بيت › الحب والعلاقات › ملابس القوزاق النسائية. قتال القبضة من دون القوزاق

ملابس القوزاق النسائية. قتال القبضة من دون القوزاق

في بعض الأحيان يتعين عليك سماع عبارة "السباحة بأسلوب القوزاق". وما هو؟ للإجابة على هذا السؤال ، دعونا نتعمق في تاريخ القوزاق.

متطلبات القوزاق في المستقبل

كانت مستوطنات القوزاق تقع على طول ضفاف نهر الفولغا ودنيبر ودون في جنوب روسيا وروسيا الصغرى (كما كانت تسمى أوكرانيا سابقًا). يجدر تسليط الضوء بشكل خاص على Zaporizhzhya Sich ، التي غناها الكاتب الروسي نيكولاي غوغول.

كتب المؤرخ O. Apanovich: "من بين سكان Zaporizhzhya Sich ، كان نصفهم تقريبًا فلاحين يعملون في الزراعة والبستنة ، وتربية الماشية جزئيًا. إذا دخل الوافد الجديد إلى السيش ، فإنه يصبح قوزاقًا حقيقيًا فقط عندما درس قواعد القوزاق والعلوم العسكرية.

أولى القوزاق الكثير من الاهتمام للتدريب البدني والعسكري. منذ الطفولة ، تم تعليم أطفال القوزاق الجلوس على حصان واستخدام الأسلحة - إطلاق النار والتقطيع باستخدام السيف. لكي يصبح عضوًا كاملاً في Zaporozhian Sich ، كان على الشاب أن يركب حصانًا بريًا ، ويجلس عليه وجهًا إلى ذيل دون سرج ولجام ، وركوبه عبر الحقل والعودة سالمًا وسليمًا. كان على القوزاق الشاب أن يكون قادرًا على التجديف ، وكان الاختبار الآخر هو مرور منحدرات دنيبر على متن قارب.

لماذا كان من المهم أن يتمكن القوزاق من السباحة؟

أعطيت أفضلية خاصة للقدرة على السباحة بشكل جيد. لم يكن فن السباحة بمثابة متعة ومساعدة في صيد الأسماك فحسب ، بل كان أيضًا مهارة قتالية مهمة أعطت ميزة في القتال ضد الأعداء. بالإضافة إلى ذلك ، فهو يخفف تمامًا ، لأنه من المعروف أن السباحة تساعد على تقوية القلب والأوعية الدموية والجهاز التنفسي والجهاز العضلي ، وهي مفيدة للكائن الحي ككل. يقول المؤرخ الأوكراني كاششينكو: "لم يستحم القوزاق في الصيف فحسب ، بل في الخريف أيضًا ، وأيًا كان من استحم طوال الشتاء".

احتاج جنود المستقبل إلى تعلم أساليب التنكر الفعالة ، والتي يمكن أن تعتمد عليها حياتهم لاحقًا - فبعد كل شيء ، كان عليهم القتال ، على سبيل المثال ، مع التتار ، الذين غالبًا ما أغاروا على الأراضي الروسية. لذلك ، تم تدريبهم على البقاء تحت الماء لفترة طويلة.

استخدم السلاف القدماء التقنية التي استخدمها القوزاق عند السباحة. تم العثور على وصفه في كتاب "الإستراتيجية والتكتيكات" للإمبراطور البيزنطي موريشيوس. يقول المؤلف أن السلاف يمكن أن يكونوا تحت الماء لفترة طويلة.

للقيام بذلك ، كان من الضروري أخذ قصبة مجوفة وإدخالها في الفم والغوص في الماء. من خلال حافة القصب ، التي كانت عادة ما تكون مخبأة بين القصب أو البردي ، يتنفس الشخص وهو مستلقي على ظهره. في هذا المنصب ، يمكنه التحرك في الاتجاه الذي يحتاجه.

القوزاق ، الذين يعرفون عن هذه "التكنولوجيا" القديمة ، أخذوها إلى الخدمة. غالبًا ما تُقام مسابقات غوص السكوبا في مستوطنات القوزاق. ألقى أحد رؤساء عمال القوزاق أنبوبًا مدخنًا في النهر ، وكان على القوزاق الشباب الغوص في سباق مع بعضهم البعض ، وإخراجها من القاع. كان يُنظر إلى "الأكروبات" بدون مساعدة الأيدي ، لاستخراج أنبوب من رمال النهر بسن واحد وهكذا ، مع وجوده في أسنانك ، يطفو على السطح.

"أسلوب القوزاق" في الحرب

أكثر من مرة ، شن القوزاق غارات على معسكرات العدو ، وتسللوا بهدوء إلى معسكر العدو تحت الماء. هكذا فعلوا ، على سبيل المثال ، في 1641-1642. أثناء حصار قلعة آزوف من قبل التتار والأتراك: سبحوا لمساعدة رفاقهم تحت الماء ، ممسكين بقصبة في أسنانهم. بعد أن علم بهذا ، أمر خان القرم بمنع الدون بحاجز.

اليوم ، عادة ما يُفهم "أسلوب القوزاق" على أنه السباحة الحرة تحت الماء. يبدو قليلا مثل الأرنب. لكن طريقة السباحة لدى القوزاق لا يمكن أن تُعزى إلى أي أسلوب رياضي: لقد كانت بالأحرى خدعة عسكرية ، محسوبة لأخذ العدو على حين غرة.

مؤسسو الأنماط الجديدة: مقلدون أم مزيفون؟

من المحرر:

في هذا العدد والأعداد اللاحقة من "Kempo" سنستمر في نشر المواد التي تغطي التاريخ الحقيقي وليس الوهمي لفنون الدفاع عن النفس المحلية. في هذا العدد ، نقدم للقراء نسخة مختصرة من الفصول التالية من البحث الأساسي لـ G.K. Panchenko (خاركوف) "فنون القتال غير الآسيوية".

والأرجح أن المدافعين الملتهبين عن "الأنماط الروسية" لن يروا في المواد التي ننشرها سوى محاولة لتشويه سمعة "القضية المقدسة للوطنيين". في غضون ذلك ، يقول مؤلف هذا المقال ، وكذلك محررو المجلة ، شيئًا آخر: أن كل ما يسمى بـ "الأنماط الروسية" هي إبداعات حديثة ليس لها صلة مباشرة بالقتال القديم. نعم ، هذه الأنماط روسية ، سلافية. لكنهم جميعًا مخلوقون اليوم ، ولا علاقة لهم بالتقاليد. بدلاً من ذلك ، يُعرض على الجمهور كوكتيلًا غريبًا ممزوجًا بالأوهام والتخيلات وحتى التزوير المتعمد لمؤلفي كل هذه "المواد الأساسية" و "kolo" و "goritsy" وغيرها من المدارس العسكرية الزائفة القديمة الزائفة .

مثال نموذجي: أوليغ أونوبشينكو من ريغا. مارس الكاراتيه لعدة سنوات ، وكان من أوائل دعاة الكاراتيه في دول البلطيق. ثم درس taijiquan و qigong لفترة طويلة. في وقت لاحق أضاف لهم هابكيدو. حقق نتائج جيدة في جميع هذه الأنواع ، وتحدث مرارًا وتكرارًا في الدوريات المختلفة عن طريقه. وفجأة في الربيع الماضي أعلن أنه طوال حياته كان يمارس ليس ما هو مدرج هنا ، ولكن ... نظام الأسرة لفنون الدفاع عن النفس "كولو"!

والآن يسافر السيد أونوبشينكو حول الولايات المتحدة الأمريكية ، ليوضح للجمهور الساذج الأسلوب الممتاز للقتال "الناعم" ويؤكد بلا خجل في نفس الوقت أنه مدين بإنجازاته ليس بالكامل للشرق ، ولكن للتراث السلافي.

الحمد لله ، على الرغم من أن Onopchenko هو سيد نفسه ، إلا أنه لديه ما يظهره. معظم أولئك الذين يعملون في مجال فنون القتال السلافية ، بهذا المعنى ، ليسوا شيئًا على الإطلاق. خذ على سبيل المثال مينسكير جينادي أداموفيتش. شارك هذا الرجل في الجودو لعدة سنوات ، وحصل على الفئة الرياضية الأولى. لذلك ، أصبح مهتمًا بـ Vietvodao-vovinam ، ووصل إلى الدرجة الثالثة للطلاب (أي أنه لم يصل إلى "الحزام الأسود" سيئ السمعة لثلاث خطوات أخرى). وبعد ذلك أعلن نفسه "وريث" المدرسة الفيتنامية السرية "ثين دونج" ، صاحب مدرسة دان السابعة (!). ومع ذلك ، فقد سخر منها المجتمع الرياضي ، بعد كل شيء ، مينسك ليست مدينة كبيرة ، هنا كل "الشرقيين" يعرفون بعضهم البعض إلى حد ما. ثم أدرك آدموفيتش أنه كان من المربح والأكثر أمانًا أن يعلن نفسه "وريثًا" لبعض المدارس السلافية. "دوائر الموت التسع" ، "صرخة طائر الليل" - ما هي الأسماء السيئة؟ الآن يتحدث "المصممون" السلافيون من روسيا إلى آدموفيتش على قدم المساواة. لا يزال! شقيق سلافي من بيلاروسيا بفنه الأصلي السري للغاية القتالي ، وهو في الواقع فوضى لا يمكن تصورها لكل شيء درسه المخترع أو شاهده في مكان ما.

1. قتال بالأيدي في العصور الوسطى

في عصر العصور الوسطى في روس ، في معظم الحالات ، كانت القبعات تحدث في نسخة "الجدار" أو "الزوج". تم دمجه مع أنواع مختلفة من النضال (بشكل رئيسي شخصية قوية) ، وأحيانًا ذات طابع طقسي سحري. في هذه الحالات الأخيرة ، كان من الممكن حدوث "اختراق" للنموذج الشاماني ، ولكن ، للأسف ، لم يتم دعمه عادةً من خلال إنشاء مدرسة. إذاً للحديث عن نوع من "الأسلوب الوثني" أو "أسلوب المجوس" على وجه التحديد باعتباره "أسلوبًا" ، علاوة على ذلك ، يُزعم أنه متأصل حصريًا في اللغة الروسية القديمة ، يمكن للمرء إما أن يتجاهل الحقيقة تمامًا ، أو بسبب الجهل الشديد ، و فقط أمام جمهور جاهل بنفس القدر.

بالإضافة إلى ذلك ، ليس هناك شك في أن الكنيسة الأرثوذكسية "أخمدت" بالفعل مراكز التدريب النفسي الوثني دون تقديم بديل مناسب. يمكن أن يكون هذا الاستبدال هو تحويل فنون الدفاع عن النفس من وسيلة حرب إلى وسيلة لتحسين الذات الشخصية (أي الشخصية ، وليس "الكاتدرائية"). لماذا لم يحدث هذا هو سؤال آخر يمكن أن يقودنا إلى براري التاريخ. نتحدث بشكل عام للغاية ، لنفس السبب الذي جعل أفكار الحكم الذاتي الحضري والقضاء المستقل ، وحريات النبلاء والحرية الشخصية للفلاحين ، وعلاقات السوق والحرية الدينية لم تتطور ...

المدافعون عن الأساليب الروسية الحالية عادة ما يحسبون العديد من أنواع القبعات المحلية. في الواقع ، لا يمكننا التحدث إلا عن تكتيكات خوض المعارك التنافسية. عادة ، المقاتل المحترف ، اعتمادًا على الظروف المحددة ، سمح (أو منع) نفسه من استخدام "الإضافات" في شكل عمليات مسح ، رميات ، ركلات مستديرة ... التعددية مطلوبة فقط للمترجمين الفوريين المعاصرين ، بحيث عند الإشارة إلى البدائية في معارك محددة في مصدر تاريخي واحد أو آخر يمكن للمرء أن يتخلى عنها على الفور: يقولون ، هذا هو النمط المتدهور لروس الراحل ، لكن كانت هناك معارك حقيقية.

لسوء الحظ ، كما أشرت سابقًا ، لا توجد عمليًا معلومات موثوقة حول المشابك الروسية ، سواء في السجلات القديمة ، أو في وثائق الكنيسة ، أو في المواد التوضيحية. على سبيل المثال ، يقول نيستور في كتابه The Tale of Bygone Years (1120s) في مكان واحد: " نرى أن اللعبة قد تم سدادها وأن هناك الكثير من الأشخاص ، مثل upihati ، سيبدأ كل منهم الآخر في الخزي ، والعطاء من شيطان العمل المقصود"... هل من الممكن أن نقول على وجه اليقين أن مصطلح" upihati "يعني" توزيع القبضات "؟ من المعقول أكثر بكثير أنهم لا يقاتلون في الألعاب ، ولكنهم لا يقاتلون في الألعاب ، بل يتشاجرون ، أو يدفعون ، أو يدوسون. أو المصارعة ، ولكن أيضًا الأغاني والرقصات وعروض المهرجين.

إشارة أخرى مرتبطة بكاتدرائية فلاديمير الروحية عام 1274. قال المتروبوليت كيريل عليها: " علمت أنهم ما زالوا متمسكين بالعادات الشيطانية للهيلينيين الملعونين: في الأعياد الإلهية يضربون بصافرة وبكاء وبكاء!"الصفارات والصيحات تحدث في قبضة اليد ، ولكن في هذه القضيةبالتأكيد كان هناك مزيج من اثنين من "الشيطانيين" على قدم المساواة ، من وجهة نظر العاصمة ، والظواهر - fisticuffs و bandemonium. بطريقة أو بأخرى ، فإن هاتين الإشارتين إلى المشابك القديمة حقًا هما تقريبًا الوحيدين في السجلات المكتوبة في ذلك الوقت. من المستحيل تمامًا تحديد التقنيات المحددة للمقاتلين أو مستوى مهارتهم. بناءً على ذلك ، ليس من الصعب تخيل مستوى مصداقية إعادة البناء في مدارس الاتجاه "السلافي"!

ومع ذلك ، يمكن الافتراض أن نوعًا معينًا من مدرسة القبائل تطورت في نوفغورود ، وهي تشكيل الدولة الوحيد في روسيا القديمة التي اتبعت طريق التطور البرجوازي الديمقراطي. كانت هذه المدرسة على ما يبدو قريبة جدًا من حيث طبيعتها من "القتال البسيط" للفايكنج (أي قتال غير مسلح تنافسي مرتبط بإصابات حتمية). يمكن العثور على تأكيد على ذلك في ملاحم وسجلات نوفغورود. إليكم كيف تبدو إحدى الملاحم ، التي تنتمي إلى حلقة الأساطير حول فاسيلي بوسلايف ، وكأنها وصف لمثل هذا "المرح المتقن":

"كوتوروف سيأخذ بيده -
سوف يسحب يده من كتفه ،
سوف Kotorova تلمس الساق -
سيؤدي ذلك إلى كسر ساق الإوزة.
Kotorova يكفي عبر التلال -
يصرخ ويزأر ويزحف ويزحف"...

بغض النظر عن بساطة الأخلاق في العصور الوسطى ، فإن الملاحم مليئة بالمبالغة. بالطبع ، ليس مع كل ضربة ، تكون اليد ملتوية من المفصل. من الصعب للغاية الافتراض أن بوسلايف هزم ألف (!) من المعارضين في كل معركة. ومع ذلك ، فإن المبالغة هي الشيء الأكثر شيوعًا في أدب العصور الوسطى (بما في ذلك روايات الفروسية) ، والتي لسبب ما ينسى المدافعون عن الأساليب الروسية. ومع ذلك ، يمكن استخراج الكثير من المعلومات المفيدة من الملاحم. على سبيل المثال ، لا يترك التحليل الدقيق للنصوص أي شك في أنه بالإضافة إلى تقنيات المصارعة الشائعة في الملاكمة القديمة (" ... غالبًا ما تركتك ، وقد تركتني - آنذاك والآن"، يقول أحد الشخصيات) ، الهراوات ، المذيبات ، السكاكين كانت تستخدم باستمرار - بكلمة واحدة ، كل شيء باستثناء الأسلحة العسكرية غير المشروطة ، مثل السيف أو الفأس. الشخص الذي" غالبًا ما رمى "خصومه ، بالمناسبة ، ذهب إلى معركة بالأيدي مع عصا في يده ، ومن ضربة هراوة مات.

ما مدى موثوقية ملاحم نوفغورود بشكل عام؟ وفقًا لمعظم الباحثين ، فإنهم ينقلون الحياة والعادات بشكل أكثر دقة من ملاحم دورة كييف (حيث الحبكات من هذا النوع ليست غير شائعة: مشاهدة حركة العدو ، ينظر البطل من خلال "المنظار"!). لكن ، بالطبع ، تحدث إخفاقات مؤقتة هنا أيضًا. لذلك ، عاش فاسيلي بوسلايف في القرن الثاني عشر ، في حين أن وصف حياة نوفغوروديين يتوافق إلى حد ما مع القرن الخامس عشر. ومع ذلك ، السيد فيليكي نوفغورود - وهو وحده! - احتفظت بالعديد من سمات "روس القديمة" في أواخر العصور الوسطى. ومع ذلك ، لا يمكن استعادة مظهر فنون الدفاع عن النفس بشكل كامل وفقًا لمصادر مثل مراسيم الكنيسة والملاحم والسجلات ، وفقًا لعدد قليل من الرموز والمنمنمات الباقية في ذلك الوقت. ولم يترك أهل نوفغوروديون كتباً مدرسية شبيهة بأطالس المبارزة والمصارعة في أوروبا في القرنين الرابع عشر والسابع عشر.

إن فقر المصادر وغموضها يجعل من الصعب للغاية بالنسبة لنا فهم السمات التقنية للأشجار القديمة. على سبيل المثال ، تصف "أغنية التاجر كلاشينكوف" بواقعية القبضات الروسية من زمن الشاعر يو ليرمونتوف (1814-1841) ، وليس القيصر إيفان الرهيب ، الذي عاش قبل ثلاثة قرون.

دعونا نتناول هذه الحبكة ، الموجودة أيضًا في النسخة الملحمية. استخدم Lermontov سلسلة من الحكايات الشعبية حول Tatar Temryuk (أو Kostruk) ، الذي زعم أنه تباهى للقيصر إيفان بأنه سيهزم أي مقاتل روسي. وفقًا للملحمة ، فقد هُزم (ولكن ليس في معركة بالأيدي ، ولكن في مباراة مصارعة) من قبل شقيقين كلاشينكوف (ليس لقبًا بعد ، ولكن تخصصًا). في بعض إصدارات الملحمة ، مات تيمريوك أثناء المعركة. في حالات أخرى ، بعد المعركة ، يتم إعدامه على قطعة التقطيع حتى لا يتفاخر. ثالثًا ، يترك موسكو في عار. اختار Lermontov خيارًا مختلفًا: تم إعدام التاجر المنتصر ، وأصبح اسم مهنته (تذكر "صف كلاشني") لقبًا.

