه ، ثم سنتعامل بشكل أساسي مع السكان.
يمكن اختزال المجتمع إلى مجموعة من خمس مؤسسات أساسية: الأسرة والإنتاج والدولة والتعليم والدين.
مؤسسات إجتماعية – هذه هي الأشكال المستقرة تاريخيا للتنظيم وتنظيم الحياة المشتركة للناس.الزواج ، الأسرة ، المعايير الأخلاقية ، التعليم ، الملكية الخاصة ، السوق ، الدولة ، الجيش ، المحكمة - كل هذه مؤسسات اجتماعية.بمساعدتهم ، يتم تبسيط الاتصالات والعلاقات بين الناس وتوحيدها ، ويتم تنظيم أنشطتهم وسلوكهم في المجتمع. هذا يضمن تنظيم واستقرار معين للحياة العامة.
هيكل المؤسسات الاجتماعيةيمثل نظامًا معقدًا ويتكون من عناصر.
1. عناصر روحية - أيديولوجية(الأسرة - الحب ، والإخلاص ، وموقد الأسرة ، وتربية الأطفال ؛ العمل - المكاسب الشخصية ، ومكانة الشركة ، والربحية)
2. العناصر المادية(عائلة - منزل ، شقة ، سيارة ، أثاث ؛ أعمال - مصنع ، معدات ، مكتب ، نقل ، مستودع)
3. العناصر السلوكية(الأسرة - الإخلاص ، الاحترام ، الثقة ، المساعدة المتبادلة ؛ الأعمال - الاحتراف ، المسؤولية ، الاجتهاد ، الالتزام بالقانون)
4. عناصر ثقافية - رمزية(طقوس الزواج ، خواتم الزفاف ؛ الدين - الصليب ، الرموز ، الشموع ، الأعياد الدينية)
5. عناصر تنظيمية - وثائقية(الأسرة - تسجيل الزواج ، الزواج وشهادات الميلاد للأطفال ؛ الأعمال - الأنظمة الأساسية والاتفاقيات والعقود).
لا أحد "يخترع" المؤسسات الاجتماعية. إنهم ينمون تدريجياً ، كما لو كانوا من تلقاء أنفسهم ، من هذه الحاجة المحددة للناس أو تلك. على سبيل المثال ، انطلاقا من الحاجة إلى حماية النظام العام ، نشأت مؤسسة الشرطة. تسمى عملية الموافقة في المجتمع على ظاهرة كمؤسسة اجتماعية بالمأسسة. يتكون إضفاء الطابع المؤسسي من التبسيط والتوحيد والتصميم التنظيمي والتنظيم التشريعي لتلك الروابط والعلاقات في المجتمع التي "تدعي" أنها تتحول إلى مؤسسة اجتماعية.
من بين مجموعة كبيرة ومتنوعة من الأشكال المؤسسية ، اعتمادًا على نطاقها ، يمكن تمييز أربع مجموعات رئيسية من المؤسسات الاجتماعية. كل واحد منهم ، مثل كل مؤسسة على حدة ، يؤدي وظائفه المحددة.
1. المؤسسات الاقتصاديةمدعوون إلى ضمان تنظيم الاقتصاد وإدارته لغرض تنميته الفعالة. على سبيل المثال ، تؤمن علاقات الملكية المادية والقيم الأخرى لمالك معين وتمكن الأخير من الحصول على دخل من هذه القيم ؛ يُطلب من المال أن يكون بمثابة معادل عالمي في تبادل السلع ، والأجور هي مكافأة للعامل على عمله.
2. سياسيترتبط المؤسسات بتأسيس سلطة معينة وإدارة المجتمع. المؤسسات السياسية هي الدولة والمحكمة والجيش والأحزاب السياسية.
3. روحيترتبط المؤسسات بتطوير العلوم والتعليم والفن والحفاظ على القيم الأخلاقية في المجتمع.
4. المعهد العائلاتهو العنصر الأساسي والرئيسي للنظام الاجتماعي بأكمله. تحدد الأسرة النغمة اليومية لجميع أشكال الحياة الاجتماعية.
جميع مؤسسات المجتمع مترابطة بشكل وثيق. على سبيل المثال ، لا تعمل الدولة في المجال السياسي "الخاص بها" فحسب ، بل تعمل أيضًا في جميع المجالات الأخرى: فهي تشارك في الأنشطة الاقتصادية ، وتشجع على تطوير العمليات الروحية ، وتنظم العلاقات الأسرية.
المؤسسات الاجتماعية التي تشكلت على مر القرون ، لا تبقى على حالها. يتطورون ويتحسنون جنبًا إلى جنب مع حركة المجتمع إلى الأمام.
يلعب التمييز بين المؤسسات الرسمية وغير الرسمية دورًا مهمًا في العلوم. المؤسسات الرسمية ليست فقط مؤسسات تشكل جزءًا من الدولة ، ولكنها أيضًا بعض العادات التي لم يتم إضفاء الطابع الرسمي عليها (على سبيل المثال ، نظام القرابة هو مؤسسة رسمية). يكمن الاختلاف بينهما في حقيقة أن المؤسسات غير الرسمية تفترض مسبقًا الحرية الحقيقية للأفراد ، بينما تنظم المؤسسات الرسمية بشكل صارم سلوك الفرد.
3. إن الاهتمام الأكبر للعلماء هو التمييز بين المجتمعات وفقًا للخصائص الاجتماعية والاقتصادية. هناك نهجان شائعان: الماركسي (النهج التشكيلي) ونظرية المراحل الثلاث (النهج الحضاري)
التنشئة هي مرحلة في تطور المجتمع ببنيته الاجتماعية والاقتصادية المتأصلة. الإشارات - أشكال ملكية وسائل الإنتاج والبنية الطبقية للمجتمع. هناك خمسة تشكيلات - مجتمعية بدائية ، استعباد ، إقطاعية ، رأسمالية ، شيوعية.
تم طرح نظرية الحضارة في مطلع الخمسينيات والستينيات من القرن العشرين من قبل علماء الاجتماع الغربيين - دانيال بيل ، والت روستو.
الحضارة هي مرحلة من مراحل التطور الاجتماعي ، مستوى تطور الثقافة المادية والروحية للمجتمع.
ثلاثة أنواع من المجتمع:
1- ما قبل الصناعة (زراعي ، تقليدي)
2- صناعي (صناعي)
3. ما بعد الصناعي (فكري ، إعلامي).
4. التقدم هو تحرك المجتمع إلى الأمام ، والتطور مع الاتجاه التصاعدي ، والحركة من الأدنى إلى الأعلى ، ومن الأقل كمالا إلى الأكثر كمالا. إنه يؤدي إلى تغييرات إيجابية في المجتمع ويتجلى في الإنجازات الجديدة للعلم والثقافة ، في نمو الإنتاجية ، وفي تحسين الظروف المعيشية للناس.
الانحدار - الحركة العكسية ، ينطوي على التطور مع الاتجاه التنازلي ، والحركة العكسية ، والانتقال من الأعلى إلى الأدنى ، مما يؤدي إلى عواقب سلبية. ويتجلى ذلك في انخفاض كفاءة الإنتاج ومستوى رفاهية الناس ، وانتشار السكر وإدمان المخدرات في المجتمع ، وزيادة معدل الوفيات ، وانخفاض مستوى أخلاق الناس.
محاضرات
في تخصص "العلوم الاجتماعية"
محاضرة # 2
الموضوع: المعرفة العلمية للمجتمع.
1. معرفة العالم من حوله.
2. تاريخ وجهات النظر حول المجتمع.
3. الحضارة والمجتمع.
1. يعتمد العلم على عملية الإدراك.
معرفة- هذا انعكاس واستنساخ للواقع في تفكير الموضوع ، ونتيجة ذلك معرفة جديدة عن العالم.
الغرض من الإدراك ليس اكتساب أي معرفة حقيقية عن العالم الموضوعي.
معرفة- نتيجة مختبرة تدريباً لإدراك الواقع.
يمر الإدراك بمرحلتين رئيسيتين - الإدراك الحسي والعقلاني. يتم الإدراك الحسي في شكل الأحاسيس والتصورات والأفكار. إنها تتضمن خمسة أعضاء حسية - البصر ، السمع ، اللمس ، الشم ، الذوق ، ربط الشخص بالعالم الخارجي. مع الإدراك العقلاني ، يتم الكشف عن الأساسي العام بمساعدة التفكير والعقل. كلا مرحلتي الإدراك متحدتان ، تنتقلان إلى بعضهما البعض ، تكملان بعضهما البعض.
تتضمن عملية الإدراك أيضًا أشكالًا من النشاط العقلي مثل التبصر ، والخيال ، والفرضية ، والخيال ، والحلم ، والحدس.
