التقاليد الشيشانية في تربية الأبناء. الأطفال الشيشان: التقاليد تهزم الفطرة السليمة كيف يفرحون بظهور صبي شيشاني

إن دراسة الطقوس العائلية ، بما في ذلك الطقوس المرتبطة بميلاد الأطفال وتنشئتهم ، أمر مستحيل دون دراسة الأسرة. في مرحلة معينة من تطور المجتمع ، كانت الأسرة الأبوية الكبيرة سمة لجميع الشعوب. لوحظ وجودها بين العديد من شعوب القوقاز في أدبيات الإثنوغرافيا الروسية قبل الثورة. تمت دراسة عائلات كبيرة من Kumyks و Balkars والأرمن والجورجيين والإنجوش وغيرهم من شعوب القوقاز.

كانت العائلة الشيشانية تُدعى "دوزال" ، وكان للمجتمع العائلي عدة أسماء تدل ، بطريقة أو بأخرى ، على الوحدة العشائرية: "تسخانا تس 1 يانا دوزال" - أشخاص من نفس الدم ، "تسخانا تس 1يراخ دوزال" - أشخاص من نفس النوع النار ، "kastaza dozal" - عائلة غير مقسمة ، "kastaza vezhary" - إخوة لم ينقسموا (النوعان الأخيران هما مثال على أصل لاحق).

صاحب المنزل وعشيقته

كان رب الأسرة الشيشانية هو الأب - "ts1iyna yes" ، والتي تعني حرفياً "سيد المنزل" ("ts1a" - المنزل ، "da" - الأب). تم الحفاظ على وحدة الأسرة حتى بعد وفاة الأب ، وفي هذه الحالة أصبح الأخ الأكبر رأسها. كان يتمتع بنفس السلطة والاحترام في الأسرة مثل والده. ولكن في الوقت نفسه ، لم يعد الأخ الأكبر قادرًا على حل قضية واحدة ، اقتصادية واجتماعية للأسرة ، دون علم وموافقة الأخوة الآخرين.

أما الجزء الأنثوي فكان بقيادة زوجة صاحب المنزل أو والدته. لعبت دورًا رائدًا في تنظيم حياة وعمل المرأة في أسرة كبيرة. كان نطاق هذا "المسن" محليًا - بالمعنى الضيق للكلمة - أو الاقتصاد "النسائي". كانت تسمى "ts1ennana" ("ts1a" - المنزل ، "nana" - الأم) ، كما تم استخدام مصطلح آخر: "ts1eranana" ، "ts1e" - النار ، "nana" - الأم.

في العائلات الكبيرة ، وكذلك في العائلات الصغيرة ، بين الشيشان ، لم يتدخل أرباب العائلات أبدًا في الشؤون الاقتصادية للمرأة ، وإذا اهتم الرجل بذلك وكرس وقتًا لذلك ، فقد اعتبر ذلك غير لائق وحتى مسيئًا له. .

طُلب من زوجات الأبناء إظهار الاحترام الكامل للتسينانا ، وخاصة زوجة الابن الأصغر. اضطرت الأخيرة إلى النوم في وقت متأخر عن أي شخص آخر ، على الرغم من أنها استيقظت قبل أي شخص آخر وتنظيف المنزل. وعلى الرغم من حقيقة أن عدة نساء يعشن في المنزل ، كقاعدة عامة ، لم يكن هناك خلاف بينهما ولم تكن هناك خلافات ، حيث لم يكن للمرأة الحق في مخالفة التقاليد السائدة في الأسرة. أولئك الذين لم يلتزموا بهذه القواعد عوقبوا حتى المنفى ، وهو عار كبير على النساء.

في عائلات الشيشان ، كان اسم حماتها محظورًا ، ولا يزال لدى الشيشان حتى يومنا هذا. لم تتصل زوجة الابن (ولا تنادي) حماتها بخلاف "نانا" ، "الأم" ، وفي وجودها لا يمكنها السماح بالمحادثات المجانية والنكات التافهة ، إلخ. بالإضافة إلى ذلك ، يجب ألا تظهر زوجة الابن أمام حماتها بدون وشاح ، غير مرتب. نانا في الأسرة اعتنت وتعلمت وتسيطر على سلوك وتصرفات زوجات الأبناء والبنات.

لعبت Tsennana دورًا نشطًا في تربية الطفل ، وأخذت نساء منزلها إلى الجنازات والاحتفالات وما إلى ذلك. كانت أول مساعدة لـ Tsennana ، والتي يمكن أن توكل إليها بعض واجباتها ، زوجة ابنها الأكبر. لعبت Tsennana دورًا مهمًا في الحياة الطقسية للعائلة ، كونها نوعًا من حارس الأسرة ، حريق الأجداد ، الذي كان يعتبر مقدسًا في العائلات الشيشانية (ومع ذلك ، مثل شعوب القوقاز الأخرى).

عبادة النار والموقد في الأسرة الشيشانية

دعونا نتحدث عن عبادة النار والموقد في العائلات الشيشانية الكبيرة والصغيرة. كما تعلم ، كان الموقد بين العديد من شعوب العالم هو مركز المنزل ، حيث توحد وتربط أفراد الأسرة في كل واحد (تذكر الاسم الشيشاني القديم لعائلة كبيرة - "أناس من نفس النار"). في الموقد ، الذي يقع عادة في وسط المنزل ، بعد العشاء ، اجتمع جميع أفراد الأسرة ، وهنا تمت مناقشة جميع القضايا الاقتصادية والحيوية. تم نقل النار في الموقد ، التي تديرها المضيفة ، من الأب إلى الأطفال ، وكانت هناك حالات تم فيها الاحتفاظ بها في الأسرة لعدة أجيال ولم يُسمح لها بالخروج.

كان الشيشان يوقرون القدور ، والموقد ، وخاصة سلسلة الموقد التي علق عليها المرجل. حتى الوقت الحاضر ، لا يحتفظ الشيشان بالقسم بالنار فحسب ، بل أيضًا باللعنات القديمة: "k1ur boyla khan" ، والتي تعني حرفيًا "حتى يختفي الدخان عنك" ؛ "ts1e yoyla khan" ("حتى تختفي النار منك"). في وقت لاحق ، ربما بموافقة المبادئ الأبوية في الهيكل القبلي ، تم تطوير معايير اجتماعية أخرى وما يقابلها من مصطلحات: "ts1a" - البيت ؛ "ts1iina nana" - عشيقة المنزل ؛ "ts1iyna نعم" - صاحب المنزل. كل هذا يشير إلى أن المكان الأول في المجتمع الشيشاني - بصفته سيدة الموقد - كان للمرأة. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أنه بموافقة المبادئ الأبوية ، انتقلت "مسكن" رب الأسرة ، مكانه الكريم والمقدس ، إلى النار والموقد ، رغم أنه لم يستطع دفع المرأة تمامًا بعيدًا عن الموقد. ، وتحديد الوظائف النفعية البحتة لها - لطهي الطعام والحفاظ على نظافة المنزل وترتيبه. ومع ذلك ، فإن مكان رئيس المنزل في الموقد ، كما هو ، قدس سلطته ، ومنحه الحق في منصب قيادي في الأسرة.

كل هذا يجعلنا نرى في أكبر امرأة في الأسرة الشيشانية ليس فقط سيدة المنزل ، ولكن نوعًا من كاهنة الأسرة في الماضي ، والتي لعبت دورًا مهمًا في الحياة الطقسية للعائلة. لذلك ، بموافقة صاحب المنزل ، أعطت اسمًا للمولود الجديد ولم يجرؤ أحد على الاحتجاج عليه ومنح الطفل اسمًا مختلفًا (في كثير من الحالات ، لا تزال الجدة الأب تعطي الاسم للطفل).

عند الحديث عن قوة رئيسة المنزل ، يمكن للمرء أن يلاحظ أنها امتدت إلى نصف أنثى الأسرة بالكامل ، ولكن في نفس الوقت ، في طبيعتها ، لم تختلف كثيرًا عن قوة الرأس ، على الرغم من تقتصر وظائف المرأة على نطاق التدبير المنزلي وطقوس الأسرة. شاركت في عملية العمل ، لكن نطاق عملها ، مقارنة باختصاصات النساء الأخريات في أسرة كبيرة ، كان ضئيلاً. في بعض الحالات ، فوضت مهامها إلى الابنة الكبرى ، ولا يمكن لزوجات الأبناء القيام بأي شيء بمفردهن ، حتى لو كان الأمر يتعلق بأداء واجباتهن المنزلية والمنزلية اليومية.

كان النوع السائد في نهاية القرن التاسع عشر - بداية القرن العشرين بين الشيشان ، كما لوحظ ، عبارة عن عائلة فردية صغيرة ، والتي كانت أحد العناصر الهيكلية لمجموعة عشيرة ، والتي كانت مرتبطة بها بعلاقات عديدة. يبدو أن التقاليد العائلية واليومية (العادات والطقوس والأعياد) ساهمت إلى حد كبير في الحفاظ على هذه الروابط ، والتي كانت تهدف إلى الحفاظ على النظام العائلي والجماعي والمجتمع الثقافي والأيديولوجي للسكان الشيشان.

العائلات الصغيرة ، كما لوحظ ، كانت الأنواع السائدة أو الرئيسية ، لها أيضًا عدة أشكال بين الشيشان. بعض العائلات الصغيرة تكونت من الوالدين وأبنائهم غير المتزوجين وبناتهم غير المتزوجات ، ومنهم الآخرون ، بالإضافة إلى الآباء والأبناء ، والدي الزوج ، وإخوته غير المتزوجين ، والأخوات غير المتزوجات. في الأدب الإثنوغرافي ، يُستخدم مصطلح "عائلة صغيرة بسيطة" للإشارة إلى الشكل الأول للعائلة ، و "عائلة صغيرة معقدة" للشكل الثاني. كلا النوعين عبارة عن عائلات نووية صغيرة للشيشان ، حيث كان التركيب العددي مختلفًا بشكل طبيعي. وفقًا لتعداد عام 1886 ، تراوح حجم العائلات الصغيرة من 2-4 إلى 7-8 ، وأحيانًا ما يصل إلى 10-12 شخصًا أو أكثر. من الجدير بالذكر أنه في العديد من قوائم التعداد الأسري ، لوحظ مكان إقامة أبناء وبنات الإخوة في أسرة أعمامهم ، وكذلك الإقامة المشتركة لأبناء العم ، وما إلى ذلك. وهذا مؤشر على أنه في الوقت الذي نفكر فيه ، قبل الأقارب الأكبر سنًا الأيتام والأقارب المقربين في عائلاتهم ، كانت هناك حالات تم فيها قبول الأطفال الأيتام والأقارب البعيدين في العائلات ، عندما لم يكن لديهم أقرباء مستعدين لقبول الأيتام.

كما يتضح من بيانات قوائم العائلات لعام 1886 ، من بين الشيشان في الوقت الذي ندرس فيه ، كان الشكل الرئيسي للعائلة هو عائلة صغيرة مكونة من جيلين ، تتكون من الآباء وأطفالهم. في نهاية القرن التاسع عشر ، على الرغم من رغبة الفلاحين في الحفاظ على العائلات الكبيرة ، استمروا في التفكك. قوض تطور الرأسمالية الأسس الأبوية. نتيجة لاختراق ميول الملكية الخاصة إلى العائلات ، بدأت الأقسام تتكاثر وتكتمل. لقد استعدوا لتقسيم عائلة كبيرة مسبقًا: قاموا ببناء أو شراء المباني السكنية والمرافق ، وإعداد العقارات. تم فصل الأبناء بعد ولادة الطفل الأول. في معظم الحالات ، ترك الآباء ابنهم الأصغر معهم. ومع ذلك ، إذا رغبت في ذلك ، يمكنهم ترك أي ابن. بعد الانقسام ، سعى الأخوان للحفاظ على وحدتهم السابقة ، واستمروا في المشاركة في الأعمال المنزلية للأسرة ، وما إلى ذلك.

عملت الأسرة الصغيرة المعزولة كوحدة اقتصادية منفصلة. كما ركزت على تنظيم العمل. كانت النساء مشغولات بالأعمال المنزلية وتربية الأطفال وما إلى ذلك. إن اشتراك المرأة في العمل الزراعي ، إذا لزم الأمر ، لا يعفيها من واجباتها الأساسية. لم يشارك الرجال أبدًا في "عمل المرأة" ، لأنه وفقًا للتقاليد المعمول بها ، كان هذا يعتبر مخزيًا.

مع الحفاظ على الطابع الطبيعي للاقتصاد ، فإن العناصر الضرورية للأسرة والحياة اليومية تصنعها الأسرة - بشكل رئيسي من قبل النساء. يتوافق موقع المرأة مع المكانة المهمة التي احتلتها في مكان عام وفي الحياة العملية للأسرة.

امرأة شيشانية

في الماضي ، تمتعت المرأة الشيشانية بحرية أكبر بما لا يقاس من شعوب القوقاز المجاورة. الفتيات وحتى النساء المتزوجات لم يخفن وجوههن أو يغطينها في حضور الرجال. لطالما تميز الشيشان ، الذين نشأوا بروح الأخلاق الصارمة ، بموقف منضبط تجاه النساء. كانت العلاقات المتبادلة بين الشباب والفتيات تقوم على الاحترام المتبادل والأخلاق الصارمة للجبال. ويعتبر ضرب أو قتل الزوجة أكبر وصمة عار ؛ المجتمع وصم مثل هذا الرجل. بالإضافة إلى قتل المرأة (الزوجة) ، تعرض الجاني للانتقام من أقاربها. لا يمكن أن يحدث أي انتقام أو عقاب أو قتل بحضور امرأة ، علاوة على ذلك ، بإلقاء وشاح من رأسها ، يمكنها إيقاف أي انتقام من الدم. بقيت السلالة المضطهدة سالمة إذا اختبأ في النصف الأنثوي من منزل أي عائلة من عائلة السلالة. وفقًا لأدات الشيشان ، لم يكن من المفترض أن يتفوق الرجل على امرأة على صهوة حصان ، ولكن كان عليه أن ينزل ويقود الحصان من اللجام ؛ عند المرور بجانب امرأة مسنة ، كان على الرجال الوقوف كدليل على الاحترام لها ، ولا يحق للرجال أيضًا القتال في حضور امرأة. في إحدى الوثائق الأرشيفية لمؤسسة يرمولوف ، تمت الإشارة إلى: "... تُمنح النساء الاحترام الواجب: في وجودهن لن يُهان أحد ، وحتى من يُضطهد بسيف انتقامي سيجد خلاصه باللجوء إلى امرأة ، فإن حياته ستبقى آمنة ". حافظ Adats أيضًا على شرف المرأة المتزوجة. وهذا أمر مفهوم ، فالذي أهان زوجته أهان زوجها ، وأدى ذلك إلى الثأر.

وفقًا لأدات الشيشان ، لم تترك المرأة رعاية أقاربها تمامًا ولم يكن لزوجها الحق في حياتها. الباحث في القانون العرفي لشعوب القوقاز ف. يكتب ليونتوفيتش: "لا يمكن للزوج بأي حال من الأحوال أن يبيع زوجته أو يقتل حياته ، حتى لو أثبت الكفر ... وهذا أمر معتاد أيضًا بالنسبة للشيشان". إذا انتهكت الزوجة الإخلاص الزوجي ، أخرجها الزوج من المنزل ، وأعلن سبب الطلاق لوالديها وأقاربها ، وطالب بإعادة الكالم. إذا قارنا هذه العادة مع عادات سكان المرتفعات الآخرين ، وعلى وجه الخصوص ، مع عادات Kumyks ، التي يمكن لزوجها أن يقتل زوجته بتهمة الخيانة الزوجية ، وفي حالة الأدلة الكاملة ، يتم تحريره من الثأر ، فيمكننا الاستنتاج أن العادات الشيشانية إنسانية تجاه النساء.