هذه القصة لها أساس تاريخي. ولكن كم هو بعيد عن الملاحم وعن قصيدة ليرمونتوف! في عام 1561 ، تزوج إيفان الرهيب من ابنة الأمير القباردي ماريا تيمريوكوفنا ، التي جاء معها شقيقاها إلى موسكو: ماستريوك (الذي سرعان ما عاد إلى وطنه) وميخائيل. تسبب الزواج من "الباصرمان" في استياء معين بين الناس. القيصر الأب ، تلبية "لرغبات الناس" ، وانتقم من شقيقها: لفترة طويلة أظهر استياء واضحا تجاهه ، ثم أعدمه.

تحول ميخائيل تمريوكوفيتش في الملاحم من قباردي إلى تتار ، وغير اسمه إلى اسم عائلي ، وإلى جانب ذلك ، بدا أنه "منقسم" إلى نفسه وخصومه (على ما يبدو بسبب ذاكرة صماء بوجود شقيقين). وأين القذف على زوجة شخص آخر؟ أين الإهانة للمشاعر الوطنية للشعب الروسي؟ أين التحدي الجريء للمبارزة وإعدام الفائز؟ نعم لا مكان. لقد أعدموا الأمير القوقازي دون أي قتال ، هكذا!

مع درجة مماثلة من الموثوقية في نقل حلقة ليست قديمة جدًا (الحدث نفسه - السبعينيات من القرن السادس عشر ، أول سجل للأساطير حوله - بداية القرن التاسع عشر) ، هناك شك قوي في أن الجميع هؤلاء "المشنوقون في اليد" ، البيشينك ، التتار ، الثيران والدببة متشابهة "هُزمت" في الصين 1900-1925. الملاكمون الأمريكيون والجودوك اليابانيون. نعم ، هناك العصور القديمة! كشفت جميع الرحلات الاستكشافية الحديثة لجامعي الفولكلور (1920-1970) في الاتحاد السوفيتي عن العديد من المؤامرات "القتالية" التي تغلغلت في وعي الناس "إلى الوراء" - من الأدب. غالبًا ما تم ربطهم بأسماء مقاتلين حقيقيين عاشوا فقط قبل جيل أو جيلين. لكن هذا لم يمنع المؤامرة نفسها من أن تكون رواية مفهومة بشكل غريب لـ "أغنية التاجر كلاشينكوف" ، أو نكتة نارت حول المبارزة بين حارس بطرس الأكبر وملاكم إنجليزي.

في الوقت نفسه ، تغيرت المواءمة الأدبية للأدوار. حقيقة أن "الفائز" كان دائمًا مواطنًا للراوي أمر مفهوم. خاصة عندما تفكر في ذلك ، كقاعدة عامة ، كان يُطلق على زميل قروي حقيقي اسم الفائز ، الذي عاش ، ليس قبل 200 عام ، ولكن فقط 40-50. من الطبيعي أيضًا أن ينتمي "المهزوم" دائمًا إلى العالم "الخارجي". لكن هذا العالم "الخارجي" للراوي ليس بأي حال من الأحوال إنجلترا. رواة القصص في بومور مقتنعون بصدق أن مواطنهم هزم بطل العاصمة ("لينينغراد" أو حتى "بطرسبورغ"). بالنسبة لرواة القصص في منطقة الفولغا ، فإن البطل المعادي هو أجنبي من سيمبيرسك (الآن أوليانوفسك). لا تترك سجلات الفولكلور التي تم تسجيلها في قرى موروم أي شك: فقد هُزم العملاق من "مدينة موروم"! جميع القرويين على استعداد خاص "لهزيمة" أبطال موسكو.

بهذا المعنى ، من المفيد للغاية مقارنة الكتب المدرسية عن الأنواع الوطنية من المصارعة المنشورة في ثلاثينيات وخمسينيات القرن الماضي. لم تكتف الطبعات اللاحقة بزيادة عدد التقنيات الموصوفة من بضع عشرات إلى عدة مئات (والتي تعد في حد ذاتها مثالًا حيًا على الخيال غير العلمي) ، ولكنها أيضًا تغير مجموعة الأجانب الذين هزمهم أبطال هذا النوع من المصارعة. بعد كل شيء ، الانتصار على المشاهير الأجانب هو مؤامرة مفضلة ليس فقط لمخطوطات نارتوف. قبل الحرب ، تبين أن المهزوم عادة ما يكون عملاقًا روسيًا ("مقاتل في أحذية خفيفة") ، وضعه الحاكم القيصري ضد البطل المحلي الأصغر. بعد عقدين من الزمان ، اتضح أن الأبطال المحليين تغلبوا على ممثلي الغرب ، الذين تحولوا دائمًا لسبب ما إلى أنهم أمريكيون.

ومن الأمور "اللافتة للنظر" بشكل خاص في هذا الصدد "انتصار" سيد حزام شمال القوقاز مصارعة "توتو" كوتشخار أبايخانوف على مصارع أمريكي لم يذكر اسمه ، يُزعم أنه حدث في وقت مبكر من عام 1890 ، ولكن لم يتم وصفه إلا بعد أكثر من 60 عامًا . والحقيقة أن الأمريكي استخدم ضد أبيخانوف "ضربات ومسكات مؤلمة للمصارعة الفرنسية" (!) ، لكن هذا لم ينقذه أيضًا. المصارعة الفرنسية هي مصارعة كلاسيكية مشهورة. أين تاخذ الضربات والتقنيات المؤلمة ؟! بشكل عام ، يبدو أنه في العقود السابقة للثورة الماضية ، كان هناك حج حقيقي إلى آسيا الوسطى والقوقاز من قبل الأمريكيين ، المهووسين بالحلم الوحيد - الهزيمة في النضال المحلي!

بالنظر إلى أسطورة الوعي الحديث ، لن أتفاجأ إذا لم يكن أحفادنا فقط في غضون عقدين من الزمن ، ولكننا سنصادف قصصًا جادة للغاية حول كيف هزم سيد سيبيري أرثوذكسي وثنيًا في موسكو (أو العكس) ، كيف هزم سيد الهوباك القتالي في كييف حيوانًا يشبه "موسكال" (أو العكس) ، إلخ. وسيستنتج علماء الإثنوغرافيا ، بعد أن حللوا هذه المعلومات ، أن مصدر هذه الأساطير كان منشورات التسعينيات البعيدة عن الانتصارات غير المشروطة لمؤيدي "الأنماط الروسية" على الكاراتيكا المتعجرفين ، وعازفي الووشيين ، وعازفي التايكوندو ... ولكن أين هم هم ، هذه الانتصارات؟ في "معارك بلا قواعد" التي أقيمت مؤخرًا في موسكو وخاركوف ومينسك ، لم يكن "المصممون الروس" هم من تقدموا ، ولكن أساتذة الكيك بوكسينغ ، والجوتسو ، والملاكمة التايلاندية ، والسامبو (التي نشأت على أساس الجودو الياباني).

بسبب الندرة الشديدة للمصادر المحلية ، فمن الضروري في كثير من الأحيان أكثر مما نود اللجوء إلى شهادات الأجانب. مما لا شك فيه أن الوصف الأكثر شمولاً وموثوقية لـ Rus في الثلث الأول من القرن السادس عشر قد تركه Sigismund Herberstein ، سفير الإمبراطور ماكسيميليان. زار روسيا مرتين ، في عامي 1517 و 1526 ، وتعرف على اللغة الروسية جيدًا ، وتميز بالملاحظة. صحيح ، في بعض الأحيان هناك تصريحات حول مغرية ملاحظات هيربرشتاين على أساس أنه لم يعجبه كل تفاصيل حياة موسكوفيت روس. بعد كل شيء ، في عادات ذلك الوقت ، في الواقع ، كان هناك العديد من الأشياء الفظيعة. مجرد مثال واحد: كيف يمكن لأوروبي مستنير أن يرى إعدام زوجة خائنة بدفنها حتى حلقها في الأرض؟ ما الذي يوجد هناك لنعجب به؟

لا ، ترك هيربرشتاين ذكريات خيرة (وهو أمر نادر للغاية) موثوقة للغاية. بالإضافة إلى ذلك ، من المهم بالنسبة لنا أنه يعرف الكثير عن فنون الدفاع عن النفس في عصره. ماذا كتب عن القبعات الروسية؟ - "عادة ما يلتقي الشباب ، وكذلك المراهقون ، في أيام العطلات في المدينة في مكان واسع معروف جيدًا ، بحيث يمكن للعديد من الأشخاص رؤيتهم وسماعهم هناك. يتم استدعاؤهم بواسطة صافرة ، والتي تعد بمثابة علامة تقليدية. - قتال باليد: يبدأ بقبضات اليد ، ولكن سرعان ما يضربون دون تمييز وبالغضب الشديد والركلات في الوجه والرقبة والصدر والمعدة والفخذ ، وبشكل عام ، وبجميع أنواع الطرق ، يضرب أحدهم الآخر ، ويحقق النصر ، بحيث يتم حملهم بعيدًا عن هناك في كثير من الأحيان بلا حياة. الذي يضرب المزيد من الناس ، ويبقى لفترة أطول من الآخرين في ساحة المعركة ويتحمل الضربات بشجاعة أكبر ، ويحظى بمديح خاص مقارنة بالآخرين ويعتبر فائزًا مجيدًا..

إذن ، هذا قتال أشبه بحشد منه بجدار. لا يمكن تسمية الركلات بأنها "عالية" ، لأنها (وفقًا للسياق) يتم تطبيقها على خصم قد سقط بالفعل على الأرض. تتطلب مثل هذه المعركة ، بالطبع ، القوة والشجاعة والقدرة على "تلقي ضربة" وتحمل الألم. لكن هل طالب بفن حقيقي؟ إنه مشكوك فيه ... ليس بدون سبب يمدحون أكثرهم ديمومة ، وليس الأكثر حاذقًا.

ترك هيربرشتاين أيضًا أوصافًا تفصيلية لخيارات مختلفة للقتال في إطار "محكمة الله" ، بما في ذلك تلك التي لم تتلخص في معركة مبارزة بحتة ، ولكنها كانت قتالًا يدويًا بدون أي قواعد ، للتدمير. نفس الملاحظات تبدو في هذه الأوصاف. بعد أن قام بتقييم قوة وقوة المقاتلين الروس المحترفين (ذهب المحترفون المعينون بشكل حصري تقريبًا إلى "محكمة الله") ، بدا أن المبعوث النمساوي يتنهد: لهذه القوة والشجاعة ، يمكن للمرء أن يضيف مدرسة جيدة. على أية حال ، فإنه ينصح المقاتلين الأوروبيين (المبارزين والقبضات على حد سواء) بعدم محاولة "التغلب" على سكان موسكو. من المنطقي أكثر أن تستمر في موقف دفاعي أولاً ، وترك الهجوم الغاضب الأول يهدأ ، ثم الاستفادة من التفوق التكنولوجي والغياب شبه الكامل لتقنيات الدفاع الروسية.

يمكن استخلاص استنتاجات مماثلة من سجلات الأمناء الملكيين في ثلاثينيات وأربعينيات القرن الماضي. ثم تلطف القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش للمشاركة في معارك مظاهرة أقيمت أمام عينيه. إلى جانب الروس ، حضرهم "خبراء عسكريون" من الحي الألماني (أي الألمان أنفسهم ، بالإضافة إلى الفرنسيين والهولنديين والسويسريين والبريطانيين ...). انطلاقًا من حقيقة أن جوائز معارك المبارزة كانت تُمنح للأجانب أكثر قيمة من المواطنين ، يمكننا أن نستنتج أنهم تركوا انطباعًا أقوى بكثير على صاحب السيادة. لكن المستبد لا يمكن بأي حال من الأحوال لومه على "خدمة الغرب" ...

بعد أكثر من مائة عام على هيربرشتاين ، زار موسكو روس دبلوماسي آخر - آدم أوليريوس (في 1633-1634). يصف القبضة الجماعية بطريقة خاطفة ، ولا يضيف شيئًا جديدًا إلى ملاحظات سلفه. ووفقًا له ، فإن المراهقين والشباب الذين تتراوح أعمارهم بين 15 و 20 عامًا يشاركون فيها بشكل أساسي ، وتحدث هذه المعارك في كثير من الأحيان ، بشكل شبه يومي. لاحظ Olearius معارك الرجال البالغين فقط خلال المشاجرات الخطيرة ، والتي " يقاتلون بالأيدي ويضربون بعضهم البعض بكل قوتهم في الجانبين وفي الجزء المخزي".

Olearius (أو بالأحرى ، الفنان T. Gramani ، الذي رافقه) ترك أيضًا رسمًا يصور الألعاب على Shrovetide ، حيث تقاربت قبضة المقاتلين. لسوء الحظ ، تم تصويرهم بتفاصيل أقل من المهرجين ومحركي الدمى والمدربين الدببة: اثنان منهم فقط يظهران تفاصيل موقفهم القتالي. ومع ذلك ، فإن هذا الرسم ، إلى جانب الوصف ، يتيح لنا أن نستنتج أنه منذ مائة عام لم تصبح تقنية القبعات أكثر براعة. من الغريب أن مبتكر أحد "الأساليب الروسية الجديدة" ، أي "العنصر الأساسي" ، أ. جرونتوفسكي ، في كتابه "معركة القبضة الروسية" في الصفحة 152 ، يصور فقط المقاتل المناسب (!) من هذا الرسم. يُقارن كتاب جرونتوفسكي بشكل إيجابي مع المنشورات الأخرى المماثلة من خلال عدد أقل من التزوير المباشر ، ويحل محلها تفسيرات حرة للغاية. تفسير جرونتوفسكي لهذا الرسم هو أحدها. قل ، الفلاح لا يقاتل على الإطلاق ، إنه "ينهار".

من المفترض أن "الكسر" هي تقنية الحركة الروسية الأصلية التي أعاد إحياؤها ، والمرتبطة باسترخاء الجسم. في الواقع ، أعتقد أن تقنية جرونتوفسكي وآخرين مثله تأتي من الووشو "الناعم" ، حيث توجد على مستوى أعلى بشكل لا يضاهى. في الشكل ، الموسيقيون (الذين يتم "كسر" موسيقاهم) ليسوا على الإطلاق بجوار المقاتلين ، ولكن في أقصى مسافة تسمح بها مساحة النقش. حسنًا ، القضاء على أحد المعارضين من أجل "تصحيح" أسلوب وعقلية فنون الدفاع عن النفس المحلية (على سبيل المثال ، هذه ليست معركة شرسة ، كما يلي من نص Olearius ، ولكنها متعة نبيلة) أحد هؤلاء تزوير لا يستطيع حتى المعتدلون الاستغناء عنه.

لذلك ، يشير كلا المؤلفين الأجانب إلى شعبية الضربات في الفخذ. ذكرت المصادر الروسية السابعة عشر أيضًا نقاط الضعف الأخرى المعروفة بقبضة المقاتلين. والعمل عليها مكر لا يستحق ، لأن الانتصار في الرأي العام يجب أن يجلب القوة لا البراعة! (عندما تم تدوين قواعد القبضة لأول مرة ، كان أحد أهمها هو مطلب "القتال من أجل القوة" ، أي إهمال خفة الحركة والسرعة والقدرة على المناورة ، إلخ.) ولكنها مع ذلك موجودة. هذه ضربات "على العينين" ، "على الأذن" ، "تحت القلب". تعمل الركلات في المقام الأول على دوس الخصم المهزوم. الأخلاق قاسية ، لكنها لا تتجاوز قسوة مقاتلي أوروبا في العصور الوسطى. ومن حيث الفعالية ، لا تزال القبعات ليست أدنى من نظيراتها الغربية المعاصرة (على عكس المبارزة والمصارعة). ربما ، من بين جميع أنواع الفنون القتالية الصادمة في زمن أوليريوس (منتصف القرن السابع عشر) ، فقط الملاكمة الإنجليزية هي التي بدأت "في الصدارة".

بالإضافة إلى هيربرشتاين وأوليريوس ، زار العديد من الأجانب روسيا في القرنين الخامس عشر والسابع عشر. ومع ذلك ، لم يول أي منهم عمليا اهتماما خاصا لفنون الدفاع عن النفس الروسية في مذكراتهم ومذكرات السفر. مثال دلالة للغاية هو J. Fletcher ، الذي خصص عبارة واحدة فقط لسؤالنا في كتاب ضخم: "بعد العشاء ، يذهب الملك للراحة وعادة ما يستريح لمدة ساعة أو ساعتين ، ما لم يقضي أحدهما في الحمام أو في قتال بالأيدي ". وبنفس الطريقة ، يذكرون ، ولكن لا يكشفون ، جوهر الضربات ، والمصارعة ، و "حكم الله" وحتى الشؤون العسكرية ، هورسي ، وبوسوف ، وباترسون ، وبيتري ، وتيبولو ، وتوربفيل ، وميشالون ليتفين ، وهالكويت ، والمستشار وآخرين ...

2. في العصر الجديد بالطريقة القديمة

يوفر القرن الثامن عشر فرصة للتعرف على أوصاف القبعات التي صنعها الروس أنفسهم. كما كان من قبل ، فإن براعتهم نسبية للغاية ، والقواعد قاسية للغاية. هؤلاء المؤلفون المعاصرون الذين يحاولون تقديم معركة على الحائط على أنها متعة نبيلة مع عناصر من المساعدة المتبادلة بين الرفاق ، وغياب الضربات على الرأس والحظر القاطع على مهاجمة شخص سقط أرضًا - بعبارة ملطفة ، تجميل للواقع. في أغلب الأحيان ، تحولت المعارك على الجدران في ذلك الوقت إلى معارك جماعية باستخدام السكاكين ، والهراوات ، والهراوات القصيرة و "المخبأ" (مغطاة بقفاز أو مثبتة في عوامل ترجيح القبضة مثل العملات المعدنية النحاسية ، والرصاص الرصاصي ، والقضبان الحديدية). كان "الجدار" ، الذي لم يسقط بعده حتى عدد قليل من القتلى أو المشوهين ، حدثًا نادرًا.

قاعدة "لا يتغلبوا على الاستلقاء" ، والتي أصبحت مثلًا في نهاية القرن الثامن عشر ، تمت صياغتها لأول مرة في مرسوم الإمبراطورة كاثرين الأول لعام 1726: حتى لا تكون هناك معركة بالشلل ومن يسقط لن يضربوا أحدا كاذبااعتبر معظم المقاتلين هذا المرسوم هجومًا على حقوقهم المقدسة ومرت عقودًا قبل أن يتم ملاحظته من حين لآخر على الأقل. وعادة ما كانت المعارك تدور في نفس المستوى من التشدد الشديد كما كان الحال في أيام بوسلايف أو هيربرشتاين. لكن هناك قاعدة أخرى - "تغلب على الحمرة ، ولكن لا تخفي ملابسك" - تم طرحها "من الأسفل". وقد لوحظت هذه القاعدة عادة ، حيث أن الإمساك بالملابس محفوف بتلف الأخير. وفي الوقت نفسه ، الملابس لجزء كبير من السكان كانت باهظة الثمن بحيث لا يسمح لهم بتمزيقهم في كل معركة.