طريقة الحصول على المعرفة العلمية البحث العلمي.
البحث هو عملية الدراسة العلمية لشيء ما من أجل التعرف على أنماطه. نتيجة البحث هي اكتساب معرفة علمية جديدة - حقيقة موضوعية. حقيقي- انعكاس الأشياء والظواهر في عقل الإنسان كما هي موجودة خارج الذات المعرفية ومستقلة عنها.
معيار ممارسة الحقيقة.
2. يمكن اعتبار العمل الشهير "الدولة" للفيلسوف القديم أفلاطون أول عمل في العلوم الاجتماعية. قسّم المجتمع إلى ثلاث طبقات: أعلى الحكماء ، الوسطاء المحاربون ، الأدنى - الحرفيون والفلاحون. أعلن أرسطو أن كل الناس بطبيعتهم يميلون إلى المعرفة. بالنسبة لأرسطو ، كانت الطبقة الوسطى هي العمود الفقري للنظام والدولة. بعد أرسطو وأفلاطون ، كانت هناك وقفة تاريخية طويلة جدًا ، عندما سادت الآراء الدينية حول أصل الإنسان والعالم. لم يحدث التحول إلى المعرفة العلمية الحقيقية إلا في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، عندما ظهرت مجموعة من الفلاسفة البارزين في أوروبا: رينيه ديكارت وفرانسيس بيكون وجون لوك وإيمانويل كانط وجان جاك روسو وآدم سميث وآخرين. في القرن التاسع عشر ، أعلن أوغست كونت ظهور علم المجتمع ، واصفا إياه بعلم الاجتماع. في القرن التاسع عشر ، ظهر الاقتصاد والعلوم السياسية والدراسات الثقافية والإثنوغرافيا وعلم النفس من الفلسفة.
3. ظهرت كلمة حضارة في فرنسا في منتصف القرن الثامن عشر.
في البداية ، كانت الحضارة ترمز إلى الراحة والملاءمة للظروف المادية لسكن الإنسان. لفترة طويلة ، تم تحديد الثقافة والحضارة ، ولكن في القرن التاسع عشر انفصلا. وفي بداية القرن العشرين الفيلسوف الألماني أوزوالد شبنجلرفي عمله "انحدار أوروبا" عارضهم تمامًا. ظهرت الحضارة له على أنها أعلى مرحلة في الثقافة ، حيث يحدث تراجعها النهائي.
لم يطور العلم الحديث رؤية موحدة لجوهر الحضارة ، لذلك هناك أكثر من 100 تعريف لها في الأدب.
اليوم ، هناك نظريتان تتنافسان في العلم:
نظرية التطور المرحلي للحضارة ؛
نظرية الحضارات المحلية.
تعتبر النظرية التدريجية الحضارة عملية واحدة للتطور التدريجي للبشرية ، حيث يتم تمييز مراحل (مراحل) معينة. تعتبر نظرية الحضارات المحلية العملية التاريخية العالمية كمجموعة من المجتمعات المنشأة تاريخياً التي تحتل أرضًا معينة ولها خصائصها الخاصة في التنمية الاجتماعية والاقتصادية والثقافية.
لا يمكن اعتبار الشعوب التي تقف في المرحلة السابقة من التطور متحضرة. وهكذا نشأ المجتمع والثقافة في وقت أبكر ، ثم نشأت الحضارة فيما بعد.
محاضرات
في تخصص "العلوم الاجتماعية"
محاضرة # 3
حضارات الماضي.
1. متطلبات نشوء الحضارات القديمة.
2. ملامح تطور الحضارات القديمة.
3. أسباب موت الحضارات القديمة.
1. ما يقرب من 3-2 ألف سنة قبل الميلاد. حقق جزء من البشرية اختراقًا هائلاً - انتقل من البدائي إلى الحضارة. نشأت المراكز الحضارية الأولى في مصر ، في وادي نهر النيل ، وفي بلاد ما بين النهرين - بين نهري دجلة والفرات. بعد ذلك بقليل - في 3-2 ألف سنة قبل الميلاد. - في وادي نهر السند ، ولدت الحضارة الهندية ، وفي الألفية الثانية - الصينية (في وادي النهر الأصفر). كانت هذه الحضارات نهرية. في موقع جغرافي خاص ، تطورت فينيقيا واليونان وروما - الحضارات الساحلية.
شروط نشوء الحضارات القديمة:
1. نظام الزراعة المروية وزيادة الإنتاجية الزراعية.
2. تعقيد البنية الاجتماعية للمجتمع ، وظهور الطبقات ، وعدم المساواة الاجتماعية.
3. إحداث الكتابة وترسيخ الأعراف في القوانين.
4. الدفاع ضد هجوم القبائل المجاورة والاستيلاء على مناطق جديدة.
5. ظهور المدن - المراكز العسكرية والدينية التي أصبحت النقاط المركزية للدول.
6. الدور الكبير للدين ، الذي يؤله الملك القائد ، أعطاه سلطة هائلة على المجتمع.
2. جدول "ملامح تطور الحضارات القديمة".
3. أسباب موت الحضارات:
1) التناقضات الداخلية في الدول.
2) أزمة نظام العبيد.
3) ضعف العلاقات الاقتصادية والسياسية بين المناطق.
4) عمليات الاستيلاء العدوانية على شعوب الجوار المتشددة.
الحضارة ليست شيئًا ثابتًا. إنه يتطور ويمر بسلسلة من المراحل: الأصل ، والازدهار ، والتحلل ، والموت.
يظهر تحليل الحقائق التاريخية أن فترات وجود الحضارات مختلفة. استمرت الحضارة المصرية القديمة أكثر من 3 آلاف عام ، والصينية أكثر من 4 آلاف عام ، والحضارة الهندية لا تزال قائمة ، والحضارة البيزنطية والروسية موجودة منذ ألف عام.
محاضرات
في تخصص "العلوم الاجتماعية"
محاضرة # 4
محاضرات
في تخصص "العلوم الاجتماعية"
محاضرة # 5
محاضرات
في تخصص "العلوم الاجتماعية"
محاضرة # 6
محاضرات
في تخصص "العلوم الاجتماعية"
المحاضرة رقم 7
الفردية هي أصالة نفسية الفرد وشخصيته ، تفرده. يمكن نقل العلاقة بين الفرد والشخصية والفردية من خلال الصيغة "يولد الفرد ، وتصبح الشخصية ، ويتم الدفاع عن الفردية".
العوامل البيولوجية والاجتماعية في الشخص ليسا عاملين متوازيين ومستقلين: يؤثران على الشخص بشكل متزامن وشامل ، وتختلف شدة وجودة تأثيرهما وتعتمد على العديد من الظروف.
2. لكي يصبح الفرد شخصية ، يسير في طريق التنشئة الاجتماعية اللازمة لذلك ، أي استيعاب الخبرة التي تراكمت لدى أجيال من الناس ، والتي تراكمت في المهارات والقدرات والعادات والتقاليد والمعرفة والتعرف على النظام القائم للروابط والعلاقات الاجتماعية.
تتم التنشئة الاجتماعية من خلال الاتصال ، والتربية ، والتعليم ، ووسائل الإعلام.يحدث في الأسرة ، ورياض الأطفال ، والمدرسة ، والمؤسسات التعليمية ، والعمل الجماعي ، وما إلى ذلك. في عملية التنشئة الاجتماعية ، يتم استيعاب وجهات النظر الدنيوية ومهارات العمل والمعايير الأخلاقية للسلوك والمثل والمعرفة العلمية والقيم الدينية. تبدأ التنشئة الاجتماعية من الدقائق الأولى لوجود الفرد وتستمر طوال حياته. كل شخص يمر في طريقه الخاص في التنشئة الاجتماعية. لا يولد الإنسان كشخص ، بل يصبح إنسانًا. يمكن تسمية الشخص بالشخصية عندما يصل إلى هذا المستوى من التطور العقلي والاجتماعي الذي يجعله قادرًا على التحكم في سلوكه وأنشطته ، لإعطاء حساب لأفعاله. يصبح الشخص شخصًا عندما يكون لديه وعي ذاتي.
محاضرات
في تخصص "العلوم الاجتماعية"
المحاضرة رقم 8
محاضرات
في تخصص "العلوم الاجتماعية"
المحاضرة رقم 9
الموضوع: العالم الروحي البشري والنشاط.
1. النشاط الروحي-النظري والروحي-العملي.
2. التقييم الأخلاقي للفرد.
3. النظرة العالمية والنشاط البشري.
1. غالبًا ما يصف العلماء العالم الروحي للإنسان بأنه وحدة لا تنفصم للعقل والمشاعر والإرادة. عالم الشخصية فردي وفريد من نوعه.
