"الجوهر المخلوق" و "الجوهر الإلهي" في اللاهوت الروحي للقديس سمعان اللاهوتي الجديد.

الإنسان هو كيان ذاتي التطور 543 = الصعود إلى الوحدة هو المصير الأعلى = طاقة المجرة هي طاقة الفكر = "الرموز الرقمية". الكتاب الثاني: التسلسل الهرمي Kryon “الحصول على أعلى معرفة هو إدخال واحد في مرتبة القانون على الأرض. عليك أن تتواضع أمام الله ، لكن

الإنسان كائن كوني لم يدين الأب أبدًا أي لحظة في حياتك: ليس الآن ، وليس من قبل. لقد كان دائمًا أنت ومرحلة الحياة التي تعبر فيها عن ذاتك الإلهية الهادفة. لقد أعطاك تفرد الأنا الخاصة بك و

التحول الإلهي جاء لها تحول حاسم. بإشراق الإلهة المخفي من قبل ، عانق نور الخلود جبهتها وأضاء هيكلها ، وجعل الهواء بحرًا مشعًا ؛ وفي لحظة عيد الغطاس النارية ، ألقى الأفاتار حجابه. في الضخامة -

الإنسان الإلهي هناك حب إلهي ، محبة الله. هذا حب غير مشروط لجميع الكائنات الحية وليس كثيرًا. الحب بشكل افتراضي. إلى كل ما خلقه الله ، وبالتالي كاملًا في البداية. وبداهة أحبها الخالق. وبالتالي ، نحن. بعد كل شيء ، نحن

نموذج متعدد الأبعاد لشخص يعتبر الشخص أيضًا كيانًا متعدد الأبعاد يعكس مبدأ الهرم متعدد الأبعاد للكون ويتكون من سبعة أجسام ذات ترددات اهتزاز مختلفة.جسمنا المادي هو قاعدة الهرم. الجسم الأثيري أو المزدوج الأثيري

رئيس الأساقفة فاسيلي (كريفوشين)
"الجوهر المخلوق" و "الجوهر الإلهي" في اللاهوت الروحي للقديس سمعان اللاهوتي الجديد

Krivocheine ب. "Essence crée" et "Essence Divine" dans la théologie Spirituelle de St. Syméon le Nouveau Theologien // Studia Patristica. T.XII. برلين ، 1975 ، ص 210-226.

وغني عن القول ، أهمية المفهوم جوهر، ουσ؟ α ، حول ما هي المكانة الضخمة التي تحتلها في الفكر اللاهوتي للآباء القديسين ، ومدى تنوع معانيهم وتطبيق هذه الكلمة. افتح قاموس آباء الكنيسة اليونانيين الأستاذ. لامب - أعطيت هذه الكلمة ومشتقاتها 16 عمودًا من الاقتباسات من الأدب الآبائي اليوناني ، و 11 عمودًا مشغولة بكلمة ουσ؟ α نفسها بأقسامها الفرعية اللاهوتية والكريستولوجية والثالوثية والعامة والروحية وحتى المادية. وهذا فقط لفترة القرون الثمانية الأولى لآباء الكنيسة اليونانيين! في الواقع ، إذا أخذنا في الاعتبار كتابات المدافعين (على سبيل المثال ، أثيناغوراس) ، هيرومارتير إيريناوس ، اللاهوت الروحي لكليمان الإسكندرية أو أوريجانوس ، الدفاع عن μο؟ Cappadocians ، اللاهوت الصوفي لديونيسيوس الأريوباجي ، الخلافات الكريستولوجية بين Monophysites و Monothelites ، روحانية Evagrius و Macarius ، القديس مكسيموس المعترف ، أزمة تحطيم الأيقونات واستجابة الأرثوذكسية لها ، Photius و Filioque ، ناهيك عن St. غريغوريوس بالاماس ، الذي ينتمي إلى حقبة لاحقة من القديس سمعان ، سنجد في كل مكان مشكلة تجليات ουσ ، ومفارقة الإله المتعالي وتأليه الإنسان ، تحتل مكانًا كبيرًا للغاية في تجربة الآباء القديسين و في تأملاتهم حول سر المسيحية. من الطبيعي أن يظهر شيء مشابه في القديس سمعان اللاهوتي الجديد ، الذي يعبر فيه عن هذا بأصالة متأصلة فيه. باتباع الآباء القديسين ، ولا سيما القديس باسيليوس وغريغوريوس النيصي ، يشير القديس سمعان بنفس الكلمة ουσ؟ α إلى جوهر الله وجوهر الأشياء المخلوقة ويعارض دائمًا الجواهر المخلوقة لله الخالق. إذن ، باستخدام هذه الكلمة في صيغة الجمع - α؟ ο؟ σ؟ αι ، يقصد الملائكة عندما يقول أن الله "أعلى من الكائنات العقلية ، لأنها أيضًا خليقته." ومع ذلك ، هذا هو المصطلح الآبائي ، وخاصة سمة من سمات القديس غريغوريوس النزينزي والقديس ديونيسيوس الأريوباجي حيث يتحدثون عن الملائكة. يبدأ القديس سمعان أيضًا في الحديث عن جوهر المخلوقات المرئية ، من أجل التأكيد ، كما فعل القديس باسيليوس ، على عدم معرفتها للعقل البشري: "إذا كنت تستطيع معرفة ارتفاع السماوات ،" كتب في رسالة إلى ستيفن. Nicomedia ، "أو تحديد جوهر الشمس ، الأقمار ، النجوم." ومع ذلك ، في كثير من الأحيان ، يتم تطبيق مصطلح ουσ؟ α على المخلوق على هذا النحو ، على الإنسان المخلوق وروحه ، وهذا المصطلح مصحوب بالصفات خلق ، دنيوي ، بشريوهلم جرا. "أوه ، ما هذا الشيء المخفي عن كل جوهر مخلوق؟ ما هو هذا الضوء العقلي ، غير المرئي لأي شخص؟" - يهتف القديس سمعان ، ويعارض كل شيء مخلوق للنور العقلي. [في مكان آخر] يقارن [المخلوق] بالنار الإلهية: "لأنك تطهر النفوس المدنس ، تنير العقل وتحتضن الجوهر المادي والمادي". إن الكيان المخلوق غير قادر على معرفة الأسرار ، لأنها "بطبيعتها لا يمكن وصفها ، ولا يمكن وصفها تمامًا ، وممنوعة على الناس ، وغير مفهومة للملائكة ، وغير معروفة لأي كيان مخلوق آخر." هنا يغطي مفهوم "الجوهر المخلوق" الناس والملائكة. إنه مرتبط أيضًا بالروح والجسد ، وعلى الرغم من طبيعته المخلوقة ، فإن هذا الجوهر ، مثل الحطب الجاف والعشب ، قادر على الاشتعال من النار الإلهية: "معجزة غريبة: جسدي ، أنا أتحدث عن جوهر روحي ، نعم ، نعم ، وجسدي - يشارك في المجد الإلهي ويضيء بإشعاع الشعاع الإلهي. "عندما تتلامس النار مع كيان مثل الحطب ، كيف لا تحرقه ، وتدمره ، وتتسبب في معاناة حتمية؟" . أو: "الشعلة التي وصلت إلى السماء واحترقت بداخلي بقوة خاصة ، مع ذلك لم تحرق جسدي في بطني مثل العشب ، ولكن ، وها ، فقد تحولت كلها إلى لهب". ومع ذلك ، لم يتم إلغاء الفجوة الوجودية بين الله وأي جوهر أرضي: "لأن الله غير مخلوق ، ونحن جميعًا مخلوقون<...>إنه الروح فوق كل روح كخالق كل الأرواح وربهم ، بينما نحن جسد مأخوذ من التراب ، جوهر أرضي (γε؟ δης ουσ؟ α) ". ومرة ​​أخرى:" قل لي ، هل من الممكن المقارنة ظل وشيء أصيل أو خدمة وروح عبد بروح الرب القدير والله ، من يؤكد ويقوي كل كيان مخلوق (κτιστ؟ ν ο؟ σ؟ αν) ". لذلك ، يمكننا أن نستنتج أن القديس سمعان لديه التعبير جوهر، ουσ؟ α ، التي تشير إلى العالم المخلوق (الملائكة والإنسان ، الروح والجسد) ، يختلف اختلافًا جوهريًا عن الجوهر الإلهي (سيتم مناقشته أدناه) ، - يختلف في أنه مخلوق على عكس الله الخالق ، في ذلك إنه - أرضي وغير قادر على أن يفهم بالعقل ليس فقط الله ، ولكن أيضًا جوهر المخلوقات الأخرى ، ولكنه في نفس الوقت قادر على إدراك النار الإلهية وإشعالها دون أن تموت. يمكن القول أيضًا أنه في هذه الحالات يكتسب مفهوم ουσ؟ α معنى محددًا للقديس سمعان ، والذي يتطابق تقريبًا مع الأشياء التي يحددها في أعمق معانيها. وبالمثل ، لا يعتبر القديس سمعان أبدًا الجوهر المخلوق تأمليًا ، بل يتعلق دائمًا بالله وبحياته الروحية.