هل تم ممارسة تقنيات العداد ضد الأسلحة المستخدمة في القبضات؟ في واقع الأمر ، لا. ومن هنا انتشار كل أنواع "المخبأ". في بعض الأحيان ، قام جميع المشاركين في "الجدار" على كلا الجانبين بتخزينها! لم ير أي من الفريقين أي طريقة أخرى للتعامل مع هجوم العدو. لم تكن هناك تكنولوجيا دفاعية. حتى في 1863-1866. أعطى V.I.Dal في "قاموسه التوضيحي للغة الروسية العظمى الحية" أمثلة على استخدام السنانير في معارك الجدران ، بحجة أنه "لا يوجد نهج لرجل مسلح بمضرب في معركة بالأيدي". نتيجتين تنشأ من هذا. هذا يعني أنه في زمن داهل (أو في الماضي القريب بالنسبة له) ، لم تكن المعارك على الجدران تُجرى فقط بقبضات اليد. بالإضافة إلى ذلك ، فإن المضرب في الأيدي المتمرسة هو بالتأكيد سلاح هائل ، ولكن ضده يمكن استخدام الكثير من الأساليب المضادة. على أي حال ، أكثر من ضد نفس السكين. وإذا لم يكن هناك "نهج" ، فلا توجد مهارات يمكن الاعتماد عليها في التعامل مع الأسلحة.

إلى جانب الوصف اللفظي ، في القرن الثامن عشر ، أصبحت المصارعة والأيدي موضوع تصوير "النقوش الشعبية" - المطبوعات الشعبية. إن نقش لوبوك يخون الأوضاع والحركات بشكل غير كامل ، علاوة على ذلك ، من الصعب أحيانًا تخمين ما إذا كانت معركة حقيقية أو أداء مسرحي "لأشخاص أغبياء" - المهرجون ، الذين يلعبون التمثيليات الهزلية للقتال ، تم تصويره على لوبوك. ومع ذلك ، يمكن استخلاص بعض الاستنتاجات. في الأساس ، هم يعززون ما قيل سابقًا.

تتعارك الأزواج خارج "الجدار" ، لكنها أكثر شيوعًا في المصارعة منها للملاكمة. تشارك جميع الطبقات في مثل هذه المعارك ، حتى الطبقات العليا من طبقة النبلاء ، وليس من المعتاد الاستسلام للمعارضين المولودين (على الرغم من أن هذا حدث ، كما يشهد على ذلك أقدم فريق "المصارعة" ، والذي يعود تاريخه إلى عام 1730). كانت مشاركة الطبقة الأرستقراطية في المصارعة والقبض ظاهرة جديدة. أثناء تشكيل الإقطاع ، لم يشارك النبلاء في مثل هذه الملاهي فحسب ، بل أهملوا بشكل عام فنون الدفاع عن النفس غير المسلحة. لا توجد معلومات عنهم سواء في "تعاليم فلاديمير مونوماخ للأطفال" أو في مصادر أخرى. الصيد وركوب الخيل وتمارين الأسلحة - ولكن ليس المصارعة والأيدي ، حتى مع الأشخاص من دائرتهم الخاصة ، وليس كما هو الحال مع عامة الناس.

في القبضات ، تم توجيه ضربة ، بالإضافة إلى مفاصل مقدمة القبضة ، وكذلك الجزء السفلي (عند التأرجح من أعلى) والداخل (عند تحريك اليد من الجانب). من الغريب أن نلاحظ أن هذه التقنية استمرت حتى القرن العشرين. عندما تنافس الشاب ف.نابوكوف (الكاتب المشهور المستقبلي) قبل ثورة 17 بفترة وجيزة مع أقرانه ، الذين اعتادوا على القبعات ، اتهم بالهجوم الإنجليزي - على أساس أنه ضرب بالجبهة فقط ، وليس بالداخل. أو أسفل القبضة. فقط الانتصار ساعده في إثبات أنه يستخدم تقنية الملاكمة الإنجليزية لما لها من فاعلية ، وليس من منطلق الإعجاب بالبريطانيين المتغطرسين ...

تم الحفاظ على الضربات القاضية وخطافات الساقين ("الركلة من إصبع القدم" سيئة السمعة) في كل من القبعات والمصارعة. كانت ترسانتهم محدودة للغاية ، ولكن على الرغم من ذلك ، فإن القدرة على القيام ببعض عمليات المسح على الأقل كانت تعتبر ذروة الكمال ، ولا يمكن لجميع المقاتلين الوصول إليها. كما كان من قبل ، فإن الدقة العالية في الضربات ، التي تجعل من الممكن العمل في المناطق المعرضة للخطر ، لا تزال غير منتشرة (على الرغم من عدم إدانتها بعد الآن). ومع ذلك ، فقد ضاقت قائمتهم بشكل أكبر ، على سبيل المثال ، أصبحت الضربات المنخفضة أقل شعبية. وتبقى عوامل التمثيل الرئيسية ، كما في السابق ، القوة البدنية والقدرة على التحمل.

كل هذا يمكن اكتشافه ليس فقط من خلال تحليل المطبوعات الشعبية ، ولكن أيضًا من خلال ملاحظات المعاصرين - رسائلهم ومذكراتهم وأوصافهم اليومية. يتم تقديم بعض المعلومات الإضافية أيضًا من خلال التسميات التوضيحية إلى luboks نفسها ، ولكن يجب التعامل معها بحذر أكثر من الصور ، نظرًا لأنها مصممة بروح فاحشة عمدًا. وإذا كان لا يزال من الممكن تفسير نصوص مثل "إذا كنت تريد أن تخدع عينك بقبضتك" بإطالة كبيرة على أنها توصية للعمل "من خلال الرؤية" ، فإن عبارة "استعد للقتال ، استرح المتسكعون لبعضهم البعض "التي توجد بانتظام على luboks بالكاد تشير إلى الضربات الأكثر شيوعًا.

مع نمو حضارة النبلاء الروس ، بدأت تدريجياً في الابتعاد عن المشاركة في معارك الجدران والمعارك المزدوجة. إن احتمال أن يتنافس رجل نبيل مع فلاح ، وحتى مع التهديد بالهزيمة ، بدأ يعتبر "غير لائق". استمرت مشاركة النبلاء في النضال لفترة أطول ، لكن حتى هناك انتقلوا تدريجياً إلى فئة "الرعاة" و "المشجعين". ومع ذلك ، كانت هناك استثناءات أثبتت القاعدة العامة. نحن نتحدث عن اثنين من حاملي لقب الكونت - أليكسي أورلوف (1737-1808) وفيودور روستوبشين (1763 - 1826) - الذين وصلوا إلى ذروة البطولة في نهاية القرن الثامن عشر على وجه التحديد.

صحيح ، ترددت شائعات عن الكونت أورلوف أنه تلقى تدريباً في مجال الملاكمة الإنجليزية. والحقيقة هي أن مسيرته العسكرية كانت على اتصال وثيق بالبحارة الإنجليز ، في تلك السنوات (1760-70) مهووسًا حرفياً بالملاكمة. وبدأ يشارك في معارك الجدران فقط من سن 38 ، في نهاية مسيرته العسكرية. لكنني لن أصر على هذا الإصدار ، فقط لأنه لا توجد بيانات موثوقة عن تدريب الكونت أورلوف على الملاكمة. علاوة على ذلك ، ربما لم يكن بحاجة إليها. على الأقل من أجل هزيمة بناة الجدار. بعد كل شيء ، كان طوله 203 سم (!) ، وكان وزنه أكثر من 150 كجم ، وليس بسبب الدهون بأي حال من الأحوال! بالنسبة للقرن الثامن عشر ، عندما كان الناس في كتلتهم أقل بكثير مما هم عليه الآن ، فهذه ببساطة بيانات استثنائية. بضربة في وضع جيد وثقافة عامة للحركات أكبر بكثير من تلك التي لدى بناة الجدار في القرية (إذا كان ذلك فقط لأن أورلوف درس المبارزة ، وهو أمر إلزامي تمامًا لأفراد دائرته) ، فإن مثل هذا "الوزن الثقيل" كان حقًا لا يقهر في معركة. أما بالنسبة للكونت ف. روستوبشين ، فإن إتقانه لتقنية الملاكمة الإنجليزية حقيقة راسخة.

من المستحيل عدم ذكر أسطورة أخرى في هذا الصدد. يُنسب إلى الكونت أورلوف القدرة على قتل ثور بضربة واحدة من قبضته. كان المؤلف محرجًا من مثل هذا "توقع مآثر أوياما" ، ولكن منذ أن كتب معاصرو بوشكين عنه ، الذين كانت أيام أورلوف هي الماضي القريب ، كان عليه أن يصدق. ومؤخرا فقط تمكنت من العثور على ذكريات الأشخاص الذين عرفوا شخصيًا أ. أورلوف. قيل أن الكونت قتل الثور فعلاً بضربة واحدة ، لكن ليس بقبضة اليد ، ولكن بسيف!

في القرن الثامن عشر ، لم يكن من الممكن أن تظهر "قوم" فقط ، ولكن أيضًا رسومات تخطيطية احترافية تمامًا لأشجار الفنانين الروس. للأسف لم يحضروا ولم يصلوا إلينا بأي حال من الأحوال. لكن في القرن التاسع عشر كانوا معروفين بعدد العشرات. حتى عام 1800 ، بقيت الرسومات التي رسمها الأجانب فقط.

كلهم يؤكدون مفهومنا للأشجار الروسية كفن قتالي خطير للغاية ، ولكن ليس قريبًا حتى من فنون القتال. نعم ، الرفوف مفتوحة ، لكن هذا تدبير إجباري ، يرتبط بعدم القدرة على تنفيذ حماية عالية الجودة ، وعلى ما يبدو ، مع عدم فهم ضرورتها. لا يدرك المقاتلون كثيرًا ما يمكن أن تفعله الضربة الماهرة حقًا عندما تصل إلى "نقطة الضعف". بالإضافة إلى ذلك ، تحدث فكرة غريبة جدًا عن الشجاعة في القبائل الشعبية: تُقاس أعلى ميزة بعدد الإصابات المتلقاة!

أما بالنسبة لـ "الاسترخاء" ، الذي يعتبره المبدعون الحاليون لأساليب "a la russe" فضيلة يُفترض أنها تسمح لهم بتجنب الضربات ، فعندئذٍ كلما كانت احترافية الرسم أقل. وبالمناسبة ، فإن الشيء نفسه نموذجي لصور الملاكمة الإنجليزية. في ما يسمى بـ "الصور الشعبية" (قريبة جدًا من luboks) ، يكون الملاكمون أيضًا منفتحين ومرتاحين. وفي الرسومات الأكثر مهارة (غالبًا ما تصور نفس الأشخاص في نفس المباريات!) لديهم مواقف "مجمعة" و "مغلقة". لا يمكنك أن ترى شيئًا مختلفًا في المطبوعات الشهيرة إلا برغبة قوية جدًا. لدى A. Gruntovsky ، بالطبع ، مثل هذه الرغبة عندما يعلق على حفر Korneev الحجرية استنادًا إلى رسم Geisler (وليس العكس ، كما يدعي Gruntovsky) ، أن "طبيعة النضال ورد فعل الجمهور - كل شيء يتحدث عن حقيقة أن هذا صراع ، وليس قتال ، كما ترجم من الألمانية "(ص 156). للأسف ، لا يعطي المصدر الأصلي أسبابًا لمثل هذا الاستنتاج. الجمهور ليس في عجلة من أمره حقًا للفصل بين المشاركين ، ولكن على وجه التحديد لأنهم هذه المرة يقاتلون بجدية.

جرت المشاجرات "حسب الأصول" في حالتين. أولاً ، وفقًا للمتطلبات القاطعة لـ "الراعي" (أ. أورلوف ، ف. روستوفشين ، إم. ليرمونتوف وآخرون) ، الذي حدد بوضوح مكان وزمان وظروف المعركة. ثانياً ، مع منافسات الفلاحين "داخل المجتمع". هذه في الواقع ظاهرة مثيرة للاهتمام للغاية ، ولكن ليس من وجهة نظر عسكرية ، ولكن من وجهة نظر تاريخية وإثنوغرافية. إن عالميتهم وشخصيتهم الجماعية ونظامهم الصارم يجعلنا نعتقد أن هذا "الحدث" يعود إلى العصر القديم "للنقابات الذكورية". يعمل التقسيم العمري لهذه النسخة (يبدأ المراهقون القتال ، ويستمر الشباب ، ويتم تضمين "الرجال الملتحين" أخيرًا) ، والمصطلحات الخاصة ، والرقابة العامة على الامتثال للقواعد (إعدام المخالفين ، وكذلك على من يرفضون ذلك) اخرج إلى معركة مشتركة ؛ أصبح الفعل الأخير بالفعل رمزيًا وعادة ما يرقى إلى عقوبة مالية). ومع ذلك ، منذ العصور القديمة ، تم توريث أفكار التحالف العسكري بدلاً من تقنيات القتال المحددة.

بالإضافة إلى ذلك ، يجب أن يؤخذ في الاعتبار أنه خلال المعارك "بين الطوائف" (نفس المعارك التي حدثت على جليد الأنهار التي تفصل بين منطقتين متجاورتين) ، لم يتم ملاحظة البراعة الكبيرة. لكن أقل بكثير من ضبط النفس من قبل القواعد في كل مكان. كانت هناك ضربات خاطفة على الاستلقاء ، و "مخبأ" ، وحتى دعوة من المتخصصين بأجر. كانت هذه القبضة الاحترافية في كل مكان في روسيا تسمى "جالوت" (النطق الشائع لاسم العملاق التوراتي جالوت). إذا حكمنا من خلال الأوصاف التي وصلت إلينا ، فقد برروا تمامًا لقبهم: القوة الطبيعية للجسم ، والحساسية المنخفضة للصدمة ، والقوة الغاشمة ، والتقنية السيئة للغاية.

لعب جالوت دورًا حاسمًا في "الجدار". ولكن ضد الأساتذة الروس ، الذين هم على دراية بالأنظمة الأكثر تقدمًا (مثل الملاكمة الإنجليزية أو الجوجيتسو اليابانية) ، فإن مهارتهم لم تنجح. كما أنه لا يمكن أن ينجح ضد مجموعة من قطاع الطرق الذين يهاجمون بجدية ، بل وأكثر من ذلك ضد الأسلحة الحادة بأيدي ماهرة. كانت هذه "الجوليات" التي رسمها النحات م.ج. كريلوف في تمثال مقاتل روسي. صحيح أنه أعاد النظر في "بدلته" في تقاليد الأكاديمية (بكل بساطة ، جعلها عارية) ، لكنه لم يغير موقفه بصعوبة.

يجب أن أقول إن المؤلف واجه شعورًا غير سار إلى حد ما. أثناء عملي في كتابي ، درست تقريبًا جميع منشورات القرنين الثامن عشر والتاسع عشر وأوائل القرن العشرين التي تخبرنا ببعض التفاصيل عن المعارك بالأيدي في روسيا (لسوء الحظ ، لا يوجد الكثير منها) ، لذلك ليس من الصعب بالنسبة لي الآن تذكر أين تم أخذ بعض الاقتباس أو التوضيح في أي كتاب حديث ، حتى لو لم يتم الإشارة إلى المصدر (وكقاعدة عامة ، لم يتم الإشارة إليه).

لذا ، فإن الشعور غير السار ناتج عن حقيقة أن لا أحد من الباحثين المعاصرين الذين تطرقوا إلى تاريخ المصاصات في منشوراتهم نجا من إغراء "تحسين" الاقتباسات التي يستشهدون بها من أجل إنشاء صورة أكثر نبلاً للقبضات الروسية مما يلي من المصدر الأصلي. لكنني لا أعني "مؤسسي" المدارس العسكرية الروسية الزائفة (ما يمكن أن يطلب منهم إذا كان "إبداعهم" قائمًا بالكامل على التزوير) ، ولكن أعني المؤلفين الجادين تمامًا - مثل I. Altukhov ، M. Lukashev، E .Smirnov، V.Taimazov، A.Trapeznikov، G.Shatkov ... كلهم على دراية بفنون الدفاع عن النفس بشكل مباشر. يقدم كل منهم في كتبهم معلومات قيمة حول تطور الفنون العسكرية والفنون القتالية. ولكن بمجرد أن يتعلق الأمر بالأشجار الروسية أو المصارعة الروسية ، يبدو أنهم محرومون من الضمير العلمي.

سأقدم كمثال أحد الأمثلة على مثل هذا "التحسين" لمصدر أولي قديم. من كتاب إلى كتاب ، تتجول قصة رجل القبضة الشهير في موسكو في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر ، سيميون تريشكالا. يُزعم أنه اشتهر بحقيقة أنه يستطيع إخراج بلاطة من الفرن (أي ضرب البلاط المواجه لضربة). بالنسبة للقارئ غير المتحيز ، فإن ظروف المظاهرة ذاتها ستثير الشكوك على الفور: لماذا تفسد المواقد؟ ومع ذلك ، على عكس حارس بيتر (أو الحارس) من مخطوطة Nartov ، فإن Semyon Treshchala هو شخص حقيقي للغاية. وكان عليه حقًا طرد البلاط من الفرن. صحيح ، مرة واحدة فقط في العمر (بتعبير أدق ، في لحظاتها الأخيرة) وليس بأي حال من الأحوال بإرادتها الحرة.

تم وصف هذه الحلقة بدقة في القضية الجنائية التي فتحت على حقيقة الحدث. خلال لعبة البلياردو ، التي شارك فيها سيميون ، اتهم بالاحتيال. سرعان ما تحولت الحجة إلى قتال. وجه مقاتل محترف ضربة قوية لمذنبه. لكنه تهرب ، وسقطت الضربة في الموقد ، ففصلت البلاط عنه. من غير المحتمل أنه على هذا الأساس يمكن القول بأن تريشكالا "عرفت كيف" تقطع البلاط (خاصة وأن البلاط المبلط أقوى بشكل ملحوظ من البلاط المغطى بالبلاط ، وقد تم ربطه بالموقد بحسن نية). علاوة على ذلك ، من المستحيل القول أن هذا ما اشتهر به. بينما كان سيميون يتعافى من عواقب ضربة فاشلة ، قام العدو بضربه مرة أخرى في المعبد (ادعى ذلك بقبضة اليد ، ولكن من الممكن تمامًا ذلك بإشارة) وقتل القبضة الشهيرة على الفور!

في عام 1821 ، قام الشاعر أ.س.بوشكين ، مع الأمير أ. فيما يتعلق بما رآه ، ترك الأمير الذكريات التالية: "لم أر مشابك (محلية) ، لكنني متأكد من أن هذه المتعة يجب أن تكون أفضل بكثير من مرحنا الروسي. هنا ، البراعة والمرونة وخفة الحركة وحدها تمنح النصر ! بمعنى آخر ، الصفات المذكورة كانت غائبة في المشابك الروسية.