تتطور حياة الإنسان الروحية باستمرار. يتجلى العالم الداخلي للشخص ويتغير في عملية النشاط الروحي-النظري والروحي-العملي ، ويعتمد على الأسس الأخلاقية للفرد والمجتمع ، والنظرة للعالم والعقلية.
النشاط الروحي والنظري هو إنتاج القيم الروحية. نتاج الإنتاج الروحي هو الأفكار والأفكار والنظريات والأعراف والمثل والصور التي يمكن أن تتخذ شكل الأعمال العلمية والفنية. يتم الإنتاج الروحي من قبل مجموعات خاصة من الأشخاص الذين يكون نشاطهم الروحي مهنيًا.
النشاط الروحي والعملي هو الحفاظ على القيم الروحية المخلوقة ، وإعادة إنتاجها ، وتوزيعها ، وكذلك تطويرها (استهلاكها) ، أي. النشاط ، والنتيجة هي تغيير في وعي الناس. نتيجة النشاط الروحي والعملي هو نمو الثقافة الروحية للناس. تعمل المتاحف والمكتبات ودور المحفوظات على الحفاظ على القيم الروحية ونشرها.
يهدف الإنتاج الروحي للقيم الروحية والحفاظ عليها ونشرها إلى تلبية الاحتياجات الروحية للناس. تسمى عملية إشباعهم الاستهلاك الروحي. الاستهلاك الروحي هو نوع خاص من النشاط ، له تركيزه الخاص ، ويتطلب جهودًا معينة ، واستخدام الوسائل المناسبة. يتم تحديد اتجاه الاستهلاك الروحي من خلال الظروف الاجتماعية والاحتياجات الروحية للفرد. في عملية الاستهلاك الروحي ، فإن وسائل تحقيق الهدف هي ، من ناحية ، الاحتمالات المادية ، من ناحية أخرى ، المعرفة والمهارات المقابلة. يؤثر مستوى التعليم والثقافة العامة للفرد بشكل مباشر على استهلاك القيم الروحية.
2.الأخلاق هي شكل من أشكال التوجه المعياري التقييمي للفرد ،المجتمعات في السلوك والحياة الروحية ، والإدراك المتبادل والتصور الذاتي للناس. الأخلاق هي معايير الوعي ، والأخلاق هي تنفيذ هذه المعايير في الحياة ، والسلوك العملي للناس.
عقيدة الأخلاق ، الأخلاق هي الأخلاق- نظرية تراعي جوهرها ، مشاكل الاختيار الأخلاقي ، المسؤولية الأخلاقية للإنسان ، المتعلقة بجميع جوانب حياته - التواصل ، العمل ، الأسرة ، التوجه المدني ، الواجب المهني.
التقييم الأخلاقي هو الموافقة على النشاط البشري أو إدانته من وجهة نظر تلك المتطلبات التي يحتوي عليها الوعي الأخلاقي للمجتمع ، أو جماعة عرقية ، أو مجتمع طبقي اجتماعي من الناس ، أو أفراد معينين. يتم التعبير عن احترام الذات الأخلاقي في مفاهيم الأخلاق مثل الضمير والكبرياء والعار والتوبة.تستند جميع التقييمات الأخلاقية المتنوعة للنشاط البشري إلى فهم ما هو خير وما هو شر. الأخلاق في النشاط البشري هي ما يمكن اعتباره جيدًا وغير أخلاقي - على أنه شر.
الضمير هو أحد أهم الفئات الأخلاقية. هذه هي قدرة الشخص على تعلم القيم الأخلاقية والاسترشاد بها في جميع مواقف الحياة ، وصياغة واجباتهم الأخلاقية بشكل مستقل ، وممارسة ضبط النفس الأخلاقي ، وإدراك واجبهم تجاه الآخرين.
3. نظرة للعالم - ظاهرة معقدة للعالم الروحي للإنسان ، إنها مجموعة من آراء الشخص حول العالم الذي يحيط به.
أنواع الرؤية العالمية:
العقلية هي مجموع كل نتائج المعرفة ، وتقييمها على أساس الثقافة السابقة والأنشطة العملية ، والوعي الوطني ، وتجربة الحياة الشخصية. تحدد العقلية العالم الروحي للإنسان ككل.
محاضرات
في تخصص "العلوم الاجتماعية"
محاضرة رقم 10
محاضرات
في تخصص "العلوم الاجتماعية"
المحاضرة رقم 11
الاستقلال والقدرة على أن تكون على طبيعتك.
بالمعنى الضيق ، يُفهم السلوك المنحرف على أنه أي انحرافات سلبية وغير معتمدة عن الأعراف الاجتماعية. أشكال السلوك المنحرف: الجريمة ، السكر وإدمان الكحول ، إدمان المخدرات ، الدعارة ، الاضطرابات النفسية ، التشرد ، الانتحار.
أسباب السلوك المنحرف:
أسباب بيولوجية.
أسباب نفسية.
محاضرات
في تخصص "العلوم الاجتماعية"
محاضرة رقم 12
معرفة علمية.
1. "المعرفة قوة" - هذه الكلمات قالها الفيلسوف الإنجليزي فرانسيس بيكون. يعبرون عن فكرة الدور الضخم للمعرفة في حياة الفرد والإنسانية ككل. المعرفة حول العالم المحيط ضرورية لأي شخص في جميع الأنشطة. المعرفة لا تنشأ من تلقاء نفسها. إنها نتيجة لعملية خاصة - النشاط المعرفي للناس.
تفترض عملية الإدراك دائمًا وجود جانبين: الشخص المدرك (موضوع الإدراك) والشيء المدرك (موضوع الإدراك). وكيف تتصل مع بعضها البعض؟
في القرن السابع عشر ، تم تشكيل الفكرة وسيطرت لفترة طويلة على أن العقل المدرك ، كما كان ، يتأمل العالم من الخارج وبهذه الطريقة يدركه. الغرض من الإدراك هو وصف الأشياء كما هي بالفعل ، خارج الشخص ومستقلًا عنه. يعارض العديد من الفلاسفة هذا الرأي بوجهة نظر مختلفة. لا ينفصل موضوع الإدراك عن العالم الموضوعي ، ولكنه يقع بداخله. يمكننا أن ندرك جوهر الشيء ليس كمراقبين سلبيين ، ولكن فقط من خلال إدراجه في نشاطنا النشط. ستعكس نتائج النشاط المعرفي ليس فقط خصائص الموضوع الذي تتم دراسته ، ولكن أيضًا كيف ننظم عملية التعلم (وسائل وطرق الإدراك) ، وخصائص أنفسنا (مواقفنا ، وميولنا ، وخبراتنا المتراكمة سابقًا ، إلخ. )
أي من مصادر المعرفة - العقل أو الشعور - هو الحاسم في النشاط الإدراكي للإنسان؟ أصبح هذا السؤال موضوع نقاش ساخن بين الفلاسفة. الفلاسفة - العقلانيون فضلوا العقل ، بفضله تكتسب الإنسانية المعرفة الحقيقية. توصلوا إلى استنتاج حول وجود أفكار فطرية معينة ، أو ميول تفكير مستقلة عن المعرفة الحسية. الفلاسفة - أدرك علماء الحسية الدور الحاسم للتجربة الحسية. المبدأ الأساسي للإثارة هو "لا يوجد شيء في العقل لن يكون في الحواس".
2. الحقيقة هي عملية الانتقال من الجهل إلى المعرفة ، من المعرفة الأقل عمقًا إلى المعرفة الأعمق. لا يمكن اعتباره شيئًا مجمدًا غير متغير. لا توجد حقائق أبدية لا تتغير. الحقيقة دائمًا نسبي ، لأنها لا تغطي المحتوى الكامل للموضوع قيد الدراسة ، ولكن جزءًا منه فقط. مع تطور المعرفة ، يتغلب الشخص تدريجيًا على نسبية الحقيقة ، ويضيف معرفة جديدة تعيد التحقق من المعرفة القديمة التي كانت تعتبر صحيحة في السابق أو تؤكدها أو تتجاهلها. من خلال الحقيقة النسبية ، ينتقل الشخص إلى الحقيقة المطلقة - حقيقة الأكثر موضوعية ودقة واكتمالاً. معيار الحقيقة هو الممارسة. تستند جميع الحقائق العلمية إلى بيانات تجريبية ، ويتم مراجعتها باستمرار في ضوء الأدلة الجديدة.
الحقيقة يقاومها الباطل في المعرفة. الكذبة هي كذبة ، تشويه للوضع الفعلي ، بهدف تضليل شخص ما. يمكن أن يكون مصدر الأكاذيب هو التفكير الخاطئ منطقيًا ، والحقائق الخاطئة.