في دراستنا الحالية للقديس سمعان ، سوف نتحدث بشكل أساسي عن جوهر الله غير المخلوق ، وعن جوهره ουσ؟ α. دون محاولة إعطائها تعريفًا لاهوتيًا أو فلسفيًا ، معتبراً أنه مستحيل تمامًا ، يصر القديس سمعان على أنه من الجرأة التحقيق فيه ، خاصة من جانب أولئك الذين ليس لديهم الروح القدس في أنفسهم: كتب في "كلماته اللاهوتية" ، حيث أن غالبية الناس ، لم يتح لهم الوقت بعد ليولدوا من الله ويصبحوا أولاده ، دون أي خوف من التفكير اللاهوتي والتفكير في الله. وما الذي يتعلق بالله نفسه (τα περ؟ του θεο؟ καν τα κατ "αυτ؟ ν) ، لا أمتلك روح العقل ، فأنا أرتجف في ذهني ، وكما هو الحال ، أفقد أعصابي ببساطة من حقيقة أنني أفكر وانظر كيف أن الإله غير مفهوم لأي شخص ، ونحن ، لا ندري ما تحت أقدامنا ، ولا نعرف أنفسنا ، نسارع إلى الفلسفة دون خوف من الله وبوقاحة بشأن ما لا يمكننا الوصول إليه ، ونحن نفعل كل هذا ، لا له الروح الذي ينير هذه المنطقة ويكشفها لنا: نحن نخطئ بحقيقة أننا نتحدث عن الله. ليس من السهل على الشخص أن يعرف نفسه ، وقليل من الناس ينجحون في ذلك بطريقة فلسفية حقيقية.<...>علاوة على ذلك ، فإن التحقيق في طبيعة وجوهر الله يتعارض تمامًا مع العقل والمنطق. "ثم يتابع:" أنت! لماذا تقومون ، بدلاً من ترتيب الأمور في أنفسكم ، بفحص ما يتعلق بالله والأشياء الإلهية؟ أولاً يجب أن ننتقل من الموت إلى الحياة - هذه حالة لا غنى عنها<...>لجذب الروح إلى داخل النفس ، وبنوره ، يعلن ما يتعلق بالله ، بقدر الإمكان وبقدر ما يستنير الله. "هذه المقاطع مهمة جدًا لفهم ما يمكن أن نطلق عليه نظرية المعرفة القديس سمعان: كما نرى ، [بالنسبة له] معرفة الأشياء الأرضية وحتى الذات هي بالفعل نسبية جدًا ، ولكن بالنسبة إلى معرفة جوهر الله ، فإن الرغبة في التحقيق فيها أمر سخيف. المصطلح التقليدي لـ صفات وأعمال الله - تدل على القداسة والاستنارة وتتناسب معها ضمن الحدود التي يستطيع الإنسان الوصول إليها. كل هذه الحجة هي "بروح القديس باسيليوس" مع الاختلاف الوحيد الذي يتميز به القديس سمعان بتفاصيل أكثر من القديس سمعان. كشف باسل عن إمكانية المعرفة الصوفية.

عن حقيقة أن النعمة ضرورية للتواصل مع الله ، يقول القديس سمعان ، بدءًا من العكس ، في الترنيمة: "كيف يمكن للنفس المملوءة بالأشواك والعواطف والخطيئة أن تصمد أمام طبيعة هذا اللهيب الذي لا يطاق؟ هل تندمج مع نور منيع ولن تختفي من محضره؟ " . كما نرى ، حتى في وجود النور ، يبقى الجوهر الإلهي إطلاقالا يطاق. يسميها القديس سمعان "الجوهر الخفي" (κρυπτ؟ ουσ؟ α): "أوه ، الطبيعة النقية ، الجوهر الخفي ، العمل الخيري ، غير معروف لمعظم الناس ، الرحمة ، غير المرئي لأولئك الذين يعيشون بتهور ، الجوهر غير متغير ، غير قابل للتجزئة ، trisagion ". ومع ذلك ، يقارن القديس سمعان ذلك بالنار الإلهية اللامادية: "اسمع ،" يصيح ، "يا من أخطأت مثلي أمام الله ، جاهد وجاهد في الأعمال [الصالحة] ، من أجل الحصول على جوهر النار غير المادية والتمسك به. قلت "الجوهر" ، مشيرًا إلى جوهر الله - لإشعال المصباح العقلي للروح ، لتصبح شموسًا تضيء في العالم ". وبمجرد أن يعرّف [جوهر الله] بالحب: يقول: "لأن الحب ليس اسمًا ، إنه جوهر الله".

في الوقت نفسه ، فإن مصطلح ουσ؟ α لا يرضي القديس سمعان عندما يبدأ الحديث عن الله. باتباع الخط الأبوفاتي للقديس كيرلس الإسكندري ، وديونيسيوس الأريوباجي ، والقديس مكسيموس المعترف والقديس يوحنا الدمشقي ، يعلن في بعض النصوص أن الله فوق كل شيء جوهر ، ويفضل تسميته "فوق الجوهر" (؟ ؟ σιος). يسأل القديس سمعان نفسه عما إذا كان من الممكن أن نطلق على الله جوهرًا: "إذا كنت حقًا لا يمكن تفسيره تمامًا ، وغير مرئي ، ومنيع ، وغير مفهوم وغير ملموس ، وغير محسوس ومراوغ تمامًا ، أيها المخلص ، فكيف تجرؤ على منحك اسمًا ، وكيف؟ هل تجرؤ على أن ندعوك على الأقل جوهر ما من نوع ما؟ في الواقع ، فيك ، يا إلهي ، لا يوجد شيء [مخلوق]. وهو يدعي أن الله سامٍ لأي جوهر: "تسمى الطبيعة الفوقية الإلهية وغير المخلوقة فوقية ، لأنها فوق جوهر كل المخلوقات ، لكنها أساسية وفوق أي جوهر للوجود (؟ νυπ؟ στατος) وبواسطة الطبيعة لا تضاهى مع أقنوم خلق. أقنوم لا يوصف؟ " . يتم التعبير عن نفس الفكرة عن السمو الكامل لله فيما يتعلق بكل مخلوق في الأسطر التالية: "أنت تملأ كل شيء ، وكل شيء خارج كل شيء ؛ أنت فوق كل شيء ، أيها السيد ، وقبل كل شيء الجوهر ، وفوق الطبيعة نفسها ، فوق كل العصور ، فوق كل نور ، مخلص! " . لاحظ هنا ، كما ورد أعلاه ، أن القديس سمعان يخاطب الله الفائق باعتباره المخلص. هذه هي مفارقة المسيحية التي تقف في صميم روحانيتها وتختلف جوهريًا عن تصوف أفلوطين. إن التعبير عن هذا التناقض هو التجسد: "نفسك متفوق ، غير مخلوق من قبل ، لقد تجسدت وأصبحت مرئيًا لي كمخلوق".

هذا "الجوهر الفائق الأهمية" ثلاثي ، ويتحدث القديس سمعان بإسهاب عن جانبه الثلاثي: "الآب نور ، والابن نور ، والروح القدس نور.<...>الثلاثة هم في الواقع نفس الضوء ، واحد ، غير قابل للتجزئة<...>الله كل شيء لا ينفصل في طبيعته وفي جوهره ، وفوق كل شيء حقًا في الجوهر.<...>إنه متصور كأنه ضوء بسيط<...>ثلاثة - جوهر واحد ، إله واحد. ، الجوهر لا يتغير ". أحيانًا يشير القديس سمعان كلمة" فوقية "إلى الطبيعة غير المعقولة وغير المفهومة للعلاقة الثالوثية: ، الوذمة غير الأقنومية ، الوجود فوق الأساسي (؟ περουσ؟ ου ο؟ σι؟ σεως) ولا أعرف ماذا أكثر<...>إذًا من المستحيل تمامًا تحديد خصائص الطبيعة الإلهية فائقة الجوهر والتعبير عنها وفهمها ، والعقل البشري غير قادر على فهمها.