لسوء الحظ ، هذا هو بالضبط ما كان عليه في روس. التقاليد - غالبًا ما تكون الجدية محفوفة بإراقة الدماء - أيضًا في كثير من الأحيان. لكن الإتقان التقني والتكتيكي العالي نادر جدًا جدًا ، وعادة ما يكون على المستوى الشخصي وليس على المستوى المنهجي. وإلى جانب ذلك ، إذا كان هناك اتصال بإحدى المدارس الأجنبية المتقدمة. "العم كيتاييف" هو مثال نموذجي إلى حد ما.

3. أنماط القوزاق

بدأ القتال اليدوي للقوزاق في الظهور في نفس السنوات تقريبًا مثل الأنواع الأخرى من "الووشو السلافي". أنقذ Zaporizhzhya ، قتال Hopak ، بعقب القوزاق و "أنظمة" أخرى ...

هذا الأمر مشكوك فيه. فقط لأن التقنيات التي أعيد بناؤها لم يتم ذكرها سواء من قبل القوزاق أنفسهم أو من قبل مؤرخي خصومهم. بالطبع ، كانت الحياة العسكرية للقوزاق في حد ذاتها تتدرب بالمعنى الواسع للكلمة ، لكن هذه سمة مشتركة لأي فئة عسكرية. أما بالنسبة لـ "الهوباك القتالي" ، فلم يحاول أحد إعلان التانغو أو اللمبادا كفنون قتالية ، الأمر الذي لا يتطلب أقل من ثقافة الحركات. بالطبع ، عندما يقوم أساتذة الرقص الحديث بأداء الهوباك ، فإن ذلك يعطي انطباعًا معقولًا بأنه مناسب للركلات والقفز. لكن هل يعتقد أحد بجدية أن قوزاق الماضي غنوا على مستوى الفنانين في أوبرا "زابوروجيت وراء نهر الدانوب" ورقصوا ليس أسوأ من الراقصين المحترفين في "زفاف في مالينوفكا" الموسيقية؟

لا يوجد ما يقال عن الباليه الكلاسيكي. هذا هو المكان الذي تصل فيه ثقافة الحركات إلى أعلى مستوياتها. على سبيل المثال ، تم تصوير بروفات ماريس ليبا في فيلم ، حيث كانت الراقصة الكبيرة تبحث عن صورة كراسوس لباليه "سبارتاكوس" ، تترك انطباعًا لا يمحى. الانطباع الكامل هو أنه قبل أن يكون المشاهد خبيرًا متقدمًا في فنون الدفاع عن النفس ، يمتلك الجسد والروح معًا. فكرتي بسيطة للغاية. الرقص الشعبي ، الذي لم يخضع لمعالجة الرقصات الحديثة ، لا يحتوي ولا يمكن أن يحتوي على عناصر كاملة من فنون الدفاع عن النفس. ما لم تتطور منذ البداية على أنها "معركة رقص" بتقنية وإيديولوجية غريبة ، لكن حتى أنصارها لا يجرؤون على قول مثل هذا الشيء عن الهوباك. إذا ظهرت بعض العناصر القتالية في الرقصة بعد معالجة الكوريغرافيا ، فلا يتبع ذلك أنها كانت موجودة فيها منذ البداية. إنه فقط أي حركة مشبعة بأعلى درجات الكمال قابلة للتطبيق في فنون الدفاع عن النفس.

عندما يكون من الممكن تمييز فن قتال القوزاق غير المسلح ، فغالبًا ما يتضح أنه إما مصارعة أو مشابك من النموذج الروسي بالكامل (الأوكراني بالكامل). ولكن كان هناك أيضًا شيء آخر. أولئك القوزاق الذين احتاجوا إلى القدرة على التسلل دون أن يلاحظها أحد ، والهجوم المفاجئ ، وأخذ "اللسان" ، يمتلكون تقنية هجوم معينة - بالضربات ، والمسح ، والإمساك ، وربما بتقنيات مؤلمة وخانقة. لكن من الصعب تسمية هذه التقنية بـ "فنون القتال": لا يُفترض على الإطلاق أن العدو جاهز للدفاع. لذلك لم تكن هناك حركات دفاعية.

لذلك ، لا أستطيع أن أؤمن بـ "الهوباك القتالي". شيء آخر هو أن هذه الرقصة لا يزال من الممكن أن تستند إلى نفس مبادئ ممارسة القوزاق العسكرية - تغيير طفيف في مستويات الهجوم ، القرفصاء (أو حتى السقوط) متبوعًا بالقفز. على سبيل المثال ، في المعركة بالقرب من ياش عام 1577 ، تسبب القوزاق بهذه الطريقة في إرباك الرماة الأتراك تمامًا أثناء تبادل لإطلاق النار. يتمتع القوزاق بتاريخ قوي من الاشتباكات المسلحة مع مجموعة متنوعة من المعارضين. هناك العديد من الصفحات المشرقة في هذا التاريخ. يُظهر التحليل الدقيق لها أن الأسلحة الرئيسية للقوزاق كانت المناورة وإطلاق النار ، ولم يكن قطعًا "مباشرًا" بأي حال من الأحوال في قتال متلاحم. من النصل "الأمامي" والمعارك بالأيدي مع عدو مدرب على المبارزة (على سبيل المثال ، مع البولنديين) ، خرج القوزاق منتصرين في كثير من الأحيان على صفحات الروايات التاريخية أكثر من ساحات القتال.

إنه لأمر ممتع للغاية تتبع سلسلة الأدلة حتى النهاية لأولئك الذين يمجدون القوزاق "يدا بيد". وعادة ما يشيرون إلى بعض الحقائق الواردة في المؤلفات التاريخية للمؤسسات العلمية الرسمية المنشورة خلال ذروة الاشتراكية. على سبيل المثال ، في كتاب إي إم تشيرنوفا بعنوان "التدريب البدني للقوزاق الأوكرانيين" ، الذي نُشر عام 1955. يوجد في هذا الكتاب عدد من المراجع القطعية لمصادر أخرى ، بعضها لا يحتوي على المعلومات المنسوبة إليها ، في حين أن البعض الآخر (على سبيل المثال ، مقالات المجلات في عام 1910) لم يعد يحيل القارئ بشكل قاطع إلى منشورات ثلاثينيات وخمسينيات القرن التاسع عشر. لم تعد الأخيرة تعطي أي مراجع ، لأنها ... أعمال فنية (بالإضافة إلى أنها أمثلة نموذجية "لأدب التابلويد").

ومع ذلك ، فإن طريقة القتال المذكورة - مع القرفصاء ، والقفزات ، واللفائف ، والالتواءات بالقرب من الأرض ، والركلات من وضعية القرفصاء أو الاستلقاء - يمكن أن تحدث بين القوزاق. على الرغم من عدم وجود معلمات محددة بوضوح وبدون أداء رائع. يشير هذا إلى المركب القتالي لـ Cossacks-plastuns ، والذي ، وفقًا للبيانات المتاحة ، كان نظامًا للحركات أكثر منه نظامًا من التقنيات. تجدر الإشارة إلى أنه في العديد من مناطق اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، توقف القوزاق عن الوجود الرسمي فقط في العشرينات من القرن الحالي. لذا فإن "أسلوب" الكشافة هو في الحقيقة الشيء الذي يمكن لأحد كبار السن الحاليين أن يقول عنه: "علمني جدي هذا." على أي حال ، فإن الزحف "بأسلوب بلاستونسكي" ، الذي دخل مؤخرًا إلى ترسانة الجيش ، هو حقيقة موضوعية.

فيما يتعلق بالمسألة قيد المناقشة ، يجب أن نذكر نظام "البوت" وبالتحديد القسم الأساسي "الطابق السفلي" (المدارس الحديثة تحب الأسماء "الأصلية") ، التي طورها أ. أرغونوف ، أ. نيكونوف ، س. رومانوف. على الرغم من كل تأكيدات المبدعين (أم أنه "إعادة التشريع"؟) ، فإنه ليس "نظام قتال خارق" على الإطلاق. لكنها ، من ناحية أخرى ، أكثر فعالية وواقعية من "الهوباك القتالي".

إن الإيمان بالواقع الكامل للعقبة تعيقه تصريحات دعاةها. لا يقتصر الأمر على وصم جميع فنون الدفاع عن النفس بشكل عشوائي على أنها "رياضات" (كما لو أنه لا يوجد آخرون حقًا) ، ولكن عناصر القوزاق الخاصة بهم تبدو غريبة نوعًا ما. على سبيل المثال ، أحد العناصر الأساسية في "الطابق السفلي" هو الدوران مع التركيز على الكعب الصلب للحذاء وضربة إما بإصبع صلب أو نتوء متصل بالكعب. هذه التقنية تسمى تقليدية. ومع ذلك ، من المعروف أن القوزاق أتقنوا الأحذية ذات القاعدة الصلبة في وقت متأخر جدًا ، فقط في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. ثم فضل القوزاق "الأحذية الناعمة" في كل فرصة. أما بالنسبة لتوتنهام ، فإن تقنية ركوب القوزاق بشكل عام لم تنص على استخدام مثل هذه. ظهر توتنهام بين القوزاق كتفاصيل عن الزي الرسمي لأفراد القيادة في بداية القرن العشرين! لماذا توجد القطع البلاستيكية هنا؟ بالإضافة إلى ذلك ، دائمًا وفي كل مكان ، بالنسبة للقتال "العادي" بالقدم ، كان توتنهام مفصولًا. والأكثر من ذلك هو الزحف والدحرجة والقفز.

بنفس القدر من "المقنع" هو غياب السيطرة (بما في ذلك الألم والاختناق) في نظام "المؤخرة" الحالي. في سلسلة من المقالات حول هذا النظام ، تسمى بشكل متواضع "Plastons vs. Ninjas" (أين التقيا؟) ، تم تقديم تفسير لعدم وجود هذه: الالتقاط أبطأ من الضربة. يمين. ولكن كيف تزيل الحراس وتأخذ "اللغة" بدون أسر؟ بعد كل شيء ، للدخول في معركة مناورة صادقة معه ، وتجنب هجماته بـ "القبو" - مثل الموت! أثناء القتال ، سيصرخ العدو أولاً ، وستكون نهاية كل من الطلعة الجوية السرية والكشاف شخصيًا. (بالمناسبة ، يخطئ مدربو النينجوتسو الحديثون بنفس الطريقة. مع المثابرة التي تستحق الاستخدام الأفضل ، يعلمون طلابهم أساليب القتال المناورة ، والتي غالبًا ما تكون فعالة ، ولكن لا علاقة لها بالنينجوتسو الأصلي. لذا فإن "النينجوتسو" الحاليين والنينجا الزائفين يقف كل منهما الآخر حقًا).

أعتقد أنه في النسخة الأكثر ملاءمة لـ "المؤخرة" ، كان القائمون على إعادة تمثيلها على دراية بتقنيات القتال (ليست بأي حال من الأحوال نظامًا) للكشافة ، لكنهم اعتبروها غير متطورة بشكل كافٍ وليست نبيلة بما يكفي (لأنها ربما تلاشت بشكل مفاجئ هجوم من كمين على عدو مطمئن). لذلك ، استكملوا هذه التقنيات بتقنيات مأخوذة من أنظمة أخرى ، أو قاموا بإنشاء جديد على نموذج الأنظمة الشرقية.

في نسخة أقل تفضيلاً ، لم تكتمل هذه المدرسة ، ولكن تم بناؤها بالقياس مع فنون القتال الشرقية. مثل هذا الافتراض لا يلغي فعاليته اللائقة ، ولكنه يزيل ببساطة كل المبررات التاريخية.

4. ما كان القتال بالقبضة القديمة

وماذا نعني ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، بالمصطلح الواضح تمامًا "القتال بالأيدي"؟ تظهر المصادر القديمة حقًا بوضوح وجود إما مصارعة أو مبارزات بالأسلحة ؛ لا يوجد ذكر للقبعات. يمكن أن تعني "الشياطين الهيلينية" (دليل القرن الثالث عشر) أي شيء. على ما يبدو ، كانت ممارسة القبعات موجودة بالفعل عليهم. لكن من غير المحتمل أن يكون قد تم تطويره لدرجة ترك بصماته على الخطوط العامة لفنون الدفاع عن النفس ، علاوة على أنه ليس متطابقًا في الشخصية في مناطق مختلفة. لقد أثبتنا أن معركة نوفغورود في القرنين الرابع عشر والخامس عشر كانت مختلفة تمامًا عن معركة موسكو الروسية في القرنين السادس عشر والسابع عشر ، وهذا واحد - من معركة القبضة الروسية بالكامل في القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين. القرن (حيث يمكن تمييز الاختلافات الإقليمية أيضًا). هل من الممكن أن نفترض أنه في القرنين التاسع والثالث عشر ، اختلف "أسلاف" هذا النوع من فنون الدفاع عن النفس عن "أحفاد" أكثر؟ وكان الاختلاف الرئيسي أكثر وضوحا "تحيز المصارعة"؟

بدأ استخدام مصطلح "fistfight" لأول مرة فقط في عصر "العصور الوسطى المتقدمة". فقط الرغبة اللاواعية في اعتبار كل ما قبل Petrine Rus كنوع من الأحجار المتراصة يمنعنا من رؤية هذه الحقيقة وإدراكها. أنا بعيد عن الجدل في أن فنون القتال الروسية القديمة كانت مشابهة لكاراتيه أوكيناوا أو شاولين ووشو. لكن ربما كانوا مثل الملاكمة؟ يتحدث عن الملاكمة الإنجليزية. كلما كانت جذورها أعمق تعود إلى العصور الوسطى ، إلى القرن الثالث عشر وإلى الحقبة السابقة لغزوات الفايكنج ، اتسع نطاق الضربات المستخدمة ، ولكن ... قلت نسبتها في مجموعة التقنيات بأكملها. وتقل نسبة الضربات بقبضة اليد! ليس فقط وليس لأن الهيمنة الحادة للأشجار هي سمة من سمات فنون الدفاع عن النفس الرسمية (المشروطة) بالفعل ، ولكن في المقام الأول لأن أسلوبها الأمثل لم يتم تطويره بعد!

في الخلافات حول المشابك الإنجليزية والروسية ، لا يستطيع المرء بأي حال من الأحوال التأكيد على أن "كل شيء كان أفضل من قبل". نعم ، من نقطة ما في العديد من الأنواع التقليدية للمبارزة ، يبدأ الخروج عن المعدات القتالية الحقيقية لصالح المعدات الرياضية (وهو أمر نموذجي جدًا لفنون الدفاع عن النفس في الشرق في العصر الحالي). لكن أولاً ، لا تزال هذه المعدات العسكرية بحاجة إلى التبلور ، وهي مهمة لعدة قرون. وكلما كانت تقنية الضرب أكثر بدائية ، قل وجود نظام فيها وإبداع ليس عفويًا ، ولكنه قائم على نظرية معينة - والأهم هو النضال ، حتى لو كان بدائيًا وغير منظم ...

وصف ثيودوسيوس سوفونوفيتش ، شخصية بارزة في الثقافة الأوكرانية في القرن السابع عشر ، وصفًا رائعًا جدًا للقتال بالأيدي في عمله الأساسي "كرونيك حول روس". هذه هي مبارزة البطل الروسي (وفقًا لثيودوسيوس ، إنه من بيرياسلافل) ، وهو مألوف لنا من الوصف المقتضب لنيستور ( "وكثيرًا ما يتمسكون بشدة ..." "ويخنقون البيشينزين في يدك حتى الموت"). تم تحديد خلفيته وفقًا لتاريخ قديم (ودعنا نضيف ، وفقًا لمخطط قصة خرافية بطولية): مقاتل شاب يمزق أولاً عدة أكاسيد ، ثم يسحب قطعة من الجلد من جانب ثور يهاجم له. لكن المعركة نفسها معروضة بتفاصيل أكثر وأكثر إثارة من نيستور:

"إن Pecheneg رائع ، مثل Goliad ، يقاتل أعلى ، يضحك على pereyaslov ، على الرغم من أن pereyaslov كان صغيرًا في مكانته ، فقد أطلق عليه zholvia(سلحفاة) . ومع ذلك ، حيث أظهر pereyaslovite نفسه بجرأة ، بدا بصوت عظيم ، أخذوا للقتال والقتال بقبضاتهم. قام Pereyaslovets ، مسرعًا ، بضرب pechenig بجبهته في الرحم ، وسقطت pechenig. رمي نفسه من الأرض ، اندفع pechenig بغضب على pereyaslov وضرب بقوة بقبضته ، و peryaslov الصغير ، حيث سئم من الأرجوحة ، سقط على الأرض. قفز عليه Pereyaslovets ، وبدأ بضرب pechenig وخنقه ، وأخذه من حلقه ، وخنقه حتى الموت.

بالطبع ، لم يقرأ ثيودوسيوس تفاصيل إضافية من قائمة السجلات غير المعروفة للمؤرخين (كل النسخ الباقية تتحدث فقط بشكل لا لبس فيه عن النضال ، وأسلوب العرض لا يتوافق مع نيستور) ، ولكن ببساطة "استكمل" النص القديم بعبارة وصف التفاصيل المميزة للقتال المتقارب في عصره. ولكن إذا كان لدينا وصف واقعي للقتال اليدوي في منتصف القرن السابع عشر ، فما نوع هذه المعركة؟ الأوكرانية ، زابوروجي (بالطبع ، ليست الأسطورية "الهوباك القتالي") ، الروسية ، الروسية القديمة ، الليتوانية أو البولندية؟ على الأرجح ، فهي متعددة المكونات مثل لغة "Kroiniki" ، والتي يصعب أيضًا تسميتها الأوكرانية أو الروسية أو الليتوانية أو البولندية.

الشيء الرئيسي ، مع ذلك ، هو شيء آخر. هنا ، كما هو الحال في جميع النصوص القديمة الأخرى ، لا يوجد حديث عن فنون قتالية متطورة للغاية. والنقطة ليست حتى أن أيا من المشابك "المعلنة" لم يصل في الواقع إلى الهدف ، ولا حتى أن الخصم السمين البدين لا يفعل سوى أنه يسقط (علاوة على ذلك ، مرة واحدة كنتيجة لخصمته). ملكة جمال). لكن الضربة الوحيدة الموصوفة جيدًا - وهي ضربة سريعة على البطن - يستخدمها عادةً المقاتلون من المستوى المنخفض ، لكنها تعمل ضد خصوم أقل مهارة. في هذا الصدد ، هناك حقيقتان جديران بالملاحظة. الأول هو توجيه ضربة مماثلة لملاكم إنجليزي في مخطوطة نارتوف. لكن هذه المخطوطة تعتمد بالتحديد على الأفكار المحلية. والثاني هو رسم من تأليف T. Gramani من كتاب Olearius ، يصور لحظة تطبيق مثل هذه الضربة. على ما يبدو ، هذه التقنية نموذجية لفنون الدفاع عن النفس السلافية في القرنين السابع عشر والثامن عشر. وهذا هو وقت التوقف. خلاف ذلك ، فإننا نخاطر بأن نصبح مثل خصومنا ، الذين يبنون استنتاجات بعيدة المدى على حقائق غير مؤكدة بشكل كاف ، أو حتى غيابهم الكامل.