3. السمة المميزة للمعرفة العلمية أنها تستند إلى أدلة مثبتة. بالدليل ، في هذه الحالة ، سوف نفهم النتائج الملموسة للملاحظات الفعلية التي تتاح للمراقبين الآخرين الفرصة لرؤيتها أو وزنها أو قياسها أو عدها أو التحقق من دقتها.
في العلم ، يتم تمييز المستويات التجريبية والنظرية للمعرفة. تتعامل المعرفة التجريبية في المقام الأول مع الحقائق التي تشكل أساس أي علم ، وكذلك مع القوانين التي يتم وضعها نتيجة التعميمات وتنظيم نتائج الملاحظات والتجارب.
تتعامل المعرفة النظرية مع قوانين نظرية أكثر تجريدًا تغطي فئة واسعة جدًا من الظواهر ، بالإضافة إلى الأشياء التي لا يمكن ملاحظتها مباشرة ، مثل الإلكترونات والجينات. من بين هذه القوانين قانون الحفاظ على الطاقة وتحويلها ، وقانون الجاذبية الكونية ، وقوانين الوراثة.
طرق المعرفة العلمية:
1. الملاحظة هي الإدراك المباشر للظواهر في شكلها الطبيعي. وهي ممكنة في نسختين: الملاحظة غير المتضمنة ، والتي تتم من الخارج ، وتضمنت الملاحظة ، التي تتم من الداخل ، بمشاركة المراقب نفسه في الأحداث.
2. التجربة - تتضمن إجراء تجربة علمية اصطناعية ، حيث يتم وضع الكائن قيد الدراسة في ظروف تم إنشاؤها والتحكم فيها بشكل خاص.
3. تعتمد طريقة النمذجة على دراسة الظواهر وفق نموذجها النظري (نموذج). هنا ، النمذجة الرياضية على أجهزة الكمبيوتر فعالة بشكل خاص.
محاضرات
في تخصص "العلوم الاجتماعية"
المحاضرة رقم 13
الموضوع: المعارف الاجتماعية.
1. المعرفة غير العلمية.
2. الإدراك الاجتماعي.
1. يستمد معظم الناس الكثير من المعلومات حول العالم وليس من الرسائل العلمية. جنبا إلى جنب مع العلم كوسيلة لمعرفة العالم ، هناك طرق أخرى للمعرفة.
كانت الأسطورة هي أول طريقة لفهم الواقع الطبيعي والاجتماعي. الأسطورة دائمًا عبارة عن سرد ، ولم تكن حقيقتها محل شك ، وكان محتواها دائمًا مرتبطًا بطريقة أو بأخرى بالحياة الحقيقية للناس. على عكس العلم ، الذي يسعى إلى تفسير العالم ، لتأسيس العلاقة بين السبب والنتيجة ، تستبدل الأسطورة التفسير بقصة حول أصل الكون أو خلقه أو تجلياته الفردية. وصفت الأساطير إبداعات العالم والحيوانات والبشر وأصل القوى الطبيعية وخصائص الإغاثة والطقوس والعادات المختلفة.
طريقة خاصة لمعرفة العالم هي ممارسة الحياة ، تجربة الحياة اليومية. منذ العصور القديمة ، لم يسع الناس فقط لشرح العالم ككل ، بل عملوا ببساطة وعانوا من الإخفاقات وحققوا نتائج. في الوقت نفسه ، تراكمت لديهم أيضًا معرفة معينة.
أدت الزيادة في حجم وتعقيد أنشطة الناس الهادفة إلى تلبية احتياجاتهم إلى الحاجة إلى تسجيل المعرفة وإنجازات الممارسة في شكل أوصاف. علاوة على ذلك ، احتوت هذه الأوصاف ، إذا جاز التعبير ، على تجربة عامة لأناس مختلفين ، وأحيانًا أجيال عديدة ، اجتمعوا معًا. شكلت هذه المعرفة العملية المعممة أساس الحكمة الشعبية. من تعميم التجربة نشأت الأمثال والأقوال والأحكام التي تحتوي على استنتاجات عملية.
نتيجة أخرى لوجود المعرفة غير العلمية هي ظهور مثل هذه الاتجاهات من وقت لآخر ، والتي تلقت الاسم العام "parascience". Parascience يخطئ مع ضبابية وغموض المعلومات التي تعمل بها. يستخدم المعلومات التي لم تؤكدها التجربة ، أو لا تتناسب مع النظريات المقبولة ، أو ببساطة تتناقض مع المعرفة العلمية المقبولة والمثبتة بشكل عام.
2. المعرفة الاجتماعية هي معرفة المجتمع. من خلال جهود العلماء الذين يدرسون الظواهر الاجتماعية ، يعرف المجتمع نفسه ، أي موضوع المعرفة (المجتمع) وموضوعه (المجتمع) يتطابق. الناس هم صانعو الحياة الاجتماعية وتغيراتها ، كما يتعلمون الواقع الاجتماعي وتاريخه.
ميزات الإدراك الاجتماعي:
1. إدماج الشخص ككائن اجتماعي في الحياة الاجتماعية التي يدرسها.
2. مدى تعقيد الكائن قيد الدراسة - المجتمع. تتفاعل القوى الاجتماعية المختلفة في العمليات الاجتماعية ، وتتشابك الأسباب الاقتصادية والسياسية والروحية المتنوعة ، وتغزوها العديد من الحوادث والمصالح والإرادة وأفعال العديد من الناس تتقاطع بشكل غريب.
3. في الإدراك الاجتماعي ، تكون إمكانيات الملاحظة والتجربة محدودة.
توصل بعض العلماء ، نظرًا لصعوبات الإدراك الاجتماعي ، إلى استنتاج مفاده أن المجتمع غير قابل للدراسة العلمية. إنهم يعتقدون أن وصف الظواهر الاجتماعية فقط هو الممكن.
تبدأ أي معرفة بالمجتمع من قبل أي شخص بإدراك الحقائق الحقيقية. الحقائق الاجتماعية هي الأحداث التي وقعت في وقت معين في ظل ظروف معينة.
أنواع الحقائق الاجتماعية:
1. أفعال وأفعال الناس أو الأفراد أو المجموعات الاجتماعية الكبيرة.
2. المنتجات المادية والروحية للنشاط البشري.
3. الأفعال اللفظية - الآراء والأحكام والتقييمات.
محاضرات
في تخصص "العلوم الاجتماعية"
محاضرة رقم 14
محاضرات
في تخصص "العلوم الاجتماعية"
المحاضرة رقم 15
محاضرات
في تخصص "العلوم الاجتماعية"
المحاضرة رقم 16
الدين هو نظام لأفكار الناس حول العالم من حولهم ، ويرتبط بالاعتقاد بأن دورًا مهمًا أو حاسمًا في جميع الأحداث لا تلعبه الأسباب المادية ، ولكن القوى أو الكائنات الروحية الخارقة للطبيعة الغامضة. في الأديان المتقدمة ، تم شرح كل شيء بمشيئة الله.
2. خلال وجود البشرية كانت هناك ديانات عديدة. تُعرف وحدة الوجود (من عموم اليونانية - كوني وثيوس - الله) - تعريف الله بالعالم كله ، تأليه الطبيعة. هذه هي الآراء الدينية للعديد من الشعوب البدائية والحديثة التي ، لسبب أو لآخر ، تأخرت في تطورها التاريخي.
يُعرف تعدد الآلهة أيضًا (من اليونانية poly - many and theos - god) - تعدد الآلهة ، على سبيل المثال ، في الحياة الروحية لليونان القديمة ، وروما القديمة ، والسلاف القدماء ، وعدد من الحركات الدينية في الهند الحديثة. في هذه الأنظمة كان هناك أيضًا الإله الرئيسي (زيوس في اليونان القديمة ، والمشتري في روما القديمة ، وما إلى ذلك) ، والعديد من الآلهة الذين اهتموا بجوانب معينة من الحياة البشرية ، جسَّدوا العديد من الظواهر الطبيعية والاجتماعية.
هناك أيضًا التوحيد (من اليونانية أحادية - واحد وثيوس - الله) - التوحيد ، وهو نظام ديني يعترف بإله واحد. إنه كلي القدرة ، كلي العلم ، كلي القدرة ، كلي الخير (أي لديه كل الفضائل). المسيحية والإسلام توحدان.
كما يوجد الإلحاد (من اليونانية أ- النفي وثيوس- الله) - إنكار وجود الآلهة ، وإنكار ضرورة وشرعية وجود الدين.