"جوهر" القديس سمعان له أيضًا معنى كريستولوجي حيث ، وفقًا لعقائد مجمع خلقيدونية ، يتحدث عن طبيعتين وجوهرتين (ο؟ σ؟ αι) للمسيح في أقنوم واحد: " أنا سبعة إله وإنسان كامل ، - المسيح يتحدث عن نفسه في ترانيم - الكل ، الممتاز ، الجسد ، الروح ، العقل والعقل ، الله الكامل ، الإنسان والله في جوهرتي ، وكذلك في طبيعتي ، في طاقاتي ، في إرادتي في أقنوم واحدة. في نفس الوقت ، الله والإنسان ، أنا واحد من الثالوث ". في مكان آخر ، يشجع القديس سمعان الخطاة على التوبة ، "لكي يصبحوا ، كما كانت ، آلهة ، تحتوي في داخلها كل مجد الله في جوهرين ، في طبيعتين ، في طاقتين وفي إرادتين". لذلك يجب أن يكون التقديس اتحادًا كاملاً بين جوهرنا ، الروح والجسد ، مع جوهرَي المسيح: "وأنا نفسي أصبح إلهاً<...>الروح والجسد<...>واحد من كيانين. وهكذا ، فإن أولئك الذين هم واحد واثنان ، بقدر ما يشتركون في المسيح ويشربون دمه ، فإنهم متحدون بجوهرين ، وأيضًا مع طبيعتي إلهي ، يصبحون إلهاً بمشاركتهم.

بإصراره ، كما نرى ، على الطبيعة الخفية والثابتة للجوهر الإلهي ، يتحدث القديس سمعان في نفس الوقت عن تجلياته. بادئ ذي بدء ، عن نور مجدها: "لقد أشرقت ، وظهرت كنور مجد ، كنور جوهرك المنيع ، أيها المخلص ، ونرت الروح المظلمة". يميز بين الجوهر والقوة الإلهية: "لقد نفخت فيه روحًا ليس من جوهري ، بل من قوتي (؟ σχ؟ ς)". لكن وحدة [الجوهر] لا تتزعزع: "إله الكل ، المعبد في ثالوث الأقانيم ووحدة الجوهر". في كثير من الأحيان يتحدث القديس سمعان عن "طاقات" (؟ ν؟ ργειαι) من الجوهر الإلهي ، باستخدام مصطلح أصبح كلاسيكيًا بعد القديس باسيليوس العظيم وحتى قبل ذلك ، لأنه كان يستخدم بالفعل من قبل المدافع أثيناغوراس ، ولكن اشتهر القديس غريغوري بالاماس. لذلك ، يقول القديس سمعان إن هذه الطاقات (أو الأفعال - الترجمة غير قادرة على التعبير عن كل الأشكال المتنوعة من المعاني التي يتضمنها هذا المصطلح) - غير معروفة: "كيف نتحرى طبيعة الخالق بكل أنواعه؟ وطاقاته؟ كيف تقترح أن أشرحها؟ . صحيح أن القديس سمعان لا يتحدث هنا عن الجوهر بل عن طبيعة الله ، ولكنه في مكان آخر يحدد كلا المفهومين: "إنهما ليسا منقسمين وغير منفصلين فيك ، لكن طبيعتك هي جوهرك ، وجوهرك هو. طبيعتك ". في الوقت نفسه ، يميز القديس سمعان ، في أسمى رؤاه ، بين جوهر الله وطاقاته: "دعني أرى وجهك ، الكلمة ، واستمتع بجمالك الذي لا يوصف ، أفكر في رؤيتك وانغمس فيها. لا يتعلق بجوهرها ، بل حول طاقاتها (τας ενεργε؟ ας αυτ؟ ς، ου την ο؟ σ؟ αν) ". من أجل الدقة ، نقول إنه يتم التمييز هنا بين جوهر وطاقات الرؤية الإلهية بدلاً من التمييز بين جوهر وطاقات الله نفسه ، لكن هذا التناقض ، على ما يبدو ، ليس مهمًا جدًا ، لأنه مسألة تتعلق التفكير في الكلمة نفسها. يشرح القديس سمعان استحالة رؤية الجوهر بحقيقة أن الله أسمى من الجوهر. إنه يرى انعكاس المجد الإلهي على أنه نور بسيط يدخل به إلى الوحدة: "لأنك فوق الطبيعة ، أنت فوق كل الجوهر ، أنت إلهي وخالقي ، لكننا نرى انعكاس مجدك الإلهي: هذا نور بسيط ، نور لطيف ؛ مثل النور ينفتح ، مثل النور ، أعتقد أنه يوحدنا جميعًا ، في مجمله ، مع عبيدك ، نور روحي متأمّل في المسافة ، اكتسب فجأة بداخلنا.

يذهب القديس سمعان إلى أبعد من ذلك في "الكلمات الأخلاقية". وهكذا ، يتحدث عن سر القيامة ويجادل بأن هذا السر قد تحقق في كل شخص مقدس في الأزمنة الماضية ويستمر حتى يومنا هذا ، يعلن: "من خلال قبول روح ربنا وإلهنا ، نصبح شركاء في". ألوهيته وجوهره (συμμ؟ τοχοι α؟ το؟ της Θε؟ τητος και της ουσ؟ ας γεν؟ μεθα) ؛ وتذوق جسده الأكثر نقاءًا ، أي الألغاز الإلهية ، أصبحنا حقًا متحدين تمامًا ومرتبطين به . ترتبط شركة الجوهر الإلهي هنا بالإفخارستيا وعطية الروح القدس. ومع ذلك ، فإن هذا البيان للراهب سمعان هو مجرد إعادة صياغة للكلمات "شركاء الطبيعة الإلهية" من رسالة بولس الرسول الثانية للرسول بطرس ، ومع ذلك ، في السطور التالية ، يحد الراهب سمعان إلى حد ما من نطاقه ، مشيرًا إلى أننا الحديث عن التشابه مع الله بالنعمة: "بعد أن أتينا مرة واحدة في مثل هذه الحالة ، نصبح مثل الله بالنعمة<...>استعدنا إلى [حالتنا] الأصلية ، ولدينا روح متجددة ، بعد أن أصبحنا بلا لوم وحيًا كما قام من الموت ، أي ، نرى ذلك الذي يتألق ليصبح مثلنا ، ويرانا ، الذي أُعطي له ليصبح مثلنا. إنه يرى كيف يرون من بعيد وجه صديق يتحدث معه المرء ، ويتحدث إليه المرء ويسمع صوته. "وبالتالي ، لا يقصد بأي حال من الأحوال تحديدًا جوهريًا مع الله ، بل التواصل" من بعيد "(μακρ ؟ θεν) ، على الرغم من كونها حقيقية وتحتضن كياننا كله.

قبل مواصلة دراسة الجوهر الإلهي للقديس سمعان ، يجب أن نأخذ في الاعتبار استخدامه [هذه الكلمة] في شكل κατ "ο؟ σ؟ αν (بالجوهر) و τη ουσ؟ α (عن طريق الجوهر - الحالة الأصلية يستخدم مصطلح "بالجوهر" أولاً وقبل كل شيء فيما يتعلق بالثالوث الأقدس وفي المعنى مقاربات "لها نفس الجوهر" ، "حقيقي" ، "حقيقي". وهكذا ، يقال عن الآب: "، ولكن ينتمي إلى كيانه ذاته. ومن أجل تحديد المساواة الحقيقية بين الابن والآب ، يقول القديس سمعان: "إنه الله ، مساوٍ للآب في الجوهر والطبيعة والقوة والصورة. (κατ؟ μορφ؟ ν) صحيح في كل من المظهر (κατ "؟ δ؟ αν) وفي الوقت لا ينفصل أبدًا عن الآب". لاحظ أنه يتم التمييز هنا بين "بالجوهر" و "بالسلطة" وما إلى ذلك. وهنا كيف يتحدث عن الإله الحقيقي للروح القدس: "إنه كلي العلم ، إنه كلي الوجود ، لأنه الله في الجوهر". أو مثل هذا: "بما أنك إشراق ، وتراني كضوء ، وتشعل النار في المادة ، كونها في جوهرها غير مادية؟" . يجيب المسيح على سؤال القديس سمعان: "أنا بطبيعتي لا يوصف ، بلا حدود ، كامل ، منيعة ، غير مرئي لأي شخص ، غير مألوف ، غير محسوس ، لا يتغير في الجوهر (την ο؟ σ؟ αν)". بمثل هذه الكومة من الصفات الأبوفاتية الأساسية ، يُظهر القديس سمعان عظمة سر المسيحية ، عندما "يظهر" هذا الإله غير المرئي وغير المتغير ، ويحرق أرواحنا ويتحد بجوهرها. يتجلى سموه المطلق مرة أخرى من خلال مثل هذه المصطلحات: [النار الإلهية] "مراوغ ، غير مخلوق ، غير مرئي ، بلا بداية ، وغير مادي<...>إنه فوق كل إبداعات مادية وغير مادية ، مرئي وغير مرئي.<...>إنه خارج كل هذه المخلوقات بالطبيعة والجوهر وأيضًا بالقوة. "في مكان آخر ، يقول القديس سمعان أن الطبيعة الخلاقة لله ، أو حكمته ، هي خارج كل شيء وفي نفس الوقت" من حيث الجوهر " موجود في كل مكان: "خالق العالم كله ، الطبيعة الإلهية والحكمة ليست [جزءًا] من كل الأشياء وليست [موجودة] بينهم (بعد كل شيء ، كيف يمكن أن يكون هذا عندما لا يكون أحد الأشياء ، ولكن سبب كل شيء؟) ، فهو موجود في كل مكان وفي كل شيء وبوجه عام يملأ تمامًا كل شيء في الجوهر وفي الطبيعة وفي الأقنوم. يشرح سمعان ، مستخدماً معارضة الشمس والأشعة: "يُنظر إليه على أنه مستحق ، لكنهم لا يرونه بالكامل ، يرونه في الخفاء ، كشعاع من الشمس ، وهو محسوس بالنسبة لهم ، بعيد المنال. المضمون. نرى شعاعًا - الشمس ، هو نفسه ، بالأحرى أعمى ، ونلتقط شعاعه من أجلك. "أخيرًا ، الروح ، كما خلقت على صورة الله ، لها أيضًا خصائصها" في الجوهر ":" صورته. تمتلك عقلًا وكلمة ، ترتديها [في نفسها] في الجوهر بشكل لا ينفصل ولا ينفصل ، وبالتالي فهي متماثلة في الجوهر. "الفرق بين النموذج الأولي غير المخلوق وشبهه المخلوق. ومع ذلك ، فقد تصرف العديد من الآباء القدامى بنفس الطريقة تمامًا. الطريقة التي شرحوا بها سر الثالوث الأقدس ، وفي هذه الحالة لا يهتم القديس سمعان بعقيدة الثالوث الأقدس بحد ذاته ، بل بإعلان صورة الله في النفس بالروح القدس.