أخيرًا ، دعونا نلقي نظرة أخرى على الأشكال المتأخرة من الاشتباكات الروسية ، حيث كانت في المرحلة الأخيرة من وجودها. بالإضافة إلى معارك "الجدار إلى الجدار" المعتادة ، كانت هناك معارك أقل تنظيمًا في مجموعات صغيرة ("معركة الإغراق" ، أو "عقبة"). كانت هناك أيضًا معارك خالصة - "واحد على واحد". وصف مكسيم غوركي (1868-1936) وصفًا ممتازًا لمبارزة كهذه. تذكر أنه في أعمال السيرة الذاتية ، نقل الكاتب المشاهد اليومية من وقت شبابه بدقة تامة. هذه هي الثمانينيات والتسعينيات من القرن التاسع عشر ، منطقة الفولغا:

"نظر الجنود بيقظة إلى بعضهم البعض ، وتحولوا ، وأياديهم اليمنى إلى الأمام ، واليسار - على الصدر. لاحظ الأشخاص ذوو الخبرة على الفور أن ذراع سيتانوف كانت أطول من ذراع موردفين. ساد الهدوء ، والثلج يتساقط تحت أقدام المقاتلين. ..

تأرجح سيتانوف بيده اليمنى ، ورفع موردفين يساره للحماية وتلقى ضربة مباشرة في بطنه بيد سيتانوف اليسرى ، وقال بسرور: - يونغ ، ليس أحمق.

بدأوا في القفز على بعضهم البعض ، وألقوا بقبضات ثقيلة على صدر بعضهم البعض بأرجوحة ... كان موردفين أقوى بكثير من سيتانوف ، لكنه أثقل منه كثيرًا ، ولم يستطع الضرب بهذه السرعة ، وتلقى ضربتين وثلاث ضربات في واحدة. لكن جسد موردفين الذي تعرض للضرب ، على ما يبدو ، لم يتألم. استمر في الصياح ، والضحك ، وفجأة بضربة قوية إلى أعلى ، تحت الإبط ، أخرج ذراع سيتانوف الأيمن من كتفه.

- تمييع ، التعادل! صرخوا عدة اصوات دفعة واحدة ...

ماذا نرى في هذا الوصف؟ الوقفة الأمامية مع منحدر إلى اليمين ، معظم الضربات - للجسم. لم يتم تعيين الحماية عمليًا ، يتم تنفيذها حصريًا بدعم اليد - وليس عن طريق الغوص ، وليس عن طريق الدوران ، وليس عن طريق التهرب. أصابت معظم الضربات الهدف بكل قوتها ، لكنها في الوقت الحالي لا تترتب عليها أي عواقب. نفس الأسلوب هو سمة لكل من المبارزة الزوجية والقتال الجماعي (كما هو موضح في أجزاء أخرى من السيرة الذاتية النثر "طائر الثورة").

تتخلف صورة المعركة من حيث التكنولوجيا عن الملاكمة بمقدار مائة عام ونصف. بالطبع ، ليس هذا هو الخيار الوحيد للقبض المتأخر. وفقًا للأوصاف الأخرى ، من المعروف أنه في بعض الأحيان تم تطبيق الضربات بشكل شبه حصري على الرأس (والتي كانت محمية في مثل هذه الحالات بملف). كان الحامل أيضًا أماميًا تمامًا (أعسر ، لم يحدث أبدًا تقريبًا) ، ثم اكتسبت القطع أهمية أكثر من الوقايات. في بعض الحالات ، تم استخدام التخفيضات. لم تخفف القفازات من الضربة ، لكنها أنقذت القبضة فقط ، وكان المقاتلون ذوو الخبرة يقاتلون أحيانًا بأيديهم العارية. ولكن كما كان من قبل ، كان هناك عدد قليل جدًا من حالات الانزلاق والانزلاق (أحيانًا كانت هناك خطوة إلى الوراء وارتداد ، وليس ارتدادًا) ، لم يكن هناك "لعب بالقدم" على الإطلاق.

يمكن الاعتراض على أن هذا النوع من القبعات لا يتوافق مع النماذج الروسية القديمة والعصور الوسطى. نعم ، إنها بالكاد لا تتوافق معهم ، بعد كل شيء ، فإن معظم تفاصيل المعارك اليدوية لروس القديمة ، والتي تمكنا من إعادة إنشائها بصعوبة ، لها أوجه تشابه هنا. بالإضافة إلى ذلك ، فإن مهارات قتال القبضة فقط هي التي تضيف إلى صورة كاملة ومتسقة إلى حد ما. ليس هناك شك في أن المشابك الروسية كانت مادة خصبة ، على أساسها كان سيد عظيم في فنون الدفاع عن النفس من شأنه أن يخلق مدرسة جيدة. على الأرجح ، سيكون أقرب بكثير إلى الملاكمة الإنجليزية من فنون الدفاع عن النفس. لكنها ليست مطابقة له (سيتم منع الهوية من خلال الغياب التام لمهارات المبارزة بين أسياد القبضة ، مما سيجبرهم على البحث عن طرق أخرى). كل ما كان مطلوبًا هو عدد قليل من المعلمين رفيعي المستوى ، وحتى "نظام اجتماعي" ، كما هو الحال في إنجلترا.

ولكن هذا لم يحدث. ولن يحدث ذلك مرة أخرى. وتلك "المدارس الروسية" التي تظهر الآن هي ظاهرة مختلفة تمامًا. إذا رأى أي من القبضة الروسية القديمة حيل أي من أولئك الذين يعتبرون أنفسهم من نسله ، فمن المحتمل أنه سيقول شيئًا مثل: "ومع ذلك ، أنت ، وأنت ترتفع ، لست سوى رأس حزين ...". كلها مقالب نفايات فنون قتالية وليست شرقية فقط.

من بين "أجهزة الإنعاش" في المدارس الروسية القديمة ، من بين أبرز الشخصيات ، هناك بشكل أساسي أولئك الذين لم يتمكنوا من تحقيق أي نجاح كبير في مجال الكاراتيه والملاكمة والوشو والسامبو والجودو وغيرها من الرياضات أو فنون القتال التقليدية. هذا هو بيلوف سيليدور ، مثل إن بي تومار (رئيس جمعية مصارعة القوزاق الأوكرانية) ، مثل جي إي. هناك الكثير والكثير.

كان على مؤلف هذه السطور أن يتجادل مع ممثلي مدرسة المصارعة السلافية - جوريتسا. كان أحدهم يعاني من ضعف في أسلوب الملاكمة. كما اتضح لاحقًا ، كان حقًا ملاكمًا خاسرًا. أعطى الآخر انطباعًا عن لاعب تايكوندو متوسط ، وهو ما كان عليه قبل أن يتولى مصارعة سلافيك جوريتسا. لكن في مدرستهم الجديدة ، كانوا من بين الأفضل وحاولوا جاهدين تصديق أنفسهم والآخرين لإقناعهم بأن كلاهما يمارس نفس الأسلوب. من الواضح أن المعارضين الرئيسيين لهؤلاء "المصممون" السلافيون هم مدارس الفنون القتالية الحقيقية الموجودة في بلدان رابطة الدول المستقلة. من خلال حقيقة وجودهم ، فإنهم يمنعون الهواة من الشعور بأنهم سادة. لحسن الحظ ، لدينا الكثير من الأساتذة الحقيقيين ، وكثير منهم يتمتعون بالفعل بمكانة دولية.

دعونا الآن نتذكر الحجة الرئيسية لـ "النينجا" المحليين وما شابه: "فنون القتال الشرقية (مع ذلك ، مثل الفنون الغربية) غير مقبولة بالنسبة لنا ، لأنها غريبة عن الروح السلافية!" هذا هو المكان الذي دفن فيه الكلب! ليس من قبيل المصادفة أن "الأسلوب الروسي" لم يُناقش إلا في النصف الثاني من الثمانينيات ، عندما ازدهرت الشوفينية والرغبة في "كنيسة الدولة" جنبًا إلى جنب مع الاتجاهات الديمقراطية. أصبحت الآن الأطروحة حول تناقض شيء شرقي أو غربي مع الروح القومية والدينية للسلاف شائعة للغاية. على الأقل بين قطاعات معينة من المجتمع. لكن روح الفن العسكري لا يتعارض مع أي شيء على الإطلاق!

كان لكل جيش وكل قرية وحتى كل عشيرة قوزاق زي خاص. نبل الأسرة ، الحالة الاجتماعية ، عدد الأطفال - كل هذا انعكس في زي القوزاق. لسوء الحظ ، فقد هذا التقليد اليوم إلى حد كبير لأسباب معروفة. ولكن حتى تلك الملابس التي تم الحفاظ عليها في الصناديق القديمة يمكن أن تخبرنا بالكثير من الأشياء المثيرة للاهتمام حول تاريخها.

ارتدت نساء القوزاق سراويل: في منطقة الدون السفلى والقوقاز - واسعة ، في الوسط ، وأعلى الدون ويايك - ضيقة ، تشبه سراويل الأنبوب. كما كانوا يرتدون تنورة بلاختو وقميصاً بقصّة ذكر وقفطان - قزّاكين أو شابان. كان الرأس مغطى بعدة أوشحة أو أغطية رأس معقدة: كيشكا مقرن ، عمامات ، "قوارب". كان يرتدي قبعة السمور القوزاق على الأوشحة. يمكن رؤية القرب من التقاليد الشرقية حتى بالتفصيل. على سبيل المثال ، "znuzdalka" أو "zamuzka" ، عبارة عن وشاح يغطي جزءًا من الوجه.
كان القوزاق يقول: "أوه ، لم أقم بإطلاق العنان ، لم أقم باللجام". كانت نهايات الشال ملفوفة بالفعل فوق اللجام ، وتغطي الجزء السفلي من الوجه والفم ، وحول الرقبة ومربوطة من الأمام بعقدة. "إنه صعب على الأذنين" ، كانت هذه الطرق القديمة لربط الأوشحة محفزة.

بمرور الوقت ، بدأ زي الجزء العلوي من دون القوزاق يختلف اختلافًا كبيرًا عن زي الدون السفلي. ربما كان السبب في ذلك هو وصول عدد كبير من المستوطنين الجدد ، ولا سيما الفلاحون الأوكرانيون. تظهر الملابس البيضاء المنزلية مع الكثير من التطريز في Upper Don. يتألف زي النساء المتزوجات من قميص قماش أبيض ، بونيفا (نوع من المئزر) وغطاء للمئزر. قميص قماش - منزلي ، أبيض ، بياقة مستقيمة ، ياقة ثابتة منخفضة. تم تثبيت الياقة بأزرار نحاسية أو ربطها بشرائط. الأكمام ، الضيقة من الكتف ، اتسعت نحو النهاية ومغلفة على طول الحافة بصفين من الأشرطة الملونة. الأكمام والياقة والحاشية من القميص كانت "منسوجة في صفوف ، زهور ، كما يحب المرء". غالبًا ما تم استبدال القماش المنسوج بقماش ملون ، وعادة ما يكون أحمر. كانت الأكمام تُخيط من chintz وتُزين أحيانًا بتطريز من الكتف. عادة ما تكون الياقة حمراء ، ومبطنة بخيوط ملونة ، تسمى أزهاريلوك. كانت القمصان مربوطة بحزام صوفي أحمر منسوج بطريقة خاصة على الأصابع. كانت الفتيات يرتدين قمصان قماشية مثل ملابس خارجية "حتى التاج". النساء المتزوجات يرتدين فستان الشمس فوقها - sukman ، أو kubelek.

Kubelek - فستان متأرجح مصنوع من القماش المصبوغ والحرير والديباج والتفتا. تم خياطة kubelok بجزء ملائم قابل للفصل. تم خياطة تنورة واسعة مجمعة على صد. تم ربط الفستان على الخصر بأزرار باهظة الثمن وحلقات من الذهب أو الفضة. كان kubelek محاطًا بالضرورة بحزام مخملي بتطريز ذهبي أو لؤلؤي أو نقش فضي. غالبًا ما كان الزي يكمله بنطلون واسع مصنوع من القماش الرقيق. في قرى الروافد السفلية لنهر الدون في العصور المبكرة ، كان يرتدي مثل هذا الزي مع ضمادات بناتية و kichkas مقرن أو قبعات السمور مع تاج مخملي ، مزين بلآلئ النهر على طول الحافة السفلية. يتدلى تشيكيليكي من الكيشكا على الأذنين إلى الكتفين - خيوط طويلة مرصعة باللآلئ ، ومجوهرات معدنية على الجبهة. وفقًا لمذكرات القوزاق ، المسجلة في الثمانينيات من القرن التاسع عشر ، كانت النساء القوزاق العاديات يصنعن في الأيام الخوالي مجموعات من القماش الأبيض أو الأزرق ، والتي كانت مطوية في رباعي الزوايا ، مخيطًا بصفوف سميكة من الخيوط القاسية. ثم قاموا بغليه في الحليب لفترة طويلة حتى تصلب الكيشكا. تم لف منشفة كاليكو حول القرون ، تم تمرير نهاياتها أولاً فوق الكيشكا ، ثم تحت الذقن ، وأخيراً مطوية خلف الأذن. تم خياطة لابوك في مقدمة المطبخ ، مرصع باللآلئ أو البريق على طول حقل مخملي. في الخلف ، تم ربط حقيبة (صفعة) مطرزة بأنماط على حبل.

صورة لامرأة القوزاق في كوبليك أخضر.
فنان غير معروف ، أوائل القرن التاسع عشر.
متحف روستوف الإقليمي للور المحلي.
كان في قصر نوفوتشركاسك أتامان ، متحف دون.
امرأة غير معروفة هي دون قوزاق ، أحد المشاركين في الحرب الوطنية عام 1812.

في الشتاء ، كانوا يرتدون معاطف دون الفراء الشهيرة. تم خياطة معطف الفرو حتى الكعب على شكل "جرس". مخيط مع فرو من الداخل ، ومغطى بنسيج باهظ الثمن ومغلف على طول الحواف بفرو ثعلب الماء أو المسكر. وبحلول نهاية القرن التاسع عشر ، أصبح معطف الفرو ، الذي كان يكلف كثيرًا جدًا ، عنصرًا إلزاميًا لمهر الدون القوزاق.

وفرة الدانتيل هي أيضا سمة مميزة. الدانتيل ، مثل التطريز ، شيء سحري. في العصور القديمة ، كانت هذه علامات تحمي الصدر والذراعين والرأس. العلامات السحرية - تعويذة ضد الأرواح الشريرة. لذلك ، عندما تآكلت الملابس ، تم قطع الدانتيل وتخزينه بشكل منفصل. نظرًا لأنها كانت ذات قيمة خاصة ، فقد تم حياكتها في كثير من الأحيان على واحدة جديدة. بين القوزاق ، حتى الآن ، الدانتيل هو "مضفر من أجل القدر" ، والكتابة بالثروة مبنية على الدانتيل. بالطبع ، فإن المعنى القديم للدانتيل مفقود في الغالب. لكن إذا كانوا اليوم لا يؤمنون بقوتهم الوقائية ، فإنهم مع ذلك يستمرون في ارتدائها بسرور.

في بعض القرى في منتصف القرن التاسع عشر ، انتشرت الأزياء النسائية ، وتتكون من قميص أبيض بنمط ، وصنارة ذات صدر صغير ، ومئزر ، وسكمان - ملابس كتف مع فتحة ياقة مستقيمة وأكمام قصيرة ، مخيط من نسيج الألوان الداكنة. كان غطاء الرأس في مثل هذا الزي هو shlychka - قبعة مصنوعة من القماش مع غطاء ، مغطاة بغطاء في الخلف.

بحلول بداية القرن العشرين ، بدأت أزياء الزوجين ، المكونة من تنورة وسترة ، مزينة بالدانتيل والشرائط ، في الظهور في كل مكان تقريبًا. تم خياطة فساتين الأعياد من أقمشة باهظة الثمن تم شراؤها: الكشمير ، والحرير ، والساتان ، والكامبريك ، والبوبلين. الأكثر انتشارًا في نهر الدون كانت البلوزات "cuirasses" على البطانة ، مع بيبلوم على طول الحافة السفلية ، مع ياقة واقفة ورأس كثيف للأكمام ، مناسبة بإحكام وبالتالي تؤكد على الحالة الطبيعية لنساء القوزاق . أما الأسلوب المفضل الثاني فهو البلوزات "ماتين" ، على نير من الأمام وتجمع منتفخ على الصدر مع كم طويل "في اليد" مع رأس مرتفع. أصبحت بدلة الزوجين ، المصنوعة من قماش فاتح اللون ، ملابس زفاف القوزاق.

كانت إحدى سمات زي القوزاق النسائي هي أغطية الرأس. كانت النساء المتزوجات يرتدين "المحاربين". غطاء للرأس على شكل غطاء ناعم ، يغطي الشعر بالكامل مضفرًا أثناء حفل الزفاف من ضفيرة فتاة إلى اثنتين. تم وضع الضفائر عالية على الرأس ومغطاة بمحارب. لم يسمح المحارب للمرأة بالتباهي بإحدى زخارفها الرئيسية - شعرها. فقط زوجها كان يراها مكشوفة الشعر. غطت الفتاة رأسها ودائما كانت جديلة واحدة بشريط. كما ارتدت نساء القوزاق أوشحة من الدانتيل ، وفي القرن التاسع عشر - "قبعات" ، "أزياء" (من الكلمة الألمانية<файн>- جميل) ، "وشم وحالي". كانوا يرتدونها بما يتفق تمامًا مع الحالة الزوجية - لن تظهر المرأة المتزوجة في الأماكن العامة أبدًا بدون أزياء أو وشم. امرأة شابة من القوزاق ترتدي زيًا احتفاليًا ترتدي أزياء على شعرها. كان هذا المنديل الحريري المصنوع من الدانتيل الأسود المصنوع من أعمال السعال الديكي ، والمربوط على شكل عقدة من الشعر مع نهايات مربوطة من الخلف بقوس ، زينة شديدة للمرأة. يتكون Faishonka من قبعة على "كيس" ، مثل المجموعة الروسية ، وشريطين (بدلاً من ذلك ، يشبهان الشفرات) - "ذيول" ؛ تم إدخال العظام في "ذيول" للحفاظ على الشكل. كان Faishonki شائعًا في منطقة الدون الوسطى والسفلى ودونيتس.