تختلف الديانات القبلية أيضًا ، القومية (على سبيل المثال ، الكونفوشيوسية في الصين) والديانات العالمية ، وهي مشتركة في بلدان مختلفة وتوحد عددًا كبيرًا من المؤمنين. تشمل ديانات العالم تقليديًا البوذية والمسيحية والإسلام.وفقًا لأحدث البيانات ، يوجد حوالي 1400 مليون مسيحي في العالم الحديث ، وحوالي 900 مليون معتنق للإسلام ، وحوالي 300 مليون بوذي. في المجموع ، هذا ما يقرب من نصف سكان الأرض.
البوذية- أقدم ديانات العالم ، والتي استمدت اسمها من الاسم ، أو بالأحرى من اللقب الفخري ، مؤسسها بوذا ، والتي تعني "المستنير". عاش بوذا شاكياموني (حكيم من قبيلة شاكيا) في الهند في القرنين الخامس والرابع. قبل الميلاد ه. ظهرت ديانات العالم الأخرى - المسيحية والإسلام - في وقت لاحق (بعد خمسة و اثني عشر قرنًا على التوالي).
إذا حاولنا أن نتخيل هذا الدين كما لو كان "من منظور عين الطائر" ، فسنرى خليطًا ملونًا من الاتجاهات والمدارس والطوائف والفروع والأحزاب والمنظمات الدينية.
استوعبت البوذية العديد من التقاليد المتنوعة لشعوب تلك البلدان التي وقعت في مجال نفوذها ، كما حددت طريقة حياة وأفكار ملايين الأشخاص في هذه البلدان. يعيش معظم أتباع البوذية الآن في جنوب وجنوب شرق ووسط وشرق آسيا: سريلانكا والهند ونيبال وبوتان والصين ومنغوليا وكوريا وفيتنام واليابان وكمبوديا وميانمار (بورما سابقًا) وتايلاند ولاوس. في روسيا ، تمارس البوذية تقليديًا من قبل بورياتس وكالميكس وتوفان.
يحسب البوذيون أنفسهم وقت وجود دينهم منذ وفاة بوذا ، لكن لا يوجد إجماع بينهم حول سنوات حياته. وفقًا لتقاليد أقدم مدرسة بوذية - ثيرافادا ، عاش بوذا من بي 24 إلى 544 قبل الميلاد. ه. وفقًا للنسخة العلمية ، فإن حياة مؤسس البوذية من 566 إلى 486 قبل الميلاد. ه. في بعض فروع البوذية ، يتم الالتزام بالتواريخ اللاحقة: 488-368. قبل الميلاد ه. الهند هي مسقط رأس البوذية (بتعبير أدق ، وادي الجانج). تم تقسيم مجتمع الهند القديمة إلى varnas (عقارات): Brahmins (أعلى فئة من المرشدين الروحيين والكهنة) ، Kshatriyas (المحاربين) ، Vaishyas (التجار) و Shudras (يخدم جميع الطبقات الأخرى). لأول مرة ، خاطبت البوذية شخصًا ليس كممثل لأي فئة أو عشيرة أو قبيلة أو جنس معين ، ولكن كشخص (على عكس أتباع البراهمانية ، اعتقد بوذا أن النساء ، جنبًا إلى جنب مع الرجال ، قادرون على تحقيق أعلى كمال روحي). بالنسبة للبوذية ، كان الاستحقاق الشخصي فقط هو المهم في الشخص. لذا ، فإن كلمة "براهمين" بوذا تدعو أي شخص نبيل وحكيم ، بغض النظر عن أصله.
تعكس سيرة بوذا مصير شخص حقيقي مؤطر من الأساطير والأساطير ، والتي بمرور الوقت أبعدت تمامًا عن الشخصية التاريخية لمؤسس البوذية. منذ أكثر من 25 قرنًا ، في إحدى الولايات الصغيرة في شمال شرق الهند ، ولد ابن سيدهارتا للملك شودودانا وزوجته مايا. كان اسم عائلته Gautama. عاش الأمير في رفاهية ، دون أن يعرف أي قلق ، وفي النهاية أنشأ أسرة ، وربما كان سيخلف والده على العرش ، إذا لم يكن القدر قد قرر خلاف ذلك.
الحياة الاجتماعية مستحيلة بدون تفاعل الإنسان مع الطبيعة ، لكنها أيضًا مستحيلة بدون تفاعل الناس مع بعضهم البعض. هذان وجهان مرتبطان ارتباطًا وثيقًا بعملية واحدة من حياة الإنسان. لكن علينا أولا توضيح المفاهيم "الإتصال"و "موقف سلوك". هذه هي الفئات الفلسفية المستخدمة لوصف عمليات التفاعل. مفهوم "الإتصال" يجسد الترابط والترابط بين الظواهر المنفصلة في المكان والزمان. مفهوم "موقف سلوك"، مما يعكس لحظة التبعية والشرطية للظواهر ، يحدد أيضًا لحظة استقلالها واستقلالها النسبي.
على عكس العمليات والظواهر الطبيعية ، فإن العلاقات الاجتماعية هي علاقات بين الناس (الموضوعات الاجتماعية) وفي هذا تختلف نوعياً عن العلاقات الطبيعية. بادئ ذي بدء ، من الضروري التمييز بين نوعين رئيسيين من العلاقات التي تحدث في المجتمع: العلاقات الاجتماعية الصحيحة وما يسمى بالعلاقات "النفسية" للفرد. تشمل العلاقات العامة الإنتاج والعلاقات الاقتصادية والتنظيمية والتكنولوجية والاجتماعية والسياسية والقانونية وبين الأعراق والدولية وغيرها.
لذا فإن المفهوم "العلاقات العامة"يمكن استخدامها بمعنى واسع ، عند الإشارة إلى أي علاقة بين الناس ، بما في ذلك العلاقات الشخصية - "النفسية" ، وبمعنى ضيق ، عندما يتعلق الأمر فقط بالعلاقات بين مجموعات اجتماعية كبيرة من الناس أو بين الأفراد كممثلين لهذه المجموعات الاجتماعية . في إطار المقاربات الفلسفية والاجتماعية للمجتمع ، غالبًا ما يستخدم مفهوم "العلاقات العامة" بالمعنى الضيق الثاني. تحت العلاقات العامة، في هذه الحالة ، فهم يفهمون الأشكال المستقرة نسبيًا من التفاعل والترابط الذي ينشأ في عملية النشاط بين المجموعات الاجتماعية الكبيرة والأفراد كممثلين لهذه المجموعات الاجتماعية ، ويختلفون في وضعهم في المجتمع وأدوارهم الاجتماعية.
العلاقات العامة ، التي تعمل كشكل ضروري من أشكال النشاط البشري ، متنوعة في أنواعها. يمكن تصنيفها وفقًا لأنواع النشاط ، والشكل الذي هي عليه: العلاقات الإنتاجية ، والسياسية ، والقانونية ، وغيرها. يمكن تقسيم العلاقات الاجتماعية إلى مادية وروحية (أو أيديولوجية). المعيار الحاسم لمثل هذا التصنيف هو استقلال العلاقات المادية في عملية خروجها من وعي الناس. على عكس المادية ، تتشكل العلاقات الأيديولوجية بشرط وعيهم السابق. تشمل العلاقات المادية في المقام الأول علاقات الإنتاج ، أي تلك التي يُجبر الناس على الدخول فيها في عملية إنتاج وتوزيع وتبادل واستهلاك السلع والخدمات المادية. تشمل العلاقات المادية أيضًا العلاقات الأسرية والمنزلية كعلاقات ضرورية بشكل موضوعي لإنتاج وتكاثر الجنس البشري. من بين العلاقات الأيديولوجية (أو الروحية) ، تتميز العلاقات القانونية ، والسياسية ، والأخلاقية ، والجمالية ، والدينية ، وما إلى ذلك. ثانوية وتعتمد ، في نهاية المطاف ، على العلاقات المادية ، على الرغم من أنها تلعب دورًا نشطًا في نظام العلاقات الاجتماعية.
تمثل العلاقات الاجتماعية ، الموجودة كشكل اجتماعي للنشاط البشري ، الفضاء الاجتماعي الحقيقي الذي يقع فيه كل فرد يدخل العالم والذي يعيش ويعمل فيه ويتطور كشخص.في نفس الوقت ، العلاقات الاجتماعية ، فضلا عن النشاط الذي هي شكل له ، يمكن أن تكون موضوعية ، موضوعية في كل من وسائل تنفيذها وفي نتائجها. تجسيد يطلقون على العمليات التي تنتقل خلالها القدرات البشرية إلى أشياء وتتجسد فيها ، والتي بسببها تصبح هذه الأشياء اجتماعية - ثقافية أو ، كما كتب ك. ماركس في عصره ، "أشياء بشرية".لا يتم تجسيد النشاط في النتيجة الخارجية فحسب ، بل أيضًا في صفات الموضوع نفسه - الشخص. من خلال تغيير العالم ، يغير الشخص نفسه.