غالبًا ما نجد التعبير (τη ουσ؟ α) "بالجوهر" أو "للجوهر" (الحالات الإبداعية أو الأصلية) حيث يؤكد القديس سمعان أن الله غير مرئي تمامًا ولا يمكن الوصول إليه ، ولكن على الرغم من ذلك ، يتحد معنا بشكل متناقض : "دعك تكون غير مرئي بالنسبة لهم بجوهرك ، ولا يمكن الوصول إليهم بطبيعتك ، بالنسبة لي أنت مرئي ومختلط تمامًا بجوهر طبيعتك ؛ بعد كل شيء ، لم يتم فصلهم فيك ولا يتم تشريحهم بأي شكل من الأشكال ولكن الطبيعة هي جوهرك ، والجوهر هو الطبيعة. إن الاتحاد الجوهري مع الله يضع الإنسان فوق الملائكة ، ويضع القديس سمعان الشركة الإفخارستية في أساسه: إلهي ، علاوة على ذلك ، بعد أن أصبحت وريثًا مشاركًا [للإلهية] في جسدي ، أرى نفسي أعلى روحي ، ابن الله ، كما قلت هذا ليس للملائكة ، بل لنا ، تنادينا بالآلهة: قلت: أنتم آلهة وبنو العلي كلكم (مز 81: 6).". في هذا النص ، يتحدث القديس سمعان بكل تأكيد عن الشركة مع الجوهر الإلهي في [سر] القربان المقدس. وفي أماكن أخرى ، كما سنرى ، يسعى القديس سمعان للتعبير عن نفسه بشكل أكثر دقة وباعتباره لاهوتيًا. ، يضيق هذا البيان بشكل كبير. وهكذا ، على الرغم من أنه يعلن أن الله معنا من حيث الجوهر ، ولكنه يتساءل في نفس الوقت عما إذا كان هذا المصطلح مطبقًا بالفعل على الله ، لأنه فوق الجوهر: وليس فقط بالإرادة والقوة ، مثل الكثيرين يعتقد الناس ، ولكن أيضًا من حيث الجوهر ، إذا تجرأ المرء على التحدث والتفكير في الجوهر فيك ، أنت الخالد ، الفائق!<...>كيف تجرؤ على تسميتك بالجوهر ومن أي نوع وأي نوع! "من الواضح أن القديس سمعان يميز هنا بين الوجود بالجوهر والحضور بالطاقة ، ويرفض الوجود بالطاقة وحدها ، وكذلك بالجوهر وحده. في مكان آخر ، يتحدث القديس سمعان عن وحدة كهذه لإله النار مع جوهر الروح ، بحيث يصبح الاثنان واحدًا: "ثم تندمج معها بشكل لا ينفصم وتتحد بشكل لا يوصف ، جوهريًا بجوهرها ، كل ذلك مع كل شيء على أكمل وجه.<...>ولا أعرف كيف أقول ، يصبح الاثنان واحدًا ، الروح مع الخالق وفي الروح - الخالق ". هذه الوحدة التي لا توصف ، التي تندمج دون اندماج ، والتي يصعب على القديس سمعان وصفها ، تمتد إلى الجسد: "معجزة غريبة: جسدي ، أنا أتحدث عن جوهر روحي ، نعم ، نعم ، وجسدي - يشارك في المجد الإلهي ويضيء بإشعاع الشعاع الإلهي". يتحدثون عن مشاركة الجسد في مجد الله.

في مواجهة كل هذه الحقائق التي لا توصف ، ومع ذلك يسعى جاهدا لتفسير اللغز من خلال مصطلحات لاهوتية ، يتحدث القديس سمعان عن حيرته بهذه الطريقة: التأمل - الأجمل ، بجمالك الذي لا يمكن تفسيره يلقي بظلاله على كل شيء مرئي ، والروعة تفوق البصر ، وتتفوق على كل شيء.<...>الجوهر فوقي ، غير معروف حتى للملائكة. نحن نعلم أنك موجود بفضل طاقاتك.<...>لأنك سميت نفسك الله موجود حقًا (خروج 3:14).، نسميها الجوهر ، نسميها أقنوم ، لأن غير الموجود ليس له جوهر ولا أقنوم. لهذا السبب ندعوك بجرأة (؟ νο؟ σιον) ، نقول إنك أقنوم ، أنت ، الذي لم يره أحد من قبل ، الإله الثالوثي ، البداية الواحدة بدون بداية. وإلا ، فكيف نجرؤ على أن ندعوك جوهرًا أو نمجد فيك ثلاثة أقانيم منفصلة؟ "ثم يتابع ، مشددًا على عدم معرفة الله:" وكيف يمكن لمخلوق أن يفكر في صورة كيانك؟ أم ولادة ابنك الله والكلمة؟ أو موكب روحك الإلهي ، من أجل معرفة وحدتك وانفصالك وفهم وفهم حقيقي لشكل جوهرك (ουσ؟ ας σου το ε؟). لم يسبق لأحد أن رأى ما قلته عنك هنا. من المستحيل أن يصبح شخص آخر إلهًا بطبيعته ويكون قادرًا على استكشاف طبيعتك وجوهرك وشكلك وصورتك (μορφ؟ ν) ، وكذلك الأقنوم ، لأنك أنت وحدك في نفسك - الإله الثالوثي<...>لكن نفسك ، ما أنت في الجوهر وما هو نوعها ، أو كيف ولدت مرة واحدة وإلى الأبد<...>[يعرف] كلي العلم وواسع الانتشار ، فهو الله في الجوهر<...>ولم يرَ أي من الملائكة قط ، ولم يعرف أحد من الناس وجودك (؟ παρξιν) ، لأنك غير مخلوق ".

وفي الترنيمة الأولى ، حيث تحدث الراهب سمعان بإسهاب عن تجربته الصوفية وعجزه عن التعبير عنها بالكلمات ، صرح مباشرة أن الأمر يتعلق بالرؤية ليس في الجوهر ، بل بالمشاركة: "يا له من سر رهيب يتم تنفيذه يسأل. نفسه أولاً - الكلمة عاجزة عن التعبير عنها ، اليد - لوصفها<...>وإذا كان ما يحدث لي الآن ، الابن الضال ، لا يوصف ولا يوصف ، إذن ، أخبرني ، هل يحتاج المانح والسبب في هذا إلى الثناء والتمجيد من جانبنا؟<...>هنا يخدر لساني ، ويرى ذهني ما يحدث ، لكنه لا يستطيع أن يشرح: يبدو ويريد أن يخبر ، لكنه لا يجد الكلمات ، لأنه ينظر إلى غير المرئي ، الذي ليس له شكل ، بسيط ، لا يتكون من أي شيء ، لانهائي الحجم ". لا يقل القس سمعان يحاول فهم:" [العقل] لا يرى البداية ، لا يرى النهاية ، لا يلاحظ أي وسط ، كيف سيخبر عما رآه؟ إنه يُرى ، على ما أعتقد ، ككل ، ولكن ليس في الجوهر ، ولكن في المشاركة (ου τη ουσ؟ α π؟ ντως δε αλλ؟ τη μετουσ؟ α) ". يستخدم سمعان تشبيهًا بالنار المادية: "هنا تقوم بإشعال النار من النار وتأخذ النار ككل ، وتبقى غير قابلة للتجزئة ولا تزال غير مستنفدة ، على الرغم من أن النار المنقولة تنفصل عن الأولى وتنتقل إلى العديد من المصابيح ، لأن هذا هو حريق مادي. وأن [النار] روحية ، غير قابلة للتجزئة ، لا تنفصل تمامًا ، لا تنتقل الحشرات ولا تنقسم إلى العديد من [الحرائق] ، لكنها حتى غير حشرة تسكن في داخلي. "فيما يلي وصف للوحي الصوفي عن الإله: "ينشأ في داخلي ، داخل قلبي البائس مثل الشمس أو مثل قرص الشمس ، يبدو كرويًا ، شبيهًا بالضوء ، لأنه يشبه اللهب. لا أعرف ، سأكرر مرة أخرى ما سأقوله عن هذا وأردت أن أبقى صامتًا (أوه إذا كان بإمكاني!) ".