عادات "التجنب" عند الشيشان

في الأسرة الشيشانية ، كان هناك عدد من المحظورات ، ما يسمى بعادات "التجنب": بين الزوج والزوجة ، بين الزوجة وأقارب الزوج ، بين الصهر وأقارب الزوجة ، بين الوالدين والأطفال ، إلخ. هذه المحظورات هي من مخلفات أشكال قديمة من العلاقات الجنسية قبل الزواج. على سبيل المثال ، بين الشيشان ، بقي العريس طوال فترة (الزفاف) مع صديقه أو قريبه. قبل الزفاف (الزخرفة الدينية - "ماكس بار") لم يزر العروس (يحدث هذا عادة في اليوم الرابع) ، ولم يُعرض على الضيوف. بعد الزواج ، تمت زيارة العروس "سراً" لبعض الوقت. لم تستطع العروس الشيشانية لفترة معينة التحدث مع والدي زوجها وأقاربه وأصدقائه. كان الامتثال للحظر أكثر صرامة ، وكلما كانت درجة القرابة أقرب وكبار السن كان هؤلاء الأشخاص. تصادف أن العروس لم تتحدث مع والد زوجها حتى كبر سنها (كان هذا نادرًا جدًا). لم يدم هذا الحظر طويلاً ، حيث كانت هناك حاجة للتواصل في ظروف الزراعة المشتركة. وكان أقرباء الزوج يتوجهون إلى زوجة الابن تدريجياً لطلب التحدث إليهم ، فيما قدم الأشخاص الذين رفعوا الحظر هدايا. تُعرف هذه العادة باسم "mott bastar" (فك اللسان).

كان على الصهر أن يتصرف بضبط النفس ، والتأدب مع أقارب زوجته ، ومحاولة الاستسلام لهم في كل شيء. كان يعتبر غير لائق إذا كان في كثير من الأحيان بصحبة زوجته ، ومن بين الإنغوش ، لم يضطر (زوج ابنته) إلى رؤية والدي زوجته. لم يناد الزوجان بعضهما البعض بأسمائهما الأولى. ولم يدخل الزوج الغرفة التي كانت فيها زوجته وأولاده ، وفي حضور الشيوخ لم يأخذ طفله بين ذراعيه ولم يداعبه.

لكن الشيشان ، مثلهم مثل شعوب شمال القوقاز الأخرى ، لديهم تقسيم صارم للعمل بين النساء والرجال. وتجدر الإشارة إلى أن النساء الشيشانيات لم يقدن قط ثيرانًا على عربة ، ولم يقمن بجز القش ، والرجال لا يقومون بالأعمال المنزلية: لم يحلبوا أبقارًا ، ولم ينظفوا الغرف ، إلخ.

عند الحديث عن تقسيم العمل بين الشيشان والجنس والعمر ، نلاحظ أيضًا أن الواجبات مقسمة أيضًا حسب العمر. تم تنفيذ العمل الأكثر مسؤولية (البذر ، الحرث ...) من قبل أفراد الأسرة ذوي الخبرة وكبار السن ، وأعمال أخرى لم تتطلب الكثير من الخبرة والمهارات قام بها الشباب. كل العمل ، كقاعدة عامة ، كان يشرف عليه الأب - ts1inada. في العائلات الشيشانية ، كان كل العمل يتم بشكل مشترك.

التقسيم التقليدي للعمل كان موجودًا أيضًا بين الجزء الأنثوي من الأسرة. الجزء الأنثوي من الأسرة كان يقودها "tsennana" - زوجة رب الأسرة أو والدته ، التي وزعت عمل المرأة ، وشاركت هي نفسها في أداء جزء من العمل المنزلي ، وأشارت إلى أي ابنة - يجب على القانون أن يفعل ما يلي: من يجب أن يقوم بالتنظيف والخياطة ؛ إلى من تنقل الماء مع الفتيات ، إلخ. كانت جميع الأعمال المنزلية مسؤولة عن سيدة المنزل. كانت العلاقة بين حمات الزوجة وزوجة الابن ثقة ، لأن النساء يحتاجن باستمرار إلى المساعدة والدعم من بعضهن البعض. يمكن القول أيضًا أنه في العائلات الصغيرة لم يكن هناك تقسيم للعمل بين زوجة الابن والحمات ، وعمومًا ، كان العمل المنزلي قابلاً للتبادل. لكن عبء جميع الأعمال المنزلية وقع على زوجة الابن ، التي قامت بمعظم الأعمال المنزلية. كان يعتبر من غير اللائق إذا كانت شابة تتجول في المنزل عاطلة عن العمل ، وغالبًا ما تزور جيرانها. أشاد الأقارب والجيران بالشابات العاملات الجاد اللواتي كن دائمًا مشغولات ، واستيقظن مبكرًا ، وحافظن على نظافة المنزل والفناء ، وتعاملن مع جميع واجباتهن المنزلية العديدة ، وكن ودودًا. اعتاد الشيشان على القول ، وكبار السن ما زالوا يقولون ، إن "السعادة تزور المنزل والعائلة في الصباح الباكر". واذا كانت الابواب مغلقة في المنزل يمر عليها عبارة "لا يحتاجونني".

تربية الأولاد بين الشيشان

في التنشئة الأسرية للشيشان ، تم إسناد دور مهم لاستيعاب الأطفال للنظام والآداب. تم تطوير جميع جوانب الآداب بشكل واضح من قبل الأجيال ، كما يمكن الحكم عليها من خلال آداب المائدة. لذلك ، وفقًا لقواعد الآداب ، لم يكن من المفترض أن يجلس الأصغر سنًا لتناول وجبة قبل كبار السن ، والجلوس في مكان كبار السن ، والتحدث أثناء الوجبة. في غياب الضيوف ، كان أفراد عائلة صغيرة يأكلون الطعام معًا ، وبحضور الضيوف ، قاموا أولاً بإعداد الطاولة للرجال ، ثم النساء والأطفال. في العائلات الكبيرة ، تم تنظيم الوجبة بطرق مختلفة: في بعض الحالات ، يأكل جميع الرجال مع والدهم ، رب الأسرة ، ثم يطعمون الأطفال ، ثم النساء (الأم ، البنات ، زوجات الأبناء). ، إلخ.). يمكن للأزواج تناول الطعام بشكل منفصل: رب الأسرة مع زوجته والأبناء مع أطفالهم.

وتجدر الإشارة إلى أن الشيشان لم يوافقوا على تناول الطعام في أوقات مختلفة في الأسرة ، لأنهم اعتقدوا أنه لن يكون هناك رخاء وتناغم في المنزل إذا أكل الجميع بشكل منفصل عن الآخرين. يعتقد الشيشان أنه من المستحيل ترك قطعة خبز أو شورك أو أي جزء آخر من الطعام ، مما يعني أنك تترك سعادتك. ويبدو أن الكبار والآباء علموا الأبناء أن يحترسوا ويقتصدوا بالخبز.

في العائلات الشيشانية ، تم إيلاء أهمية كبيرة للتربية البدنية والعملية والأخلاقية للأطفال والمراهقين. وتجدر الإشارة إلى أن الأطفال والمراهقين ، سواء في عملية المشاركة المباشرة في الحياة العملية للأسرة ، أو خلال الألعاب المختلفة ، تلقى العديد من المسابقات الشبابية (الجري ، ورمي الحجارة ، وسباق الخيل ، والمصارعة ، وما إلى ذلك) تصلبًا بدنيًا. اعتاد الشيشان الأولاد تدريجياً على أنواع العمل الذكوري: الرعي والعناية بهم ، تقطيع الحطب ، حمل المحاصيل من الحقل على عربة ، إلخ. منذ سن مبكرة ، تم تعليم الأولاد ركوب الخيل والعناية بها. كما سعوا إلى تعليم الأولاد تحمّل الصعوبات وتلطيف شخصيتهم. كقاعدة عامة ، بدأت "الدروس" بأبسط المهام وانتهت بغرس مهارات العمل المستقلة.

تم تعليم الفتيات الأعمال المنزلية: تنظيف الغرفة ، وعجن العجين ، والطبخ ، والغسيل ، والخياطة ، ومعالجة الصوف ، والتطريز ، إلخ. كما ساعدت الفتيات أمهاتهن في رعاية الأطفال. في عائلة صغيرة من الشيشان ، كانت الفتيات المساعدين الوحيدين لأمهن في الأعمال المنزلية ، وأداء واجبات منزلية ممكنة. حكم الشيشان ، مثل بقية شعوب القوقاز ، على الابنة من قبل الأم ، وحكمت الابنة على الأم. في كثير من الأحيان ، يقارن الأقارب والجيران ابنتهم بأمهم ويقولون: "Nana erg yu tsunan yo1" - الابنة هي نفسها الأم ؛ قالوا أيضًا: "Shen nana hillarg khir yu tsunan yo1" - ستكون مثل والدتها. إذا رأى الأقارب أو الجيران سوء تقدير في سلوك الفتاة في طور النمو ، فإنهم استنتجوا أن الأم ليست معلمة ، وأضافوا أن سيدة الفتاة كانت عديمة الجدوى. إذا نشأت الفتاة أنيقة ، وتعمل بجد ، واكتسبت سمعة طيبة ، فقد تم الإشادة بوالدتها.

بشكل عام ، في عائلة الشيشان ، تم تعيين دور مهم لتربية الأطفال. يشار إلى أن الشيشان ، بما يتناسب مع قدرات الأطفال ومهاراتهم ، عهدوا إليهم بمجال عمل أو آخر. وتم نقل قواعد السلوك ، وتقاليد العمل إلى الأطفال على وجه التحديد في الأسرة ، وقد تم إلهامهم وشرحهم منذ الطفولة المبكرة أنه يجب عليهم تلبية طلبات وتعليمات كبار السن ، وكان من الضروري المساعدة في العمل والحياة و بعضهم البعض. وهنا كان المثال الشخصي للوالدين والشيوخ ولا يزال الوسيلة الرئيسية وأفضل وسيلة لنقل التقاليد الإيجابية.

في أواخر الخريف والشتاء ، عندما كان هناك المزيد من وقت الفراغ ، كان من المعتاد أن تتجمع العائلات الشيشانية في المنزل حول الموقد. تحدث كبار السن عن ماضي أسلافهم وتاريخ الشعب ، واستذكروا الأعمال البطولية لأجدادهم ، والأساطير التاريخية ، والأساطير ، وأخبروا حكايات الشباب المجمعة ، والأساطير والأمثال المختلفة ، وصنعوا الألغاز ، وقدموا لهم الأمثال والأقوال. . بالطبع ، كان لمثل هذه الأمسيات تأثير معنوي إيجابي في الظروف التي لم تكن فيها مدارس للتعليم العام ولا راديو وتلفزيون.

كان لقواعد الشريعة تأثير كبير على حياة عائلة ريفية شيشانية.

حالات الطلاق بين الشيشان

في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، كان الطلاق نادرًا جدًا في العائلات الشيشانية. كقاعدة عامة ، كان المبادرون دائمًا من الرجال ، ولكن تجدر الإشارة إلى أنه في حالة عدم إنجاب المرأة ، فإنها هي نفسها تقترح الطلاق. أثناء الطلاق ، كان على الزوج أن يقول "As yiti hyo" (تركتك) في حضور شاهد. قال هذه العبارة ثلاث مرات. أثناء الطلاق أعطى الزوج لزوجته كل ما أحضرته من منزل الوالدين ، وكل ما تراكم عليها خلال فترة الزواج من عملها. على الرغم من ندرته الشديدة ، إلا أنه في بعض الأحيان في العائلات الشيشانية ، كانت هناك حالات طلاق بادرت بها الزوجة ، والتي ، كقاعدة عامة ، كان يدينها الرأي العام.

في نظام الطقوس العائلية بأكمله ، كان حفل زفاف الشيشان هو الأكثر تطورًا. عالم الإثنوغرافيا السوفياتي الشهير L.Ya. أشار شتينبيرج إلى أن "... في المجمع المعقد بأكمله ، والذي يتضمن العديد من الطقوس: الاجتماعية ، والقانونية ، والاقتصادية ، والدينية ، والسحرية ، وما إلى ذلك ، ميزات طبقات عديدة ، قادمة من أعمق العصور القديمة وتشكلت في ظل مجموعة متنوعة من التاريخ و التأثيرات الثقافية ، مجتمعة في طقوس واحدة. ". نظرًا لأن الغرض الرئيسي من الزواج هو الإنجاب ، فقد كان حفل الزفاف مصحوبًا ببعض الطقوس السحرية التي كان من المفترض أن تؤثر على مظهر النسل السليم. على سبيل المثال ، كان على العروس أن تخطو فوق خنجر أو تمر تحت قطع متقاطعة ، وتستلقي أيضًا على جانب معين أثناء النوم ، إلخ. لضمان النسل الذكر ، تم تسليم طفل ، ولد ، إلى العروس بمجرد دخولها منزل زوجها.

بين الشيشان ، كان سن الزواج المعتاد للرجل هو 20-25 سنة و 18-20 سنة للمرأة ، لكن الشباب يتزوجون في سن 23-28 سنة وما بعدها. في الماضي ما قبل الثورة ، كانت هناك حالات بين الشيشان عندما كان الشباب ، بسبب نقص الأموال ، لا يستطيعون الزواج حتى يبلغوا الثلاثين من العمر أو أكثر. كانت حالات الزواج المبكر بين الشيشان نادرة ، على الرغم من أن المواد الإثنوغرافية تقدم بعض الحقائق عندما تزوجت الفتيات في سن 15-16.

الزفاف الشيشاني

تم ترتيب حفلات الزفاف في العائلات الشيشانية ، كقاعدة عامة ، في الخريف والشتاء. كان من غير المرغوب فيه الزواج في أبريل "بكار - لكن" - شهر الوقواق ، مشيرًا إلى حقيقة أن الوقواق ليس له عش خاص به.

كانت الأشكال الرئيسية للزواج هي: الزواج عن طريق التوفيق ، والزواج عن طريق الاختطاف ، والزواج بالتراضي بين الشباب دون إخطار مسبق للوالدين. نهى العادات والشريعة زواج المسلمات من غير المسلمين. التقيد الصارم بمبدأ الزواج الخارجي. عند اختيار العريس أو العروس في المستقبل (وبالتالي ، الأقارب في المستقبل) ، تم وضع نقاء الدم والسمعة التي لا تشوبها شائبة فوق العامل المادي. تعدد الزوجات ، على الرغم من الدرجة العميقة لإدخال الإسلام في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين ، لم يكن ظاهرة شائعة بين الشيشان.

يتكون أي من أشكال الزواج المذكورة أعلاه من عدة مراحل:

• أ) اختيار العروس
• ب) التوفيق ("الهروب" ، اختطاف العروس)
• ج) الزفاف
• د) مراسم ما بعد الزفاف

كانت كل مرحلة عبارة عن مجموعة كاملة من العادات والطقوس المرتبطة بأداء العبادة ، والتي من المفترض أنها تساهم في إكمال الأعمال التجارية بنجاح. تجمع الكثير من الناس لحضور حفل الزفاف في الشيشان: الأقارب المقربين والبعيدين ، والجيران ، وما إلى ذلك ، وهذا لم يتطلب دعوة ، لأن أي شخص جاء كان ضيفًا مرحبًا به بالفعل. لم يشارك العروس والعريس في حفل الزفاف. لطالما كان حفل الزفاف الشعبي بين الشيشان مليئًا بالموسيقى والأغاني والرقصات والطقوس الملونة.

في يوم الزفاف ، كان هناك "استعراض" لملابس العروس التي تم إحضارها من المنزل يوم الزفاف أو قبل أيام قليلة من الزفاف ، وتم تقديم المرأة التي أحضرتها (الملابس).