الشكل الجسدي (البيولوجي الاجتماعي) للموضوعيةيتم تمثيله من خلال نشاط الشخص نفسه ككائن مادي ، بيولوجي اجتماعي - الذات ، خالق النشاط والعلاقات الاجتماعية ونتاجها ونتيجتها. الشكل الحقيقي للموضوعيةهو نتيجة تحول الإنسان لجوهر الطبيعة في عملية نشاط العمل. أساس شكل رمزي علامة من الموضوعيةيشكل لغة بشرية.
لفهم الحياة الاجتماعية ، ذات أهمية خاصة الشكل المؤسسي للموضوعية - مؤسسات إجتماعية .
المفهوم نفسه "مؤسسة اجتماعية"(من المعهد اللاتيني - المؤسسة ، المؤسسة) جاء إلى الفلسفة الاجتماعية وعلم الاجتماع من العلوم القانونية ، حيث تم استخدامه للإشارة إلى مجموعة من القواعد القانونية التي تحكم العلاقات الاجتماعية والقانونية (على سبيل المثال ، مؤسسة الميراث ، مؤسسة الملكية ، مؤسسة الأسرة والزواج ، إلخ). ص). كان الوضعي ج. سبنسر من أوائل الفلاسفة الذين أولىوا اهتمامًا كبيرًا لمشكلة تنظيم الحياة العامة وإضفاء الطابع المؤسسي عليها.
مع كل الاختلافات في مناهج فهم المؤسسة الاجتماعية الموجودة في الأدب الحديث ، يمكن القول أن المؤسسة الاجتماعية لا يُنظر إليها على أنها عملية ، ولكن كنتيجة لنشاط معين للناس ، تحدده الاحتياجات الهامة اجتماعيا و اهتمامات الموضوعات الاجتماعية في تنظيمها وتمايزها وتخصصها. بناءً على ذلك ، من الممكن إعطاء مثل هذا التعريف مؤسسة اجتماعية: إنها طريقة وشكل مستدام لتنظيم الأنشطة المشتركة للناس (المجتمع ككل أو المجموعات الاجتماعية الفردية ، والطبقات والأمم) ، والتي من خلالها تتحقق احتياجاتهم واهتماماتهم المشتركة (الاقتصادية ، والسياسية ، والثقافية ، وما إلى ذلك).وهكذا تحدد المؤسسة الاجتماعية نوعًا من النشاط البشري والعلاقات الاجتماعية. في شكله المطوَّر ، هو تكوين منهجي شامل ، والذي يشمل: أولاً ، مجموعة معينة من الناس ،منظمتهم. ثانياً ، نظام تنظيمي معين- مجموعة من مبادئ النشاط والقواعد وقواعد السلوك التي تعتبر إلزامية لجمعية معينة من الناس ، منظمتهم ؛ ثالثًا ، نظام قيم معين ،بافتراض وجود أهداف مشتركة ، ومثل مشتركة ، أي كل ما يحفز الإجراءات المشتركة للناس ويساهم في تنمية إرادتهم المشتركة ؛ رابعًا ، مجموع بعض الوسائل المادية والاقتصادية للنشاط المشترك للناس:الوسائل التقنية للنشاط والمباني وخطوط الاتصال والتمويل وما إلى ذلك.
الوظائف المتأصلة في جميع المؤسسات الاجتماعية:
تهيئة الظروف لتلبية احتياجات ومصالح الفاعلين الاجتماعيين ؛
توحيد وإعادة إنتاج بعض العلاقات الاجتماعية ؛
تنظيم الأنشطة والعلاقات العامة ؛
إشراك الناس في بعض الأنشطة والعلاقات.
المؤسسات الاجتماعية متنوعة.يمكن تصنيفها على أسس مختلفة: أولاً ، حسب المجالات الرئيسية لحياة المجتمع (الاقتصادية ، السياسية ، إلخ) ؛ ثانيًا ، وفقًا للوظائف المؤداة (المؤسسات المرتبطة بأداء وظائف السلطة السياسية في المجتمع ، وإنتاج وتوزيع السلع المادية ، والقيم الثقافية ، وما إلى ذلك) ؛ ثالثًا ، حسب أنواع النشاط (الكنيسة - كمؤسسة تعمل في الأنشطة الدينية ، والنظام المدرسي - التربوي ، وأكاديمية العلوم - العلمية ، والدولة - السياسية ، والبنوك - المالية والائتمانية ، إلخ).
تُستخدم مفاهيم مختلفة لتحديد نظام العلاقات: "العلاقات الاجتماعية" ، "العلاقات العامة" ، "العلاقات الإنسانية" ، إلخ. في إحدى الحالات يتم استخدامهم كمرادفات ، وفي حالة أخرى يعارضون بعضهم البعض بشدة. في الواقع ، على الرغم من التقارب الدلالي ، تختلف هذه المفاهيم عن بعضها البعض.
العلاقات الاجتماعية هي العلاقات بين أو أعضائها. هناك طبقة مختلفة قليلاً من العلاقات تميز مفهوم "العلاقات العامة" ، والتي تُفهم على أنها الروابط المتنوعة التي تنشأ بين هذه المجتمعات ، وكذلك داخلها في عملية الحياة والنشاط الاقتصادي والاجتماعي والسياسي والثقافي. العلاقات هي مصنفة وفقًا للأسباب التالية: - من حيث الملكية والتصرف في الممتلكات (الفئة ، الفئة) ؛
- من حيث القوة (العلاقات رأسيا وأفقيا) ؛
- من خلال مجالات الظهور (القانونية ، الاقتصادية ، السياسية ، الأخلاقية ، الدينية ، الجمالية ، بين المجموعات ، الجماهير ، بين الأشخاص) ؛
- من موقع التنظيم (رسمي ، غير رسمي) ؛
- بناء على البنية الاجتماعية والنفسية الداخلية (التواصلية ، الإدراكية ، المخروطية ، إلخ).
بالإضافة إلى مفهوم "العلاقات العامة" ، يستخدم مفهوم "العلاقات الإنسانية" أيضًا على نطاق واسع في العلوم. كقاعدة عامة ، يتم استخدامه للإشارة إلى جميع أنواع المظاهر الذاتية للشخص في عملية تفاعله مع كائنات مختلفة من العالم الخارجي ، وليس استبعاد الموقف تجاه نفسه. يتم التعبير عن العلاقات الاجتماعية في شكل صناعي ، اقتصادي ، قانوني ، أخلاقي ، سياسي ، ديني ، عرقي ، جمالي ، إلخ.
علاقات الإنتاجتتركز في مجموعة متنوعة من الوظائف والأدوار المهنية والعمالية للشخص (على سبيل المثال ، مهندس أو عامل ، مدير أو فنان ، إلخ). يتم تحديد هذه المجموعة مسبقًا من خلال مجموعة متنوعة من العلاقات الوظيفية والإنتاجية للشخص ، والتي يتم تحديدها وفقًا لمعايير النشاط المهني والعمالي والتي تنشأ في نفس الوقت تلقائيًا حيث أنه من الضروري حل المشكلات الجديدة.
العلاقات الاقتصاديةتتحقق في مجال الإنتاج والملكية والاستهلاك ، وهو سوق للمنتجات المادية والروحية. هنا يتصرف الشخص في دورين مترابطين - البائع والمشتري. تنسج العلاقات الاقتصادية في الإنتاج من خلال (العمل) وخلق السلع الاستهلاكية. في هذا السياق ، يتسم الإنسان بدور مالك ومالك وسائل الإنتاج والمنتجات المصنعة ، وكذلك دور القوى العاملة التي يتم توظيفها.
العلاقات الاقتصادية هي التوزيعية والسوقية المخطط لها. ينشأ الأول نتيجة التدخل المفرط للدولة في الاقتصاد. يتم تشكيل الثاني بسبب التحرير وحرية العلاقات الاقتصادية. ومع ذلك ، تختلف درجة حريتهم - من كاملة إلى منظمة جزئيًا. السمة الرئيسية للعلاقات الاقتصادية الطبيعية هي التنظيم الذاتي على حساب النسب. لكن هذا لا يعني أن الدولة بشكل عام بعيدة عن السيطرة على العلاقات الاقتصادية. تفرض الضرائب ، وتتحكم في مصادر الدخل ، وما إلى ذلك.