أما بالنسبة للزخارف التي ترتديها الفتيات والنساء ، فإن أهمها كان يسمى chikiliki واللآلئ (korobchak). بالإضافة إلى ذلك ، كانوا يرتدون البازيليكا (البازيليك ، البليزيك ، الحواف) - الأساور الفضية أو الذهبية أو المعدنية المسطحة بزخارف (A Rigelman: "على اليدين ، بفرشاة اليد ذاتها ، حلقات من الذهب والفضة بسمك متعمد") ؛ أقراط من اللؤلؤ والأحجار الكريمة وخواتم وخواتم من الذهب والفضة. خاتم من الفضة على اليد اليسرى - فتاة في سن الزواج ، "مدح". على اليمين - الخطيبين. خاتم من الفيروز - يخدم العريس (الفيروز حجر الشوق). خاتم ذهب على اليد اليمنى - متزوج ، على اليسار - مطلق. حلقتان من الذهب على إصبع واحد من اليد اليسرى - أرملة. الخاتم الثاني هو الزوج المتوفى أو المتوفى. لم يضعوا الذهب في التابوت. أحب القوزاق أن يلبسوا القلائد (البوروك) ، مونستو في الأعياد. الأول كان مصنوعًا من الخرز واللؤلؤ والخرز متعدد الألوان والمستطيل الشكل والمثبت على خيوط من الكتان ، والأخير من العملات الذهبية والفضية. كانت ترتديها النساء والفتيات ، 3-7-12 خيطًا لكل منهما. كانت النساء القوزاق الأكثر ثراءً يرتدين الخرز المصنوع من اللؤلؤ.

بشكل عام ، كانت اللآلئ (zenchug (Don.)) هي الزينة المفضلة لنساء دون. طوال تاريخنا بالكامل تقريبًا ، كانت حياة امرأة القوزاق في حقل وايلد الواسع صعبة. وقع الكثير من المعاناة على الأمهات والزوجات. وليس بدون سبب ، غنت حكاية قوزاق قديمة مؤثرة دموعهم المقدسة:

"لقد حدث ذلك منذ وقت طويل ، أيها الصقر الإخوة ، في تلك الأيام التي كان على القوزاق في كثير من الأحيان القتال والموت في السهوب وعلى البحر الأزرق ، عندما كانت أرواح الموتى تحوم في الضباب فوق النهر الضحل ، فوق المستنقعات مصبات الأنهار ، عندما يندفع رثاء مرير للساقطين من كل مزرعة مثل صوت الماء على المنحدرات.
ذات يوم ، نزلت السيدة العذراء ، أمنا السماوية ، إلى الأرض. جنبا إلى جنب مع سانت نيكولاس ، في أفضل تاج لها من اللؤلؤ ، حلقت بهدوء على طول منطقة القوزاق الشاسعة ، مستمعة إلى صرخة أطفالها المريرة. ولما جاء اليوم العصيب جف فمها من العطش ولم يكن هناك ما ينعشهم. لم يرد أحد في المزارع على طرقه ، ولم يقترب أحد من الأبواب ، ولم يسمع من خلفهم سوى تنهدات مريرة بصوت أعلى.
ثم وصلوا إلى نهر واسع. وبمجرد أن انحنت الأم المباركة نحو طائراتها ، سقط التاج من رأسها ، وسقط واختفى تحت الماء.
- آه ، قالت ، لقد ولت لآلئى الجميلة. لن يكون لدي مثل هؤلاء الجميلين مرة أخرى. لكن عندما عادوا إلى منزلهم السماوي ، رأوا على عرشها الذهبي نفس حبيبات اللؤلؤ الثمينة اللامعة.
- كيف وصلوا إلى هنا؟ - صرخت ، - لأنني فقدتها. على الأرجح ، وجدهم القوزاق وسلموهم لي.
- لا يا أمي - قال لها الابن - هذه ليست لآلئ ، لكن دموع أمهات القوزاق ، جمعتهم الملائكة وأحضروهم إلى عرشك.
هذا هو السبب في أن لآلئ أرض القوزاق لا تزال مرتبطة بالدموع.

كانت هناك زخارف أخرى تُخيط على الملابس ، وأزرار زخرفية مصنوعة من الأحجار شبه الكريمة.

كان الحزام أيضًا من الزخارف. فوق الخصر ، كان الكوبيلوك محاطًا بحزام ضيق مزين بالحرير أو المعدن بإبزيم مطرز بالخرز. كما كانت هناك أحزمة من المخمل الملون مطرزة باللآلئ. وفي المساء ، نسجت نساء القوزاق الأحزمة. نسجوها لعائلاتهم من خيوط صوفية ، زرقاء ، زرقاء ، حمراء ، سوداء ، بيضاء. تم ارتداء هذا الحزام فوق قميص ، تنورة. كان طول الحزام 1.5-2 متر وعرضه 3-4 سم. في نهايات الحزام ، تم صنع هامش من الخيوط اليسرى.

تمشيط الملابس

أفضل مظهر لفتاة مشط هو قميص كانوس أحمر ، بشميت من الساتان أو قميص من النوع الثقيل و "ذبابة" (وشاح كبير بلون الحرير) ، وكهرمان مع الجنود - هذا هو مثاليها الذي تطمح إليه منذ الطفولة. الأم التي جربت هذه التطلعات بالفعل في وقتها تفهمها جيدًا وتحاول إرضاء طفلها العزيز قدر الإمكان.
وهكذا ، في أحد الأعياد ، تحضر ابنتها إلى صندوق مزين ، وتفتحه وتخرج كبريائها السابق: بشميت ساتان (ساتان) ، قميص كانوس ، ذبابة وجنود مع العنبر ، وتحاول كل هذا على ابنتها ، وهي نفسها مليئة بالبهجة ، مثل الابنة. ما يناسب الشخص في الوقت المناسب يتم إعطاؤه على الفور إلى الابنة ، وما ليس في الوقت المناسب ، فليس من الصعب أن ترفض (تقليل) ، وما إلى ذلك.

بشكل عام ، يتم ارتداء الأمشاط: قفطان (ويسمى أيضًا بشميت) ، قميص من النوع الثقيل ، يختلف عن البشميت في أن أكمامه مصنوعة فقط للكوع ، بينما البشميت لها أكمام طويلة ، بطول الفرشاة ، مع طية صدر السترة. . البيشميت الغالي (الساتان والأقمشة الحريرية الأخرى) مغمد بجالون ضيق وحبل فضي بخيوط سوداء ؛ يتم ارتداء calicos بدون كليهما. في البشمات والبلوزات باهظة الثمن ، يتم خياطة الحلقات الآسيوية الفضية والسوداء من 6 إلى 10 أزواج بدلاً من السحابات ، والتي تأتي بأحجام وأشكال مختلفة. الحلقات مخيطة على جلد الماعز المغربي المخملي أو القطيفة أو الأحمر ، ومزخرف بالغالون الفضي. لون البشميت والجيرسيه أسود لقوة التحمل ، لكن اللون الأزرق والبني والأخضر أحيانًا يتم ارتداؤه أيضًا.
شارع القوزاق. القرمزي (يسار)

يرتدي معطف الفرو في الشتاء وبشكل عام في الطقس البارد. معاطف الفراء هي في الغالب السنجاب والقط ، وكذلك أقدام الحمل (تسمى الكفوف) ، والجزء العلوي من المعطف من الساتان أو الصوف. يتم تقليم معطف الفرو حول الصدر والحاشية والأكمام بفراء قضاعة نهرية بعرض بوصة ونصف. يتم ارتداء الحلقات الفضية أيضًا على معاطف الفرو. يتم قطع جميع ملابس خارجية حتى الخصر.

تُخيط القمصان طويلة ، حتى الكاحل بأكمام واسعة جدًا: القمصان اليومية مصنوعة من chintz ، والقمصان الاحتفالية مصنوعة من الكانوس الفارسي ، بألوان الأحمر أو القرمزي أو الأصفر. تُفضل الجوارب في فصل الشتاء من الصوف والأزرق مع الأسهم الحمراء ، وفي أوقات أخرى - الخيط الأبيض ؛ يتم ارتداء الأربطة والأحذية المصنوعة محليًا من المغرب ، كما يتم ارتداؤها المقلم المستورد من موسكو.

لتزيين رأس امرأة ، يتم مضفران من الضفائر ، مطوية في دائرة على التاج ، ويتم تثبيت "جديلة" (نوع من البسكويت المحشو بالصوف القطني) ؛ يوضع عليها "قميص" كانوس أو chintz (نوع من القبعة) ؛ يتم ربط "علامة" (وشاح صغير من الحرير أو chintz) على قميص ، يتم ربط نهاياته في مؤخرة الرأس. ثم يتم وضع ذبابة أو وشاح كمبري كبير مع طية في المنتصف على كل هذا من الأعلى (تتم الطية بأسنان أو بمكواة في منتصف الزاوية المطوية إلى زاوية الوشاح).

الفتيات يزيلن رؤوسهن بسهولة أكبر: ينسجن جديلة واحدة تصل إلى الخصر ، ويربطن رؤوسهن بربطة عنق مباشرة على شعرهن ، ويربطن فوقه ذبابة أو وشاحًا ، مثل النساء. وشاح من الحرير الأحمر يستخدم أكثر للربط. فوق البشميت أو القميص ، ترتدي الفتيات حزام جالون فضي. يتم تعليق العنبر الزبي ، الكبير والصغير ، وكذلك حبات المرجان وغيرها من الخرز مع عملات فضية ملحومة بها ، حول الرقبة ؛ يرتدون أيضًا سلاسل فضية ، قديمة بها صليب كبير ثمانية الرؤوس.

يتم ارتداء الأقراط أيضًا في الأذنين ، وكذلك الفضة القديمة والكبيرة مع niello ، وكذلك الأعمال الأوروبية الأحدث. كل امرأة من القوزاق لديها اثنين من القمصان الحريرية والبشمسية ، واثنان أو أربعة قمصان وأخرى ، قمصان Kanaus واحدة ، معطف الفرو هو دائمًا احتفالي وآخر عام ، آخر جلد خروف.

بشكل عام ، تحب الأمشاط التأنق ، لكنها أيضًا تعتني بملابسها. في كثير من الأحيان يمكنك العثور على مشط يرتدي قميصًا من النوع الثقيل أو بشميت أو معطف فرو ؛ بالطبع ، تمكن الجميع من كسب المال مقابل قميص ساتان بنفسها. تريد Grebenichka أن تكون محبوبة ، وتحب النظافة والملابس الجيدة ، لكن هذا لا يمنعها على الأقل من العمل لشخصين. هذا هو السبب في أن الأمشاط لا تضاهى مع النساء العاملات الروسيات الأخريات - لا من حيث النمو العقلي ولا من حيث عملهن.

غريبنسكي القوزاق. نهاية القرن التاسع عشر

زي تيريك القوزاق

لن تكتمل القصة حول زي القوزاق بدون وصف لملابس نيكراسوف القوزاق.
في "العصور القديمة الحية" لعام 1896 ، يوجد وصف مفصل لزي نيكراسوف القديم: "... كان الزي أصليًا حقًا: على الرأس يوجد كيشكا عالية بقرنين من الديباج الذهبي تحت حجاب أصفر شفاف حرير ملفوف فوق القرون<…>المعلقات المصنوعة من سلاسل فضية تنحدر من الكيشكا بالقرب من الأذنين<…>على رقبة الأحادية ، يتم تغليف جوانب سترة قطنية بأكمام قصيرة بقطع نقدية فضية رفيعة ، وأزرار كبيرة منتفخة في المنتصف. من تحت الأكمام القصيرة للسترة المحشوة ، تسقط الأكمام الطويلة بشكل غير معقول من الملابس الداخلية ، وتتسع عند الأطراف.

kichka المقرن - غطاء رأس زفاف من Cossack-nekrasovka ، في أوائل القرن التاسع عشر

كانت الأزياء التي جلبها قوزاق نيكراسوف إلى روسيا في عام 1962 تتألف من قميص ، وغطاء للرأس ، وستارة ، وغطاء رأس مصنوع من عدة عناصر ، بما في ذلك وشاح أوروموفسكي ، مزين على طول الحواف بشرابات من خيوط متعددة الألوان. في أغلب الأحيان ، تم تزيين الوشاح بتعليق المعلقات المصنوعة من الخرز. كانت القمصان المستقيمة على شكل سترة مركبة: كان الجزء العلوي من القميص يسمى "sheflik" وكان مصنوعًا من نسيج قطني، لأنه لم يكن مرئيًا تحت السترة ، وكان يرتديها من الأعلى. كانت الحافة تُخيط دائمًا من الأقمشة الزاهية. صُنعت القمصان الاحتفالية بأطراف وأكمام من الحرير ، واكتمل الجزء السفلي من القميص اليومي بإطار من نسيج القطن الأحمر.

بنفس الطريقة ، احتفظ الأورال القوزاق لفترة طويلة بأسلوب الملابس من زمن إيفان الرهيب ، والذي كان واضحًا ، أولاً وقبل كل شيء ، من لباس المرأة.

حتى القرن العشرين ، كانت نساء القوزاق من قوات الأورال وأورنبورغ وسيبيريا يرتدون الأزياء القديمة ، التي تتكون من قميص وفساتين شمسي ، من سمات المقاطعات الروسية الشمالية والوسطى في روسيا. كانت فساتين الأورال ذات جمال غير عادي. صُنعت القمصان من قماش الشاش والحرير والساتان وشبه الديباج بأكمام واسعة ، وزينت بالضفائر والتطريز الذهبي والترتر المعدني والرقائق المعدنية. صُنعت صندرسات الوتد من الدمشقي والتفتا (أنواع من الأقمشة الحريرية) والمخمل وأقمشة الجاكار المختلفة. في وسط المقدمة ، على طول قفل بأزرار معدنية تخريمية ، تم خياطة ضفائر باهظة الثمن. حتى منتصف القرن التاسع عشر ، كان القوزاق الأورال يرتدون الكوكوشنيك الضخم المستدير ، ثم تم استبدالهم بأوشحة وأوشحة مطرزة بالذهب. اكتمل الزي بأحزمة مصنوعة من جديلة بخيط معدني بنهايات طويلة ، حتى حافة فستان الشمس ، وتنتهي بشرابات ثقيلة من الخيوط الذهبية والحريرية.

زي أورال القوزاق احتفالي: فستان الشمس ، "الأكمام" ، حزام ، وشاح. أورالسك أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين.

صقيل ، حرير ، كاليكو ، جالون ، خيط مذهّب ، إيقاع ، كريستال ، فضي ، خيط فضي ؛ تطريز.

يقتبس
تحب نساء القوزاق أيضًا ارتداء المجوهرات في أيام العطلات: الأحاديات والقلائد. كانت مصنوعة من الخرز واللؤلؤ والخرز متعدد الألوان ، مستطيل الشكل ، متعدد الأوجه ، معلق على خيوط من الكتان. كانت ترتديها النساء والفتيات ، 3-7-12 خيطًا لكل منهما. كانت النساء القوزاق الأكثر ثراءً يرتدين الخرز المصنوع من اللؤلؤ.

يقتبس
خاتم من الفضة على اليد اليسرى - فتاة في سن الزواج ، "مدح". خاتم من الفضة على اليد اليمنى - مخطوبة. الخاتم الفضي بحجر الفيروز (حجر الشوق والذاكرة) في اليد اليمنى يعني أنه ضيق في الخدمة.

خاتم ذهبي على اليد اليمنى - متزوج ، على اليسار - مطلق (طلاق - لطالما وجدت "تلك" بين القوزاق). حلقتان من الذهب على إصبع واحد من اليد اليسرى - أرملة. الخاتم الثاني هو الزوج المتوفى أو المتوفى. لم يضعوا الذهب في التابوت. والقوزاق ، الذي استلم الخاتم في حفل الزفاف ، لم يرتديه في يده - بل ارتديه في تميمة. تم إحضار الخاتم إلى المنزل مع قبعة أو قبعة عندما مات القوزاق في أراض أجنبية. كانت هناك رموز أخرى لم تكن معروضة بشكل خاص في أزياء النساء ، لكنها كانت موجودة. مثل هذا الرمز ، على سبيل المثال ، كانت المفاتيح. الشخص الذي يمتلك مفاتيح الأقبية هو سيدة المنزل ذات السيادة. كان اسمها ساما. كقاعدة عامة ، كانت "سما" حمات - والدة الابن. كما يجب أن يكون الأمر بالنسبة للأرملة (إذا كانت أرملة) ، كانت ترتدي وشاحًا أسود ، لكن يمكن لنساء القوزاق أيضًا ارتداء شالات ملونة مع وشاح أسود. حملت "سما" في قبضتها أبنائها وبناتها وأصهارها وبنات أبنائها. علاوة على ذلك ، كان عمر القوزاق أكبر من الرتبة. كانت سلطة الأم "نفسها" أعلى من سلطة الملك. المفاتيح ، أو ربما مفتاح واحد فقط ، لأن القوزاق لم يعرفوا أقفال المزارع ، تم تسليم "سما" على فراش الموت لمن تعتبره قادرًا على إدارة المنزل. ولا يمكن أن تكون بالضرورة الابنة الكبرى أو زوجة الابن ، بل يمكن أن تكون أيضًا واحدة من بنات الأبناء الذين لم تتعاون معهم "سما". بعد استلام المفاتيح ، كانت امرأة شابة جدًا تربطها بحزامها أحيانًا وتصبح "ذا موست". ومنذ تلك اللحظة ، أطاعها الجميع ، بما في ذلك الرجال ، عندما يتعلق الأمر بالأعمال المنزلية.

يقتبس
... بعد الحروب النابليونية ، أحضر القوزاق زي المرأة الأوروبية إلى الدون وكوبان ويايك ، التي غزت أراضي القوزاق حرفيًا. اختفى بلومرز ، وفقد "الاحتياطي" معناه - تنورة مصنوعة من لوحين من القماش "تشم رائحته" (ومن هنا جاءت التسمية ، وليس من "الاحتياطي") ...
... اتبعت النساء أحدث اتجاهات الموضة ، وكقاعدة عامة ، حاولن ارتداء الملابس بطريقة حضرية.

بدلة المرأة هي عالم كامل. لم يكن لكل جيش ، وكل قرية ، بل وحتى كل عشيرة قوزاق ، مظهرًا خاصًا يختلف عن الآخرين ، إن لم يكن تمامًا ، إذن في التفاصيل. امرأة أو بنت متزوجة ، أرملة أو عروس ، ما هو نوعها ، وحتى عدد الأطفال الذين تنجبهم المرأة ...

كلما توغلنا في أعماق القرون ، كلما كان الغرض من الملابس أكثر وضوحًا: ليس فقط لحماية الإنسان من الحرارة والبرودة ، من سوء الأحوال الجوية ، ولكن أيضًا من قوى الشر ؛ أن يكون جواز سفر وبطاقة زيارة في نفس الوقت. حتى في مصنع خياطة الأزياء الحضرية لجداتنا ، يمكن قراءة هذا. في العصور الوسطى ، كان الزي كتابًا مفتوحًا.

اختلف زي نساء القوزاق في الماضي بشكل حاد عن أزياء النساء الأخريات في روسيا ، لأنه كان تركيًا في الأساس. ارتدت نساء القوزاق سراويل: في منطقة الدون السفلى والقوقاز - واسعة ، في الوسط ، وأعلى الدون ويايك - ضيقة ، تشبه سراويل الأنبوب. كما كانوا يرتدون تنورة بلاختو وقميصاً بقصّة ذكر وقفطان - قزّاكين أو شابان. كان الرأس مغطى بالعديد من الأوشحة أو أغطية الرأس المعقدة: الركلات ذات القرون ، والعمامات ، و "القوارب" ... تم وضع قبعة السمور القوزاق فوق الأوشحة. يمكن رؤية القرب من التقاليد الشرقية حتى اليوم في التفاصيل التي تم الحفاظ عليها في حياة نساء القرية. على سبيل المثال ، "znuzdalka" أو "zamuzdka" - وشاح يغطي جزءًا من الوجه. لم يتم اتباع هذه العادة من قبل النساء من المدن الأخرى ، وكان القوزاق يضايقون بأنهم "تتار".