بين الشيشان ، فور الانتهاء من الزفاف ، أقاموا مراسم ضم المتزوجين حديثًا إلى الحياة الاقتصادية للأسرة. لهذا ، تم خبز الفطائر "ch1epalgash". كانت إبرة من حافة فستان الزفاف عالقة في واحد منهم. ذهب الشباب مع الأغاني والرقصات مع العروس إلى الربيع. أطلق على الحفل اسم "نسكال هيت 1 إي دخار" - لنقل زوجة الابن إلى الماء.

هنا ، تم إلقاء ch1epalg بإبرة في الماء وإطلاق النار عليه. ثم أخذوا الماء وعادوا مرة أخرى بأغاني ورقصات. كان الهدف من إطلاق النار في الماضي إبعاد الأرواح المعادية عن العروس ، لكنه اليوم مجرد تحية زفاف.

بعد الانتهاء من دورة مراسم الزفاف ، أقيم حفل زفاف تمت دعوة الملالي والأقارب والجيران إليه. لوحظ هذا التقليد حتى يومنا هذا. هذه ، بشكل عام ، أكثر السمات شيوعًا لطقوس الزفاف الشيشاني التقليدي.

في ختام المقال الخاص بالتربية ، نلاحظ أن تربية الأطفال كانت من الشؤون اليومية للأسرة الشيشانية. تم إدراك أهمية هذا بعمق بين الناس. في الفولكلور الشيشاني ، تم التأكيد على أن الآباء ، الذين يربون أطفالهم ، يصنعون مستقبلهم: ما سيكون عليه يعتمد إلى حد كبير على كيفية نمو أطفالهم. في تربية الأطفال ، كانت هناك مؤسسات شعبية تطورت على مدى عدة قرون. تضمن نظام التعليم التقليدي بين الشيشان جوانب مثل ضمان التطور البدني الكامل ، والرعاية المستمرة لصحة جيل الشباب ، ونقل العمالة والمهارات الاقتصادية ، والامتثال لقواعد السلوك في المجتمع ، ونقل المعرفة حول حول العالم. كل هذه الأسس وضعت في الأسرة.

Khasbulatova Z. I ، Nokhchalla.com

منذ العصور القديمة ، حدث بين الشيشان أن الجد يقضي الكثير من الوقت مع أحفاده.
لماذا جدي؟
أولاً ، الجد كبير في السن بالفعل ، لذا فهو يجلس في المنزل.
الابن هو المعيل لذلك فهو مشغول.
يحتاج الابن لإطعام والديه وأطفاله.
لقد وزع الشيشان في الأسرة كل شيء.
كل فرد في الأسرة يعرف ما يجب القيام به.
الجد هو رب الأسرة وعلى كتفيه التربية الصحيحة للأحفاد.
يجب على الجد أن يخبر أحفاده كيف ذهب في الحملات ، وحارب ، وتزوج ، وتكوين صداقات مع رفاقه.
ولكن ، يجب على كل جد أن يشرح للأطفال أن هناك قواعد يجب على الشيشاني عدم انتهاكها.
هذا هو الوضوء اليومي ، للصلاة.
إنه الأكثر أهمية.
لماذا الوضوء؟
يجب أن تكون نقيًا تمامًا ، إذا وصلت فجأة إلى الخالق!
هل كان من الممكن أن يقف الرجل قذرًا أمام الله؟
علاوة على ذلك ، يعلم الجد الشيشاني أحفاده أنه لا يوجد شيء في العالم لا يمكن رفضه ، باستثناء ثلاثة أشياء: الهواء ، الماء ، الخبز (الطعام).
منذ الطفولة ، تعلم الشيشان أن يرفضوا كل شيء آخر ، عندما يكون ذلك ضروريًا!
عند الضرورة ترفض كل شيء ما عدا الهواء والماء وقطعة خبز!
يتم تدريس هذا حتى لا توجد إغراءات.
ثم يتم تعليم الأحفاد أنه عندما تبدأ الهرمونات في اللعب في شبابه ويتعرض للعواطف ، يجب عليه كبح جماح الشهوة.
علاوة على ذلك ، منذ الطفولة ، يتم تعليمهم ليتم جمعهم ، وهذا في الشيشان - "سوبار".
سوبار ، هذا هو الوقت الذي يجب أن يكون فيه الشيشاني رصينًا وحكيمًا تمامًا!
لا تخطو خطوة واحدة متسرعة!
كن قادرًا على التفكير أولاً ، ولا تتصرف بلا تفكير!
هذه صوبار!
هذا هو ، لا تتخذ قرارات متسرعة.
ستالين ، جيداً كان أم سيئاً ، فعل وتصرف بالطريقة الشيشانية!
لذلك ، ربح الحرب الوطنية العظمى!
يتم تعليم أي شيشاني أن يعيش بدون مشاجرات.
لذلك فإن أي شيشاني يجد نفسه في بيئة جديدة يعرف كيف يتخلى عن كل شيء ، في الوقت المناسب ، ليتم جمعه وتقييده وعدم مخالب النساء ، حتى لا يسيء إلى مشاعرها ومشاعر أقاربها.
عندما قال بوشكين أ. ذهب في رحلته إلى أرضروم ، فطلب من الأسطوري الشيشاني تيمي بيبولات أن يذهب معه.
في الطريق ، يسأل بوشكين Taimi Beybulat أسئلة ، كيف يمكنه أن يكون شجاعًا تمامًا؟
يرد تيم بيبلات بأنه ، التيمي ، ليس شجاعًا على الإطلاق.
هو ، التيمي ، يقول لبوشكين: "لا ، لا ، أنا لست شجاعًا ، أنا دائمًا خائف ...".
يخبره بوشكين أنه ، التيمي ، مشهور في جميع أنحاء القوقاز بمآثره وشجاعته ، وأنه يطلب التوضيح!
يوضح Taimi لبوشكين أنه عندما يأتي لزيارته ، في أي منزل ، فإنه ، Taimi ، يخشى أن ينظر إلى امرأة حتى لا يسيء إلى المالك - "لا ، لا ، أخشى دائمًا الإساءة إلى شخص ما".
ها هي التربية الشيشانية الحقيقية ونبلها.
بمجرد زيارة التيمي ، مر بالأمير الشركسي.
التقى أي شيشاني في أي أمير من القوقاز وكان ينظر إليه على قدم المساواة.
وأي جنرال قيصري قبل شيشانيًا على قدم المساواة.
كان الأمير قد سمع الكثير عن شجاعة تيمى بيبولات ومعاملته بلحم ضأن رقيق ، سأله كيف يدافع عن نفسه وماذا إذا تعرض للهجوم فجأة.
يقول تيمي بيبولات إنه في مثل هذه الحالات يكون السلاح هو كل ما في متناول اليد.
الآن استطرادا صغيرا ، يحرس الشيشان الضيف من عبور عتبة منزله حتى يغادر.
لا شيء يجب أن يحدث للضيف الشيشاني!
يجب أن يغادر كما جاء!
ضمان أمني كامل.
لذلك الشيشاني ضيف يشعر بالهدوء أينما كان.
واجب الضيافة أعلاه.
عرف الأمير الشركسي هذا أيضًا.
وعندما ذهب الشيشاني تيمي بيبولات ، قبل الذهاب إلى الفراش ، إلى الفناء للاستحمام مع إبريق من الماء ، ترك الأمير الشركسي ، المعذب من الفضول ، الأسد يخرج من القفص.
يهاجم الأسد بشكل طبيعي Taimi Beybulat ، وهو متأكد من سلامته ، وبالتالي ترك السلاح في kunatskaya (غرفة الضيوف).
نظر Taimi Beybulat حوله ، ولم يلاحظ أي شيء مناسب للدفاع ، أمسك إبريقًا وواصل الهجوم ، مما أجبر الأسد على التراجع.
فقط عندما أدرك الأمير أن التيمي لم يفكر حتى في الخوف والتراجع ، أطلق سراح الخدم ، الذين جروا الأسد الهارب المفترض إلى القفص ثم أخبر التيمي طوال المساء أنه فهم حقًا أن كل ما يأتي في متناول اليد هو سلاح .
لقد نزل في التاريخ.
يخاف الشيشان حقًا من الإساءة إلى امرأة.
من المهم جدًا أن يعلم الشيشان الأطفال أن يروا ويسمعوا بوضوح!
كن دائمًا مُجمعًا ، وجاهزًا لأي شيء ، وتتصرف باحترام تجاه الجميع.
في بعض الأحيان ، يُنظر إلى مثل هذا السلوك على أنه ضعف وجبن بين الشعوب الأخرى.
سأقول لك نكتة: في مكان ما في أوروبا ، تزوج شيشاني.
هناك لوفزار وجبل وليمة.
Lezginka ، الرقص ، العلم الشيشاني.
أجنبي في حفل زفاف يسأل شيشانيًا ما هو نوع الحيوان الموجود على العلم؟
يقول شيشاني أن هذا ذئب!
لماذا يجلس؟ يقول الأجنبي.
يقول الشيشاني أنه إذا قام هذا الذئب ، فسوف يهرب الجميع.
حتى لا يهرب أحد ، ولكن استمتع ، الذئب على شعار النبالة - يجلس!
حتى هنا أيضًا.
في بعض الأحيان ، يمكن أن يخطئ تواضع الشيشاني على أنه ضعف.
لكن فقط حتى يتم الاقتراب من الشيشان أو إهانتهم.
هنا شيشاني ، حتى لو كان وحده ، يفاجئ الجمهور!
دع الذئب يجلس!
يتم تعليم الشيشان التفكير في العواقب.
للقضاء على العواقب السيئة ، يجب أن يتعلم الشيشاني اتخاذ القرارات الصحيحة.
لن يأكل الشيشاني وحده إذا لم يأكل!
قبل أن يشرب الماء يمدها إلى القريب.
والجميع ، جميع الشيشان على الإطلاق ، يصححون الأخطاء دائمًا.

الطقوس والعادات ومعتقدات الكنيسة وإنغوش المتعلقة بميلاد الأطفال وتعليمهم في ما قبل الثورة

3. أولا خسبولاتوف

القضايا التي يتناولها المقال ذات أهمية تاريخية واجتماعية خاصة. ترتبط دراستهم ليس فقط بالحقائق العلمية (الإثنوغرافية) ، ولكن أيضًا بالأهمية العملية ، منذ ذلك الحين في الأسرة والحياة الاجتماعية في Vainakhs ، حتى نهاية القرن التاسع عشر - بداية القرن العشرين. (وفي بعض مناطق جبال الشيشان حتى في وقت لاحق) ، استمرت العديد من بقايا الظواهر والمؤسسات القديمة في الوجود والتي كانت بحاجة إلى الدراسة ، وجزئيًا - في التخلص المطرد.

نظرًا لقاعدة المصادر المحدودة نسبيًا ، فإن المقالة مكتوبة بشكل أساسي على مادة البحث الإثنوغرافي الميداني الذي أجراه المؤلف في كل من المناطق الجبلية والمسطحة في الشيشان-إنغوشيا في 1976-1978 كجزء من بعثة شمال القوقاز الإثنوغرافية للكلية من تاريخ قسم الإثنوغرافيا بجامعة موسكو الحكومية (يشار إليها فيما يلي باسم جامعة موسكو الحكومية SCEE) والبعثة الإثنوغرافية لمعهد التاريخ وعلم الاجتماع وعلم فقه اللغة (المشار إليها فيما يلي باسم EEIISF) تحت إشراف مجلس وزراء الشيشان ASSR.

أتاحت المعلومات التي تم الحصول عليها فرصة لتوضيح خصائص الأسرة والعائلة والحياة الاجتماعية للشيشان والإنغوش في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين ، كما وردت في أدبيات ما قبل الثورة. في بعض الحالات ، كانت المواد الميدانية هي المصدر الوحيد لموضوع معين ، حيث لا توجد معلومات في الأدبيات حول عدد من القضايا العائلية والعائلية ، وحياة الشيشان والإنغوش في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين.

تلقت العادات والطقوس الأخرى التي تهمنا بعض التفكير في الأدب الإثنوغرافي لفترة ما قبل الثورة ، لكنها بعيدة كل البعد عن الاكتمال وليست صحيحة دائمًا ، على الرغم من قيمة الملاحظات الفردية.

سبب هذه الحالة من المصادر ، في رأينا ، هو أن المؤلفين (حتى أولئك الذين درسوا على وجه التحديد الأسرة والحياة الأسرية للشيشان والإنغوش) ، كقاعدة عامة ، لم يكن لديهم المنهجية اللازمة والمهارات الخاصة. لعب حاجز اللغة (والعامل الإثني المرتبط به) دوره ، حيث لم يكن لدى الغالبية العظمى من مؤلفي ما قبل الثورة معرفة باللغة المحلية ، مما جعل من الصعب عليهم التواصل مع سكان المرتفعات وأثر على جودة معلومات (خاصة فيما يتعلق بالقضايا الحميمة للحياة الأسرية لسكان المرتفعات).

نلاحظ أيضًا أن معظم أعمال مؤلفي ما قبل الثورة قد كُتبت بأسلوب تحقيق نظام اجتماعي وسياسي ، كعيب كبير. وهكذا ، تميز العديد منهم بتقنية شائعة إلى حد ما - إدخال كمية كبيرة من المواد في التداول العلمي (خاصة الإحصائية) وأيضًا أشكال معالجتهم "الموضوعية" ، والتي استبعدت تمامًا الخصائص الاجتماعية ، وتجاهلت النهج الطبقي في ظواهر الحياة الاجتماعية والعائلية لسكان المرتفعات.

لذلك ، من الضروري التعامل مع استنتاجاتهم وتقييماتهم بدرجة كافية من النقد ، تمليه الرغبة في تبرير وتجميل سياسة القيصرية في القوقاز. يتطلب استخدام أدبيات ما قبل الثورة تحليلاً شاملاً للمصادر التي استخدمها مؤلف معين ، مع مراعاة أصالة أعمالهم أو إمكانية تجميع المعلومات المستخدمة في العمل ، إلخ.

أقدم المعلومات حول عادات العائلة وطقوس الشيشان والإنغوش موجودة في مقالة أ. إم. شيغرين. بالإضافة إلى ذلك ، يمكن أيضًا العثور على معلومات إثنوغرافية حول الأسرة والطقوس العائلية في أعمال I.F.Dubrovin، F. I. Leontovich، N. Semenov، V. على وجه الخصوص ، أشار آخر هؤلاء المؤلفين ، بناءً على تحليل مواد الفولكلور والقانون العرفي ، بالإضافة إلى عدد من المصادر الأدبية الأخرى ، إلى ارتباط الأطفال بعشيرة الأمهات بين الجميع: شعوب شمال القوقاز ، بما في ذلك Vainakhs.

من بين الأعمال الأولى للمؤلفين السوفييت حول المنهجية الجديدة: ينبغي تسمية البحث الإثنوغرافي (بما في ذلك عن الأسرة والحياة الأسرية بين شعوب القوقاز) ؛ برنامج G.F. Chursin ، الذي كان أحد البرامج السوفيتية الأولى لجمع المواد الإثنوغرافية - حيث لفت الانتباه على وجه التحديد إلى أهمية دراسة طقوس الأمومة 3. توجد معلومات قيمة ومثيرة للاهتمام حول الأسرة والحياة الأسرية في أعمال A. K. Vilyams ، D. Sheripov ، M. O. Kosven ، Ya-S. Smirnova4.