في ترنيمة 50 ، تعتبر الشركة مع الله ، ليس في الجوهر ، بل في الشركة ، علامة على الأرثوذكسية: "أنت تسمع" ، يقول القديس ، كما لو كان من وجه المسيح ، "أنني مع القديسين بلادي كليًا. الجوهر (ουσ؟ α) بشكل محسوس (αισθητ؟ ς) ، من خلال التأمل وحتى من خلال المشاركة (μετουσ؟ α) مع أبي والروح الإلهية ، ومن الواضح أنني أرتاح فيهم<...>إذا كان الله في المعرفة والنشاط والتأمل قد أصبح إنسانًا تمامًا ، فقد أصبحت إلهًا تمامًا من خلال التواصل ، وأصبحت إلهًا في الشعور والمعرفة (εν α؟ σθ؟ σει κ α؟ γν؟ σει) ليس في الجوهر ، ولكن بالمشاركة من الصعب أن نكون أكثر صرامة: مهما كانت أقواله في أماكن أخرى ، هنا يؤكد القديس سمعان أن التأليه لا يتم وفقًا للجوهر ، ولكن وفقًا للمشاركة. وتكتسب هذه العبارة أهمية خاصة ، لأن القديس سمعان يجعلها معيارًا ومع ذلك ، في نفس الترنيمة ، واستمرارًا لاعترافه وتأملاته الصوفية واللاهوتية ، يعترف القديس سمعان أن الجوهر الإلهي غير المادي مرئي بداخلنا ويخترقنا من خلال وعبر: على طول طريق وصاياه وآلامه ، سترى أكثر نور سطوعًا ظهر في هواء الروح المستنير تمامًا ، بطريقة غير مادية ، سترى بوضوح الجوهر غير المادي ، الكل قطع كل شيء اختراق حقا ". لا يوجد تناقض جوهري بين هذين المقطعين ، لأن الجوهر (ουσ؟ α) يتدفق في الروح في شكل نور ، أي كتظهر ، وليس كما هو في ذاته ، أو "في الجوهر" يقول القديس سمعان. هذا المصطلح له معنى عميق بشكل خاص بالنسبة له.

الآن ، في ختام دراستنا ، يجب علينا تحليل المصطلح المشتق من ουσ؟ α ، الظرف ουσιωδ؟ ς "بشكل أساسي". إنها سمة مميزة للقديس سمعان ، خاصة في كلماته اللاهوتية والأخلاقية ، حيث ترد كثيرًا. بشكل عام ، يمكننا القول إن الظرف ουσιωδ؟ يسعى القديس سمعان للتعبير عن حقيقة وحدة الله بالإنسان والطريقة التي تتحقق بها. وهكذا ، فإنه يستخدمها لتعريف مشاركتنا في الله على أنها ثمرة التجسد ، والتي بدورها هي مظهر من مظاهر الحب الإلهي: وأصبح إنسانًا ، أصبح مشاركًا في جسدنا الأرضي ، ليمنحنا أساسًا المشاركة في ألوهيته (؟ ، يرفعنا إلى الجنة ". في مكان آخر ، يتحدث القديس سمعان عن النار الإلهية التي تحرق أرواحنا كلها وتحرق أهواءنا كالحطب الجاف: والنار اللامادية متحدان معها بشكل أساسي ، وهي تشتعل وتضيء من خلالها ، ومثل الفرن يشارك في هذه النار الملموسة. وهكذا يصبح الجسد فحمًا مشتعلًا بالمشاركة (κατ؟ μ؟ θεξιν) من النور الإلهي الذي لا يوصف. ". كلمة بشكل أساسيفي هذه النصوص ، يشير إلى مشاركة حقيقية وعميقة لجوهر روحنا في الإلهي ، وهي مشاركة تغير طبيعتنا بأكملها ، كما يشهد القديس سمعان نفسه على هذا: "إنها مشاركة ومشاركة في لاهوته (μετουσ؟ α؟ το؟) شكل اتحادنا مع الله ". هذا السر عظيم ، يذهل القديس سمعان: "كيف يكون الله خارج كل شيء بجوهره وطبيعته وقوته ومجده ، وكيف أنه في كل مكان وفي كل شيء ، وخاصة في قديسيه ، يسكن ويبني مسكنًا فيه". بوعي وبشكل أساسي (γνωστ؟ ς και ουσιωδ؟ ς) ، هو ، فوقي تمامًا؟ . هذا السكنى الواعي في الله ورؤيته هما اتحاد حقيقي مع الله: يقول القديس سمعان: "بمجرد أن يتحدوا أساسًا ، مع الله نفسه ويستحقون رؤيته والمشاركة فيه ، لم يعودوا ينجذبون". لأنفسهم إما على صورة إبداعاته أو ظل الأشياء المرئية<...>بما أن فكرهم يسكن في الغالب في الحقائق التي يمكن تجاوزها ، كما لو كان منغمسًا فيها ، ومرتديًا تألق الطبيعة الإلهية ، فإن مشاعرهم لم تعد موجهة ، كما كان من قبل ، إلى أشياء من العالم المرئي. نور الطبيعة الالهية.

يقول عدد من النصوص أن الروح القدس هو الذي يعمل فينا "بشكل أساسي". وهكذا ، في عذاب ضد أولئك "الذين لا يعرفون حلاوة وجمال التطهير الكامل" ، يعلن القديس سمعان: "إنهم لا يؤمنون ويقنعون أنفسهم أنه من المستحيل أن يتطهر الإنسان تمامًا من العواطف وبشكل أساسي تمامًا. (؟ λον ουσιωδ؟ ς) ليأخذ في نفسه المعزي ". يمكن القول أن الكلمة بشكل أساسيهنا يعني سكنى الروح الكامل والواعي. في مكان آخر ، يتم تحديد حضور الروح "بطريقة أساسية" مع طاقته ، وهذا يشير إلى أنه لا يوجد سؤال عن السكنى "في الجوهر": "الحب (π؟ θος) هو طاقة الروح ، أو بالأحرى. ، حضوره ضروري (ουσιωδ؟ ς) ، مرئي أقنوميًا في داخلي كضوء ، وهذا النور لا يضاهى ولا يمكن تفسيره تمامًا. ومع ذلك ، في مكان آخر ، يتم التأكيد على أن الروح القدس هو صالح في حد ذاته ، وبالتالي ، فإن كل البركات التي منحها له هي أساسًا: "لا تحتاج" ، كما يقول في إحدى صلاته للروح القدس ، ما تعطينا إياه من الخارج ، لأنك أنت بالضبط ذلك (αυτ؟ εκε؟ νο υπ؟ ρχον) هذا الخير وحده يمكن أن يكون ؛ أولئك الذين تسكن فيهم تمتلك كل ما هو جيد أساسًا. هنا تبرز حقيقة مواهب الروح القدس وكمالها ، وكذلك حقيقة امتلاكها. أحيانًا يتم النظر إلى الوحدة مع الروح القدس في سياق الثالوث عن طريق القياس مع البنية الثلاثية للإنسان: "يا معجزة!" يصيح القديس سمعان ، "الإنسان مرتبط بالله روحياً وجسديًا ، لأن الروح لا تنفصل من العقل والجسد من الروح ، ولكن في الوحدة الجوهرية (τη ουσιωδ؟ ς εν؟ σει) ، يصبح الإنسان أيضًا بالنعمة ثالوثًا (τρισυπ؟ στατος) وإلهًا واحدًا حسب الموضع (θ؟ σει) ".

في الوقت نفسه ، يبقى التجسد أساس وحدة الله مع الإنسان. وهذا ما يجعل هذا الاتحاد ممكنًا بالروح القدس ، حتى أنه قبل مجيء المسيح ، لم يكن الله متحدًا "جوهريًا" بالإنسان. على خطى القديس غريغوريوس النزينزي ، يعلن القديس سمعان في ترانيمه أنه قبل التجسد ، "تكلم بروحه الإلهي وعمل المعجزات بطاقاته ، ولكن" بشكل أساسي "لم يتحد معنا أبدًا حتى المسيح وإلهي أصبح إنسانًا ، بل إنه بعد أن تجسد وأعطى روحه القدوس ، وبه يتحد جوهريًا مع جميع المؤمنين ، وتصبح هذه الوحدة لا تنفصم ". حدث ذلك أولاً في حضن العذراء مريم ، والدة الإله ، التي تجسد منها وولد الإنسان الإله يسوع المسيح ، وشارك فيه جميع المؤمنين بالروح القدس. يتحد الأقنوم الإلهي مع الجوهر البشري. كتب القديس سمعان أن الله "نال من والدة الإله القداسة ومريم العذراء الجسد الحيّ.<...>وحّدها بألوهيته غير المفهومة والتي يتعذر الوصول إليها. أو ، بالأحرى ، بجوهرنا (ουσ؟ α) هو أساسًا (ουσιωδ؟ ς) يوحد كامل أقنوم لاهوته ؛ خلط الأول بالآخر ، الإنسان مع خاصته ، وبناه هيكلًا مقدسًا لنفسه ؛ بدون تغييرات وتحولات ، صار خالق آدم نفسه رجلاً كاملاً. "وقد عبر الراهب سمعان عن حقيقة هذه الوحدة الأقنومية في العذراء مريم بنفس اللهجة ουσιωδ؟ ς:" مريم ، والدة الإله ، هي أول من اسمع البشارة من الملاك. إنها تثق في العناية الإلهية<...>ويوافق<...>ثم كانت أول من استقبل كلمة الله في ذاتها ، والتي خلصت حقًا روحها من [الإدانة] السابقة حتى الموت الأبدي. ومن خلاله صار كل الناس خالدين ". ويخلص إلى أن" كلمة الله أخذت جسدًا من أم الله الأكثر نقاءً (αγν؟ ς Θεοτ؟ κου) ، وفي المقابل لم تعط جسدًا ، ولكن الصورة الأساسية للروح القدس. "كما نرى ، في هذه المناقشات حول التجسد ، يشير الراهب سمعان ، بنفس الكلمة ουσιωδ؟ ، أيضًا إلى حقيقة الاتحاد في المسيح بين اللاهوت والبشر ، عن نزول الروح القدس على العذراء مريم ، وكذلك حقيقة ولادة الكلمة فينا ، على الرغم من الاختلاف الأساسي في أن هذه ليست ولادة جسدية ، على غرار تجسد الكلمة: يقول القس: "لا نقبله جسديًا ، كما قبلته العذراء والدة الإله ، ولكن قذرة وضروري. لدينا في قلوبنا من حملت به العذراء النقية. "هنا ، تؤكد كلمة ουσιωδ؟ على هوية المسيح ، المولود في الجسد من قبل مريم العذراء وحبل به روحيًا. أصالة حقيقة أن المسيح كان حقًا المتكون فينا يتجلى ، بحسب القديس سمعان ، في إدراك هذا الأمر ، وفي هذا يختلف عن الرؤى الوهمية. ويعطي الراهب مثالًا توضيحيًا: "ينعكس ضوء المصباح في المرآة. إن حضور المسيح ليس كصورة مماثلة ، خالٍ من أساسه الخاص (ανυποστ؟ τφ) ؛ يكشف المسيح عن نفسه وجوديًا وأساسيًا (؟ νυποστ؟ τως και ουσιωδ؟ ς) ، في شكل لا شكل له ، في شكل بدون مظهر ، مرئي بشكل غير مرئي ومفهوم بشكل غير مفهوم على أنه ". المشاركة فيه "بطريقة أساسية".

حيث السؤال عن القربان المقدس القديس سمعان بنفس اللهجة بشكل أساسييدل على سر الشركة مع جسد ودم الرب. يكتب: "لقد جعلتني أهلاً لأمسك وأشرب أساسًا من لحمك وأن أشرب دمك المقدس". من الواضح أن القديس سمعان يريد أن يكشف هنا عن حقيقة الشركة الإفخارستية ، وكذلك في المقطع التالي ، حيث يصر أيضًا على أصالة وحقيقة تأليهنا الذي يُعطى لنا في الإفخارستيا: "أنا بطبيعتي إنسان" ، يقول ، "لكن الله بالنعمة. انظر إلى نوع النعمة التي أتحدث عنها؟ عن الاتحاد معه حسيًا وعقليًا ، جوهريًا وروحيًا. لقد تحدثت إليك بالفعل عن الاتحاد العقلي بطرق مختلفة وبطرق مختلفة ، ولكن" الحسية "أسمي الاتحاد في الأسرار المقدسة (μυστηρ؟ ων) ، لأنه تم تطهيرها من خلال التوبة وتيارات الدموع ، والمشاركة في الجسد المؤلَّه (Σ؟ ματος τεθεωμ؟ νου) كإله ، أنا نفسي أصبح إلهاً من خلال اتحاد لا يوصف .<...>تناول المسيح وشرب دمه<...>يصبحون إلهاً بالمشاركة ويُطلق عليهم اسم الشخص الذي يشاركون فيه أساسًا (Ου ουσιωδ؟ ς μετ؟ σχον) ".

في محاولة لتلخيص دراستنا للـ ουσ؟ α الإلهي في أعمال القديس سمعان اللاهوتي الجديد ، توصلنا إلى استنتاج مفاده أنه ، تمامًا كما هو الحال عندما يتعلق الأمر بالجوهر المخلوق ، لا يوجد تعليم نظري ومنهجي حول الجوهر وما له من صفات مع جميع المشاكل التي تلت ذلك (بساطة الله ، وما إلى ذلك) ، لا توجد نظرية يمكن أن يطورها القديس سمعان من أجل الفائدة ، والتي تمثلها من وجهة النظر اللاهوتية ، ولكن بالأحرى ملاحظات وملاحظات موجزة ، مشتتة قليلاً ، تمليها الحاجة الحيوية لإعطاء سرد للتجربة الصوفية للفرد ، لفهم إمكانيات محتوى هذه التجربة ، للتعبير عن ما لا يمكن وصفه. ومع ذلك ، في نظره ، فإن أي دراسة نظرية لجوهر الله ستكون كفرًا ووقاحة. يمكن اعتبار أحد الدوافع الجانبية للمنطق اللاهوتي للقديس سمعان عن "الجوهر" الحاجة إلى حماية روحانية المرء من هجمات المعارضين الذين اتهموه بالهرطقة. وتجدر الإشارة أيضًا - وهذا يتبع ما قلناه - أن القديس سمعان يفتقر إلى المصطلحات الدقيقة والمتسقة ، والتطور المنطقي للحجج. علاوة على ذلك ، في تصريحاته حول الجوهر ، يمكن للمرء أن يجد تناقضات وخلافات تبدو ، للوهلة الأولى على الأقل ، قادرة على الخلط. وهكذا ، غالبًا ما يتحدث بروح الأبوفاتية المطلقة عن عدم معرفة الله تمامًا ، وفي أماكن أخرى يعلن أن الله معروف بطريقة إيجابية. أحيانًا يتحدث عن "الجوهر" الإلهي ، بينما في نفس الوقت في سياقات أخرى يرفض انطباق هذا المصطلح على الله. يدعي أن الله ليس له اسم ، بل يدعوه المنقذوجوهره الحب. الله مرئي وغير مرئي. يصر القديس سمعان على أن الله بسيط ، ويطابق طبيعته بجوهره ، ويقول أنه لا يوجد انقسام في الله ، بينما يميز في جوهره وقوته ، وقوته ، وأخيراً الطاقة. أحيانًا يعلن عن عدم معرفة جوهر الله فحسب ، بل أيضًا طاقاته التي يسميها غير معروفة. ومع ذلك ، في كثير من الأحيان ، يقول القديس سمعان ، الذي يصر على أن الجوهر مخفي وغير معروف ، أن الله يُرى في طاقاته ، وأن لدينا فيها رؤية جزئية لله ، مثل رؤية أشعة الشمس ، لا يمكن الوصول إليها في طاقاتها. تألق. في بعض الأماكن ، يذهب القديس سمعان إلى أبعد من ذلك ويؤكد أننا في الأساس شركاء الله وأننا نصبح شركاء حتى في طبيعته وجوهره ، لا سيما في سر الإفخارستيا. في إحدى المرات ، اعترف حتى أنه من الممكن أن تكون لديه رؤية لجوهر الله. في أماكن أخرى ، يرفض القديس سمعان رفضًا قاطعًا إمكانية الاتحاد مع الله في الجوهر ، ويسمح فقط بالاتحاد في الشركة (ου τη ουσ؟

الموضوع 3
جوهر الله

1. عقيدة الله

يشترك المسيحيون الإنجيليون في التعليم الرسولي عن الله ، المعبر عنه في قانون إيمان نيقية-القسطنطينية (381).
قبل الحديث عن الله ، من الضروري التعرف على العبارات التي لا يقبلها إلا الإيمان.
العبارة الأولى هي "الله موجود!"
والثاني هو "الكتاب المقدس (القانوني) هو كلمة الله التي من خلالها يعلن الله ذاته ومشيئته للبشرية جمعاء".

1. جوهر الله
يوجد في عصرنا العديد من المفاهيم والأفكار المختلفة عن الله. بالنسبة للعديد من الناس ، فإن الله قوة شبحية خارقة ، أو عقل أعلى ، أو كرة نارية سنعود إليها حتمًا ، شرارات الحياة ، أو "جد" عاطفي في السماء. يستخدم معظم الناس كلمة "الله" دون محاولة تعريف جوهره حتى لا يثيروا الجدل.
لا ينبغي أن يستند فهمنا لله على افتراضات عنه أو كيف نريده أن يكون. يسعى الناس لخلق آلهة خيالية يسهل الإيمان بها ، آلهة تتوافق مع أسلوب حياتهم وطبيعتهم الخاطئة. هذه واحدة من السمات الرئيسية للأديان الباطلة.
الكتاب المقدس هو مصدر حقيقتنا ، فهو يتيح لنا أن نعرف أن الله موجود ويخبرنا ما هو عليه.
"الله روح ، والذين يسجدون له يجب أن يسجدوا بالروح والحق" (يوحنا 4: 24). الله روح غير محدودة وأبدي وكامل خلق كل قوانين الكون. الله لم يره أحد قط ، لأنه روح غير منظور (يوحنا 1:18). لذلك ، نهى الله بشكل قاطع عن محاولة خلق صورة مرئية لنفسه (ذكر أو أنثى ، على شكل شمس أو قمر أو نجمة) ، لأنه ليس لديه أي صورة مادية يمكن تشبيهه بها (إش. : 18-25).
"اسمع يا إسرائيل الرب إلهنا الرب واحد" (تث 6: 4). وحدة الله تعني أنه واحد في البعد العددي وهو الإله الوحيد في الكون ، ولا يوجد أحد مثله. كل الذين يدعون أنهم يُدعون آلهة هم آلهة باطلة: "... لأني أنا الله وليس إله آخر وليس مثلي" (أش 46: 9).
"ليس الله إنسانًا يكذب عليه ، وليس ابنًا لإنسان يغير نفسه. هل سيقول ولا يفعل؟ سيتحدث ولا يؤدي؟ (عدد 23:19). إنه الله الذي لا يتغير. وهذا يعني أن شخصية الله وصفاته لا تتغير. لا يستطيع أن يتغير نحو الأفضل ، لأنه كامل بلا حدود ؛ لا يستطيع أن يتغيّر إلى الأسوأ ، فهو كامل تمامًا. ستبقى قوته وقوته وحكمته وقداسته وحقه ومحبته على حالها إلى الأبد وإلى الأبد.

في وصف الله ، يخبرنا الكتاب المقدس أنه:
1) الأبدية. إنه "الألف والياء ، البداية والنهاية ، الأول والأخير" (رؤيا 13: 22). كان الله دائمًا ، الله موجود ، وسيظل الله موجودًا دائمًا. إنه غير قابل للفساد لأنه هو نفسه مصدر كيانه ومجده: "لملك الدهور ، غير القابل للفساد ، غير المرئي ، الإله الحكيم الوحيد ، الإكرام والمجد إلى أبد الآبدين. آمين "(1 تي 1: 17).
يمكن أن يكون الوقت في الماضي والحاضر والمستقبل. لا وقت للخلود ، ليس له بداية ولا نهاية. إن أزلية الله تعني أن كل شيء بالنسبة له هو بصيغة المضارع: "في البدء أسست الأرض ، والسماوات هي عمل يديك. سيهلكون وانت تبقى. ويصبحون جميعًا متهالكين مثل الثوب ، وكالثوب تغيرهم ويتغيرون. واما انت فلا تنتهي سنينك "(مز 101: 26-28).
2) كلي الوجود. الله بكل ملء جوهره يملأ (روحيًا) الكون الواسع بكامل أجزائه ، فهو ليس الكون وليس الطبيعة ، لأنه إنه شخص. بالنسبة له لا توجد حدود في المكان والزمان: "أين أذهب من روحك ، وأين أهرب من حضرتك؟ إذا صعدت إلى السماء - فأنت هناك ؛ إذا نزلت إلى الجحيم ، وها أنت ذا. إذا أخذت أجنحة الفجر وتحركت إلى حافة البحر وهناك تهديني يدك وتمسكني يمينك "(مز 139: 7-10).
تسمح الطبيعة الروحية لله أن يكون كلي الوجود وفي نفس الوقت يكون قريبًا جدًا منا: "عيون الرب في كل مكان: يرون الشر والخير" (Pr. 15: 3).
3) تعالى. قوة الله ليس لها حدود ، ولا توجد قوة في العالم يمكنها أن تصمد أمام قوته. يقول أيوب لله ، "أنا أعلم أنه يمكنك أن تفعل كل شيء ، وأن هدفك لا يمكن أن يتوقف" (أيوب 42: 2).
لا يمكن للبشر أن يقاوموا أو يناقضوا أو يعكسوا قوة الله وجبروته اللامحدودة. إن قدرة الله المطلقة محدودة بمشيئته المقدسة. يمكنه أن يفعل كل شيء ، لكنه يريد فقط ما هو حكيم وحكيم: "خلق الأرض بقوته ، وأسس العالم بحكمته ، وبسط السماوات بفهمه" جير. 51:15.
4) كلي العلم. الله روح كامل ، له معرفة كاملة. إنه يعرف كل شيء عن كل شيء. عقله يشمل الماضي والحاضر والمستقبل ، ولا شيء يمكن أن يختفي من ذاكرته. إنه يرى كل شيء في كل مكان ، ويعرف كل الأفكار والأقوال والأفعال: "لأن عينيه على طرق الإنسان ، ويرى كل خطواته. لا ظلمة ، ولا ظل موت ، حيث يمكن للذين يفعلون الإثم أن يختبئوا "(أيوب 34:21 ، 22 ؛ انظر أيضًا مز 139: 2-4 ؛ أمثال 15: 3).
إن معرفة الله المطلقة تفوق قدرتنا على فهم: "أوه ، هاوية غنى الله وحكمته ومعرفته! كم هي غير مفهومة أحكامه ، وما هي طرقه غير قابلة للفحص! " (رومية 11:33). من الصعب علينا أن نفهم تمامًا كيف يتوقع الله الأحداث التي تعتمد على إرادتنا الحرة ، لذلك نحن بحاجة إلى إعلان وتوجيه الروح القدس لفهم إرادته واتخاذ القرارات التي ترضي الله.

2. صفات الله الأخلاقية (الأخلاقية)
1) القداسة. إنه مجموع كل صفات الله الكاملة. الله بطبيعته متميز تمامًا عن الكون وخالٍ تمامًا من كل نجاسة. بما أن الله قدوس ، يجب علينا نحن المخلصين أن نعيش حياة مقدسة بلا خطية ، ونفصل أنفسنا عن كل ما هو خاطئ ونفعل مشيئته بمساعدته: انفسكم في جميع اعمالكم. لأنه مكتوب ، كونوا قديسين ، لاني قدوس "(1 بط 1:15 ، 16).
2) البر والعدل. الله دائما على حق ويفعل الصواب دائما. إنه معيار البر الذي لا يتغير ، والذي تم التعبير عنه في شرائعه: اعماله كاملة وكل طرقه عادلة. الله امين ولا ظلم فيه. هو عادل وحقّ "(تث 32: 4).
كونه بارًا ، يطلب الله من الناس إطاعة قوانينه (إرادته). بالنظر إلى كيفية استجابة الناس لمطالبه ، فإنه يمنحهم ما يستحقون: يعاقب الجانحين ويكافئ المطيعين:؛ بل لأولئك الذين لا يطيعون الحق ، بل يستسلمون للظلم والغضب والغضب. الحزن والاضطهاد لكل نفس من يفعل الشر. على العكس ، المجد والكرامة والسلام لكل من يعمل الخير! لأنه ليس مع الله محاباة ”(رومية 2: 6-11). هو مكتوب أنه "عيَّن يومًا يدين فيه العالم بالعدل ، على يد رجل عينه ، ويبرهن على الجميع بإقامته من الأموات" (أعمال الرسل 17:31).
3) الولاء. إنها صفة الله التي تدل على ثباته في القول والعمل ، حتى يمكن الاعتماد عليه دون أدنى شك. الرب أمين في الوفاء بوعوده: "فاعلم أن الرب إلهك هو الله ، الإله الأمين ، الذي يحفظ عهده ورحمته لمن يحبونه ويحفظون وصاياه لألف جيل" (تث 7. : 9).
تمامًا كما كان يسوع أمينًا للآب ، كذلك يجب علينا نحن المخلصين أن نكون أمناء فيما أوكله إلينا الله وأعطانا إياه: "لذلك ، يجب أن يفهمنا الجميع كخدام للمسيح ووكلاء على أسرار الله. إنه مطلوب من الوكلاء أن يكون كل شخص أمينًا "(1 كورنثوس 4: 1 ، 2 ؛ انظر أيضًا لوقا 16: 10-13).
4) النعمة والرحمة. وهي تعني محبة الله لأبناء البشر المطيعين والعصاة والاستعداد للمساعدة أو الغفران بدافع الرحمة: في المعاصي مع المسيح - بالنعمة تخلصون ... "(أفسس 2: 4 ، 5).
إن اختبار نعمة الله هو قبول عطية لا يستطيع أحد أن يكسبها ولا يستحقها أحد: "لأنك بالنعمة قد خلصتم بالإيمان ، وهذا ليس من أنفسكم ، إنه عطية الله ، وليس بالأعمال. حتى لا يفتخر أحد "(أف 2: 8 ، 9). إن اختبار رحمة الله يعني تجنب العقوبة التي يستحقها كل فرد: "فليترك الشرير طريقه ، والرجل الفاسد أفكاره ، وارجع إلى الرب ، فيرحمه وإلهنا لأجله. هو كثير الرحمة "(إش 55: 7).
5) الصبر. صبره على البشرية لا ينفصل عن رحمته وصلاحه ونقيض السخط. إن الصبر قوة زجرية كبيرة تدفع الله إلى أن يتحمل لفترة طويلة أولئك الذين يحزنونه ويغضبه ، ولا يسمح له بمسحهم عن وجه الأرض: لم يريدوا الانصياع ولم يتذكروا أفعالك الرائعة التي فعلتها معهم ، وأمسكوا برقبتهم بشكل مرن ، وبحسب عنادهم وضعوا قائداً على أنفسهم ليعودوا إلى عبوديةهم. ولكن أنت إله يحب الغفران ، ورحيمًا ورحيمًا ، وطويل الأناة ورحيمًا ، ولم تتركهم "(نح 9: 16 ، 17).
من خلال رحمته وصبره ، يمنح الله الناس دائمًا وقتًا للتوبة: "هذا الشيء الوحيد يجب ألا يخفى عنك أيها الأحباء ، إنه مع الرب يومًا ما مثل ألف سنة ، وألف سنة مثل يوم واحد. إن الرب ليس بطيئًا في تحقيق وعده ، كما يعتبره البعض بطيئًا. بل اصبر معنا ، لا تريد أن يهلك أحد ، بل أن يتوب الجميع "(2 بطرس 3: 8 ، 9).
6) الحب. إن شعور المودة الأبوية هو الذي يحث الله على ضمان رفاهية الناس ، بغض النظر عن استحقاقهم الشخصي أو ثروتهم أو حالتهم الروحية: لا ينبغي أن يهلك ، بل تكون له الحياة الأبدية. »(يوحنا 3:16).
تضع المسيحية المحبة في قلب تعاليمها ، لأن "الله محبة" (يوحنا الأولى 4:16). محبة الله هي تعبير عن شخصيته بحسب جوهره. يُطلب من كل مسيحي أن يُظهر محبة الله للناس ، لأنه إن التعبير عن هذا الحب هو علامة على الانتماء إلى تلاميذ يسوع الحقيقيين: "أعطيكم وصية جديدة ، أن تحبوا بعضكم بعضاً. كما أحببتك ، دعكما تحب بعضكما بعضًا أيضًا. بهذا سيعرف الجميع أنك تلاميذي ، إن كنتم تحب بعضكم بعضًا "(يوحنا ١٣:٣٤ ، ٣٥).
بسبب الخصائص الخاصة لهذه المحبة (1 كورنثوس 13: 4-7) ، لا نستطيع أن نظهرها في حياتنا إلا بطاعة الروح القدس: "ثمر الروح هو المحبة ..." (غلاطية 5: 22).

ثانيًا. ثالوث الله

الثالوث هو إله واحد في ثلاثة أقانيم (أقانيم): الله الآب والله الابن والله الروح القدس.
الثالوث الأقدس هو لغز غير مفهوم ولا يمكن فهمه إلا بقبول إعلاناته عن نفسه ، التي يعبر عنها الكتاب المقدس.
منذ بداية التاريخ البشري ، كشف الله عن ثالوثه. في العهد القديم توجد عقيدة عن الثالوث عندما يتكلم الله بصيغة الجمع: "وسمعت صوت الرب قائلاً: من أرسل؟ ومن سيذهب لنا؟ وقلت ، ها أنا ذا ، أرسلني "(إشعياء 6: 8 ؛ انظر أيضًا تكوين 1:26 ؛ 11: 6 ، 7).
نجد في العهد الجديد أدلة وافرة على وجود الثالوث. هذه هي الوصية بالتعميد باسم الآب والابن والروح القدس (متى 28:19) ، وكذلك كلمات البركة الرسولية: "نعمة ربنا يسوع المسيح ومحبة الله". الله الآب وشركة الروح القدس معكم جميعاً. آمين "(2 كو 13:13). والدليل الحي على ثالوث الله هو نزول الروح القدس على يسوع المسيح أثناء معمودية الماء ، حيث تشارك ثلاثة أقانيم الله في نفس الوقت: مثل الحمامة ، ونزلت عليه. وهوذا صوت من السماء يقول هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت "(متى 3:16 ، 17).
هناك ترتيب معين في العلاقة بين أقانيم الثالوث.
الآب الأول ، والابن هو الثاني: وُلِدَ من الآب ومُرسَل بواسطته ، والروح القدس هو الثالث: مُرسَل من الآب والابن. "عندما يأتي المعزي الذي سأرسله إليكم من الآب ، روح الحق الذي ينبثق من الآب ، يشهد عني" (يوحنا 15:26) ؛ "ولكن المعزي ، الروح القدس ، الذي سيرسله الآب باسمي ، سيعلمك كل شيء ويذكرك بكل ما قلته لك" (يوحنا 14: 26).
يتم التعبير عن جوهر هذا الترتيب في الخضوع الطوعي للابن والروح القدس للآب ، على الرغم من أنهما متساويان في جوهرهما الإلهي. كل السيادة لله الآب ، مفوضًا منه لله الابن ، ويمارسها من خلال عمل الروح القدس. حقيقة أن الروح القدس يأتي من الآب والابن لا ينتقص من لاهوته ، بل يؤكد فقط على وحدة الأقانيم الثلاثة في طبيعة واحدة (الجوهر).
الترتيب في العلاقات لا يعني أن الآب والابن والروح القدس ليس لديهم ألوهية حقيقية ومتساوية. لاهوتهم الحقيقي والمتساوي لا يمكن إنكاره.
الآب هو الله: "ولكن لنا إله واحد الآب الذي منه كل الأشياء ونحن له ورب واحد يسوع المسيح به الكل ونحن به" (1 كو 8: 6). ).
الابن - الله: "أجابه توما: ربي وإلهي! … كُتب هذا لكي تؤمن أن يسوع هو المسيح ، ابن الله ، وأنه بالإيمان تكون لك حياة باسمه ”(يوحنا 20: 28 ، 31).
والروح القدس هو الله: "فقال بطرس حنانيا! لماذا سمحت للشيطان أن يضع في قلبك فكرة الكذب على الروح القدس وإخفائها عن ثمن الأرض؟ ما الذي تمتلكه ، أليس هذا ملكك ، وما الذي حصلت عليه بالبيع لم يكن في سلطتك؟ لماذا وضعت هذا في قلبك؟ أنت لم تكذب على الناس بل على الله "(أع 5: 3 ، 4).
الثالوث هو لغز يفوق إدراكنا يحتاج ببساطة إلى قبوله بالإيمان.
لا يمكننا أن نفهم أسرار الله التي لا يريد أن يكشفها لنا. حتى الملائكة السماوية لا يستطيعون فهم عمق كيانه ، لكننا من خلال الكتاب المقدس مُعطينا أن نفهم مشاركة الثالوث في الخلق والفداء والتقديس بطريقة يمكننا من خلالها الحصول على الخلاص والمجد الأبدي.