بمرور الوقت ، بدأ زي الجزء العلوي من دون القوزاق يختلف اختلافًا كبيرًا عن زي الدون السفلي. ربما كان السبب في ذلك هو وصول عدد كبير من المستوطنين الجدد ، ولا سيما الفلاحون الأوكرانيون - أقنان نبلاء الدون. تظهر الملابس البيضاء المنزلية مع الكثير من التطريز في Upper Don. يفضل The Lower Don رؤية فستان ملون على القوزاق ، ولكن ليس الفستان الملون. الفستان ، الذي يشبه إلى حد كبير في قطع التتار والقوقاز ، ما يسمى kubelek (تركي ، فراشة) ، يشبه حقًا صورة ظلية الأجنحة المفتوحة للفراشة. وفرة الدانتيل هي أيضا سمة مميزة. الدانتيل ، مثل التطريز ، شيء سحري. في العصور القديمة ، كانت هذه علامات تحمي الصدر والذراعين والرأس. العلامات السحرية - تعويذة ضد الأرواح الشريرة. لذلك ، عندما تآكلت الملابس ، تم قطع الدانتيل وتخزينه بشكل منفصل. نظرًا لأنها كانت ذات قيمة خاصة ، فقد تم حياكتها في كثير من الأحيان على واحدة جديدة.

بين القوزاق ، حتى الآن ، الدانتيل هو "مضفر من أجل القدر" ، والكتابة بالثروة مبنية على الدانتيل. بالطبع ، فإن المعنى القديم للدانتيل مفقود في الغالب. لكن إذا كانوا اليوم لا يؤمنون بقوتهم الوقائية ، فإنهم مع ذلك يستمرون في ارتدائها بسرور.

تم استبدال الزي القديم بملابس مشابهة لتلك التي يرتديها جيران القوزاق - الروس والأوكرانيون وسكان القوقاز. لذلك ، في زي امرأة Grebensky Cossack ، يعد غطاء المحرك جزءًا لا يتجزأ. تتكيف مع الحياة اليومية ... حتى أن نساء القوزاق حملن الأطفال خلف ظهورهن.

خلال الإصلاحات الدموية لبطرس الأكبر وحتى قبل ذلك ، أثناء إصلاح الكنيسة في نيكون ، تدفق تيار من اللاجئين المؤمنين القدامى إلى نهر الدون ويايك. أحضروا زي نسائي عجوز من أعماق روسيا. الحفاظ عليها لأسباب دينية ، حتى وقت قريب جدًا ، كان المؤمنون القوزاق القدامى يرتدون صانعات الشمس والقفاطين المقطوعة منذ زمن إيفان الرهيب.

بعد تحول القوزاق إلى ملكية ، أو بشكل أكثر دقة ، بعد حروب نابليون ، أحضر القوزاق زي المرأة الأوروبية إلى دون وكوبان ويايك ، التي غزت أراضي القوزاق. اختفى بلومرز ، وفقد "الاحتياطي" معناه - تنورة مصنوعة من لوحين من القماش "تشم رائحته" (ومن هنا جاءت التسمية ، وليس من "الاحتياطي").

ربما لأنه كان يُطلب من القوزاق الذكور ارتداء زي موحد ولا شيء غيره ، لم يُسمح للقوزاق المقاتلين بارتدائه ، اتبعت النساء أحدث اتجاهات الموضة ، وكقاعدة عامة ، حاولن ارتداء ملابس بأسلوب المدينة.

وصف مستشار سفارة القسطنطينية يا أ. سميرنوف في عام 1895 ملابس نساء نيكراسوف. كانوا يرتدون الكيشكي المرتفع بقرنين من الديباج الذهبي تحت غطاء من الحرير الأصفر ، وسترات بشميت محشوة بأزرار كبيرة منتفخة ، ومزينة ، ولكن على الجوانب بقطع نقدية فضية صغيرة ، بأكمام قصيرة ، صدرت منها أكمام الفستان ، السقوط في زوايا واسعة. تم استكمال الزي بحذاء أحمر وأحزمة مع مجموعة فضية.

ارتدت نساء القوزاق سراويل: في منطقة الدون السفلى والقوقاز - واسعة ، في الوسط ، وأعلى الدون ويايك - ضيقة ، تشبه سراويل الأنبوب. كما كانوا يرتدون تنورة بلاختو وقميصاً بقصّة ذكر وقفطان - قزّاكين أو شابان. كان الرأس مغطى بالعديد من الأوشحة أو أغطية الرأس المعقدة: الركلات ذات القرون ، والعمامات ، و "القوارب". كان يرتدي قبعة السمور القوزاق على الأوشحة. يمكن رؤية القرب من التقاليد الشرقية حتى اليوم في التفاصيل التي تم الحفاظ عليها في حياة نساء القرية. على سبيل المثال ، "znuzdalka" أو "zamuzdka" - وشاح يغطي جزءًا من الوجه. لم يتم اتباع هذه العادة من قبل النساء من المدن الأخرى ، وكان القوزاق يضايقون بأنهم "تتار".

يتكون الفستان العلوي للقوزاق ، أولاً وقبل كل شيء ، من غطاء طويل ملون من القماش الرقيق ، مزين بأزرار أسفل الرقبة ، وأكمام واسعة جدًا عند المعصم. "علاوة على ذلك ، يرتدون الكافراك أو السياف والكوبيليكس المزركش. مرئيًا ، وكذلك أكمامه - وفقًا للحاضر ، عادةً مع الإغماد ، مثل الرجال ، لكنهم معلقون طويلًا بالطريقة القديمة ؛ وتحملوا حول الكوبليك بأحزمة وأغطية سرج ، أي بالذهب والفضة وغيرها مع أحجار باهظة الثمن وصفائح نحاسية على الحزام ، مصنوعة بأنماط مختلفة ، وفي الأمام بإبزيم من جلد الغزال. الفتيات "يرتدين الفستان مثل النساء ، علاوة على ذلك ، فجميعهن يمشين بلا استثناء بالسراويل ، ووفقًا لهن - في البناطيل ، في الشتاء في معاطف من جلد الغنم مغطاة بمواد مختلفة." مطرزة بالذهب ، والأرامل سوداء. . "

في النصف الأخير من القرن السابع عشر ، وخاصة في النصف الأول من القرن الثامن عشر ، تميزت ملابس النساء القوزاق النبيلات والرائعات بالروعة والثروة الشرقية. الجزء الرئيسي من لباس المرأة ، كما كان في ذلك الوقت ، والآن هناك كوبيلكا ، التي لها شكل قفطان التتار. بالنسبة للأثرياء في الأيام الخوالي ، كان الكوبيليكس يصنعون أساسًا من الديباج ؛ كان طولهم تحت الركبتين ، ولكن مرتفع من الكعب. مثبتة على الصدر بصف من الأزرار الفضية أو المذهبة ، من الرقبة إلى الخصر أو الصدر ؛ الأرضيات منقسمة وتذهب واحدة فوق الأخرى. بالقرب من الصف الأول من الأزرار ، يوجد صف آخر من الأزرار مُخيط ، أكبر حجمًا ، ذهبي أو مُربوط باللآلئ ؛ هم ، كما هو الحال الآن ، تسمى الأزرار المتدلية. على صدّ الكوبليك ، كانوا يرتدون حزامًا مصنوعًا من الفضة والمذهب وحلقات مطاردة ، أو من المخمل الملون المرصع باللآلئ ذات الأشكال المختلفة.

تم خياطة kubilek مع صد ، عند الخصر ، مع ظهر ضيق من قطعة واحدة ، من صبغة زرقاء أو سوداء ، زرقاء ، زرقاء فاتحة ، حرير أخضر. تم تثبيت الصدر من الأمام حتى الخصر بأزرار صغيرة ، وتم عمل فتحة صغيرة على الرقبة ، كان من خلالها يمكن رؤية ياقة القميص. تحت الخصر ، كان الكوبيليك عريضًا ، يتأرجح ؛ أحيانًا يأتي النصف الأيمن من تنورته على اليسار. على طول القطع ، تم تزيين الكوبيليك بغالون وتطريز ذهبي. كانت الأكمام طويلة ، مطوية عند الكتف ، واسعة في النهاية ، بحيث يكون كم القميص مرئيًا. جزء لا يتجزأ من الكوبيليك كان عبارة عن حزام عريض ، غني بالزخارف ، بإبزيم ضخم مخرم ، مزين بالزجاج الملون أو الأحجار شبه الكريمة.

تحت kubelek كان هناك عادة قميص مصنوع من الكتان الرقيق أو قماش الحرير ، يصل إلى الكعب نفسه ؛ هذه القلادة ، المُخيَّطة بأنماط مختلفة ، مُثبتة بإحكام حول الرقبة ومُثبتة من الأمام بواسطة زر الكم أو الشريط. صُنعت قطع شاروفارت من مادة رقيقة من الحرير أو الورق.

بالنسبة لنساء القوزاق العاديين ، كانت الملابس اليومية تتكون من تنورة وسترة ومئزر.

ارتدت الفتيات والنساء ، بدلاً من الجوارب ، قطعًا صفراء منقوشة بالفضة أو الذهب. بدلاً من الأحذية ، تم وضع الأحذية المغربية ذات الكعب العالي على قطع من ألوان مختلفة. خارج المنزل ، في الصيف ، كانوا يرتدون الكافراك (الذي كان على شكل عباءة) فوق الكوبليك ، المصنوع من الحرير أو الديباج ؛ في فصل الشتاء ، يرتدون معطفًا من الديباج أو قماش حريري من ألوان مختلفة ، مبطن بالسمور أو الثعلب أو بعض الفراء الآخر.

تميز زي امرأة القوزاق بالبساطة وعدم التعقيد ، ويتألف من قميص - قميص من قطع روسي (غالبًا مع تنانير مستقيمة) ، والذي كان بمثابة ملابس داخلية وملابس خارجية في نفس الوقت. تميز زي امرأة Grebenskaya Cossack بأصالة كبيرة ، غالبًا من نساء السكان الأصليين حسب الأصل. على سبيل المثال ، الرسم المذكور أعلاه من بداية القرن التاسع عشر يصور امرأة قوزاق - امرأة شابة ؛ إن النمط الجبلي لملابسها واضح للعيان. ترتدي ثوبًا طويلًا حتى الكعب من نوع أرشالوك ، لكنه أكثر اتساعًا ، بأكمام واسعة ، مع أربطة صدر معدنية ، وقبعة "قوقازية" على رأسها (الشعر مخفي تحتها) ، وفوقها - كبير سقوط وشاح من أسفل ظهرها ، ومئزر واسع على الفستان. بشكل عام ، تكون جميع الملابس أكثر مرونة من الملابس الضيقة الشكل لنساء الجبال.

تمامًا مثل الرجال ، كانت السيدات ترتدين قمصانًا منزلية. صحيح أنها كانت أطول إلى حد ما من الرجل ، وأكثر أناقة. كانت الأكمام ، الضيقة من الكتف والممتدة للأسفل ، مغلفة في صفين أو ثلاثة صفوف من الأشرطة الملونة. الياقة والحاشية كانت "منسوجة في صفوف ، زهور ، كما يحب أي شخص." الفتيات ، اللواتي كان مثل هذا القميص بمثابة لباس خارجي للتاج ، قامن بحزمه بحزام صوفي لامع ، منسوج بطريقة خاصة على الأصابع.

قميص من القماش "homespun" ، أبيض ، بياقة مستقيمة ، ياقة ثابتة منخفضة. تم تثبيت الياقة بأزرار نحاسية أو ربطها بشرائط. الأكمام ، الضيقة من الكتف ، اتسعت نحو النهاية ومغلفة على طول الحافة بصفين من الأشرطة الملونة. كانت أكمام القميص وياقته وحاشية القميص منسوجة في صفوف وأزهار كما يحبها أي شخص. غالبًا ما تم استبدال القماش المنسوج بقماش ملون ، وعادة ما يكون أحمر. كانت الأكمام تُخيط من chintz وتُزين أحيانًا بتطريز من الكتف. عادة ما تكون الياقة حمراء ، ومبطنة بخيوط ملونة ، تسمى أزهاريلوك. كانت القمصان مربوطة بحزام صوفي أحمر منسوج بطريقة خاصة على الأصابع. كانت الفتيات يرتدين قمصان قماشية مثل ملابس خارجية "حتى التاج". النساء المتزوجات يرتدين فستان الشمس فوقها - sukman ، أو kubelek. يأتي هذا الاسم من تراوت التتار - قميص.

كان الجزء الرئيسي من الزي النسائي ، كما هو الحال في روسيا العظمى ، عبارة عن قميص - على شكل سترة ، مع ياقة منخفضة ، وتنانير مستقيمة ، متجمعة عند الياقة والأكمام المتجمعة عند المعصم ، بالإضافة إلى قميص مع نير. في كثير من الأحيان ، تم استخدام أقمشة مختلفة لعناصر مختلفة من القميص.

كان من المفترض أن ترتدي المرأة المتزوجة فستان الشمس فوق قميصها - في قرى مختلفة كانت تسمى kubelek أو sukman. هذا kubelek بالذات ، وهو شيء شرقي بحت ، يذكرنا بكروتيل التتار بأكمام قصيرة وضيقة للغاية ، تم خياطةه من قماش مصبوغ بألوان زاهية ، وأولئك الذين كانوا أكثر ثراءً - من الديباج. تم تثبيت الصدر بأزرار فضية أو مذهبة. بالتوازي معهم ، كان هناك صف ثانٍ من الأزرار المزخرفة - من الذهب أو اللآلئ الملولبة. على طول الحافة ، تم تغليف kubelka بشريط عريض من الحرير (عادة ما يكون أحمر أو أزرق) ، وعلى طول الحافة - مع جديلة مخرمة. تحت الصدر ، تم اعتراض كل هذا الجمال بحزام من حلقات الفضة المذهبة ، أو اللآلئ المخملية المطرزة.

ملابس خارجية متنوعة للغاية. في القرن الثامن عشر ، سادت الملابس ذات القطع المتأرجحة ، في نهاية القرن التسعين ، الظهر المستقيمة ، ذات الأوتاد الجانبية.

في منطقة تيريك ، غالبًا ما كانت نساء القوزاق يرتدون قطعًا يومية واحتفالية ، مثل البشمات الرجالية ، ولكن الطويلة ، المصنوعة من الساتان الأسود والأزرق والبني والأخضر المزين بجالون ضيق. اقتداء بنساء الجبل ، قام القوزاق أحيانًا برميها فوق رؤوسهم. ارتدت نساء دون قوزاق المتزوجات ملابس صماء بأكمام قصيرة وضيقة للغاية ، بدون طوق ، مع فتحة قصيرة مستقيمة ، مشذبة على الصدر وعلى طول الحاشية بشرائط وجديلة منسوجة. تم ربطه حول الخصر بغطاء منسوج من الصوف باللون الأزرق أو الأحمر مع شرابات.

Sukman - لباس خارجي للقوزاق المتزوجين. تم خياطته من نسيج صوفي أزرق مصبوغ منزليًا (أحيانًا غير مصبوغ). تميزت Sukman بأكمام قصيرة ضيقة للغاية. أمام الياقة ، كان هناك قطع مستقيم قصير على الأزرار النحاسية ، يسمى بازكا ، ومزينة بشريط حريري عريض على طول الحواف. شكلت الحلقات سلكًا ملونًا يمتد على طول أحد حواف الحضن ولم يتم خياطةه في الأماكن المناسبة. على طول الحافة ، كان السكمان مُغلفًا بشريط عريض من الحرير الأحمر أو الأزرق ، وعلى طول الحافة بالذات (نوع من الجديلة المنسوجة بطريقة خاصة على الأصابع). في العديد من القرى ، كان يطلق على Sukman اسم kubelek. تدريجيًا ، بحلول الثمانينيات من القرن التاسع عشر ، تم استبدال kubelek بفساتين الشمس ، والتي تم خياطةها من chintz الملون ، مع مريلة عالية من قطعة واحدة ، وفتحات للذراعين ضيقة ، والتي ، تتقارب خلفها ، تم خياطةها على فستان الشمس عند ارتفاع الخصر. تم خياطة فستان الشمس بدون ظهر ، مع وجود ثقب قصير في الأزرار الموجودة على الجانب الأيسر في قاعدة المريلة. في الخلف ، كان فستان الشمس عبارة عن تنورة بطول الخصر مع فتحات للأذرع ومرسومة على طول الحافة العلوية مع العديد من التجمعات المتكررة. للحكم على عدد المجموعات وحجمها ، يكفي أن نقول إنه تم استخدام مواد أكثر بثلاث مرات من تلك الموجودة على الجانب الأمامي من الشمس (تمتد طبقات الشمس على الجانبين). بعد كل شيء ، تم خياطة فستان الشمس في 5 نقاط أو 4 نقاط. توتشي - قطعة منفصلة منفصلة من المادة. تم تزيين فستان الشمس بشرائط ملونة على طول الحافة العلوية للمريلة ، خلف التجمع ، أسفل - على طول الحافة السفلية. تم ربط فستان الشمس بحزام عريض من القطيفة ، أقل من الخصر ، بحيث يمكن رؤية العصابات والأشرطة من الخلف.

بعد أن أصبحت صندرس Chintz منتشرة على نطاق واسع ، استبدلت في كل مكان تقريبًا kubelka homespun وكانت خطوة انتقالية نحو "الموضة الفرنسية".

Zapon - مئزر قصير مصنوع من القماش ومُخيط عليه "صدر صغير". تم وضع تجمعات صغيرة تحت خط اللحام ، وربط رقعة بشرائط حول الخصر مع عقدة في الأمام وحول الرقبة مع نهايات بطانة ملونة ضيقة. تم خياطة الجيب على الجانب الأيسر.

اختلفت أزرار الكم احتفالية و "عادية". احتفالية ، على عكس كل يوم ، كانت مزينة بأنماط منسوجة. تم ارتداء أزرار الكم حصريًا على صندرسات الشمس ولم يتم ارتداؤها على الكوب.

عند مغادرة المنزل في الصيف ، ألقت امرأة كفراك على كتفيها - ثوب مصنوع من الحرير أو الديباج.

كانوا يرتدون المهور أيضا.اسم بانيفا ، فهم ، بونكا هو سلافي شائع. هذا شريط كثيف كان بمثابة تنورة للقوزاق ؛ تختلف عن الاحتياطي فقط في نمط متقلب من الألوان الزاهية. كانت بونيفا بالزي الشعبي الروسي عنصرًا لا غنى عنه في زي النساء المتزوجات. على عكس بعض العناصر الطقسية الأخرى للزي ، على سبيل المثال ، غطاء الرأس الذي يتم ارتداؤه بعد التاج ، كان poneva في معظم الحالات فستان زفاف. كان الاحتفال بوضع العروس على شكل بونييفا يعني ، إذا جاز التعبير ، الاعتراف بنضج العروس ، وبلوغها سن الرشد ("لقد دفعوها إلى المهر").