العلاقات القانونيةالمجتمع مكرس في التشريع. إنها تؤسس مقياس الحرية الفردية كموضوع للعلاقات الصناعية والاقتصادية والسياسية وغيرها من العلاقات الاجتماعية. في نهاية المطاف ، توفر العلاقات القانونية أو لا تضمن التنفيذ الفعال لدور الشخص النشط اجتماعيًا. يتم تعويض النقص التشريعي من خلال القواعد غير المكتوبة للسلوك البشري في المجتمعات الحقيقية للناس. تحمل هذه القواعد عبئًا أخلاقيًا ضخمًا.
العلاقات الأخلاقيةثابتة في الطقوس والتقاليد والعادات والأشكال الأخرى للتنظيم العرقي والثقافي لحياة الناس. تحتوي هذه الأشكال على القاعدة الأخلاقية للسلوك على مستوى العلاقات الشخصية القائمة ، والتي تنبع من الوعي الذاتي الأخلاقي لمجتمع معين من الناس. في إظهار العلاقات الأخلاقية ، هناك العديد من الأعراف الثقافية والتاريخية التي تأتي من أسلوب حياة المجتمع. في قلب هذه العلاقات يوجد الشخص الذي يُنظر إليه على أنه قيمة جوهرية. من خلال إظهار العلاقات الأخلاقية ، يتم تعريف الشخص على أنه "جيد - سيء" ، "جيد - شر" ، "عادل - غير عادل" ، إلخ.
العلاقات الدينيةتعكس تفاعل الناس ، الذي يتشكل تحت تأثير الأفكار حول مكان الشخص في العمليات العالمية للحياة والموت ، حول أسرار روحه ، والخصائص المثالية للنفسية ، والأسس الروحية والأخلاقية للوجود . تنشأ هذه العلاقات من حاجة الشخص إلى معرفة الذات وتحسين الذات ، من وعي المعنى الأعلى للوجود ، وفهم ارتباط الفرد بالكون ، وشرح الظواهر الغامضة التي لا تخضع لتحليل العلوم الطبيعية. هذه العلاقات تهيمن عليها المبادئ غير العقلانية للانعكاس العقلي للواقع ، على أساس المشاعر والحدس والإيمان.
تجعل فكرة الله من الممكن الجمع بين نذر متباينة وغامضة لأحداث عشوائية ومنتظمة في حياة الإنسان في صورة شاملة للوجود الأرضي والسماوي للإنسان. الاختلافات في الأديان هي في الأساس اختلافات في المفاهيم الإثنية والثقافية للإله باعتباره وصيًا على الروح البشرية. تتجلى هذه الاختلافات في السلوك الديني اليومي والعبادة والمعبد (الطقوس والاحتفالات والعادات وما إلى ذلك). إذا كان جميع المؤمنين متحدون في قبول فكرة الله ، فعندئذ في جزء طقوس العبادة والاقتراب من الله يمكن أن يصبحوا غير قابلين للتوفيق بين بعضهم البعض. تتجسد العلاقات الدينية في دور المؤمن أو غير المؤمن. اعتمادًا على الدين ، يمكن أن يكون الشخص أرثوذكسيًا أو كاثوليكيًا أو بروتستانتيًا أو محمديًا ، إلخ.
العلاقات السياسيةالتركيز على المشكلة. هذا الأخير يؤدي تلقائيًا إلى هيمنة أولئك الذين يمتلكونها وإخضاع أولئك الذين يفتقرون إليها. تتحقق القوة المخصصة لتنظيم العلاقات العامة في شكل وظائف قيادية في مجتمعات الناس. إن إطلاقتها ، مثل غيابها الكامل ، ضار بدعم حياة المجتمعات. يمكن تحقيق الانسجام في علاقات القوة من خلال فصل السلطات - التشريعية والتنفيذية والقضائية. يجب أن تأخذ العلاقات السياسية في هذه الحالة طابع العملية الديمقراطية ، حيث تكون مهمة هياكل السلطة والقادة هي الحفاظ على توازن الحقوق في الحرية لكل فرد من أفراد المجتمع. تنشأ العلاقات الإثنية من الاختلافات في تشابه أسلوب حياة مجموعات السكان المحليين التي لها أصل أنثروبولوجي (قبلي) وجغرافي مشترك. الاختلافات بين المجموعات العرقية طبيعية - نفسية ، لأن طريقة حياة المجموعة العرقية ثابتة في طريقة العلاقات الاجتماعية التي تساهم في التكيف الأمثل للفرد مع بيئة طبيعية (جغرافية واجتماعية) محددة. تنبع طريقة الحياة هذه بشكل طبيعي من خصائص إعادة إنتاج الحياة في ظروف معينة. يتم تحديد طريقة الحياة المقابلة للعرق في الصور النمطية للسلوك والنشاط ، في اللغة والطقوس والتقاليد والعادات والأعياد والأشكال الثقافية الأخرى للحياة الاجتماعية.
علاقة جماليةتنشأ على أساس الجاذبية العاطفية والنفسية للناس لبعضهم البعض والانعكاس الجمالي للأشياء المادية للعالم الخارجي. هذه العلاقات ذاتية للغاية. ما قد يكون جذابًا لشخص ما قد لا يكون لشخص آخر. معايير الجاذبية الجمالية لها أساس نفسي بيولوجي ، يرتبط بالجانب الذاتي للوعي البشري. يكتسبون ثباتًا في أشكال السلوك العرقي والنفسي ، ويخضعون للمعالجة الثقافية من خلال أنواع مختلفة من الفن ويصبحون راسخين في الصور النمطية الاجتماعية والتاريخية للعلاقات الإنسانية.
في علم النفس ، لعقود عديدة ، تم تطوير فئة العلاقات بطريقة خاصة بهذا العلم. ولكن من أجل الموضوعية ، تجدر الإشارة إلى أن مدارس علم النفس الأخرى كانت حذرة من محاولات إنشاء نظرية للعلاقات الإنسانية. ومع ذلك ، من الواضح أن هذا النهج غير مبرر ، لأن النظرية المسماة تحمل مبدأ إنسانيًا قويًا. يعتبر E. Mayo مؤسس نظرية العلاقات الإنسانية في الغرب ، على الرغم من أن V.M. ، إيه إف لازورسكي ، في إن مياشيشيف.
مفهوم "العلاقات الإنسانية" أوسع من كل الآخرين ، مما يدل على علاقات معينة. ما هو المحتوى الذي يجب استثماره في فئة العلاقات؟
دعونا نستخلص من الجوانب العديدة للوجود التي يرتبط بها كل شخص والتي له موقفه الخاص بها ، وسنتحدث فقط عن علاقاته مع المجتمعات المختلفة التي هو عضو فيها ، وكذلك علاقاته مع بعض المجتمعات. اشخاص. في هذه الحالة ، يمكن الكشف عن أن الموقف ، أولاً ، ينطوي على تحقيق المعرفة في شكل تصويري تصويري حول المجتمع أو حول شخصية أولئك الذين يتفاعلون ؛ ثانيًا ، يحمل دائمًا في حد ذاته استجابة عاطفية واحدة أو أخرى لتفاعل الأفراد (المجتمعات) مع المجتمع أو الشخصية ؛ ثالثًا ، إنه يحقق في نفس الوقت علاجًا معينًا لهم. بعد ذلك ، إذا قمنا بتسمية "الجانب النفسي السفلي" لكل علاقة من العلاقات التي يتم تضمين الشخص فيها ، فيمكن للمرء أن يرى الهدف الذي يسعى إليه الشخص ، وهو الدخول في تفاعلات مع المجتمعات والأفراد ، وهي بالضرورة احتياجات تؤثر بشكل مباشر على طبيعته. العلاقات. عادة ما يكون لكل شخص علاقة مختلفة مع نوع من المجتمع وحتى مع فرد يمثل جزءًا من البيئة المباشرة أو البعيدة. في العلاقة بين شخص وآخر ، توجد سمة مميزة - وجود رد فعل عاطفي إيجابي أو سلبي تجاه شخص آخر. يمكن أن يكون رد الفعل هذا غير مبالٍ أو متناقض بشكل محايد. بطبيعة الحال ، يمكن أن تكون بعض العلاقات ، بحكم طبيعتها ، بناءة و "تعمل" من أجل التطور العقلي والأخلاقي والجمالي والعملي والبدني للفرد ، بينما يمكن أن يكون لعمل العلاقات الأخرى نتيجة مدمرة بالنسبة لها. بهذا المعنى ، فإن العلاقات مع الأشخاص المهمين ذاتيًا مهمة بشكل خاص للشخص. إنهم هم الذين يؤثرون بشدة على تصور البيئة حول الشخص ويدفعونه إلى إجراءات غير قياسية.
هناك مشكلة خاصة في دراسة الترابطات بين التواصل والمواقف وهي تحديد درجة التطابق بين طبيعة الموقف وشكل تعبيره في السلوك البشري ، أو كما يقول V.N. Myasishchev ، في معاملة الرجل مع الرجل. يتشكل الشخص كشخص في بيئة اجتماعية معينة ، ويتعلم أيضًا "لغة" التعبير عن العلاقات التي تتميز بها هذه البيئة. دون الخوض في خصوصيات التعبير عن العلاقات الملحوظة بين ممثلي مختلف الجماعات العرقية ، يجب ملاحظة أنه حتى داخل حدود مجتمع عرقي واحد ، ولكن في مجموعاته الاجتماعية المختلفة ، يمكن أن يكون لهذه "اللغة" خصائصها الخاصة للغاية.
يعبر الشخص شديد الذكاء عن عدم رضاه عن شخص آخر بشكل صحيح وغير مهين. يختلف شكل التعبير عن هذا السخط تمامًا في شخص غير مهذب وغير متعلم. حتى مظهر الفرح بين ممثلي مجموعة فرعية اجتماعية يختلف باختلاف مجموعاتهم المتأصلة. بطبيعة الحال ، من أجل إدراك وفهم موقفه بشكل كافٍ عند التواصل مع شخص آخر ، يجب على المرء أن يظهر ملاحظة دقيقة للغاية ، بما في ذلك شكل التعبير عن هذا الموقف. بالطبع ، ما قيل لا يؤكد أن الموقف ينتقل فقط من خلال الكلام والصوت. تشارك كل من تعابير الوجه والبانتومايم في التواصل المباشر المباشر. وأخيرًا ، يمكن أن يكون شكل التعبير عن الموقف هو الفعل والفعل.
ومع ذلك ، لا توجد فقط أشكال فردية للتعبير عن نفس العلاقة. في الحياة ، هناك حالات يقلد فيها شخص ما بمهارة بعض المواقف الأخرى التي لا يمتلكها في الواقع. ومثل هذا الشخص ليس بالضرورة منافقا. في أغلب الأحيان ، عند التواصل ، يتم إخفاء الموقف الحقيقي ، ويتم تقليد موقف آخر إذا أراد الشخص أن يظهر بشكل أفضل مما هو عليه حقًا في عيون أولئك الذين يقدر آرائهم. نحسد زميلًا أكثر نجاحًا ، لكننا نتظاهر بالابتهاج بنجاحه. نحن لا نحب أسلوب قيادة الرئيس ، ولا نتجادل معه فقط ، ولكننا نوافق بصوت عالٍ على أفعاله. هناك عبارة شائعة في الحياة: "لا تفسد العلاقة!" ، معنى ذلك يتوافق فقط مع الأمثلة المقدمة. بالطبع ، في مثل هذه الحالات ، يدخل الناس في صفقة مع ضميرهم. الثمن الأخلاقي لهذه الصفقة هو الأعلى ، وكلما زادت خطورة العواقب الاجتماعية لازدواجيتنا. ما تقدم لا يعني على الإطلاق أنه لا ينبغي لأحد ، تحت أي ظرف من الظروف ، إخفاء موقفه الحقيقي تجاه شيء ما أو شخص ما. لذلك ، في عمل الطبيب ، والمحقق ، والكشاف ، والمدرب ، تنشأ المواقف أحيانًا عندما يكون من المستحيل حل المهام المهنية دون إخفاء الموقف المتمرس.
وصف تفصيلي للأنواع الأخرى من العلاقات الاجتماعية التي لم تكن موضع اهتمام في هذا الكتاب المدرسي يرد في كتاب د. مايرز "علم النفس الاجتماعي".
عند مناقشة مشكلة العلاقة بين الاتصال والموقف ، وكذلك العلاقة بين محتوى الموقف وشكل تعبيره ، يجب التأكيد على أن اختيار الشخص لأكثر الأشكال المناسبة نفسياً للتعبير عن موقفه في التواصل يحدث دون توتر وتعمد واضح ، إذا كان قد شكل سمات شخصية عقلية ، والتي تعتبر ضرورية للتواصل بين الأشخاص بنجاح: القدرة على التحديد واللامركزية والتعاطف والتفكير الذاتي. تؤثر العداوة أو التعاطف الذي يعاني منه المشاركون في التواصل على سهولته وصدقه ، ودرجة سهولة تكوين رأي مشترك ، والعواقب النفسية التي "يترك" بها كل مشارك الاتصال الذي حدث. إن الآلية النفسية لتأثير الموقف على عملية التواصل المتكشفة مفهومة: الموقف العدائي يجعل الشخص أعمى عن مزايا شريك الاتصال ويدفعها إلى التقليل من أهمية الخطوات الإيجابية من جانبه والتي تهدف إلى نتيجة ناجحة للتواصل. وبنفس الطريقة ، فإن الموقف العدائي يدفع الشخص إلى سلوك لا يؤدي إلى تعميق التفاهم المتبادل بين أولئك الذين يتواصلون ، وإلى إقامة تعاون حقيقي بينهم.
إذا كانت علاقات المشاركين في الاتصال ، إذا جاز التعبير ، غير متكافئة ، على سبيل المثال ، فإن أحد المتصلين يُظهر حبًا شديدًا للآخر ، ويشعر الأخير بالكراهية تجاهه ، وربما حتى الكراهية - لن يحدث التواصل الطبيعي بين الأشخاص . في أغلب الأحيان ، من جانب أحد المتصلين ، ستكون هناك رغبة في تفاعل حقيقي بين الأشخاص ، ومن جانب الآخر ، إما التواصل على المستوى الرسمي ، أو محاولات "وضع شريك الاتصال في مكانه" ، أو التجنب التام للتواصل.
لذلك ، قمنا بفحص ، وكان موضوعاتهم أفراداً. ومع ذلك ، في الحياة اليومية ، بالإضافة إلى التواصل البشري مع الشركاء الحقيقيين ، هناك تواصل مع النفس. مثل هذا التواصل "في العقل" يسمى مطول. يمكن للفرد أن يواصل عقليًا محادثة مع شخص تواصل معه مؤخرًا ، خاصةً إذا كانا يتجادلان وظهرت بعض الحجج في ذهنه لاحقًا.
في المستوى العقلي الداخلي ، يحدث أيضًا التواصل المسبق للشخص: يمكنه التفكير في المحادثة القادمة مسبقًا ، واقتراح الحجج والحجج المضادة للمشاركين في الاتصال. كقاعدة عامة ، يتم التفكير في تكتيك المحادثة ، مما يعني وجود اتجاه في محتوى الاتصال ، وأنواع الاتصالات الممكنة ، والتنظيم المكاني والزماني للتواصل (سكن المشاركين ، ووقت بداية الاتصال ، وما إلى ذلك). .
التفكير من خلال أساليب الاتصال "في العقل" يعني ضمنيًا أن لدى الشخص صورة شريك (شركاء) للتفاعل ، وقبل كل شيء ، توقع من سيسعى جاهداً للسيطرة على الاتصال أو تولي منصب ثانوي ، ومن يميل إلى التواصل على قدم المساواة والتعاون والتفاهم المتبادل. بناءً على ما سبق بشأن التواصل المطول والتواصل المسبق ، يمكننا التحدث عن التواصل مع شريك ممثل ، ومحاور وهمي. على عكس التواصل الذي يحدث في خيال الكتاب ، يوجد هنا تمثيل لصورة شخص حقيقي غائب حاليًا. هذا النوع من التواصل مهم للغاية لتنمية الشخصية وتشكيل وعيها الذاتي. يمكن أن يكون هذا التواصل مع "أنا" الثانية أو خطابك الداخلي ، وهو انعكاس رجعي ، أي تحليل الإجراءات المتخذة ، والأفعال ، وتقييمها النقدي في الفترة الحالية.
يمكن أن يكون نوع من التواصل مع الذات نسخة متطرفة من الكلام المتمركز حول الذات. في هذه الحالة ، يمكن أن يحدث الاتصال مع شخص حقيقي أو أشخاص محددين ، لكن الشخص ينجرف بعيدًا عن طريق إلقاء خطاب ، من خلال تصريحاته ، لدرجة أنه ينسى أمر شركائه ويستمر في قول "بلا حدود" ، على الرغم من أن المستمعين هم من الواضح أنهم سئموا من هذا ويتوقفون عن الاستماع.
من الواضح أن التواصل هنا أحادي الجانب. في هذه الفقرة ، يتم إعطاء الخصائص الأكثر عمومية للتواصل والعلاقات ، والتي سيتم تسليط الضوء عليها بشكل أكبر في منظور جديد وبشكل أكثر تحديدًا.