كما هو معروف ، فإن التحولات الاجتماعية والاقتصادية في سياق التطور التاريخي للمجتمع حددت سمات وتطور الطقوس والعادات الأسرية بين العديد من شعوب العالم (بما في ذلك الشيشان والإنغوش في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين). في الفترة المدروسة ، كان الشكل الرئيسي للعائلة بين الشيشان والإنغوش هو الأسرة الفردية الصغيرة "دوزال" ، والتي احتفظت في بنيتها الداخلية بالعديد من السمات الأبوية القديمة للمجتمع العائلي الكبير. لذلك ، هناك وجود مثل هذه الآثار المحافظة ؛ من هي الشخصية ، كأولوية للرجل ، الذي كان رب الأسرة والمالك الوحيد ، مدير ممتلكاتها. وفقًا للتقاليد الأبوية الراسخة ، يتمتع جيل الذكور بحقوق خاصة ، لأن الأبناء هم حماة الأسرة وخلفاء العشيرة وورثة الممتلكات.

إن ولادة طفل ذكر في الأسرة مع اللامبالاة الملحوظة لظهور الفتاة ، التي أثارت في بعض الأحيان العداء من جانب زوجها وجميع الأقارب فيما يتعلق بالأم "الفاشلة" ، كان يعتبر فرحة ونجاح كبيرين في الحياة (وفي بعض الأماكن لا يزال يعتبر حتى يومنا هذا). على العكس من ذلك ، يمكن للمرأة التي أصبحت أماً لصبي أن تعتمد على قوة موقعها في الأسرة.

منذ سن مبكرة جدًا ، تعرّف صبي من عائلات الشيشان والإنغوش على التسلسل الهرمي الجنسي - كان مصدر إلهام له ،

أنه مدعو للعب الدور الرئيسي في الأسرة في المستقبل ، وهو دعم المنزل. قال المثل: لا ابن لا ملجأ. 5 الغلام رجل المستقبل والمقاتل خليفة

بيرغر "عند وصف حياة الشيشان 6. وقد أشار مؤلفون آخرون إلى هذا أيضًا.

كانت المرأة التي لديها العديد من الأبناء والأحفاد تعتبر الأسعد والأكثر حظًا. جلب خبر حمل امرأة شابة بين الشيشان والإنغوش فرحة كبيرة للأسرة. ابتهجت المرأة نفسها ، لأنها أصبحت عضوًا حقيقيًا في أسرة زوجها ، وتم تلبية أي طلب لها ورغبتها أثناء الحمل. وفقًا للاعتقاد السائد ، كان يعتقد أن الرفض في هذه الحالة يمكن أن يؤثر على حياة الطفل الذي لم يولد بعد ، وكذلك الشخص نفسه الذي رفض تلبية طلب المرأة الحامل.

نظرًا لحقيقة أنه وفقًا لعادات الشيشان والإنغوش ، لم يتم اعتبار الفتاة الشابة فردًا من أفراد الأسرة إلا بعد ولادة طفل وتضمينها ، فقد كان العقم مأساة كبيرة بالنسبة لها وفي معظم الحالات سبب الطلاق ، وكذلك إدخال الزوجة الثانية إلى الأسرة (إذا كان في هذه الحالة أطفال من زوجة أخرى ، كان على الأول أن يعتني بهم كما لو كانوا من زوجته).

في الماضي ، ربط الشيشان والإنغوش الإنجاب بفعل قوى خارقة للطبيعة ، يُزعم أن ظهور النسل يعتمد عليها ، وكقاعدة عامة ، رأى الفانيخ سبب العقم عند النساء فقط. في الواقع ، أسباب عدم الإنجاب (على وجه الخصوص ، الأنثى) لم تكن لها جذور بيولوجية ، بل جذور اجتماعية - ظروف معيشية صعبة في الطفولة ، إرهاق. كما تأثر الإنجاب سلبًا بالزواج المبكر الذي يمارسه العديد من شعوب القوقاز (عواقب فيزيولوجية على جسد المرأة الهش).

تحت تأثير الظروف المعيشية والمعتقدات الدينية للشيشان والإنغوش ، تم تكوين وتطوير الطقوس والعادات المرتبطة بميلاد الطفل وتنشئته.

نظرًا لأن الهدف الرئيسي للزواج بين الشيشان والإنغوش هو استمرار الأسرة ، فقد كان حفل الزفاف مصحوبًا بالفعل ببعض الطقوس السحرية ، والتي ، مثل شعوب العالم الأخرى ، كان من المفترض أن تضمن ولادة ذرية سليمة. لذلك ، على سبيل المثال ، كان على العروس أن تخطو فوق خنجر أو تمر تحت الداما المتقاطعة ، وتستلقي أيضًا على جانب معين ، "وما إلى ذلك الصبي بمجرد دخولها منزل زوجها ، وتناثر الدخن أمامها.

دالجات كتب: "عندما تتزوج فتاة ،" تجمع الأصدقاء والضيوف في منزل والديها ، وأشعلوا حريقًا في الموقد ، وقادها أفضل رجل في العريس (فيما بعد صديق وصيفة العروس) بيدها بوجهها غطت ثلاث مرات حول الموقد. غنت صديقاتي الترانيم ، يتجهن إلى القديسين بصلاة أن أكون شابًا مثمرًا ، مثل رماد الموقد المقدس ، الذي يزداد كل دقيقة ، حتى يتم تقييدها.

(لزجة) لزوجها مثل السخام الخ ……… ثم أفضل رجل

أخذ السلسلة بيد واحدة كعلامة على قطع أي صلة بين العروس والأسرة وطوائفها.

كعقاب من فوق ، تم النظر في الغياب التام للأطفال. لذلك ، غالبًا ما حاولت نساء Vainakh: أن يعالجن من العقم ، باستخدام الوسائل المتاحة لذلك ، بما في ذلك الوسائل السحرية. غالبًا ما تلجأ النساء اللواتي ليس لديهن أطفال إلى مساعدة السحرة ، وكانت طرق علاج العقم بين جميع شعوب شمال القوقاز تقريبًا متشابهة (تدليك أسفل البطن ، ضخ الأعشاب الطبية ، إلخ) - كقاعدة عامة ، فيناخ النساء اللائي ليس لديهن أطفال تم إجبارهم على زيارة العديد من الأماكن المقدسة ، مما جعل "زيارتا" يتحول إلى رماد شخص روحي "مشهور" بسبب استجوابه لطفل من الأماكن المقدسة.

للقيام بذلك ، وزعوا الصدقات في قريتهم وانطلقوا في رحلة مع أكثر النساء تقوى والملا ، الذي كان عليه أن يتوسل من أجل الابن ويعد "القديس" الأول بالتضحية بكبش أبيض إذا وُلد ابن. في حالة | ولادة مثل هذا الطفل "المصلى" ، موكب! ظهرت مرة أخرى مع كبش أبيض ، وذبحتها ووزعت اللحم ، وقدمت أيضًا هدايا قيمة لمرافقيها الذين كانوا سعداء بأداء وظائفهم مقابل هذا المبلغ. كتب: "توشولي تحظى بوقار خاص من قبل النساء ... توشولي هو في الأساس إله الإنجاب أو أي نسل بشكل عام ..."

في الواقع ، يعطي عدد من المواد التاريخية والإثنوغرافية أسبابًا للقول إنه في فترة ما قبل الإسلام ، غالبًا ما لجأت نساء Vainakh ، على أمل أن يلدن ابنًا أو طفلًا بشكل عام ، إلى ملاذات مختلفة للحصول على المساعدة. عالم الإثنوغرافيا Ch. Akhriev في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. قارن وظائف ملاذ أوسيتيا "فيري دزوار" (شفيع الكباش أو القوة المولدة لتربية القطعان) مع راعي الإنجاب الشيشاني. واقترح أن مثل هذه الملاذات المعروفة في الشيشان وإنغوشيا مثل Gal-Erdy و Tkhaba-Erdy مرتبطة بطقوس الخصوبة والإنجاب. ليس من قبيل المصادفة أن تأتي النساء الإنغوشيات إلى هنا مع طلبات لمنحهن أبناء 12.

استنتج L.P. Semenov ، بناءً على تحليل المواد الإثنوغرافية ، أن الإله توشولي هو إله الخصوبة ، وقد كان محبوبًا في إنغوشيا منذ العصور القديمة. وقد وُجدت أضرحة مماثلة في الماضي بين شعوب أخرى في شمال القوقاز ، على سبيل المثال ، لدى الأوسيتيين 14.

على الرغم من أن Vaiyahi كانوا يتطلعون إلى ولادة طفل ، أم المستقبل ، كما تظهر المواد الميدانية التي جمعناها في عام 1979 ، لم يتم منح أي خصومات وامتيازات خاصة في العمل (مع استثناء محتمل لحظر رفع الأثقال). خلال فترة الحمل ، عملت بنفس الطريقة التي كانت تعمل بها من قبل ، وكان يعتقد حتى أنه إذا كانت المرأة تعمل بشكل جيد ، فإن الولادة ستكون سهلة وسيشعر الطفل بالرضا في الرحم.

لم يكن هناك أيضًا أي حظر خاص للطعام ، وكانت المرأة الحامل تأكل مع جميع أفراد الأسرة. ومع ذلك ، اتضح أن بعض المحرمات القديمة لمنع الحمل كانت موجودة للنساء الحوامل بين Vainakhs. على سبيل المثال ، كان على حماتها أو امرأة أخرى في المنزل أن تطبخ لها ما تريده حقًا حتى ينمو الجنين بشكل طبيعي ؛ كما أن المرأة الحامل كانت محمية من الخوف ، ولم تسمح بعد غروب الشمس بالذهاب للحصول على الماء أو إلقاء القمامة أو صب الماء في الشارع ؛ لم يُسمح لها بالنظر إلى الموتى ، أو حضور الجنازات ، أو الحداد على الأقارب المتوفين ، وما إلى ذلك أيضًا ، وفقًا لمعتقدات الشيشان والإنغوش ، يجب ألا تنظر النساء الحوامل إلى الأرانب ، والحمير ، وما إلى ذلك ، حتى يتسنى للطفل لن يولد بشفة ممزقة أو بعيوب أخرى.

وفقًا للمخبرين ، في قريتي الشيشان وإنغوشيتيا ، كانت هناك نساء توقعن نوع الجنس. طفل المستقبل حسب العلامات المميزة. على سبيل المثال ، كان يُعتقد أنه إذا فقدت المرأة وزنها وظهرت بقع صباغية على وجهها ورموشها وحواجبها ، فيجب أن تنجب فتاة. كما اعتبرت الأحلام "النبوية" دليلاً موثوقًا به (بيضة ، إبرة ، حمامة زرقاء ، كشتبان - كل هذا تحدث ، يُزعم أنه ينذر بميلاد ابنة ؛ حمامة بيضاء ، معطف شركسي ، ثعبان ، إلخ. - ولادة الابن).

كما تم التنبؤ بجنس الجنين من خلال الكهانة. على سبيل المثال ، الكهانة على كتف الضأن ، المعروفة بين العديد من شعوب القوقاز ، والتي أطلق عليها Vainakhs "Phana-raya Nekhyezhar". كان يتألف من ذبح كبش ودعوة امرأة أو رجل يعرف كيف يخمن بهذه الطريقة. أولاً ، تم أكل اللحم ، ثم قام رئيس المنزل بإعطاء "المتخصص" نصل الكتف الأيسر ، وأزال اللحم منه بيديه فقط (كان من المستحيل أن تلامس أسنان الشخص أو الأشياء المعدنية - سكين ، خنجر. بعد هذا التنظيف ، قام "الخبير" بفحص لوح الكتف في الضوء وبواسطة البقع الموجودة عليه ، وكسور العظام والحديبة تحت الكتف ، "فسر" مستقبل الطفل ، ومهنته وحتى مسألة ورثته.

خلال الفترة قيد الاستعراض ، أنجبت النساء الشيشانيات والإنغوش ، كقاعدة عامة ، في منزل الزوج - في غرفة الزوجين ("واتي") ، علاوة على ذلك ، لم يكن من المفترض أن يكون الزوج في المنزل. عندما تشعر المرأة باقتراب الولادة ، يترك الزوج منزلها ويترك الأقارب أو المعارف لرعاية النفاس. قال أحد مؤلفي ما قبل الثورة 15 "بعد فترة من الولادة ، وبعد خمسة أيام ، عاد الزوج إلى المنزل ولم ينتبه إلى زوجته أو المولود الجديد".

على ما يبدو ، كان هذا أحد مظاهر تقليد التجنب القوقازي ، الذي كان من المفترض أن يظهر براءة الزوج في ولادة الطفل وفي الأم نفسها. أوضح أحد مؤلفي ما قبل الثورة ، استنادًا إلى مواد أوسيتيا وداغستان ، مغادرة الزوج للمنزل أثناء ولادة زوجته بالخوف من أن مشاكل قريب زوجته يمكن أن تصبح مشكلته أيضًا (الزوج يغادر المنزل ولا يفعل ذلك. العودة حتى تتعافى المرأة في المخاض من الولادة ولن تتوقف عن كونها "نجسة"! 6 وقد لاحظ باحثون من بين شعوب القوقاز الأخرى عادات مماثلة (Shapsugs ، Kumyks ، Adyghes ، Nogais ، إلخ) 17.

وتجدر الإشارة إلى أن العديد من طقوس الولادة في Vainakhs مرتبطة بالنظام العام للمعتقدات والمعتقدات الدينية التي طوروها في فترة ما قبل الإسلام وحتى فترة ما قبل المسيحية. بالطبع ، لاحقًا (تحت تأثير المسيحية ثم الإسلام) ، تغيرت هذه الأفكار. انعكس التوفيق بين الأفكار الدينية في بعض طقوس الأمومة في Vainakh.

سعت النساء الشيشانيات والإنغوشيات ، اللواتي حُرمن من أي مساعدة طبية خلال الفترة قيد الاستعراض ، إلى مساعدة أنفسهن بوسائلهن الخاصة ، والتي اختصرت أساسًا بالتأثيرات الدينية والسحرية المختلفة.

عادة ، المرأة التي ولدت من قبل - قابلة ، وفي حالة غيابها - امرأة مسنة ، ولكن ليست قريبة المرأة في المخاض أو زوجها ، تساعد أثناء الولادة. وفي الوقت نفسه ، لا ينبغي أن تكون "القابلة" التي ولدت "عين" ، حيث يُعتقد أنه إذا كان الطفل "مصابًا بالحنق" وقت الولادة ، فلا يمكن شفاؤه بأي شكل من الأشكال. وتجدر الإشارة إلى أن المرأة التي تبنت الطفل كرمته في المستقبل ، فحتى عندما يكبر كان عليه أن يحسب لها حسابًا ، وعند الزواج أو الزواج اعطها قطعًا لباسها 18.

كانت النساء في الماضي تلدن على ركبهن ويتكأن على شيء صلب (سرير خشبي في الغالب).

لتسهيل الولادة ، قاموا بتدليك أسفل الظهر ، وتم تلطيخ بطن المرأة أثناء المخاض بزبدة بقرة دافئة طازجة وتدليك خفيف أيضًا. كما أفاد مؤلفو ما قبل الثورة عن طريقة مماثلة للولادة بين قبائل الفيناخ: "في منطقة خساف يورت ، يلدون على ظهرهم. ... في الشيشان الكبرى ، في القرى الجبلية ، يلدون في وضعية الكوع والركبة ، وتوضع الوسائد تحت الصدر ... يحرق الشيشان في غرفة في الزوايا عظم سمكة ، دخانها ، في أماكنهم. الرأي ، يساعد "19. في هذه الحالة ، يبدو أن التبخير بالدخان من عظم السمكة والوسائل السحرية الأخرى التي استخدمتها النساء في الماضي ليست ظاهرة عرضية. يشيرون إلى الأساليب السحرية لتحويل النساء اللواتي ليس لديهن أطفال إلى ملاذات - رعاة مخصصين لمختلف الحيوانات الأليفة (الماعز ، الكبش ، الثور). على سبيل المثال ، وفقًا للأساطير ، يدرك الشيشان جيدًا التحول المتبادل للثور (الثور) إلى مياه بحيرة جالان-تشوز ، وما إلى ذلك ، الوظيفة السحرية القديمة المتمثلة في إطلاق الأعباء المرتبطة بالمرأة ونسلها.

إذا تأخرت الولادة ، تستلقي المرأة على لباد أو بطانية ، ويساعدها الخبراء ، ويمسكون نهاياتهم ، ويقلبون المرأة في حالة المخاض من جانب إلى آخر ، أو يضعونها على ظهرها (من الخلف إلى الخلف) ، ترتدي ، ترتجف من وقت لآخر ؛ أجبروها على التمدد ، ثم وضعوا وسادة أسفل ظهرها ، اضطرت المرأة إلى الاستلقاء عليها لبعض الوقت 20.

مثل شعوب العالم الأخرى ، من بين Vainakhs ، تضمنت ترسانة الوسائل والأساليب السحرية لمساعدة النساء في المخاض عقدة غير ملتوية ، حيث قالوا "تلد بنفس الطريقة" ، إلخ. (21) بعد ولادة الطفل ، قُطعت القابلة ، وربطت بخيط ("ts1opgu") الحبل السري ، وتم تجفيف ما تبقى منه وتخزينه في مهد للأغراض الطبية. على سبيل المثال ، وفقًا لمخبرينا ، عندما مرض طفل في البطن ، تم تدليكه بهذا الحبل السري أو ، بعد نقعه في الحليب أو الماء ، تم إعطاؤه للشرب. عندما كبر الطفل ، كان الحبل السري مخبأ في مكان بعيد وجاف - "ميتة تسخاديتشا".

حتى الأطباء الهنود القدماء علموا: إذا ولد طفل يعاني من بعض العيوب الجسدية (تشوه في الرأس ، أو الساقين ، أو الذراعين ، إلخ) ، فيجب تصحيحها. نفس الرأي شاركه العديد من شعوب القوقاز ، بما في ذلك الشيشان والإنغوش ، الذين لديهم طرقهم الخاصة في السيطرة على العيوب الخلقية. طفل حتى سن الثالثة في الصباح عندما يستيقظ وفي المساء عندما يستلقي في المهد ، قامت أمه أو جدته بتقويم أصابع يديه وقدميه (وكذلك أنفه) ، وأحيانًا تقوم بتدليكهما بقوة أن الطفل يبكي أحيانًا من الألم 22.

مباشرة بعد الولادة ، قام الشيشان بغسل الطفل بالماء الدافئ. بعد ثلاثة أيام ، تم غسله بالماء الدافئ والصابون. بعد ذلك (لمدة 40 يومًا) تم تجفيف الطفل وتلطيخه بزبدة البقر ، إلا مرة واحدة في الأسبوع ، عندما يتم غسله بالصابون والماء الدافئ 23.

وفقًا للعرف ، لم يستعد الشيشان والإنجوش للولادة مسبقًا ، دون تخزين أي شيء من الملابس والحفاضات ، حيث كان يُعتقد أن التحضير يمكن أن يكون له تأثير سلبي على ولادة الطفل. ووفقًا لشهادة أحد أطباء ما قبل الثورة ، فإن عائلة فايناخ لفوا المولود الجديد في الأيام الثلاثة الأولى فقط بملابس مبطنة من ثوب بالٍ. ثم يفرك الطفل بالزيت ، ويرتدي قميصًا داخليًا ، ويُخيط من بقع قطنية متعددة الألوان. تم استخدام شظايا متعددة الألوان للقمصان الداخلية لحماية الطفل من العين الشريرة والأمراض المختلفة 26.

بشكل عام ، يختلف الغرض من القماط: الحماية من البرد ؛ حماية الطفل من الحركات غير الضرورية ؛ الرغبة في تجنب الإضرار اللاإرادي بأعضاء الطفل الضعفاء في حالة الإهمال في التعامل معهم 27.

القماط الأول ، كما يظهر من مسح المخبرين ، حدث بين الشيشان والإنغوش ، كقاعدة عامة ، بعد أيام قليلة من الولادة ، وبعد ذلك تم وضع الطفل في مهد تبرع به أقارب الأم - "آها" في الشيشان . منزل الوالدين بجانب الأم ، بالإضافة إلى المهد المزين بالألوان ، أعطى الطفل كل ما يلزم للتقميط ، وأيضًا ، اعتمادًا على الثروة ، الكبش ، المهر ، البقرة ، إلخ.

عادة لأول مرة يتم وضع الصبي في المهد من قبل شاب مرح وصحي وفخم ووسيم - "خواش فولشو زيمشو ستاغ" والفتاة - فتاة شابة حسنة البناء كانت البكر في عائلتها. لهذا العمل ، بين الشيشان والإنجوش ، اعتبر الثلاثاء والخميس والأحد أيامًا جيدة.

قبل وضع الطفل في الفراش ، تم إطعام جميع الحاضرين من العصيدة - "الخضر" أو "ch1pilgash" (كعك بالجبن) أو غيرها من الأطعمة ، بالإضافة إلى أنه كان من الضروري معاملة الجيران أيضًا.

ارتبط عدد من المعتقدات المهمة بمهد الشيشان ، الإنجوش. لذلك ، لم يُسمح له أبدًا أن يهز مهدًا فارغًا ، لأنه كان يعتقد أن أولئك الذين سوف يرقدون فيه لاحقًا لن يكون لديهم ذرية أبدًا. لم يتلامسوا وعبثا لم يربطوا شرائط قماش "kokhkarsh" لربط الطفل بالمهد. كان من المستحيل حمل الطفل فوق عارضة المهد. بالإضافة إلى ذلك ، كان المهد ، كقاعدة عامة ، موجهًا برأسه إلى الشرق أو الجنوب ("باقة خيا أغور").

كما ذكرنا سابقًا ، قوبلت ولادة الابن دائمًا بفرح كبير. في الوقت نفسه ، قالوا: "varh1 الأشياء hulda" (ليكون أخًا لسبعة إخوة). حتى عند الولادة ، عبرت الفتيات عن أمنية تعبر عن فكرة الأسرة "المثالية": "varh1 veshi iisha hulda" - (أن تكون أختًا لسبعة أشقاء). "الآباء (الشيشان - 3.x) غير راضين تمامًا عن ولادة ابنة ويفرحون عندما يولد الابن ... غالبًا ما تكون ولادة طفل ذكر مناسبة للاحتفال وتناول المرطبات في منزل الأب . " في الأسرة الإنغوشية ، تعتبر ولادة طفل ذكر حدثًا بارزًا. من أجل مثل هذا الحدث ، يذبح الإنغوش عن طيب خاطر كبشًا ويعامل أقاربه وأصدقائه الذين جاءوا إلى العيد (لتهنئته). هؤلاء الأخيرون سعداء ، تكريما لميلاد ولد ، وفي المقابل يقدمون أبًا سعيدًا ، كل من يستطيع ، كبشًا ، بقرة ... تجلب النساء امرأة في المخاض كهدية بعض الطعام الجاهز والدجاج والبيض ، زبدة ، إلخ ... "29

تكريما لمثل هذا الحدث المهم ، تم تحديد فترة معينة وتم ترتيب سباقات كبيرة مع جوائز باهظة الثمن إلى حد ما للفائزين: خنجر باهظ الثمن مع حزام ، إبريق نحاسي للمياه ، إلخ. وتجدر الإشارة إلى أنه ليس فقط بل وأيضاً كل من رغب في حضور الاحتفال تكريماً للوريث.

على العكس من ذلك ، تم ترتيب ظهور نصيحة الفتاة بدون إعلان. في هذه الحالة ، بدا الأب مرتبكًا ، وتجنب كل من قابله تذكيره بالحدث الذي حدث في عائلته ، ولم يأت سوى القريبات والجيران لزيارة المرأة أثناء المخاض 30. ومع ذلك ، إذا كان لدى الأسرة أولاد فقط من قبل ، ثم قوبلت ولادة فتاة بفرح ورافقها بعض الاحتفالات.

بعد ولادة الطفل والأم ، حاولوا عدم المغادرة بمفردهم في الأيام الأولى ، لأنه ، وفقًا للأسطورة ، يمكن أن تأتي الجينات والأرواح الأخرى إلى منزلهم ، ويزعم أنها تضر بالأم والطفل. كما اعتبر من الضروري حماية الأم التي لديها طفل من العين الشريرة ، لأنه وفقًا للأفكار التقليدية ، عندما تكون العين الشريرة موجودة ، يبكي الطفل ولا يأخذ الثدي ، وتفقد أم الطفل. الحليب ، وما إلى ذلك ، خوفًا من ذلك ، لم يتم عرض الطفل ، ولم يتم تغطيته أمام الغرباء ، لقد قاموا بحمايته بشكل خاص من النساء ذوات العيون الزرقاء.

لم يكن من المفترض أيضًا أن تخرج الأم الشابة في الليل بمفردها ولا سيما عدم التخلص من الماء ، في الحالات القصوى ، يمكن سكب المياه المستخدمة بعناية. للحماية من العين الشريرة ، تم استخدام تميمة دينية خاصة ، بالإضافة إلى أشياء خاصة (قطعة من الخشب من شجرة سفرجل - "خيبان ديشيج" ، خرز أصفر ، صغير الحجم ، خيط صوفي أحمر حول اليدين والقدمين ، إلخ.). توجد كل أنواع الإشارات والمعتقدات المتشابهة بين الشعوب الأخرى.

كانت إحدى اللحظات المهمة في طقوس ما بعد الولادة هي تسمية الاسم - "تسي تيلار" ، والذي كان مصحوبًا مرة أخرى بالعيد - "موفلاد ديشا". كان هناك رأي مفاده أن الكثير في حياة الطفل يعتمد على اختيار اسم معين ،! لأن "قوة الأسماء" أعطيت أهمية كبيرة. Pra-: الأقارب ، الجيران ، واحد- | القرويين. لم يحدث في الماضي تقريبًا إعطاء طفل اسم | الوالدين أنفسهم. في الأساس ، كان من اختصاص احترام خاص ؛ الناس الذين يعيشون في المجتمع. عند التسمية ، دافع الشخص الذي يعطي هذا الاسم أو ذاك عن ذلك ، والذي كان يُمارس أيضًا على نطاق واسع [بين العديد من الشعوب الأخرى 31.

لم يكن لدى الشيشان والإنجوش أي إلزام لكن الاسم المعمول به. إلى جانب الأسماء الشائعة (إبراهيم ، حسن ، حسين ، سعيد ، إلخ) ، تم الاحتفاظ بالأسماء التقليدية - طاوس (طاووس) ، ليتشي (صقر) ، بورز (ذئب) ، إلخ. Vakha (مباشر) ، Dukkha Waha (يعيش طويلا) ، Vee- | سيتا (البقاء) ، إلخ. في حالة ولادة العديد من الفتيات في الأسرة ، كان يطلق عليهن تويتا (بما فيه الكفاية) ، وساتسيتا (تحول) وحتى ياليتا (يموت) ، والذي كان نادرًا للغاية. إذا كانت الابنة هي الوحيدة من بين عدة فتيان ، فقد أُطلق عليها اسم Yakha (مباشر) ، و Yahita (دعه يعيش) ، و Dukkha Yakha (يعيش طويلاً) ، وما إلى ذلك. وفيما يتعلق بمسألة تسمية الإنغوش ، أشار N.F. Grabovsky: " ليس لدى الإنغوش أسماء ثابتة نهائية لتسمية المواليد الجدد. في أغلب الأحيان ، يتم إعطاء أسماء محمدية في هذه الحالات ، ولكن في بعض الأحيان يحب الإنغوش تسمية طفله ببعض الأشياء ، مثل: المصارع (الذئب) ، الخضر (الطائر) ، السكين (البلوط) ، التوبشي (الدرع) ، إلخ. ثم يقدم الإنغوش عن طيب خاطر أسماء تكريما لبعض الأشخاص المحترمين ، وليس استبعاد الروس ... "32

وفقًا لـ N.N. ... "إذا ولدت فتاة ، فإن 1 ستكون بناتًا ، ولا تتزوج بأي حال من الأحوال ، واختر من يعطي الاسم إلى منصب الشيك. حديث الولادة "33.

في حديثه عن تسمية الإنجوش ، كتب ن. للصبي. يتم اختيار اسم Beli للفتاة ، ثم يتم إلقاء الكاحل بواسطة الفتيات 34.

وهكذا ، حاول Vainakhs ، باتباع المعتقدات الشعبية ، إعطاء الطفل اسمًا لإخافة "الأرواح الشريرة" ، ولكن أيضًا حتى يجلب السعادة لصاحبها .. وفي الوقت نفسه ، مثل شعوب القوقاز الأخرى اعتمدوا. إلى "إرادة الإله ، لإرادة القدر" 35.

من بين الشيشان ، وفقًا للعديد من المؤلفين ، تم إرضاع الطفل بعد الولادة مباشرة ، وتم إرضاعه باستخدام عصيدة مصنوعة من دقيق الذرة مع الحليب أو الزبدة (غالبًا ما يتم إعطاؤهم قطعة من دهن الضأن لامتصاصها). تم إرضاع الأطفال حتى سنتين أو ثلاث سنوات ، وحتى أربع أو خمس سنوات ، إذا لم تتدخل الظروف. في حالة نقص اللبن من الأم ، تمت دعوة قريب أو امرأة مرضعة إلى المنزل. أصبحت "الأم اللبنية" وأصبح أطفالها "إخوة أو أخوات اللبن" للطفل.

كان يعتقد في كثير من الأحيان أن هذه العلاقة كانت أقرب إلى الدم 36.

بشكل عام ، لم تكن الرضاعة الصناعية شائعة 37. كان الطفل ، أثناء إرضاعه ، مع والديه ، ولكن بعد الفطام ، تم وضعه في الفراش في غرفة أخرى (غالبًا مع جدته) ،

مارس الشيشان والإنجوش كل أنواع الحيل المتعلقة بالإيمان بالقوة السحرية ، والتي تهدف إلى حماية الطفل (خاصة تحت سن واحد) من "قوى الشر". لذلك ، تم وضع أشياء حادة (سكين ، مقص ، أعواد ثقاب ، إلخ) تحت وسادة الطفل ، أو وضع وعاء به ماء على رأس الطفل. وتوجد عادة مماثلة بين الجورجيين 38. عند الاستحمام لطفل ، تضع نساء Vainakh قطعة من الفحم في الماء 39.

وفقًا لآراء الشيشان والإنجوش ، كان لـ "العين الشريرة" تأثير كبير على صحة الطفل. تم الحفاظ على المثل: "B1argo bezhan echu duggu، ber-koshchu duggu" - "العين الشريرة للحيوان تؤدي إلى المرجل والطفل إلى القبر." في كثير من الأحيان ، تعتبر العين الشريرة ، وخاصة العيون الزرقاء ، سبب وفاة الطفل. لذلك ، حاولوا عدم إخراجها للناس ، وعدم إظهارها للغرباء ، إلخ.

إذا كان هناك شك في أن الطفل قد تعرض للنحس ، يبدأ "العلاج" على الفور. كانت أساليبها وأساليبها مختلفة ، كما هو الحال مع كل شعوب القوقاز. بادئ ذي بدء ، استخدموا okuri- | الفانيا - ("k1ur tuha") ، والتي من أجلها حماتها أو امرأة أخرى. 1 ـ مقطوع عن ملابس كل البيوت وحتى الجيران الصغار | شظايا أو خيوط ، وأخذت قطعة قماش زرقاء ، وأحدثت تسع ثقوب فيها ، وأضفت القليل من الزيت والملح والمقاييس ؛ البصل أو الثوم ، توابل الأعشاب ، ثم كل هذا على النار- | إلك ، وتم تبخير الطفل بالكامل بهذا الدخان اللاذع.

طريقة أخرى لما يسمى العلاج هي: كتب الملا بعض أقوال القرآن على قطعة من الورق ، وبعد ذلك ألقيت هذه الورقة في الماء ، وكان يستخدمها لشرب الطفل والاستحمام. كانت هناك أيضًا عادة عندما يتم إلقاء الملح والدقيق في النار المشتعلة ، بعد الإجراءات الطقسية الثابتة. كان يعتقد أنه عندما ينفجر الملح في النار ، يترك المرض الطفل. وصف علماء الإثنوغرافيا نوعًا مختلفًا من هذا "العلاج": "المعالجون الشيشانيون والإنغوش ، عند علاج" العين الشريرة "، وضعوا رشة ملح حول رأس المريض ثلاث مرات ، وهمسوا بها ، وألقوا بها في النار. 40. ومع ذلك ، فإن المواد الميدانية لدينا تقول أن هذا يمكن أن تفعل وفعلت كل امرأة مسنة في المنزل.

تم أيضًا تسجيل طريقة "العلاج" والتعرف على "العين الشريرة" في المعلومات التي تلقيناها (من بين عدد آخر). ثم | مع هذا الماء لطخت راحتي اليدين والساقين ورأس الطفل ، وأعطوه هذا الماء ليشرب.

ومن المعروف أن إحدى مظاهر عبادة الموتى بين شعوب العالم كانت مزيجًا من الخوف من الموتى والاهتمام به. لدى الشيشان والإنغوش طقوس ممتعة للغاية. عند مرور موكب جنازة على طول الشارع ، ثم النوم- | كان من الضروري إيقاظ الأطفال (وحتى الكبار) بسرعة ووضعهم على أقدامهم حتى يمر الموكب بالمنزل. كان يعتقد أنه بهذه الطريقة كان من الممكن حماية الطفل من الضعف والعجز ومن حقيقة أن روح الموتى لا يفترض أن تسكن الجسد النائم.

في الماضي ما قبل الثورة ، عندما لم تكن هناك رعاية طبية في القرى الشيشانية والإنجوشية ، كان الأطفال | غالبًا ما ماتوا في سن مبكرة ، وهو ما تؤكده بشكل خاص بيانات الحفريات في مقابر القرون الوسطى المقابر 41. وفقًا للمعتقدات الشائعة ، كانت هناك أشياء معينة تحدد المدة التي سيعيشها الطفل. لذلك ، على سبيل المثال ، إذا كان لدى الطفل آذان طويلة ، فمن المعتقد أنه سيعيش لفترة طويلة. ج: إذا كان الطفل ذكياً بعد سنوات عمره ، فإنهم قلقون من أنه لن يعيش طويلاً. بمساعدة التمائم المختلفة ، حاولوا إطالة حياة الأطفال وإنقاذها.

حسب العرف ، فإن قصة شعر الطفل ، كقاعدة عامة ، تبدأ في وقت مبكر جدًا ، لأنه كان يُعتقد أن الطفل لا ينمو جيدًا ولا يكتسب الوزن بدونه. كان من المفترض أن يتم إجراء أول قصة شعر أو حلاقة لشعر الرأس بواسطة شاب سليم وقوي وطويل القامة ، بشعر جميل (عادة ما يكون قريبًا أو جارًا أو ضيفًا). الشعر المحلوق في نفس الوقت لا يتم إلقاؤه بل يزن وبحسب الوزن يكافأ "مصفف الشعر" بالمال. بالإضافة إلى ذلك ، كان عليهم طهي أي طبق يطلبه. احتفظت الأم بشعر الطفل الأول حتى بدأ في الكلام ، وسألته: من شعر هذا بين يديها؟ عادة ما يطلق الطفل على الحيوانات - كبش ، بقرة ، وما إلى ذلك ، مما يعني ، وفقًا للرأي العام ، أنه مقدر له الاحتفاظ بالماشية التي دعاها في المزرعة بالضبط.

كما تم تحديد طقوس ختان المسامير الأولى ، والتي كانت تُعطى للأولاد لقطعها. عادة ما يتم وضع المسامير في القرآن أو في كتاب بين الصفحات (من هذا ، وفقًا للرأي التقليدي ، يجب أن يصبح الأطفال أذكياء) ؛ ألقوا الهارمونيكا حتى يتعلم الطفل العزف في المستقبل ، وألقوا بهم في دائرة الراقصين في حفل الزفاف حتى يرقصوا جيدًا ، في ماكينة الخياطة ، على أمل أن تتعلم ابنتهم التطريز ، إلخ.

كواحد من الطقوس ، يمكن للمرء أيضًا أن يميز طقوس الختان - "sunt var" ، والتي كان من المفترض إجراؤها (وفقًا للنسخة) عادةً في سن أربع إلى خمس سنوات وتكون إلزامية عند بلوغ ثماني أو تسع سنوات. تم إجراء الختان من قبل "متخصصين" - "sunt vesh volchu staga" (الشخص الذي يقوم بالختان). تم تكريس أداء هذا الإجراء من قبل الدين كضرورة قسرية ، مثل جميع الشعوب الأخرى التي اعتنقت الإسلام ، لأن الرجل الذي لم يتم تنفيذ هذه الطقوس عليه ليس له الحق في ذبح الماشية ولا يعتبر كامل الأهلية على الإطلاق. نظرًا لأن العملية نفسها أجريت في ظروف غير صحية ، فقد تم انتهاك قواعد النظافة ، وغالبًا ما يحدث تسمم بالدم ونتائج مأساوية.

إذا لم يتكلم الطفل لفترة طويلة ، فإنه يوضع بين حصانين ويجبر على قول "قف" ، ويتغذى أيضًا بأطراف ألسنة الحيوانات.

توجد طقوس مختلفة بين الشيشان والإنغوش في الفترة التي بدأ فيها الطفل في المشي. لذلك ، على سبيل المثال ، عندما كان الطفل يستيقظ من تلقاء نفسه ، تم لف الخبز بينهما - ("chGyurgash karchadura") ، والتي تم توزيعها بعد ذلك على الأطفال. يمكن أيضًا تدحرج العملات المعدنية (وهو ما فعلته العائلات الثرية) ، كما تم إعطاؤها للأطفال. مخبر من قال ماكازهوي إنه عندما بدأ الطفل في المشي ، خبزوا كعكات خنجلش ، تتراوح في حجمها من يد الطفل إلى المرفق ، وعاملوها مع الجيران والأقارب. نفس الشيء (توزيع الكعك بالجبن - "chepilgash") تم الإبلاغ عنه أيضًا من قبل مخبرين من قرية إنغوش. Dzheyrakh وقرى أخرى. كما كانت شعوب القوقاز الأخرى على دراية بطقوس مماثلة.

وفقًا للعرف ، لم يكن من المفترض أن يتابع والدا الطفل مظهر السن الأول. كقاعدة عامة ، تم تسجيل هذه الحقيقة من قبل أقارب آخرين ، وتم الاحتفال بالحدث بمنحه جائزة (عادةً ما تكون قص الفستان - "kon") للشخص الذي أبدى الاهتمام والمراقبة اللازمين.

وهكذا ، وبتلخيص ما قيل ، نلاحظ أن وجود العديد من الطقوس والعادات ، وكذلك التقنيات السحرية التي ارتبطت بولادة الأطفال وعلاجهم وتنشئتهم ، كان نتيجة مباشرة للماضي ، وعدم وجود علمي. ناهيك عن الرعاية الطبية المؤهلة في القرى الشيشانية والإنجوشية.

أدخلت ثورة أكتوبر الاشتراكية العظمى تغييرات مهمة في الطقوس قيد الدراسة ، والتي بدأت تتحول بسرعة كبيرة تحت تأثير تلك التحولات الاجتماعية والثقافية الهائلة التي كانت تحدث في المنطقة ، وكذلك في جميع أنحاء البلاد.

لقد تحسنت الرعاية الطبية بشكل كبير. بدأ بناء مستشفيات جديدة ، ومرافق صحية ، وعيادات طبية في الشيشان - إنغوشيا في كل مكان ، وعددهم آخذ في الازدياد ، وكذلك جودة الطاقم الطبي ، الذي يقوم بعمل كبير ومتنوع مع النساء الحوامل والأمهات ، والأطفال حديثي الولادة دون انقطاع. رعاية الممرضات من الأيام الأولى. كل هذا يعمل على القضاء على العديد من الطقوس المرتبطة بالولادة. نظرًا لحقيقة أنه لم يبدأ الكهان و "المعالجون" ، ولكن العاملين الطبيين المؤهلين ، في علاج الأطفال ، فقد انخفض معدل وفيات الأطفال بشكل حاد. لكن تجدر الإشارة إلى أن بعض الطقوس والعادات الموصوفة محفوظة حتى يومنا هذا ، وأحيانًا في شكل متغير.

ترتبط طقوس الولادة بالجانب الحميم للحياة الأسرية ، وإلى حد كبير بالأفكار الدينية ، التي تتغير بشكل أبطأ من العلاقات الاجتماعية والاقتصادية في قرية الشيشان-إنغوش. الدليل على التحولات الثقافية الضخمة في عائلة Vainakh هو الابتعاد المستمر عن العديد من طقوس الولادة ، بما في ذلك تلك المرتبطة بالأفكار السحرية والدينية ، أمام أعيننا.

مثل الشعوب الأخرى ، مارس الشيشان والإنجوش نوعين من التعليم - الأسرة والعامة. تم إيلاء الأهمية الكبرى للتربية الأسرية ، حيث تم تمييز حدين عمريين ، يقابلان ما يقرب من ستة إلى ثمانية وعشرة اثني عشر عامًا (وكشفت بشكل ملحوظ عن الاختلاف التقليدي في وضع الأولاد والبنات).

في الواقع ، اعتمادًا على طبيعة هذه المجموعة العائلية أو تلك ، تشكلت شخصية الطفل في الأعمار المحددة ، وتم وضع أسس عائلته المستقبلية ونظرته الاجتماعية للعالم ، وكان تأثير الأسرة في هذه الحالة شديد التنوع. ومع ذلك ، فإن التربية الأسرية ، كقاعدة عامة ، استكملت بالتعليم العام. أثر المجتمع على الأطفال من خلال قنوات مختلفة - من خلال الأقارب والضيوف ، في حفلات الزفاف - "لوفزار" ، في تجمعات أول - "phyog1a" ، بأنواع مختلفة من المساعدة المتبادلة - "بلخي" ، والتي تم ترتيبها أثناء بناء منزل ، والحصاد ، غسل الصوف ، إلخ.

وتجدر الإشارة إلى أنه في عصر الإقطاع ، حلت التربية الشعبية ، التي تطورت تجريبيًا في بيئة الفلاحين ، مهامًا محددة تمامًا تتوافق مع مستوى التطور الاجتماعي ، في حين كانت علاقات حياة الفلاحين فقيرة ومحدودة للغاية. كتب ف. إنجلز أن الأسرة كانت للفلاحين "أهم علاقة اجتماعية حاسمة ..." الأسرة والمجتمع. كان النشاط العمالي لعائلة Vainakh (جنبًا إلى جنب مع أنظمة العلاقات القائمة داخلها) هو الذي كان منذ زمن بعيد ترسانة الوسائل التعليمية.

بدا "إيقاع الطفولة" التربوي هكذا. كان جميع الأطفال (الفتيان والفتيات) معًا حتى سن السادسة أو السابعة. بعد بداية هذا العمر ، بدأ فصل الفتيات تدريجياً عن الأولاد وفرض قيود معينة على تصرفاتهن في السلوك.

كقاعدة عامة ، بدأت الفتيات في الانخراط في نشاط المخاض في وقت أبكر من الأولاد: فمنذ سن مبكرة ، أصبحت الابنة مساعدة نشطة لأمها ، وتعتني بالأطفال الصغار ، وتخدم الأطفال الأكبر سنًا. نظرت عن كثب في مختلف الأنشطة النسائية ، وتعلمت تنظيف المنزل وطهي الطعام. من سن السادسة أو السابعة ، اعتنت بالأطفال الأصغر سنًا ، من سن العاشرة كانت تحمل الماء ، ونفذت مهامًا مختلفة ، وعددًا من الأعمال المنزلية الصغيرة.

ثم بدأت الفتيات في تعلم آداب السلوك ، والتي كان عليهن مراعاتها في الأسرة وفي الحفلات (في العائلات الثرية ، كانت الفتيات يتلقين نوعًا من التعليم). في الوقت نفسه ، في سن مبكرة جدًا ، تم توجيه الفتاة إلى موقع التبعية ، وإلى اعتمادها على أخيها ورجال آخرين في الأسرة.

بشكل عام ، كانت تربية الفتيات هي الشغل الشاغل للنساء في المنزل (الأمهات عادة). تم إجبار الفتيات بشكل خاص على تنظيف الأباريق ("k! u-dal" و "g1umag1") والأحواض ("tas") ، لأن مظهرهن يشهد على النظافة والاجتهاد. مع نمو الفتيات ، أتقن أيضًا مهارات نسائية مختلفة: تعلمن معالجة الصوف ، ونسج القماش ، وصنع الحصائر ، والعباءات ، وصنع القبعات ، والخياطة (كانت هذه الأخيرة تعتبر إحدى الفضائل المهمة للمضيفة).

في سن 12-13 ، شاركت الفتاة مع النساء البالغات بدور نشط في الحياة العملية للأسرة ، وبحلول سن 15-16 ، كان من المفترض أن تكون قادرة على إدارة الأسرة بشكل مستقل.

تم استخدام نفس نظام تربية الفتاة من قبل شعوب القوقاز الأخرى 44.

على العكس من ذلك ، استوحى الفتى من طفولته المبكرة أنه تم استدعاؤه للعب الدور الرئيسي في الأسرة في المستقبل ، أنه كان دعم المنزل. في سن السابعة أو الثامنة ، عادة ما تنتقل تربية الأولاد إلى أيدي الرجال ، الذين يعرّفونهم على مهن ذكورية بحتة. في عائلة من الفلاحين ، كان صبي في هذا العمر يرعى الحملان ، ويقود الماشية إلى المراعي ، ومن سن 12-14 كان يساعد والده في العمل الميداني ، ويرعى الماشية ، ويقص ويقطف التبن ، ويجهز الوقود لفصل الشتاء ، و قام بعمل آخر. عادة ما يتناوب الأولاد في دائرة من البالغين ، ويمكن أن يكونوا حاضرين عندما يتحدث الرجال (على الرغم من أنه لم يكن لديهم الحق في التدخل في شؤونهم ومحادثاتهم ، ولكن كان عليهم الوقوف جانبًا والاستماع إلى الكبار باحترام).

تشكلت نظرته (الصبي) للعالم وصفاته الأخلاقية ، بصفته رئيس الأسرة المستقبلي وعضواً في المجتمع ، في دائرة الكبار. علمه أخوه الأكبر ، عمه ، أبوه مهن "ذكورية" بحتة (وضعه على عربة وحامل ، وأمره بأداء عمل بسيط ، وعلمه أن يكون مستقلاً ، وما إلى ذلك).

عندما بلغ الولد 15-16 عامًا ، ذهب مع هدية لعمه ، وكان عليه بدوره أن يقدم له حصانًا أو هدايا أخرى. هذه العادة القديمة ("بارش") ، التي يعود تاريخها على ما يبدو إلى عصر النظام الأم ، كانت تعتبر نوعًا من "الاعتراف" بشاب يبلغ من العمر 45 عامًا.

في تلك العائلات التي عاش فيها والدا الأب أو أقاربه الأكبر سويًا ، لعبوا دورًا مهمًا في إرادة الأولاد ، وتعويدهم على العمل ، وتعريفهم بتقاليد وتاريخ الناس من القصص الخيالية والأساطير والأساطير. وعادة ما كان كبار السن يعتنون بالأولاد وينشئونهم بروح التقاليد الشعبية.

يعلق Vainakhs أهمية كبيرة على التعليم العمالي للأطفال ، معتبرين بحق أنه من خلاله يتم تشكيل الصفات الأخلاقية اللازمة لعضو المستقبل في المجتمع. يتضح حقيقة أن الشيشان والإنغوش يولون أهمية كبيرة لإعداد الأطفال للحياة العملية من خلال محتوى الفن الشعبي الشفهي ، فضلاً عن ممارسة التربية الأسرية. كان عمل الأولاد في مرحلة الطفولة يُمنح أحيانًا طابعًا مرعبًا رائعًا ، مما سهّل إنجاز جميع أنواع المهام من قبل البالغين.

من خلال الانخراط في العمل ، قام الأولاد بأداء واجبات مختلفة يكلفهم بها جدول العمل. غرست المشاركة المستمرة في العمل الاجتهاد فيهم ، وعادة العمل ، ساعدتهم على إتقان وتعزيز المهارات المكتسبة لفترة طويلة. ولعب دور مهم في تعويد الأطفال على العمل من خلال مثال الوالدين ، وبشكل عام ، مثال كبار السن. تم شرح كيفية تنفيذ عمليات عمل معينة للأطفال والمراهقين بمساعدة الأدوات. لذلك ، على سبيل المثال ، في أغنية العمل "Chekmen" تنعكس عملية صنع chekmen الاحتفالي الجديد على نطاق متعدد الأطراف. كانت مثل هذه الأغاني وسيلة لتعزيز "أفكار الأفعال المترابطة" لدى الأطفال ، والتي شكلت عملية عمالية مكتملة تمامًا ، وساعدت الأطفال على الإجابة على أسئلة من هذا النوع 46.

تضمن التثقيف العمالي أيضًا شرح معنى العمل في حياة الإنسان للأطفال ، وهو ما تؤكده جميع أنواع فولكلور الفاياخ ، ولا سيما الأمثال والأقوال. الأمثال والأقوال كانت ولا تزال واحدة من أهم الوسائل وأكثرها فاعلية لتسهيل تكوين نظرة عالمية للعامل لدى الأطفال. ("لن تضيع في حرفة" ، "لا يوجد شيء في العالم يمكن الحصول عليه بدون عمل" ، وما إلى ذلك) لتفعله "، أي" من لا يتعلم العمل في طفولته سيعذب كل ما لديه الحياة "، أن" العمل فقط يجلب السعادة في الحياة "، وما إلى ذلك من خلال عملهم.

في فولكلور الشيشان والإنغوش ، كانت الفكرة معمّمة بعمق وهي أنه في العمل فقط يجد الشخص السعادة ، وأن الشخص الذي يعمل مفيدًا للمجتمع ، وأن العمل هو أهم وسيلة لتكوين أفضل الصفات الأخلاقية في الشخص. ("يصبح الإنسان أجمل في العمل فقط" ، "يُوقر الإنسان وفقًا لنتائج عمل يديه" ، "ثمن الإنسان عمله" ، إلخ.)

وتجدر الإشارة إلى أن الأطفال في عائلات الفلاحين بين الفاييا كانوا يشاركون في العمل في وقت مبكر جدًا ، وهذا ليس استثناءً ، لأن "عمال جميع الشعوب والأمم السوفيتية في الماضي كان لديهم وحدة مذهلة ليس فقط للأهداف التعليمية ، ولكن أيضًا من الوسائل التعليمية "48.

في الأسرة العاملة ، تم أيضًا طرح مثل هذه الصفات الأخلاقية العالية مثل الصدق والصدق والتواضع والأدب والضيافة وما إلى ذلك. كما ربط الشيشان والإنغوش بفكرة القوة الاجتماعية للشخص ("إذا صدق ثم قوي ") بمفهوم الصدق والصدق. تم تعزيز عدم التسامح والتفضيل المستمر لهذه المواقف ("حتى لو كان الأمر مريرًا ، قل الحقيقة" ، "يمكنك الجلوس ملتويًا ، لكن التحدث بصراحة" ، "حافظ على كلمتك" ، وما إلى ذلك). طور الأطفال ضبط النفس ("أفضل شيء في الشخصية هو ضبط النفس") ، والتحمل ، والصبر المعقول ("الشخص العاقل لديه الصبر"). لقد تم تعليمهم أن يكونوا متواضعين ("لا تمدح نفسك ، إذا كنت جيدًا ، ستلاحظ على أي حال").

أدانت التربية الشعبية لطائفة Wayiah بشدة الأنانية والثناء على الذات والغطرسة والتفاخر والحسد والأكاذيب وغيرها من الرذائل. تم إيلاء الكثير من الاهتمام للتعليم في دي | أطفال من فئات أخلاقية مثل الانضباط ، أشعر بالجماعة ، والطاعة ، واحترام الوالدين وكبار السن حتى الطاعة المطلقة ، والإخلاص | الصداقة حب الوطن. نشأ الأولاد بشجاعة ، وقدرة على التحمل ، ونكران الذات ، والفتيات - الصبر ، والإخلاص ، والاستسلام والطاعة لكبار السن ، وفي الحمام - لزوجها.

كل هذا يتوافق مع مثال الكمال الأخلاقي لتلك الحقبة ، حيث أن معايير تعليم الجيل الصاعد بين الفيايات كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالظروف التاريخية لحياتهم.

النضال ضد المستعبدين الأجانب ، تتطلب خصوصيات البنية الطبقية الداخلية المبكرة أشخاصًا أقوياء جسديًا. هذا هو السبب ، جنبًا إلى جنب مع العمل وحوالي- ؛ التربية الأخلاقية ، الشيشان والإنجوش ude- | اهتماما كبيرا بالتربية البدنية والعسكرية. إي. ليونتوفيتش في مخطوطته "حياة المرتفعات وتربيتهم" ، الذي يصف قبيلة الأديغ ، ذكر معلومات مثيرة للاهتمام حول حالة التربية البدنية للأطفال الشيشان من العصور القديمة وحتى نهاية القرن التاسع عشر ، وأشار ، على وجه الخصوص ، إلى أن في الفترة المبكرة ، كان لدى الشيشان عناصر مشابهة للعناصر اليونانية القديمة من التدريبات البدنية والمسابقات 49.

تم اكتساب صفات مماثلة من قبل الأولاد في الألعاب والمسابقات الجماعية. تجدر الإشارة إلى أنه في مرحلة المراهقة والشباب ، كان للألعاب والعطلات قيمة تعليمية كبيرة. على سبيل المثال ، لعبة حرب. وقد تم تنفيذ ذلك على النحو التالي: "في الشتاء ، بعد حصاد الخبز والتبن ، انقسم سكان الأول إلى فريقين ، يهاجمون بعضهم البعض ... وبعد ذلك تبعها علاج" ، كما أشار مؤلف ما قبل الثورة 50.

كانت "قفزات الجرف" شائعة ، والتي طورت العزيمة والشجاعة والقدرة على التحكم الكامل في خيلك ، بالإضافة إلى ألعاب المنافسة التي تتطلب البراعة والمرونة وسعة الحيلة. بعض هذه الأخيرة موصوفة في الأدبيات 5 |.

كما تميزت لعبة "Harvest" أو "Abundant" بطابع جماهيري كبير. تم تعليم الأولاد المراهقين المشاركة في لعبة "الحرّاث" ، التي كانت ذات أهمية كبيرة والتي أقيمت أثناء حراثة الأرض في الربيع لزراعة المحاصيل.

كانت مسابقات الفروسية ذات طبيعة عامة. تم إعداد الدراجين بعناية خاصة لهم ، بدءًا من سن الثانية أو الثالثة. تم تكليف الأولاد المراهقين بتدريب الخيول ، والذي تضمن سباقات صغيرة ، وانتقالات لمدة نصف يوم ونهار ، ورعاية الخيول. على سبيل المثال ، كان هناك "علم" كامل تم تطويره على مدى قرون عديدة من تاريخ استخدام الخيول من قبل Vainakhs.

تتطلب رعاية الحصان الكثير من العمل والصبر. عند رعاية الحصان ، كان على الصبي أن يتبع قواعد معينة بصرامة - ليتمكن من مسح الصوف أثناء الحفر ، والاستحمام ، وتدريبه ، وما إلى ذلك. أثناء تدريب الحصان على التحمل والقوة ، علمه سكان المرتفعات التغلب على مختلف ' عوائق. كتب سيميون بروبيفسكي ، الذي لاحظ تحضير الخيول ، أن "الفرسان الجريئين يعلمون خيولهم الاندفاع من المنحدرات ومن ضفاف الأنهار شديدة الانحدار ، دون فهم ارتفاعاتهم. هذه المهارة اليائسة ، التي تعرض في كل مرة حياة الفارس dzhigit مع الحصان لخطر مرئي ، غالبًا ما تنقذ من خطر الوقوع في أيدي العدو في حالة مطاردة قريبة.

تختلف التربية البدنية للفتيات في بعض النواحي قليلاً عن تلك الخاصة بالرجال. وفقًا للأساطير والأساطير ، يمكن للمرأة أن تطلق الأسهم بالفرس الكامل ، وتصل إلى الهدف بدقة ، وتذهب للصيد ، وتؤدي "عملاً شاقًا عمليًا في المنزل ، وتحل محل الرجال الذين شاركوا في حملة ، وما إلى ذلك.

اهتمت التربية الشعبية بشروط ووسائل التعليم. كان من المقبول عمومًا أن يبدأ غرس الصفات الضرورية في الأطفال في أقرب وقت ممكن ("serah tsa bina x1oz ، hyokkhah a tsa hilla" - "قم بتدوير الوتد حتى ينمو الغصين - لا يمكنك الانحناء" - بمعنى "تحتاج إلى التعليم منذ الصغر").

كان على الآباء والكبار أن يلعبوا دور القدوة الثابتة للأطفال ("ما يقوله الكبار ، ثم يُقال للأطفال" ، "ما يراه النسر في عشه ، يفعله (عندما يطير خارجًا" ، إلخ). وكان الرأي العام أعلى في تقدير الإنسان: "لا تأخذ من تثني عليه الأم ، فالأفضل أن تأخذ من يثني عليه الناس" ، كما يقولون بين الناس.

كان على الآباء أن يأخذوا في الاعتبار تأثير [الأطفال من حولهم ، ومعرفة من يتواصل الأطفال معهم خارج المنزل ، | حماية الأطفال من المعارف والتأثيرات السيئة. يتم تأكيد ذلك من خلال العبارات التالية من الناس: "إذا دخلت إلى شجيرة شائكة ، فإن الشوكة تتشبث" ، "تصبح مثل البيئة التي تعيش فيها" ، إلخ. وجود موافقة في الأسرة بين الوالدين والجميع اعتبر أفراد الأسرة أحد الشروط المهمة للتعليم المناسب. "بدون موافقة الأسرة - مصيبة". منعت الجمارك على الأب (الزوج) توبيخ الأم (الزوجة) أمام الأطفال. "لا تخجلوا الزوجة التي تعتقدون أن تعيشوا معها ،" إلخ. أدان مجتمع Vainakh الآباء إذا نشأ الأطفال غير مطيعين ، وأدانهم لأنهم لم يتمكنوا من إعطائهم التنشئة المطلوبة. هذا ، على وجه الخصوص ، يتضح من المثل الشيشاني: "Von dozal hulchul ، tsa hilar tolla" - ("من الأفضل ألا يكون لديك نسل سيء من أن يكون لديك واحد") ، إلخ. 53

كانت إحدى طرق تربية الأطفال في الأسرة هي التدريس. تتعلق التعليمات بجوانب مختلفة من الحياة ، عندما تم شرح ما يجب القيام به وكيفية القيام به ، وكيفية التصرف في وجود كبار السن في الأسرة وفي الشارع وفي المجتمع. أدين الأطفال السيئات ليس فقط من قبل والديهم ، ولكن من قبل المجتمع بأسره. عادةً ما يُقال للطفل الجانح: "لقد أذلتموني" ، "لقد أساءتم إلى شرفي" ، إلخ.

لعب المطربون الشعبيون ، الذين عرفوا تاريخ شعوبهم وتقاليدهم الشفوية وأغانيهم وأمثالهم وأقوالهم ، دورًا مهمًا في الأسرة والتعليم العام للأطفال. ارتبط المثل الأعلى للعدالة بلقب المغني الشعبي. فقط الشخص الصادق يمكن أن يكون مغنيًا شعبيًا. كانت الأغاني تمجد شجاعة وبطولة وذكاء الإنسان ، كما احتوت على كلمات لاذعة ضد الكسالى وغير النزيهين.

السراويل القصيرة. كان لهم تأثير كبير على الشيشان والإنجوش. من السمات المميزة للأسرة والعلاقات الأسرية للشيشان والإنغوش منذ العصور القديمة تقليد عميق للآباء واحترام الشيخوخة. عادة ، في جميع الحالات ، يتكلم المسن أولاً ، يفسح له الشاب الطريق ، ويستمع إلى النصيحة ، ولا يجلس مع الكبار ، إلخ. وهذا الموقف أكده مرارًا وتكرارًا العديد من المؤلفين قبل الثورة 54. كان من غير اللائق للغاية التدخل في محادثة كبار السن ، والضحك بصوت عالٍ في وجودهم ، وقول شيئًا فاحشًا للجنس والعمر ، وارتكاب بعض التصرفات غير المهذبة في حضور الوالدين (خاصة كبار السن) ، والدخان ، وإبداء تحفظات ، إلخ.

يجب أن يقال أيضًا عن تربية الصغار (جيل احترام الأم والمرأة. إذا رأيت مراهقًا ، على سبيل المثال ، أن امرأة كانت تقطع الأخشاب وتحمل عبئًا ثقيلًا ، كان يجب أن يساعدها. العلاقات بين الأعضاء في كانت عائلة الشيشان والإنغوش قائمة على احترام بعضهم البعض (بما في ذلك الأخوة للأخت) ؛ كانت سلطة الأم والجدة في مكانة عالية.

لقد غُرس الأطفال في فكرة أنهم كانوا دائمًا ، كما هو الحال ، مدينين لوالديهم. ("ليس هناك واجب أعلى من] واجب الأم" ، "حتى لو تجاوزت العتبة ، مرة واحدة] اتصلت الأم - عد!").

وهكذا ، على مدار قرون عديدة ، تعززت آداب السلوك الشعبية بعدد من القواعد الأخلاقية المعينة ،] والمؤسسات والعادات ، التي تمليها تلك الظروف التي لم يستطع فيها المجتمع ككل توفير المال لشيخوخة سلمية ، وبالتالي يمكن للوالدين الاعتماد بشكل كامل وكامل على أطفالهم فقط ورأوا فيهم الدعم والحماية الوحيد في سن الشيخوخة.

هذا هو المكان الذي نشأت فيه تربية الأطفال هذه ، من الطفولة إلى النضج الكامل ، ومن أجل تحقيق النتائج المرجوة ، لم تستبعد العنف ضد إرادة ووعي جيل الشباب.

يكتب إ. في. سوخانوف عن هذا الأمر: "لقد أدت الزراعة الفلاحية الصغيرة إلى زيادة الاهتمام الشخصي للآباء بتربية الأطفال بروح الأعراف الأخلاقية البسيطة. أدت ظروف العمل والمعيشة للفلاحين بالضرورة إلى استنتاج مفاده أن الصفات الأخلاقية النبيلة<- это не только важнейшая предпосылка будущей честной жизни детей, но и верный залог обеспеченной старости самих родителей»54.

اعتبر عدم احترام الوالدين والشيوخ بين الشيشان والإنغوش أقوى رذيلة. فقط الشخص الذي يجمع بين الصفات الأخلاقية الضرورية - الضيافة ، المجاملة ، احترام الوالدين والشيوخ ، إلخ ، تم الاعتراف به باعتباره شيشانيًا أو إنغوشًا حقيقيًا. "(" إنه رجل حقيقي ، أو كامل ، "). "Dzhigit للشيشاني هو ألفا وأوميغا في حياته ، الهدف الذي يسعى لتحقيقه" 55.

تم استخدام الحوافز المختلفة وأنواع مختلفة من المكافآت والعقوبات كأداة تعليمية ، مع تفضيل الحوافز المعنوية. تم الإشادة بالطفل علنًا لحسن السلوك والعمل. يمكن لأي عم أو قريب آخر ، على سبيل المثال ، أن يمنح الصبي جحشًا أو حصانًا أو خنجرًا أو حزامًا ، إلخ.

كانت معاقبة الطفل دائمًا ما تقتصر على اللوم. بين Vainakhs ، كانت الإدانة العلنية مقياسًا شديدًا للتأثير ، والذي كان له تأثير كبير ليس فقط على الأطفال ، ولكن أيضًا على البالغين. عادة ، عند معاقبة طفل ، يُحرمون من أي متعة أو ترفيه - الجلوس على حصان ، واللعب مع رفاق ، وما إلى ذلك. من خلال العقاب ، يمكن أن يجبرهوا على القيام ببعض الأعمال غير السارة أو الشاقة من أجله خارج نطاق الدور. بشكل عام ، نادرًا ما لجأ Vainakhs إلى العقاب البدني في الماضي واعتبروا الإقناع كوسيلة رئيسية للتعليم.

وهكذا ، من وصف موجز (وبالطبع ليس كاملاً) لأساليب ونظام التعليم بين الشيشان والإنغوش ، يتضح أنهم في الماضي كانوا يعلقون أهمية كبيرة على ذلك. كانت تربية جيل الشباب واحدة من المشاكل الملحة في البرنامج العملي والأساس الأخلاقي والأخلاقي لحياة Vainakh ، مثل أي شعب آخر.

لا يمكن لجيل واحد من الناس أن يحل مشكلة تعليم الجيل الصاعد دون مراعاة واستخدام كل ما هو إيجابي وقيِّم تراكمت عليه الأجيال السابقة. تعكس التقاليد الوطنية التجربة التاريخية والبناءة والإبداعية للجماهير ، وخصائص حياتهم المادية والروحية ، والأعراف والمبادئ المستقرة إلى حد ما للسلوك الاجتماعي للناس.

في الوقت نفسه ، من خلال التقييم الكامل للجوانب الإيجابية في الأسرة والتعليم العام للأطفال بين الشيشان والإنغوش ، ينبغي للمرء أيضًا أن يشير إلى جوانبها السلبية ، بسبب أسلوب الحياة الأبوي-الإقطاعي للأسرة وتأثير الدين. بما في ذلك الإسلام. تسبب الإسلام في ضرر كبير لتربية الأطفال ، حيث سعى إلى الاستفادة من المتطلبات الإيجابية للتربية الشعبية. وهكذا ، سعى الإحساس الكبير بالاحترام لكبار خدام الإسلام إلى تربية الأبناء بروح التواضع وطاعة الله محمد ، بروح احترام شخصيات الدين - الملالي ، الأمراء المستغلون ، الذين مصلحتهم. كانت محمية من قبل الدين الإسلامي.

الشعور المقدس - حب الوطن ، والاستعداد للدفاع عن وطنهم ، سعى الملالي لاستخدامه لمحاربة الكفار. وفي الوقت نفسه ، تم قمع كل ما يتعارض مع معتقدات الإسلام: مشاعر الصداقة والأخوة بين الشعوب ، والدعم المتبادل والمساعدة في النضال ضد الأعداء المشتركين.

استغل الملالي مشاعر احترام الوالدين لغرس الطاعة العمياء لأبيهم في نفوسهم. كما كان لعلاقة ضبط النفس بين الوالدين والأطفال تأثير سلبي على تنشئة الأطفال.

ومع ذلك ، فإن الخبرة المتراكمة تجريبياً في التربية الشعبية بين الشيشان والإنغوش يمكن أن تخدم ، إلى حد ما ، الأهداف النبيلة للتربية الأخلاقية والمادية للجيل الصاعد الحديث في بلادنا.

1 Shegren A.Sh الطقوس الدينية لأوسيتيين وإنجوش ورجال قبائلهم في حالات مختلفة. جريدة "القوقاز" ، 1846 ، العدد 28.

2 Dubrov and N.F تاريخ الحرب وهيمنة الروس في القوقاز ، المجلد 1 ، OPb. ، 18771 ؛ Leoitovich N.F Adats من مرتفعات القوقاز. مواد عن القانون العرفي لشمال شرق القوقاز ، المجلد. 2 ، أوديسا ، 1883 ؛ سيمينوف ن. سكان شمال شرق القوقاز ، سانت بطرسبرغ ، G895 ؛ Sokolsky VV الأشكال القديمة لتنظيم الأسرة بين المرتفعات القوقازية. مجلة وزارة التعليم العام ، سانت بطرسبرغ ، 1882.

3 Chursi n GF برنامج لجمع المعلومات الإثنوغرافية. باكو ، 1929.

4 انظر على سبيل المثال: William A. K. رسم تخطيطي جغرافي لإنغوشيا فلاديكافكاز، 1929؛ غير مباشر! البطريركية. تاريخ المشكلة. M.-L.، 1-948 ؛ خاصته: التاريخ والاثنوغرافيا في القوقاز ، M. ، 1001 ؛ Smirnova V.S الأسرة والحياة الأسرية. في كتاب: "ثقافة وحياة شعوب شمال القوقاز" ، م ، 1968 ، إلخ.

5 ماتس وإيف أ. أمثال الشعب الشيشاني. - "Proceedings of the Chechen-Ingush Research Institute"، vol. 2، no. 3 ، جروزني ، 1959 ، ص. 68.

6 برجر الشيشان. Sh ، 1928. Ivanenkov N.S Mountain Chechens. - مجموعة Tersky ، 6 ، فلاديكافكاز ، I9T0 ، ص. 129 ؛ مرسوم سيمينوف الأول. المرجع ، إلخ.

8 انظر على سبيل المثال: Zasedateleva L. B. Terek Cossacks (منتصف القرن السادس عشر - أوائل القرن العشرين). المقالات التاريخية والاثنوغرافية. م ، 1974 ، ص. 332.33: 9 وما إلى ذلك.

9 Dalgat B. الديانة البدائية للشيشان. - مجموعة ترسكي. العدد. 3 ، شقة. 2. فلاديكافكاز ، 1898 ، ص. 87.

10 المواد الميدانية EEIISF ، 1979.

11 Dalgat B. المرسوم. مرجع سابق ، ص. YuO-101.

12 ملاحظات عن الشيشان والشيشان. - جمع المعلومات من منطقة Terek. فلاديكافكاز ، ش 78 ، ص. 252.

13 Semenov LP البحث الأثري والإثنوغرافي في إنغوشيا في 1925-4932. غروزني ، 1963 ؛ من 40 إلى 167.

14 بيسيفا ت. 3. الطقوس والعادات الأوسيتية المرتبطة بميلاد وتنشئة الطفل. - الملخص ، م ، 1976 ، ص. 9.

15 مرسوم سيمينوف ن. مرجع سابق ، ص. 382.

16 Redko A. الأرواح الشريرة في مصير الأمهات. مراجعة إثنوغرافية. م ، 1890 ، المجلد 1-2 ، ص. 147.

17 Kunija A. عادات وطقوس العائلة بين الشابسوغ. - في كتاب: الباقون الدينيون بين الشراكسة الشابسوغ ، م ، 1940 ، ص. 2! 3 ؛ Gadzhie-v a S.G Kumyki، M.، 1’961، p. 280 ؛ سميرنوفا ن.س. تربية طفل في قرية أديغي قديما وحاضرا. - تعليم الملاحظات العلمية ، هو تتبع. المعهد ، مايكوب ، 1968 ، ص. 112 ؛ طقوس الأمومة

دى وتربية الأبناء بين قبان الكوبان في الماضي. في: علم الآثار والاثنوغرافيا من قراتشاي - شركيسيا. تشيركيسك ، 1979 ، ص. 1112.

18 المواد الميدانية EEIISF، 1979 نعم 20 21 22 23 ولادة.

19 ك ولكن في M. V. التوليد الشعبي في القوقاز. الخامس محادثة علمية

أطباء معهد القبالة عبر القوقاز ، 5 ، تفليس ، 1890 ، ص. 175. المواد الميدانية EEIISF ، 1979. C 341.p. 341-342. الأبوة والأمومة

20 Zasedateleva L. B. مرسوم. المرجع ،

21 مرسوم Zasedateleva L. B. cit. ، Pokrovsky E. A. التربية البدنية للأطفال في IA-M 1-884 مختلفة ، ص 91-92. مقالات ، عادات). سانت بطرسبرغ ، 1<881, 9, Владнкав-

24 المواد الميدانية EEIISF ، 1979.

25 غطاء على و y E. A. المرسوم. مرجع سابق ، ص. 123.

26 المواد الميدانية ، EEIISF ، 1979.

27 Pokrovsky E.A Decree. مرجع سابق ، ص. 123-124.

28 سيمينوف الشيشان. الإثنوغرافية ق. 38: 2-383.

29 Grabovskiy NF Ingush (حياتهم و kaz ، 1876 ، ص .63 - SSCG.

30 مرسوم انتزاع. مرجع سابق ، ص. 63.

31 جيرمونسكي ف. ملحمة أوغوز البطولية و "كتاب كوركو تا". - ملحمة بطولية تركية. ، 1974 ، ص. 537.

32 مرسوم انتزاع مرجع سابق ، ص. 64.

33 X aruzin N.N. ملاحظات حول الحياة القانونية للشيشان والإنجوش. Vestnik Evropy، Vol. ك) ، ص. 5 ، سانت بطرسبرغ ، 1888 ، ص. 71.

34 مرسوم انتزاع مرجع سابق ، ص. عشرين.

35 Chursin G.F. مقالات عن إثنولوجيا القوقاز ، تفليس ، 101-3 ، ص. 96.

36 Leoitovich F. I. المرسوم. مرجع سابق ، ص. 104.

37 Pokrovsky E.A Decree. مرجع سابق ، ص. 281- الشعوب. ماهاش-

38 Ch ur s and n G.F. تمائم وتعويذات براز القوقاز ، 1.929 ، ص. 23.

39 Islamov A. A. حول مسألة هياكل الدفن في العصور الوسطى في المجاري العليا للنهر. شانتي-أرجوي. - ازفستيا الثالث عشر. مقالات ومواد عن تاريخ شعوب Checheno-Ingiushetia ، المجلد. 3 ، لا. 1 ، جروزني ، 1963 ، ص. MO.

40 مرسوم إسلاموف. مرجع سابق ، ص. 140.

41 انظر على سبيل المثال: في. ب. فينوغرادوف ، الزمن ، الجبال ، الناس. غروزني ، 1980 ، ص. 148.

42 سميرنوفا يا س. الأسرة والحياة الأسرية ، ص. 195.

43 K. Marx and F. Engels Soch.، vol. 5، p. 508.

44 سميرنوفا يس. الأسرة والحياة الأسرية ... ، ص. 197 ؛ Kereytov R. X. مراسم الولادة وتنشئة الأطفال ... ص. 148 ؛ Meretukov M.A تعليم الأبناء في الأسرة وفي المجتمع بين الشركس ، في الكتاب. العلاقات الاجتماعية بين شعوب شمال القوقاز ، أوردزونيكيدزه ، 1978 ، ص. 87 ؛ Misikov MA مواد لأنثروبولوجيا الأوسيتيين. أوديسا ، 1916 ، ص. 69.

45 كروبني إي عن تاريخ إنغوشيا. - "نشرة التاريخ القديم". م ، 1939 ، ص. 87 ؛ Sokolsky V. الأشكال القديمة لتنظيم الأسرة بين المرتفعات القوقازية. - ي. وزارة التعليم العام. SPb. ، 1381 ، ص. 42-436 ؛ جرابوفسكي بي إف إنجوش ، ص. 102.

يبلغ عمر تقاليد التربية الأسرية للشيشان أكثر من 200 عام ، لذا فهم يفكرون في الجمهورية. العمل الرئيسي في الحياة هو ولادة الطفل وتربيته ، وخاصة الأولاد.

ستكون الأسرة السعيدة حيث يوجد سبعة أشقاء ، ويحظى والد هذه العائلة بالاحترام في المجتمع. من أولى أمنيات الوالدين عند ولادة طفلهما الأول أن يكون له سبعة إخوة. إنجاب العديد من الأطفال لا يزال فضيلة من تقاليد الأسرة في الشيشان ، على الرغم من تدخل العالم الحديث.

متى تبدأ الأبوة والأمومة؟ لدى الشيشان حكاية مفادها أنه عندما جاءت أم شابة إلى رجل عجوز وسألت عن موعد تربية طفل ، بعد أن علمت أن الطفل يبلغ من العمر شهرًا ، أجاب الرجل العجوز: "لقد تأخرت شهرًا". وفقا للتقاليد ، يتعلم الطفل احترام الكبار ، سلطة الأب. غالبًا ما يكون اسم الأب بمثابة كلمة سحرية لتهدئة وتهدئة المشاغبين.

تماشياً مع التقاليد ، لا يمدح الآباء الشيشان أطفالهم في الأماكن العامة. أي أب يسكت عن قصص ابنه عن إنجازاته ، ويتم التواصل في الأسرة من خلال الأم. مع الحفاظ على مسافة ، يظل الأب مرجعية للابن ومثالية ليتبعها.

اهتم الناس بتقاليد التنشئة في العائلات الشيشانية منذ عصور ما قبل الثورة. الأهم من ذلك كله ، كان المؤرخون مهتمين بمسألة لماذا لا يضرب الآباء الشيشان أطفالهم. عندما سئل الآباء والأمهات أجابوا بأنهم يربون الناس منهم. جادل الباحث الروسي القوقازي Adolphe Berger بأن مثل هذا النهج موجود في الأسرة بحيث لا يعرف الابن شعور الخوف ولا يكبر كجبان. لا يتم تأنيب الأطفال حتى.

رمضان قديروف هو مثال جيد على نتائج التنشئة التقليدية للشيشان. وبحسب ذكرياته ، لم يجلس قط في حضرة والده ، ولم يتكلم بدون إذن. أجاب فقط على أسئلة محددة. لم تكن الغرفة التي كان الوالدان فيها سويًا متاحة. في حضور جده ، لم يتواصل مع والده قط. ولم يتمكن من التحدث بحرية إلا في السنوات الأخيرة. لكن لم يكن هناك أي مدح منه. لوحظت نفس التقاليد في عائلته. لكن حتى الآن ، في حضور والده ، لا يتحدث مع زوجته وأولاده. هذه هي الطريقة التي نشأ بها ووفقًا لهذه "القوانين" يربي أبناءه.

إن القوقاز أرض قاسية والتخلي عن الأطفال غير مرحب به هنا. يمكن لأي طفل مفقود أن يجد دائمًا مأوى في عائلة أخرى ، حيث يصبح الغرباء مجرد آباء له. هذه حالة حدثت قبل بضع سنوات ، تأكيد مباشر لذلك. في إنغوشيا ، على الحدود مع الشيشان ، تم العثور على صبي شيشاني. لا يزال من غير الواضح كيف وصل إلى هناك من قرية Achaluka الجبلية. اقتادته عائلة شرطي إنغوشيا ، ووجدته. ولكن بعد 16 عامًا ، وجدته عائلته أيضًا. مراد سلطان مرادوف - هذا هو اسم هذا الرجل ، يعيش الآن في عائلتين.