تغطي بونيفا الجزء السفلي من الجسم امرأة متزوجة، بشكل رئيسي في الخلف. يتم تثبيت كل شيء عند الخصر بمساعدة حزام خاص مصمم خصيصًا. مصنوع من الصوف المنزلي. النمط السائد هو خلية مربعة كبيرة. لا تحتوي Poneva في أكثر أشكالها بدائية على طبقات على الإطلاق.

تتكون بونيفا الجنوبية الروسية المعتادة من ثلاث قطع مستطيلة من نسيج صوفي متقلب بطول 90 سم وعرض 50-55 سم لكل منها. تم حياكة القماش مع جوانب طويلة في لوحة واحدة بعرض 160 سم وطول 90 سم. كانت مربوطة من الخصر بحزام ، وتغطي الجزء السفلي من جذع المرأة من الخلف ، تاركة فجوة في الأمام ، والتي كانت مغطاة عادة بمئزر.

على الشكل ، يصل طول poneva عادة إلى الكاحل ، وأحيانًا يكون أطول ، ولكنه دائمًا أقصر من القميص.

يتأرجح poneva بدون خط ، أي تركه مفتوحًا أمامه ، هو أقدم نوع من poneva. يميز ظهور التماس ، أي إدراج من آخر ، كقاعدة عامة ، نسيج ناعم ، مرحلة أخرى في تطوير poneva (هذا هو poneva مع التماس ، أو poneva الصم) ويجعله أقرب إلى جيبة. عندما يكون التماس مصنوعًا من نفس اللون ومن نفس نسيج poneva ، يتم الحصول على تنورة بالفعل ، والتي يبدو أنها ليست أكثر من مجرد تطوير بسيط لل poneva. من الصعب تحديد وقت ظهور التماس ، ولكن ، على ما يبدو ، في عدد من الأماكن في القرن الثامن عشر. كانت موجودة بالفعل.

على طول خط التماس ، تم حياكة البونيف بشكل أساسي من الصينيين الأزرقين ، وأحيانًا من كاليكو ، وفي بعض الأماكن من قماش الكتان الأبيض. في الجزء السفلي ، كان التماس يحتوي على podpodolnik - شريط من القماش المزخرف السميك منزليًا ، على غرار نسيج poneva بأكمله. قامت الشابات بتطريز التماس الأبيض بصوف متعدد الألوان ، ويختلف هذا التطريز عن تطريز درزات النساء المسنات. كانت هناك حالات من الوجود المتزامن لأنواع مختلفة من ponev.

كانت البلوزات النسائية من Semirechinsk Cossack ملائمة للجسم بإحكام ، وكانت الأكمام منتفخة. كانت البلوزة مزينة بالتول والدانتيل. كان القوزاق يلبسون نصف شالات ، وتحتهم الأوكولنيك. كان الشعر مضفرًا ، ملفوفًا حول الرأس ، مخفيًا تحت الياقة. تم خياطة هذا الأخير من مادة باهظة الثمن وجميلة. بدت مثل البيريه. ارتدت نساء القوزاق الخرز والأقراط والأحذية على أقدامهن. أحيانًا ترتدي نساء القوزاق المألوفن أسلوبًا يوصف بأنه "خلع ملابسه" أو "منتشر" ويشبه التعبير المحلي بـ "الديك الرومي".

كان معطف فرو الدون بمثابة زي شتوي للقوزاق. تم خياطته على فرو الثعلب أو السمور ، حتى أصابع القدم ، بدون قفل ، بأكمام طويلة ومغطاة بنسيج جميل باهظ الثمن: الديباج ، الساتان (أخضر أو أزرق مع أنماط سوداء) ، صوف منقوش منقوش. كانت مخيطة على شكل رداء عريض ملفوف ، متباعدًا إلى أسفل مثل الجرس. لقد اصطفوا مع فرو الثعلب والسنجاب والأرنب ، وغطوا الجزء العلوي بقطعة قماش ، وحرير ، ودمشق ، وستان. غالبًا ما تم تقليم معطف الفرو بالكامل حول الحافة والجوانب والبوابات بمكبس (فرو ثعالب الماء ، في الأيام الخوالي ، كانت حافة معاطف الفرو النسائية مصنوعة من فروها الأسود اللامع ، كما تم خياطة القبعات النسائية ذات الجزء العلوي من الساتان ).

بالنسبة لأولئك القوزاق الذين لديهم أطفال صغار ، كان الخفض مميزًا. تم خياطة النصف الأيمن لفترة أطول ، ووضع الطفل تحت الأرض ولف الطفل بها. كان من الممكن إخفاء الأيدي في أكمام من الفرو للتدفئة ، وخلقوا مظهر ماف الجزء العلوي مثل نفث). في أيام العطلات ، كانت ترتدي شالات جميلة جدًا مع معطف من الفرو ، وارتدت نساء القوزاق الأغنياء قبعات السمور مع قمة مخملية رباعية الزوايا وشيكليكس لؤلؤي.

كانت هناك أيضًا معاطف فرو بيضاء "مغطاة" من جلد الغنم ، ومزينة على طول حواف الأكمام ، على طول الحقل والأسفل بشريط ضيق من kurpey ، أي جلد حمل صغير. كانت هناك معاطف من جلد الغنم بدون تقليم ، "عارية" ، أي مكشوفة. كانت ترتديها نساء أفقر من القوزاق ، وكان يُعتقد أنها كانت مخصصة لأعمال الشتاء في الشوارع حول المنزل.

ارتدوا معطفًا من جلد الغنم مع وشاح صوفي محبوك باللون الأزرق أو الأخضر أو الأحمر.

كان معطف فرو الدون القديم ، على الرغم من حقيقة أن المعاطف ومعاطف الفرو المختلفة منتشرة على نطاق واسع في القرن التاسع عشر ، كان شائعًا للغاية ، خاصة بين النساء الأكبر سنًا.

فقط معطف فرو الدون القديم ، على الرغم من حقيقة أن المعاطف ومعاطف الفرو المختلفة انتشرت على نطاق واسع في القرن التاسع عشر ، كان شائعًا للغاية ، خاصة بين النساء الأكبر سنًا. كانت نساء القوزاق يرتدين معاطف بيضاء من جلد الغنم ، "مثل ثوب البدلاء". على طول حواف الأكمام وعلى طول الجزء السفلي ، يتم تقليم إصبعين بالكربية ، أي بجلد حمل صغير.

كانت معاطف الفراء النسائية ملفوفة من النصف الأيمن إلى اليسار ، لكنها كانت تُخيط على فرو الذئب من نفس النمط ومغطاة بقطعة قماش سميكة.

بالإضافة إلى معاطف الفرو ، كانت نساء القوزاق يرتدين الدوكاس (يارجاك) - ملابس شتوية خارجية للرجال والنساء ، يتم ارتداؤها فوق الملابس الشتوية الرئيسية أثناء الرحلات الطويلة في مزلقة ؛ مصنوعة من جلود الخريف من الغزلان والغزلان والماعز البري والكلاب والذئاب. كانت معاطف فرو الكلاب تعتبر دافئة بشكل خاص.

تم خياطة الدخاس ، وكذلك معطف طويل من جلد الغنم ، حتى الكعب ، بأكمام واسعة ، ياقة كبيرة مطوية ، والتي كانت ترتفع في الطقس البارد بحيث تغطي الرأس بالكامل. ظهر الدوحة عريض ومستقيم وممتد للأسفل أحيانًا. طابقان مستقيمان ، والطابق الأيمن متوهج في بعض الأحيان. كانت الدوحة ملفوفة من اليمين إلى اليسار ومحزمة بغطاء "على لفتين". كان الوشاح مربوطًا من الأمام ، وكانت الأطراف مطوية بالقرب من الوركين. تم ربط الياقة في الحلق بمنديل أو وشاح.

تم استعارة مصطلح dokha من لغة الكازاخستانيين ، الذين جابوا نهر الفولغا السفلي وجزر الأورال الجنوبي. "Dakha-yargak" لديهم - ملابس مقطوعة تشبه رداء متأرجح من جلود أمهار عمرها شهرين إلى ثلاثة أشهر ، مخيطة بالصوف من فوق. "الدخا" ملابس مصنوعة من جلود الخيول البالغة. كان القوزاق الأورال يستخدم على نطاق واسع في "داخا يارجاك" ، التي كانت تحمي الإنسان جيدًا من الرياح والأمطار ، ولم تتدهور من الرطوبة.

أيضًا ، في البرد ، كانوا يرتدون معاطف من جلد الغنم ، ومعاطف محشوة (بليسكا ، زوبيكي) وكوكي (فاتيانكا ، هولودييكي).

تم ارتداء معاطف جلد الغنم على نهر الدون "على الطراز الروسي" ، وارتدى الجميع معاطف من جلد الغنم مغطاة بمواد مختلفة.

Zhupeika - ملابس خارجية شتوية. كان معطفًا مستقيمًا مصنوعًا من قماش مصنوع في المصنع على حشو مع طوق صغير وقفل في المقدمة. كان القوزاق الدون يلبس جوبيكا في القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين.

كوكتا - لباس خارجي للسيدات لفصلي الربيع والخريف من الأقمشة المصنوعة في المصنع على حشو مبطن مع البطانة. كان لباسًا يتأرجح بقطعة واحدة ، يمتد إلى أسفل للخلف ، بأرضيات واسعة وأوتاد جانبية. الياقة مستديرة ، بدون طوق ، والأكمام طويلة وضيقة. عادة ما يتم خياطةها على الركبتين. تم تثبيته بزر واحد مخيط في الحلق. تم قطعه بقوة ليتسع لأسفل وتثبيته في طوق الوقوف بخطاف أو زر. كانت النسخة اليومية أقصر وأضيق ومثبتة بأزرار. في الحقل العلوي والأكمام ، تم تزيين kokhta بأفخم أو مخيط عبر الظهر ورفوف أقرب إلى الحافة مع هامش من الحرير. كانت شائعة بين الدون القوزاق في القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين.

كوفينكا- ملابس النساء ، التي تلبس في الطقس البارد فوق ملابس الغرفة ، مصنوعة من قماش أسود مع بطانة حمراء. كانت تُخيط دائمًا مفتوحة ، بطول الخصر ، بأكمام قصيرة ، بدون ياقة. تم قطع الجزء الخلفي بشكل مستقيم ، وتمدد الأرضيات من أعلى إلى أسفل. تم لف الملابس من اليمين إلى اليسار بدون مشابك. عادة ما يتم تبطين Kufaenka بغرز مرتبة عموديًا. كانت شائعة في قرى نيكراسوف القوزاق. ارتدت النساء الكوفينكي في القرن التاسع عشر في تركيا وفي القرن العشرين بعد عودتهن إلى روسيا. الآن يتم ارتداؤها فقط من قبل النساء الأكبر سنا.

بليسكا- لباس خارجي نسائي لفصل الشتاء مصنوع من القطيفة على حشو مبطن ، كان معطفًا بقصة مستقيمة مع ياقة دائرية ، ومزخرف على الصدر بشرائط سوداء ودانتيل. في نهاية القرن التاسع عشر - بداية القرن العشرين ، كانت الملابس العصرية بين الدون القوزاق.

كانت شابات القوزاق تحب ارتداء جوارب صوفية بيضاء خشن بدون أربطة. كان يعتبر بمثابة مهارة خاصة إذا تم تجميع الجوارب في طيات سميكة على الجزء الضيق من الساق فوق الكاحل.

من الأحذية ، ارتدى القوزاق:

أحذية. كان هناك عدد كبير من الأحذية - بدون أحذية ، يكون الركوب مستحيلًا ، ولا يمكنك المشي حافي القدمين على السهوب الجافة.

تمتعت الحب الخاص من خلال الأحذية الناعمة بدون كعب - ichigi. أو أيضًا بكعب صغير مع أربطة تحت الركبة وحول الكاحل. في بعض الأحيان كان يتم ارتداؤها التتار المطرزة ، والألوان الناعمة للغاية المصنوعة من المغرب ، وكبار السن على وجه الخصوص أحبهم ، وكانوا يرتدونها مع الكالوشات أو بوستول ، وخلع أحذيتهم ، لم يكن عليهم خلع ichig.

تم ارتداء الأحذية ، كقاعدة عامة ، من نوع التتار مع مقدمة منحنية بقوة وخط مجعد من الحافة العلوية ، مصنوعة من المغرب بألوان زاهية: أحمر ، أصفر ، أخضر.

ارتدت الفتيات والنساء بدلاً من الجوارب إيتشيغي، أصفر ، منقوش بالفضة أو الذهب. يرتدون أحذية ichigi morocco أو أحذية حمراء مطرزة بالذهب والأرامل - سوداء.

في القرن الثامن عشر على نهر الدون ، ارتدت النساء إيشيجي من الجلد الأحمر مع التطريز.

إيتشيغي (ichegi) - جوارب جلدية ، مثل الجوارب القوقازية والساقين. المعنى التركي لكلمة "الداخل".

تشيفياكي(الرجال ، أغطية الأحذية) - أحذية مغربية منخفضة بدون ظهر صلب ؛ منذ العصور القديمة ، في الحياة اليومية بين القوقازيين ، الذين كانوا يضعونها على أرجلهم.

كانت تسمى Chevyaks أيضًا أحذية مصنوعة من جلد البقر الخشن في الكاحل أو أعلى قليلاً ، مع أو بدون كعب صغير.

أحذية- الأحذية الجلدية ذات الأحزمة ، وقد سميت بذلك لأنها مصنوعة من جلد العجل (حذاء تركي - عجل). في قرى ركوب الخيل في الصيف ، يرتدون أحذية مصنوعة من الجلد الخشن بنعال سميكة وجوارب صوفية دائمًا من صنعهم.

في قرى الركوب في الصيف يرتدون أحذية مصنوعة من الجلد الخشن بنعال سميكة ، وأحيانًا يتم خياطةها بالإضافة إلى عدة طبقات ، ودائمًا جوارب صوفية من صنعهم.

بريدي(المكابس) - أكثر الأحذية الجلدية بدائية. كان شائعًا بين السلاف القدماء وبين العديد من جيرانهم. كانت المكابس بمثابة أحذية عمل وكانت من نوعين:

1) نموذج أقدم - من قطعة واحدة من الجلد ، مجمعة حول الساق بحزام أو حبل مرتبط عبر الفتحة ؛

2) من قطعتين من الجلد برأس مخيط.

كانت المكابس محلية الصنع. كان من السهل جدًا خياطتها. في قطعة بيضاوية من الجلد الخام ، تم قطع زاوية ، وخيطت حوافها معًا. وهكذا ، تم الحصول على جورب. تم عمل ثقوب على طول حواف الحذاء ، حيث تم ربط الحزام ، والذي انتهى في اتجاه الكعب ، وتم شد الحزام معًا على الساق.

بالية و شيديجي- حذاء من طراز استراخان ، مدبب ، بكعب عالٍ.

في نهاية القرن التاسع عشر ، ظهرت موضة جديدة للأحذية. كان هناك نصف جزمة مع جوارب دانتيل ملونة ، وأحذية بأذنين ، غرد(شيريفيكي) ، فرسان.شيريكي- هذه هي الكالوشات التي يتم ارتداؤها إما فوق ichig ، أو فوق الجوارب السميكة الممشطة ، والتي تم دس البنطال فيها. تم صنع Chiriki على نعل صلب ، بكعب عريض وإصبع غير حاد في القدم.

شيريكي (شيريفيتشكي)- كالوشات احتفالية بنعل جلدي أملس ، فتحة في الأعلى ، بأذنين وقوس (عادة ما يكون ملونًا ، مع إصبع حاد وغير حاد ، مع كعب) ، والتي يتم ارتداؤها إما فوق ichig أو فوق karpets سميك ممشط (نصف حذاء ) .. نساء القوزاق الأثرياء يرتدون أحذية في المقدمة ، "شيريكي مكياج حامض" (حامض - أبيض ، غير منقوع في جلد القطران) ، أي مشذب حول الحواف بحزام جلدي أبيض (فيما بعد بدأ القوزاق في ارتداء "الحد" الاحتفالي بالفعل ، أي مغمد بحذاء الشريط الملون). تُلبس في طقس الصيف الجاف. تلبس فوق الجوارب الصوفية.

كانت شابات القوزاق تحب ارتداء جوارب صوفية بيضاء خشن بدون أربطة. كان يعتبر بمثابة مهارة خاصة إذا تم تجميع الجوارب في طيات سميكة على الجزء الضيق من الساق فوق الكاحل. كان يعتقد على نطاق واسع بين القوزاق أن الجوارب المصنوعة من صوف الأغنام تحمي من لدغة الرتيلاء ، التي تخاف من رائحة الأغنام ، لأن الأغنام تأكل الرتيلاء. لذلك ، سار القوزاق والقوزاق ، حتى في الصيف ، عن طيب خاطر في جوارب صوفية. كانت نساء القوزاق من الإبر الممتازات. اجتمعوا في المساء ، غزلوا ونسجوا. كانت الجوارب الصوفية محبوكة على إبر حياكة من الصوف - أسود ، أبيض أو منقوش: أبيض فوق ، أسفل - خطوط سوداء ومتعرجة. حتى يومنا هذا ، تم الحفاظ على موضة الأحذية الكروشيه من خيوط صوفية معقودة بدون ربطات عنق. لا يزال بإمكان العديد من نساء القوزاق المسنات رؤيتهم الآن.

كانت الأحذية ذات الطراز الأوروبي تلبس بملابس أنيقة - أحذية جلدية بأربطة ( فرسان) وأزرار (طماق - أحذية عالية مع قفل على الجانب) وأحذية بكعب منخفض مع أصابع ضيقة - مشابك. فرسان- أحذية احتفالية جلدية ملونة بكعب مع أربطة من الأمام ، في نهاية القرن التاسع عشر كانت ترتديها فتيات ونساء من العائلات الثرية. كانت النساء الأكبر سناً يرتدين أحذية برباط ، حيث تم تقليم الكعب والجانبين وأصابع القدم فقط بالجلد ؛ لبسهم مع الكالوشات. وفي الشتاء القاسي ، كان الرجال والنساء فقط من العائلات الثرية يرتدون الأحذية ذات اللباد. كانت تسمى الأحذية ذات القمصان القصيرة بأحذية ، وكان يتم ارتداؤها في جميع أنحاء المنزل ، ومع الأحذية الطويلة - على الطريق.

في بداية القرن العشرين ، أصبح الكالوشات المطاطية من المألوف. كانوا يرتدون أيضًا جوارب صوفية بيضاء ، والآن في شوارع القرية يمكن للمرء أن يلتقي بأصداء هذه الموضة القديمة.

شعبية في الفئة: