Хуманността като основа за възпитанието на подрастващото поколение. Духовното и културно наследство като основа на духовното възпитание на подрастващото поколение
Z. З. Кримгужина
(Сибай, Башкортостан)
Повишаване на духовността на подрастващото поколение
в рамките на педагогическия процес
Статията се занимава с въпроса за възпитанието на духовността на подрастващото поколение в системата на общото образование. Прави се опит да се характеризират основните понятия "духовност", "възпитание на духовност".
На съвременния етап от развитието на обществото нарастват проблемите в духовната сфера на човека. С оглед на това една от най-важните задачи на образованието е възпитанието на духовността на подрастващото поколение.
Възпитаването на духовността на съвременната младеж е безспорна и най-важна цел на цялото общество. Недостатъците и пропуските в образованието нанасят непоправими и непоправими щети на обществото, затова възпитанието на духовността трябва да се извършва през учебните години.
Основополагащи в рамките на научните изследвания са категориите „духовност“, „образование“. Тези категории са обект на анализ на философията, психологията, педагогиката и други науки. Нека разгледаме тези понятия в рамките на педагогическия процес.
В педагогически аспект духовността се разбира като "най-високото ниво на развитие и саморегулация на зряла личност, когато трайните човешки ценности стават основни насоки за нейната жизнена дейност", "насочеността на човека към действия в полза на други, нейното търсене на морални абсолюти", интегрално начало на личността, осигуряващо нейния творчески потенциал, наличие на духовни - извън обхвата на утилитарните потребности - стремежи (В. В. Зенковски], "особена характеристика на индивида, съдържаща нейния духовен интереси и потребности" (Л. П. Иларионова), като начин на съществуване на човека (Т. И. Власова ], способността да разбереш себе си, да се съсредоточиш върху себе си и да „овладееш себе си", да видиш себе си в миналото, настоящето и бъдещето (К. А. Абулханова- Славская, В. А. Сластенин], вътрешната сфера на самоопределение на човек, неговото съ-
притежаваща морална и естетическа същност (Б. Т. Лихачов], „вътрешен импулс, призив за излизане на предмета на живота отвъд неговите граници“ (И. А. Колесникова). Според В. И. Андреев духовността, като основно свойство на човека, интегрира сама по себе си духовните потребности и способности на човек да се реализира в търсене на истината в творчеството, в стремежа към добро, свобода и справедливост.
Анализът на научната литература показва, че понятието духовност е интегрално и многоизмерно, то синтезира такива ключови моменти като самосъзнание, ценност, потребност, способности, морал, смислена система от идеи и ценностни ориентации, емоционални и интелектуални възможности на човек. , милосърдие и ориентиране към общочовешки морални ценности. , свободна воля и лична отговорност за своите действия, живот и дейност.
За нашето изследване духовността е способността на човек да има собствено социално значимо отношение към ценностите, да действа в съответствие с моралните ценности на човешката общност, като свобода, хуманизъм, социална справедливост, истина, доброта, красота , морал, желанието да се знаят тайните на местоназначението му и смисъла на живота.
Човешкият живот може да си представим като непрекъснат процес на създаване и разбиране на общочовешката духовност. Само чрез разбиране на универсалната човешка духовност човек може да участва в творчеството, да създаде нещо ново. В универсалната човешка духовност се корени свободата на човека. Всеобщата човешка духовност определя човешката дейност,
служи като основа на човешката дейност. Универсалната човешка духовност е и обръщение към идеалното начало в човека.
Духовността е ядрото, около което се формира уникалната човешка същност, тя придава стойност на самата човешка личност, защото води човека към хармония и особена личностна реализация, отразява вътрешното състояние на индивида, характеризиращо се със стремеж към най-висшите идеали и ценности на битието, желание за самопознание и самоусъвършенстване. Духовността, характеризираща състоянието и целостта на вътрешния свят на индивида, е съвкупност от взаимозависими и взаимодействащи компоненти - мироглед, ценностни ориентации, значения, морални нагласи и нагласи на етническата общност. В това качество духовността е потенциалът за саморазвитие на личността и нейното самоусъвършенстване.
Разгледана в този аспект, духовността става имплицитно присъща на педагогическия процес на всички нива на образованието (от предучилищното до висшето професионално), тя трябва целенасочено да се формира, да се обучава и да се възпитава. Системата се разглежда като заплаха за обществото.Следователно на въпросите за духовността трябва да се даде основен приоритет.
Трябва да се отбележи, че всеки човек има предразположеност към духовността. Тя се проявява в човека като естествена задача. И за да се развие духовността до точката, в която тя започва да дава плодове, се изисква упорит труд. Да подпомогне правилното му формиране, развитие и възпитание е задача на учителя. Ето защо в образователните и възпитателни програми, изпълнявани от учителите в образователните институции, въпросите за формирането и развитието на духовността на учениците от наша гледна точка трябва да бъдат приоритетни. В тази връзка пред учителите стои изключително сложна и многостранна задача – да се създаде такава образователна система, чийто крайъгълен камък да бъде възпитанието на духовността на учениците.
Понятието "възпитание на духовността" синтезира данните от такива определения като "образование" и "духовност".
Анализът на понятието "образование" и разбирането на неговото семантично същностно значение води до разбирането, че духовната трансформация, обновлението, дефинирането на личността, т.е. възпитанието на духовността, се случва в процеса на целенасочено въздействие, целенасочено създаване на условия, целенасочена дейност.
В руската педагогика различни аспекти на възпитанието на духовността са изследвани от С. Л. Соловейчик, В. А. Сухомлински, Ш. овладяване на моралните ценности на обществото.
Възпитанието на духовността е специфично, което се определя, на първо място, от наличието в човешката природа, в неговия ум, в моралната сфера на не само рационални, но и много ирационални моменти. Духовното не е равно на интелекта, а е свързано с целите от по-висок порядък, разбирането на света, метафизичното присъствие на смисъла на живота, то е резултат от специално, задълбочено себепознание и познание. . Освен това процесът на човешкия живот не се ограничава само до рационалното мислене: дори процесът на познание, взет отделно, не е студено рационално, а страстно търсене на истината. Човек преживява това, което разбира. Цялата информация, преосмислена и подбрана от съзнанието на човек, която е навлязла във вътрешния му свят, задължително се боядисва в емоционални и чувствени цветове, превръщайки се в лично преживяване.
Най-рационализираната информация не може да стане лична, ако не бъде усетена, оживена. „В доказателство“, пише И. А. Илин, „не човек прегръща истината с ума си, а истината обхваща човешкото сърце, въображение и ум“. Следователно съзнанието е пропито със сложна тъкан от емоции и емоционални преживявания, които са включени в понятието духовност. Освен това връзката между сетивно-емоционалната сфера и интелектуалната и умствената страна на личността предполага възможността за влияние на музикално-естетическата дейност върху формирането на духовността. Народната музика има голям потенциал в това отношение.
Социализация, възпитание и развитие на личността
Второ, духовното не е функция на субект-обект, а на субект-субектната връзка. В историята на педагогиката има две гледни точки. Представителите на първия са твърде праволинейни и схематично тълкуват добре известната идея на Я. А. Коменски, че учителят е майстор, а образователната институция е работилница, в която ученикът се превръща в човек. Този подход все още може да бъде проследен под формата на оцеляла тенденция да се представя образованието под формата на система от операции върху психиката на ученика, под формата на педагогическо манипулиране на неговата личност. В тази връзка възниква въпросът за възможността за пълноценно духовно образование, когато няма активно начало - диалог с ученика.
Съвременната стратегическа концепция на образованието отхвърля гледната точка на ученика като обект на "педагогическо инженерство", насърчава учителя да води активен диалог с ученика. В разговори, разговори и диалози за духовността менторската позиция е неприемлива. Обръщението към феномена (и концепцията) на духовността задължава всеки оратор към особен такт, скромност, дълбока почит към него.потенции и засилва субективността на образованите.
На трето място, възпитанието на духовността се осъществява преди всичко в резултат на постигане на духовна общност, духовен контакт между възпитателя и възпитания човек. Според В. В. Розанов душата се събужда само с индивидуално обръщение към човек. В. А. Сухомлински вярва, че истинска духовна общност се ражда там, където учителят за дълго време става приятел, съмишленик и другар на детето в обща кауза. Себеразкриване на всеки пред друг като приятел, като близко, скъпо същество, пред което можеш да отвориш душата си, споделяйки с него най-съкровеното и
благодарение на това, запознавайки го с неговите ценности и присъединявайки се към неговите "вяра, надежда, любов", и е, според M. S. Kagan, възпитанието на духовността. Откритостта на всеки един към друг, от своя страна, прави възможен процеса на духовно възпитание.
Основното изискване към организацията на учебния процес: той трябва да бъде личностно ориентиран. В допълнение, духовността на индивида се вижда в създаването на нови индивидуални значения и усвояването на нови духовни ценности в непрекъснатия процес на самосъздаване, изграждане на себе си като морална, независима и творческа личност. Тъй като тя винаги е лична, индивидуална и уникална, не може да бъде заимствана или възприета от други, трябва да се поддържа и съхранява. Тя се формира в процеса на самоизграждане, където всеки човек създава своята духовност. А основният път към духовността, според нас, минава през образованието.
Един от най-важните критерии за възпитание на духовността на човека е поставянето на духовни и морални въпроси и търсенето на отговори на тях от човека, което се осъществява чрез познаването на себе си, другите хора, света. В същото време личното осъзнаване на смисъла на Живота се отваря чрез интензивна умствена работа и духовна дейност, насочена към друг човек и абсолютни екзистенциални ценности. И така, духовността е необходимостта да се разбере смисълът и целта на живота.
По този начин, въз основа на факта, че същността на възпитанието на духовността е търсенето на смисъла на живота на човека, е необходимо да се организират дейности за развитие на съдържанието на възпитанието на духовността от учениците като дейност, създаваща смисъл. Също толкова важно е запознаването на възпитателя с ценностите на възпитателя, тъй като образованието не е да информирате за ценностите, не да ги изучавате, а не да ги налагате. Образованието е начин за трансформиране на ценностите на обществото в ценности на индивида.
Литература
1. Андреев V. I. Педагогика: курс за обучение за творческо саморазвитие. - Казан: Център за иновативни технологии, 2000. -362 с.
2. Хегел Г. В. Ф. Съчинения. Т. 4. - М.: Соцекгиз, 1959. - 172 с.
3. Илин И. А. Творческа идея за нашето бъдеще: върху основите на духовния характер. оп. в 10 т. Т. 7. - М.: Руска книга, 1998. -465 с.
4. Каган М. С. За духовното (опитът на категоричния анализ) // Проблеми на философията. - 1985. - № 9. - С. 102.
5. Крымгужина З. З. Възпитание на духовността на учениците от средните училища чрез народна музика: автор. дис. ... канд. пед. науки: 13.00.01. - Магнитогорск, 2011. - 24 с.
6. Мижериков В. А. Речник-справочник по педагогика. - М .: TC Sphere, 2004. - 448 с.
7. Педагогическа енциклопедия / изд. И. А. Кайрова. В 4 т. Т.3. - М.: Съветска енциклопедия, 1966. - 879 с.
8. Розанов В. В. За себе си и моя живот. - М., 1990. - 711 с.
Картукова Светлана Александровна, заместник-директор по учебната работа, НОУ „Православна гимназия в името на Св. Василий Рязански, Рязан
Картуков Александър Генадиевич, кандидат на техническите науки, преподавател в катедрата по автомобилно обслужване на Рязанското висше въздушнодесантно командно училище (военен институт), Рязан [имейл защитен]
Духовно-нравствено възпитание на младото поколение
Анотация. Статията описва основните проблемни въпроси на духовно-нравственото възпитание на съвременната младеж и начините за решаването им.Ключови думи: духовно-нравствено възпитание, образователен процес.
В момента Русия преминава през един от трудни исторически периоди. И най-голямата опасност, която дебне нашето общество днес, не е колапсът на икономиката, не промяната на политическата система, а унищожаването на личността. Днес материалните ценности доминират над духовните, така че младите хора имат изкривени представи за доброта, милост, щедрост, справедливост, гражданство и патриотизъм. Високата престъпност се дължи на общото нарастване на агресивността и жестокостта в обществото. Младите хора се отличават с емоционална, волева и духовна незрялост. Ориентацията на младите хора към атрибутите на масовата, предимно западна култура, стана широко разпространена поради намаляването на истинските духовни, културни и национални ценности, които са характерни за руския манталитет. Продължава разрушаването на институцията на семейството: формират се извънбрачни, антиродителски и антисемейни нагласи. Формите на колективна дейност постепенно се губят. Младото поколение вече е загубило основния фактор в развитието на личността, възпитанието на духа. Много приоритети, които са се развили в образователната система у нас в резултат на вековни традиции, просто се губят в момента (Фигура 1).
Фигура 1 - Резултатите от образователния процес на някои руски училища
Доживяхме до времето, когато областта на позволеното, морално допустимото, според стандартите на здравия разум, рязко се стесни. Това, което наскоро беше напълно немислимо, се превърна в норма в съвременния свят. Парите започнаха да решават много проблеми, лъжата често се смята за проява на находчивост, развратът е естествена нужда на тялото, а предателството е бизнес необходимост Образованието е неразделно единство от обучение и образование. Задачата на образователната система днес е не само формирането на индивид с широк светоглед, с развит интелект, с високо ниво на знания, но и в развитието на духовна личност, върху интелектуалната, политическата, културната ниво, от което до голяма степен ще зависи бъдещето на обществото.Духовно-нравствените проблеми на възпитанието на младите хора са много сериозни. И човек не може да не се съгласи с това. И е невъзможно да не говорим за това. Това е нашата мисия. Защото не можем да мълчим, защото в този случай ще станем съучастници в пълната секуларизация и поквара на подрастващото поколение! Гръцката дума "мисия" идва от латинското "мисия". „Идете, казва Господ на апостолите, научете всички народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух. Векове наред нищо не се е променило и целта на християните е останала същата да изпълнят поръчението, което им е дадено.
Духовната интелигентност на човек е пряко свързана с богатството на неговата душа, тоест с това, което Оксфордският речник на английския език определя като „морална и емоционална идентичност“ и като степента на интензивността й в „емоционална и интелектуална енергия“.
На първо място, духовната личност е резултат от дълъг, упорит и целенасочен процес на самоорганизация, семейно и социално възпитание и просвещение. Това е човек, който се стреми към обществено положителни, хуманистични ценности на доброто, истината и красотата, заема активна жизнена позиция, интелектуално е развит, владее компютър, владее майчиния си, руски, един или повече чужди езици, умее да работят и се адаптират към променящите се социални условия, приобщени към основите на правната и предприемаческата култура в условията на пазарна реформа на обществото, водят здравословен начин на живот, морално здрави, естетически просветени, способни да се ориентират в сложния съвременен свят; способни безпогрешно да разграничат истината от заблудата, доброто от грозотата, истинското изкуство от фалша и фалшификатите, вечното от преходното и временното. Това е човек със здраво чувство за национална гордост и развито национално съзнание.Духовният човек е морален, мил и съпричастен човек, който уважава детството, старостта и ценностите на здравото и пълноценно семейство като основа на духовното и физическо възпроизводство на нацията.Духовен човек е човек, който се отнася грижливо и загрижено към природата. Развитието на нова философия и етика на отношението към природата, необходимостта от запазване на цялото разнообразие на животинския и растителния свят, възстановяване на природните ландшафти, защита на природата от отрицателни антропогенни влияния - днес това може да е основният дълг на съвременните поколения към природата , Духовният човек е човек, привързан към основите на културното поведение, правилата и нормите на културата на речта и комуникацията, това е тактичен, добре възпитан, деликатен човек. Духовно-нравственото развитие на децата и младежите, подготовката им за самостоятелен живот е най-важният компонент от развитието на обществото и държавата.Приятно е да се види и осъзнае, че в нашата страна има институции и организации, в които много време, усилия и пари се отделят за духовното и морално развитие на младите хора (Фигури 2, 3).
Фигура 2 - Първи септември в православната гимназия
Фигура 3—Регионална обществена организация "Православни рицари"
Формирането на личността на учениците, студентите (кадетите) в съвременното общество се осъществява в контекста на икономическата и политическата реформа, поради което социокултурният живот на по-младото поколение, функционирането на образователните институции, медиите, младежката и детската общественост сдруженията и религиозните организации се промениха значително.Случващите се днес в страната политически и социално-икономически промени оказаха сериозно влияние върху цялостния живот и дейност на хората. Формираха се нови нагласи и ценности, появиха се необичайни критерии за оценка на определени факти, процеси и явления. Това доведе до промяна в ценностните ориентации на младите хора, деформация на съществуващи вярвания и възгледи. Размиването на понятията "дълг", "чест", "духовност" има отрицателен принос за морално-психическото състояние на учениците. Основните причини за този проблем са следните:
значително отслабване в общообразователните училища на работата по духовно, морално, патриотично и гражданско възпитание на учениците;
прогресивната дезорганизация на живота на руските семейства поради социалната стратификация на обществото, безработицата, разрушаването на установените морални и етични норми и традиции на семейния начин на живот, което доведе до отслабване на възпитателната функция на семейството, включително самоелиминирането на повечето родители от духовно-нравственото възпитание на младите граждани;
увеличаване на мащаба на пренебрегването и бездомността на децата и юношите, увеличаване на броя на необразованите и неработещите юноши (наблюдава се тенденция за нарастване на детската престъпност, укрепване на връзките й с организираната престъпност; разпространение на социално обусловени заболяванията сред децата, юношите и младежите са от особено значение);
въвеждането на конституционна забрана за цензура в медиите драстично разшири и трансформира информационното поле, в което се осъществява образователният процес (в контекста на лесна достъпност на информацията и материалите, разпространявани чрез пресата, телевизията, радиото, интернет, децата и младите хора са изложени на поток от нискокачествени продукти, които насърчават празен начин на живот, насилие, престъпност, проституция, наркомания);
формирането на нова религиозна ситуация: имаше преоценка на ролята на религията в историята на развитието на Русия (признава се нейното голямо влияние върху духовното и морално развитие на човек);
премахването на младежките и детските обществени сдружения от единна система на образование в образователните институции доведе до факта, че множество младежки и детски сдружения, като правило, работят извън образователните институции, техният социален и педагогически потенциал не се изисква напълно от държавата ;
намаляване на наличието на културни центрове, театри, музеи, спортни съоръжения (инфраструктурата за отдих на децата е комерсиализирана и често е фокусирана върху обслужването на интересите само на високоплатена част от населението);
идеите за патриотизъм, духовно-нравствено и гражданско възпитание не заемат своето място в новата система на идеологически отношения.Историческият и педагогическият опит ни убеждава, че образованието е от голямо значение за социалното и духовно развитие на човека. Духовността, моралът действат като елементи на мирогледа, националното самосъзнание и съответното отношение към родината, другите нации и народи. В резултат на целенасоченото духовно-нравствено възпитание се засилва любовта към родината, възниква чувството за отговорност за нейната мощ и независимост, развива се запазването на материалните и духовни ценности, благородството и достойнството на личността, разбира се, при момчетата , преди всичко като защитници на своето отечество, техните семейства, роднини и близки (Фигура 4).
Фигура 4 - Духовно и морално възпитание на бъдещи защитници на родината
Формирането на екологична култура като елемент на духовно-нравственото възпитание е свързано с необходимостта от защита на околната природа от заплахата от нейното унищожение. Този сравнително нов проблем стана остър поради факта, че човечеството се доближи до глобална екологична криза поради неразумно отношение към природата и нейните ресурси. Водещата идея за възпитание на екологичната култура на младите хора е загрижеността на човека за природата, желанието му да се грижи за растенията и животните, да прави добро на хората около себе си. Един от основните аспекти на здравословния начин на живот е правилното сексуално (сексуално) поведение на човек, което се определя като сексуална култура, която е много важен елемент от цялостната култура на индивида. Във всяко общество сексуалното образование, формирането на сексуалната култура на по-младото поколение е неразделна част от моралното възпитание.Един от критериите за възпитание на човек е културата на неговото поведение, етикет и набор от норми за общуване. Културата на поведение, общуване като един от най-важните аспекти на личността се формира и развива през целия живот на човека: в семейството, в детската градина, в училище, в процеса на самообразование. Основните показатели за социализацията на индивида са:
познаване на традиционните устойчиви норми на поведение;
идеи за етичните стандарти на поведение и общуване в процеса на дейност;
нормативна система на етикета.Успехите във формирането на правовата държава и формирането на гражданското общество зависят не само от усъвършенстването на законодателството и модернизацията на правоотношенията, но и от желанието на индивида да живее в нови условия, от нивото на правна култура на гражданите , Въпреки че интересът на населението към правната информация нараства и престижът на правните специалности расте, все още не е възможно да се преодолее правният нихилизъм на значителна част от нашето общество. Днес е важно да се повиши нивото на правната култура. В съвременните условия е очевидна необходимостта от разработване и внедряване на нови подходи за определяне на приоритетите и основните принципи на гражданското, духовно-нравственото и патриотичното възпитание. Въпросът за комбинирането на стратегия и тактика в неговото развитие, създаването на съвременни динамични методи на образователна работа, като се вземат предвид целите и задачите на образователните институции от различни видове и видове, заслужава специално внимание.
ЛИТЕРАТУРА1 Kartukova, S.A. Проблеми на духовното и морално възпитание на младежта [Текст] / S.A. Картукова, А.Г. Картуков // Сборник на 5-то Междунар. научна практика конф. Интеграцията на науката и практиката като механизъм за ефективно развитие на съвременното общество, Москва, 910 октомври / Научн.информ. издател Център Институт за стратегически изследвания. -Москва: Издво Спецкнига, 2012. -С. 200205. ISBN 9785918911990.2 Заковряшина, Г.И. Актуалността на духовното и морално възпитание на младежта на съвременния етап. [Текст] / Съвременни технологии за формиране на активна жизнена позиция на студентите като средство за осъществяване на държавната политика за младежта: материали от международната научно-практическа конференция, посветена на 65-годишнината от създаването на VSAA. Том 2. -Волгоград: ИПК ФГОУ ВПО ВГША Нива. 2009. -С. 1551603 Суворина, В.Г. Духовно-нравствено възпитание на младото поколение. [Текст] / В. Г. Суворина. – Електронен ресурс: http://www. openclass.ru/node
[Дата на обръщение 20.03.2013].4 Новопашин, А. Духовно-нравствени проблеми на образованието на младежта. [Текст] / А. Новопашин. – Електронен ресурс: http://ruskline.ru/ analitika /2011/01/17
[Посетено 20.03.2013].
Картукова Светлана, заместник-директор по учебно-възпитателната работа на „Православна гимназия на името на духовника Василия Рязанского“, Рязан
Картуков Александър, кандидат на техническите науки, преподавател в катедрата по автомобилна служба Рязанско висше десантно командно училище (военен институт), Рязан
духовно-нравствено възпитание на подрастващите поколения
Резюме. В статията са описани основните проблеми, решаващи въпросите за духовно-нравственото възпитание на съвременната младеж и начините за тяхното решаване. Ключови думи: духовно-нравствено възпитание, образователни процеси
Религията е основен фактор за формирането на духовността на човека. Духовността на човека се определя, разбира се, не само от религията. Религиозните ценности са се превърнали във важна част както от начина на живот, така и от начина на мислене на много хора. Ролята, авторитетът и влиянието на религиозните организации се увеличиха значително.Религията е необходима основа на образованието.
Промяната в отношението на обществото към проблемите на духовните ценности оказа решаващо влияние върху приоритетите на държавната политика в областта на религията и отношенията с религиозните организации. Държавата призна, че църквата е една от най-важните социални институции, чийто исторически опит, духовен потенциал и вековно културно наследство са оказали съществено влияние върху формирането на духовни, културни и национални традиции в миналото и настоящето.
Целта на религията е неразривно свързана с целта на образованието – подготовка за земен и вечен живот. Трябва да се признае, че днес ние подготвяме дете за адаптация в обществото, докато втората задача практически не се решава нито в училище, нито в семейството. Следователно по-младото поколение, когато навлиза в зряла възраст, изправено пред ежедневни трудности, морална криза, понякога избира не най-добрия начин за решаване на възникналия проблем. Русия е на първо място в света по брой самоубийства сред тийнейджъри.
Необходими са не само научно разработени и практически тествани програми за педагогическа превенция на суицидното поведение на непълнолетни, но и внимателно отношение към духовния живот на човек, обмислена съвместна работа на родители, учители и духовници за неговото развитие.
Образованието като социален феномен, функцията на обществото да подготви по-младото поколение за живота. В педагогически смисъл това е целенасочен, специално организиран процес на взаимодействие между учител и ученици, насочен към формиране на личност и провеждан в образователни институции. Това е вярно, но би било по-правилно да разбираме образованието като спасение на индивида, което ще ни позволи да решим една единствена, цялостна задача - подготовка за живот, както земен, така и вечен.
Религията, като носител на духовни и морални идеали и пазител на културните традиции, има висока стойност в очите на съвременната младеж. В това отношение силата на религиозната етика днес все повече се използва за оформяне на моралния и духовен свят на растящия гражданин.
Процесът на обучение е основната основа на педагогиката, чиято функция е да възпитава и възпитава, но се осъществява при условие на целенасочено развитие на личността. Както пише руският философ Иван Илин: „Образованието без възпитание не оформя човека, а го разбужда и разваля, защото му дава жизнени възможности, технически умения, с които той, бездуховен, безсрамен, неверен и безгръбначен, започва да злоупотребява. Това формално „възпитание“ извън вярата, честта и съвестта създава не национална култура, а покварата на просташка цивилизация.
Вярата в Бог не може и не трябва да се превръща в мода, защото основният компонент на тази сфера е любовта към човека. Сама по себе си, извън целия комплекс от междуличностни отношения, вярата в Бога не може да бъде спасителна в духовния живот на хората. Важно е хармоничното взаимодействие на всички аспекти на духовния живот.
И така, образованието от гледна точка на православната педагогика може да се определи като специално организирано, управлявано и контролирано взаимодействие на възпитатели и ученици, чиято крайна цел е освещаването и трансформацията на личността на ученика, освобождаването от пороците. Това не е развитието на определени норми на поведение и стереотипи на отношенията, а жива духовна реакция на случващото се.
Безспорен интерес към идентифицирането на ролята на религията във възпитанието на националните ценности сред по-младото поколение в съвременните условия е разглеждането на някои аксиологични модели в историята на руската педагогическа мисъл. По-специално, В. Н. Сорока-Росински подчертава такива актуални ценности днес като
- 1) националната култура като най-висша проява на творческия гений на народа, неговия духовен живот;
- 2) демократични (уважение към собствената и чуждата личност, правото на свобода на дейност, способността за поемане на инициатива); възпитание на гражданска отговорност.
P.F. Kapterev даде предпочитание на универсалните ценности (духовна свобода на човек, наука, образование и др.), Но в същото време националните ценности (народен език, религия като важна ценност, народна история, семейство, живот , обществено-политическо устройство, оригиналност, творчество в педагогическия процес). Той подкрепя В. Г. Белински, Н. И. Пирогов, К. Д. Ушински в това, че ценностите на образованието трябва да бъдат: ценностите на общото и специалното образование, хуманизма, безкласовостта и единството на училищата, националното образование. Освен тях ученият изтъква още автономията и многообразието на училищата, обществеността и индивидуализацията на образованието, морала, гражданството.
И така, съвременният учител трябва да притежава и да бъде носител на национални ценности. В този случай разчитането на националните ценности на образованието е фактор за запазване и възпроизвеждане на националната култура и в същото време начин за по-органично навлизане на народите на Русия в различна социокултурна реалност .
Днес в Русия има нужда от такава образователна система, която да позволи пълното предаване на натрупания опит в социалния, духовния живот, знанията, ценностите, присъщи на хората.
Възстановява се вековният мост на духовните традиции между училището и църквата, който беше разрушен в съветско време. Задачата на педагогиката е да води детето към свободата. Не е лесно да се направи това, но ще помогне да се формира духовният свят на човек, като постепенно ще му позволи да узрее и да стане по-силен. Обсъждането на проблемите на взаимодействието на историческия опит и съвременното състояние на културите несъмнено позволява формирането на здраво национално самосъзнание на хората, предизвиква интерес към културните и религиозни ценности, народните традиции и обичаи.
Горобец Наталия Николаевна учител на MDOU "Детска градина № 31, село Бесоновка, област Белгород, област Белгород"
Духовно-нравственото възпитание и развитие на по-младото поколение е един от най-неотложните и сложни проблеми на днешния ден, който трябва да бъде решен от учители, родители и хора, свързани с децата. Това е духовно-нравственото възпитание, което ще осигури целостта и гъвкавостта на образователните въздействия на възрастните върху децата в различни ситуации на тяхното общуване, както и общуването на децата помежду си. Той включва формиране на цялостно отношение към живота на детето, осигурява хармонично и устойчиво развитие на личността на детето.
Възпитателят на предучилищното образование играе роля в обучението на по-младото поколение, в подготовката му за живот и социална работа. Педагогът е пример за морал и всеотдайно отношение към труда за ученика.
Предучилищната възраст е формирането на основите на личността на бъдещия гражданин, периодът на активно познаване на света и човешките отношения. Сравнително лесно в детството е усвояването на социални и морални норми. Ние, учителите, трябва да се обърнем към душата на детето. Възпитанието на душата на бъдещия човек е създаването на основата на духовни и морални ценности. Известно е, че в основата на духовно-нравственото възпитание е духовната култура на обществото, семейството и образователната институция - средата, в която протича развитието и формирането на личността на детето. Целта на духовното и морално възпитание на децата в предучилищна възраст е формирането на цялостна, перфектна личност в нейния хуманистичен аспект.
В процеса на обучение има постоянно систематично въвеждане в моралните знания. Важен ключ към тяхното натрупване е запознаването на децата в предучилищна възраст с околната среда: екскурзии из града, музеи, природа.
Екскурзии с ученици се провеждат през цялата учебна година и имат различни цели, провеждат се с деца от различни възрастови групи. За да бъде екскурзията морално ценна, възпитателят създава емоционално настроение в екипа, разпределя задачи между учениците, които трябва да бъдат изпълнени в подготовката за екскурзията и по време на нея. Тази форма на работа с деца дава възможност на учителя да култивира грижовно отношение към природата сред децата в предучилищна възраст, природното богатство на Русия, чувство на любов към родината и уважение към другите народи.
Знанията на децата в предучилищна възраст за моралните норми, получени по време на основните образователни дейности, техните собствени житейски наблюдения често са фрагментирани и непълни. Затова е необходима специална работа, която е свързана с обобщаване на придобитите знания. Формите на работа са различни: в различните групи това може да бъде разказ на учителя, етичен разговор и др.
Разказът на етична тема е ярко емоционално представяне на конкретни факти и събития, които имат морално съдържание. Добрата история разкрива съдържанието на моралните концепции и кара децата в предучилищна възраст да имат положително отношение към действията, които са в съответствие с моралните стандарти и влияят на поведението. Най-важната функция на историята е да служи като начин за използване на положителен пример в образованието. Етичните истории помагат на децата в предучилищна възраст да разберат сложни проблеми на морала, да развият силна морална позиция сред учениците, да помогнат на всяко дете да осъзнае собствения си морален опит на поведение и да внуши на учениците способността да развиват морални възгледи.
Диалогът е основният начин за обмен на мисли, универсална форма на информационно въздействие върху съзнанието и формирането на определени възгледи, мотиви, чувства. В диалозите трябва да се спазва неприкосновеността на личността на предучилищното дете. Формирането на убеждения сред учениците се основава на общ светоглед и учителят е призван да бъде носител.
Образователният процес е създаден по такъв начин, че да предвижда ситуации, в които детето в предучилищна възраст е изправено пред необходимостта от независим морален избор. В никакъв случай моралните ситуации за ученици от всички възрасти не трябва да се представят или да изглеждат като преподаване или контрол, в противен случай тяхната образователна стойност може да бъде намалена до "Не" . Резултатът от моралното възпитание се проявява в отношението на децата в предучилищна възраст към техните задължения, към самата дейност, към другите хора.
Четенето и анализирането на приказки, истории и стихове с морална ориентация помагат на децата да разберат и оценят моралните постъпки на хората. Децата слушат разкази, приказки и стихове, в които в достъпна за тях форма се поставят въпроси за справедливостта, честността, приятелството, другарството, верността към обществения дълг, човечността и патриотизма.
Обобщавайки, можем да кажем, че въоръжаването с морални знания също е важно, защото те не само информират детето в предучилищна възраст за нормите на поведение, одобрени в съвременното общество, но и дават представа за последствията от нарушаването на нормите или последствията от това действайте за хората наоколо. И нашето общество има нужда да обучава широко образовани, високоморални хора, които имат не само знания, но и отлични личностни качества.
Библиография
- Натарова В.И., Карпухина Н.И. Възраждането на централната култура сред предучилищните деца. -Воронеж: търговски център "учител" , 2005. -197с.
- Гагарина К. Е. Ролята на учителя в духовното и морално възпитание на по-младото поколение. - Млад учен. - 2011. - № 3. Т.2. - 110-115s.
- Никандров Н.Д. "Духовни ценности и образование в съвременна Русия" - Педагогика. - 2008. - № 9. -4s. (статия)
- Колесников И.А. „Възпитание на духовност и морал в ерата на глобални промени“ - Педагогика -2008-№9-25с. (статия)
- Коволева Г.А. Отглеждане на малък гражданин. М.: "Аркти" , 2003. -79s.
- Петракова И. Духовни основи на нравственото възпитание. М.. 1997 г.
|
Хуманизмът на учителя като условие за ефективност на духовно-нравственото възпитание
Многократно е отбелязвано, че човекът в образователната система е сложен, противоречив и многостранен като обект на изследване. Науката е подходяща само за анализ и описание на обекти с такава сложност: това изисква такива методи и средства, които всъщност само се разработват. Опростеното, едностранчиво изучаване на човек и условията, в които протича процесът на неговото формиране и развитие, поражда предразсъдъци и погрешни схващания, които оказват значително влияние върху посоката на психологическото и педагогическото изследване. Изучаването на субектите на образователния процес изолирано, извън културния, социалния, духовния контекст, без да се отчита натрупаният опит, както и потребностите на обществото, води до отделяне на теоретичните знания от образователната практика, липса на търсенето на резултатите и прогнозите на педагогическата наука.
Духовно-нравственото възпитание е свързано преди всичко с вътрешния свят на индивида, с усвояването на духовни ценности [Петракова Т.И. Духовни основи на нравственото възпитание. М., 1997].
„За да може тази или онази духовна ценност да стане обект на човешка нужда“, пише Ю.В. Шаров, „за организацията и избора на тези обекти е необходима социално-посредническа дейност на обществото, необходими са определени фактори, които го предизвикват. По-нататък той обяснява, че в допълнение към подбора е необходима тяхната „дидактическа обработка“, както и „осъзнаване [от образователна институция] на необходимостта от тяхното овладяване, разбиране на тяхната значимост“ [Шаров Ю.В. Проблеми на формирането на духовни потребности (лекция). М., 1969, стр.25].
Това осъзнаване, за което говори ученият, е свързано с личността на учителя, с разбирането на задачите, които стоят пред него. Но осъзнаването на стойността е само първата стъпка към нейното разпознаване. За да засегне друг човек, осъзнаването трябва да се превърне в убеждение, тоест в съзнателна потребност, която го насърчава да действа в съответствие с ценностните си ориентации. Следователно един от основните „фактори“ на ефективността на процеса на духовно и морално възпитание на по-младото поколение е учителят като носител на духовни ценности.
„Всяка учебна програма, всеки метод на обучение, независимо колко добър може да бъде“, пише К.Д. Ушински, - който не е преминал в убеждението на възпитателя, ще остане мъртва буква, нямаща сила в действителност ... Няма съмнение, че много зависи от общата рутина в институцията, но основното винаги ще зависят от личността на прекия възпитател, стоящ лице в лице с ученика: влиянието на личността на възпитателя върху младата душа представлява онази възпитателна сила, която не може да бъде заменена нито от учебници, нито от морални максими, нито от система от наказания и награди. Много, разбира се, означава духът на институцията; но този дух живее не в стените, не на хартия, а в характера на мнозинството от възпитателите и оттам вече преминава в характера на учениците” [Ушински К.Д. За възпитателната работа. М., 1939, с.15-16].
В структурата на личността учените разграничават три групи качества, които са пряко свързани с учителя:
Социални и общоличностни (идеологически, граждански, морал, педагогическа насоченост и естетическа култура);
Професионално-педагогически (теоретична и методическа готовност по специалността, психолого-педагогическа готовност за професионална дейност (теоретична), развитие на практически педагогически умения и способности);
Индивидуални особености на когнитивните процеси и тяхната педагогическа ориентация (педагогическа наблюдателност, мислене, памет и др.); емоционална отзивчивост; волеви качества; характеристики на темперамента; здравословно състояние [Shiyan O.M. Автопедагогическа компетентност на учителя. // Педагогика, 1999, № 1, с. 63-68].
Бихме добавили още нещо към този „набор от качества“ - духовността като стремеж на индивида към определени цели, като основно намерение на нейния вътрешен свят, като доказателство за нейната насоченост към по-високи ценности и друг човек (хуманизъм) .
Духовността на учителя намира най-голям израз в т.нар. "харизма" - неразделно качество на човек, изразяващо неговата "възпитателна сила", степента на влиянието му върху "младата душа" (I.V. Бестужев-Лада). В превод от гръцки думата харизма означава "благодат, дар", във Философския речник означава "необичайно големи способности или изключителен талант, възприеман като благодатта на Бог". Бестужев-Лада го характеризира като изключителен, вдъхновен талант, предизвикващ у околните (предимно сред учениците) чувство на пълно доверие, искрено възхищение, облагородяващо одухотвореност, желание да следват това, което преподава учителят, истинска вяра, надежда, любов [ Бестужев-Лада I .А.Т. Към училището на XXI век: Размисли на един социолог. М., 1988, стр. 132].
Направихме кратък анализ на харизматичните качества на редица известни учители въз основа на съществуващи характеристики [Хуманистичните образователни системи: вчера и днес (в описанията на техните автори и изследователи). /Под общ ред. Н.Л. Селиванова. М., 1998]. Бяхме изправени пред задачата да идентифицираме техните най-общи черти, тъй като за нас е очевидно, че „педагогическата харизма” (духовност) е пряко свързана с хуманизма на учителя, с неговия морален облик.
Бецкой И.И.(1704-1795). Той беше жив пример за високи морални качества, считайки основата на образованието "добър наставник". Той се отнасяше към учениците си „с пълна тишина и учтивост“. Той изучаваше характера и интересите на всеки ученик, правеше наблюдения, правеше бележки за тяхното поведение, природни дарби, успехи в науката и морала.
Май К.И.(19 век) Той беше душата на създадената от него гимназия, провъзгласявайки като свой лозунг думите на Я.А. Коменски: "Първо обичаш - после учиш." Самият той стриктно следваше това мото. Важна личностна черта на Мей като преподавател беше постоянно безпристрастният подход към различните ученици. Той знаеше как да "застава в прости и откровени" отношения с всеки ученик, да възпитава у учениците си любов към истината, уважение към себе си и учителите.
Рачински С.А.(1833-1902). Той вярваше, че „силата на образованието“ е преди всичко вътрешна сила. Никога не съм бил просто експерт. „Обхватът на душевните и сърдечните му интереси беше безкрайно и неопределено разнообразен. Той беше философ в работата на живота си, особено в практическата философия, изразена в дела ”(В. В. Розанов).
Корчак Я.(1878-1942). Детето, неговите интереси и потребности бяха в центъра на неговото постоянно внимание, което допринесе за създаването на атмосфера на взаимно разбирателство и човечност. Той постави благополучието на детето като цел на живота си. Най-характерната черта на неговата педагогика е страстната борба за правата на детето, особено на нуждаещото се от грижи. Неговото отношение към бизнеса се характеризира с дълбока незаинтересованост и крайна безкористност.
Брюховецки Ф.Ф.(1915-1994). Той беше "организационният и емоционален лидер" на ръководения от него екип, генератор на идеи, увличаше хората с личността си. Беше сдържан и безукорно тактичен към деца и учители, служеше за пример за отношение към бизнеса. Той беше душата на учителския колектив, който създаде.
Католиков А.А.(1941-1995). Той живя един живот с екипа, който ръководеше, като най-много ценеше естествените, ненатрапчиви форми на общуване и образование. Показа висши образци на саможертва, пълна отдаденост. Беше генератор на идеи.
Въпреки че тези характеристики са непълни, те дават известна представа за педагогическата "харизма". Учител, който го притежава в изчерпателна степен, се отличава със следните качества: ярка индивидуалност; безкористна, безкористна, жертвена любов към децата; вътрешна сила, почтеност, целенасоченост, привличане на деца и възрастни; "организационно и емоционално" лидерство; аскетизъм; безкористност; способността да генерирате идеи и да ги увличате; широта и дълбочина на интересите, цялостен мироглед; увереност в своята мисия, в правилността на избрания от него път. Като цяло може да се отбележи, че учител, надарен с „харизма“, се отличава с висока степен на напрежение във вътрешния си живот, трансперсонален стремеж (духовност) и възвишен характер на духовната и морална сфера. Отличава се и с творческо отношение към децата, към работата си, към света като цяло. Но преди всичко той знае как да се отнася творчески към себе си като към личност: използвайки собствения си „човешки материал“ (свойства на ума, сърцето, волята), степента на „събиране“ [G. Pomerants. Изход от транс. М., 1995] достига най-високата си форма при такъв учител. Очевидно "харизмата" на учителя като висша степен на педагогически талант е свързана с неговия хуманистичен потенциал.
В тази връзка отношението на учителя към преподавания материал, към съдържанието на обучението е особено важно, тъй като без правилно отношение към него от страна на учителя не може да се постигне подходящо отношение от страна на учениците. формирани, условията, при които не може да се случи асимилацията на ценностите. Опитът показва, че учител с харизматични черти се ръководи в преподаването от структурата и вътрешните значения на материала, докато „обикновеният“ учител се фокусира главно върху обема на материала. В същото време трябва да се има предвид, че в действителност в областта на образованието, особено духовно-нравственото възпитание, засягащо вътрешните характеристики на индивида, определящата роля принадлежи на формата на взаимодействие между учителя и учениците, а предметът, неговото съдържание е своеобразен претекст за изграждане на лични отношения. Практиката обаче показва, че реализацията им е много трудна поради неспособността на учителя да надхвърли училищната роля, да осмисли своята професионална и идеологическа позиция от по-висока позиция, включително отношението си към предмета и отношенията с учениците в системата на отношенията си със света, да си поставя не само задачи, но и, използвайки терминологията на К.С. Станиславски, супер задачи. Педагогическите възгледи на Станиславски за актьора и работата му с материала помагат да се разбере по-добре как учителят трябва да се отнася към предмета, който преподава.
Основното изискване на Станиславски към актьора е изискването за органично раждане на образа на сцената, което той нарича изкуството на преживяването. Актьорът не трябва да "изобразява" образа, а "да се превърне в образ"(подчертано от нас – Т.П.), своите преживявания, чувства, мисли да направи свои. Само живото, неподправено усещане на артиста ще плени истински зрителя, ще го накара да приеме и изживее случващото се на сцената. За да направи това, актьорът трябва непрекъснато да подобрява уменията си, постоянно, упорито и методично да работи върху себе си. Такава работа, според K.S. Станиславски, трябва да стане вътрешна потребност на художника. Дълбочината и точността на неговото разбиране на ролята до голяма степен зависят от личността на актьора, широчината на неговия кръгозор, твърди принципи на живот, гражданска позиция и идеология. Според Станиславски решаването на творчески задачи е неотделимо от високите духовни и морални качества на актьора.
Професията на учителя е сродна с професията на актьора, но задачите пред него са неизмеримо по-отговорни, а условията, в които е поставен – много по-трудни. Професията на учителя изисква постоянен разход на вътрешна енергия, емоции, любов. Ето защо е необходимо да се развива емоционалната и мотивационната сфера на учителя, на която не се обръща достатъчно внимание в системата за обучение и преквалификация на учителите. Това е една от основните лични задачи в хуманистичната парадигма на образованието и предпоставка за ефективността на осъществяването на духовно-нравственото възпитание. „Има някакъв специален начин на общуване на душата чрез сърцето. – пише св. Теофан Затворник. „Един дух влияе на друг чрез чувство“ [Теофан Затворник. Път към спасението. М., b/g, p. 24]. Ако учителят не е емоционален, ако има неразвита „сърдечна сфера“, ако чувствата му са плитки, той няма да може да повлияе на вътрешния свят на тийнейджъра. „Ако трябваше да живея живота си отново“, пише Ч. Дарвин, „щях да си поставя правило да чета определено количество поезия и да слушам определено количество музика поне веднъж седмично; може би чрез такова упражнение бих могъл да поддържам активни частите от мозъка, които сега са атрофирали. Загубата на тези вкусове е равносилна на загуба на щастие и може би има вредно въздействие върху умствените способности и още по-вероятно върху моралните качества, тъй като отслабва емоционалната страна на нашата природа. Социално-педагогически проблеми на учителската дейност. Л., 1991, с. 113-114]. Авторитаризмът на учителя, според Ю.П. Азаров, се свързва с ниското ниво на култура на учителя и е следствие от преобладаването на неговия рационално-емпиричен стил на мислене [Азаров Ю.П. Изкуството да възпитаваш. М., 1985, стр. 71].
Грижата за вашия вътрешен свят, промяната на отношението ви към себе си и към света може да започне с промяна в отношението на учителя към неговия предмет. За целта е необходимо да се гледа на науката, на знанието не като сума от знания, а като на „постепенно разширяване на начина, по който човек възприема света и себе си в него”, като субективната страна на обективното познание, като неразделна част от културата [Mamardashvili M.K. Както аз разбирам философията. Изд. 2. М., 1999] (Мамардашвили М.). Подобна позиция позволява на учителя да се „постави под съмнение“, да се опита да намери вътрешния смисъл във всичко, в това, което се случва навън, да види „жива мисъл във всяка прашинка“, „да се потопи в безкрайната златна далечина на вечното. проблематичност” [Лосев Ф. Дързост на духа. М., 1989, с.5-6] (Лосев А.Ф.), тъй като разкрива света пред него като въпрос, отправен директно към него. Феноменът на културата, разбиран като част от самосъзнанието, помага да се фокусира не толкова върху крайния резултат (което със сигурност е необходимо), но на пиститеи начининеговите постижения. На учителя е дадено правото сам или заедно с учениците, разчитайки на „значимия Друг“, винаги имплицитно „присъстващ“ във всяко знание (проблемът е „само“ как да го „извлече“ оттам), да изследва себе си. Ако тази „операция“ може да бъде извършена (и хуманизирането и хуманизирането на съдържанието на образованието са насочени конкретно към „деобективизация“ на знанието), тогава светът на знанието ще се появи пред учителя и учениците не като първоначално чужд на индивид, а като свят в неговото единство със субекта – учителя [Леонтиев Д .НО. Динамика на семантичните процеси. //Психологически списание, т. 18, 1997, № 6, стр. 6] (Леонтиев Д.А.).
Теоретичният анализ на проблема с хуманизма на учителя беше извършен от нас въз основа на разбирането на произведенията на представители на хуманистичното направление на руската педагогика и психология, които потвърждават приоритета на неговите вътрешни характеристики.
Важна роля в разбирането на проблема играе принципът на саморазвитието, формулиран в културно-историческата теория за формирането на психиката и съзнанието от Л.С. Виготски [Vygotsky L.S. Педагогическа психология. М., 1996]. Хуманистичните идеи са отразени в психологическата теория на личността на A.N. Леонтиев [Леонтиев А.Н. Проблеми на развитието на психиката. 4-то изд. М., 1981] и S.L. Рубинштейн [Rubinshtein S.L. Основи на общата психология. В 2 т. М., 1989], концептуалните идеи за "човешкото познание" Б.Г. Ананиев [Ananiev B.G. По проблемите на съвременното човешко познание. М., 1977], в теорията за развитието на личността на детето L.I. Божович, В.В. Давидова, Д.Б. Елконина и др.. Тълкуването на хуманистичния характер на дейността на учителя, неговата личност е отразено в произведенията на Ш.А. Амонашвили, В.В. Занкова, В.А. Кан-Калик, Е.В. Кузмина, Ю.Н. Кулюткина, Л.М. Митина, А.К. Маркова, Г.С. Сухобская и др.
Развитието на идеята за хуманизма на учителя може да се намери в произведенията на такива учени и педагози като Ю.К. Бабански, В.И. Загвязински, М.И. Данилов, В.В. Краевски, В.А. Караковски, И.Я. Лернер, З.И. Малкова, Е.И. Monoszon, A.V. Мудрик, Н.Д. Никандров, Л.И. Новикова, З.И. Равкин, В.А. Сухомлински, В.А. Сластенин, Г.Н. Филонов, Г.И. Шукина, Е.А. Ямбург и др.
Много внимание се отделя на разкриването на проблема за личността на учителя по въпроса за възпитанието и образованието в произведенията на V.A. Сухомлински. В частност той пише: „Ние, учителите, трябва да развиваме, да задълбочаваме нашата педагогическа етика в нашите екипи, да утвърждаваме хуманното начало в образованието като най-важна характеристика на педагогическата култура на всеки учител. Това е цяла област от нашата педагогическа работа, област, която е почти неизследвана и забравена в много училища, въпреки че много се говори за чувствителност, човечност, грижа. Познавам работата на много училища, много учители и това ми дава право да твърдя, че думите за чувствителността често са само прокламирани и, ако не се прилагат на практика, се превръщат в демагогия, бърборене” [Сухомлински В.А. Относно образованието. 4-то изд. М., 1982, стр.19-20]. Като световноизвестен учител хуманист, той винаги е помнел, че „децата имат свои везни за измерване на радостите и скърбите, доброто и злото” и че „най-желаната и най-скъпа помощ за едно дете е съчувствието, състраданието, сърдечното участие. Безразличието, безразличието го разтърсва” [Сухомлински В.А. Относно образованието. 4-то изд. М., 1982, стр.19-20]. В своите речи и педагогически трудове V.A. Сухомлински постоянно пише, че етиката на учителя, неговите морални качества са решаващ фактор за възпитанието на личността на ученика. Той реализира идеята си като създаде уникална педагогическа система, в която всяко дете, юноша, гимназист получи реална възможност да се докаже като високоморална и високодуховна личност. Изкуството на възпитанието, вярваше той, се крие в способността на учителя буквално да отвори на всеки, дори на най-обикновения, най-трудния в интелектуалното развитие на домашния любимец, онези области на развитие на неговия дух, където той може да достигне върха , изразява себе си, декларира своето "Аз". Една от тези области е моралното развитие. Тук пътят към висините не е затворен за никого, тук е истинското и безгранично равенство, тук всеки може да бъде велик и уникален [Сухомлински В.А. Избрани педагогически трудове: В 3 т. Т. 1. М., 1979, с. 79-80].
Произведенията на З.И. Равкин и представители на неговата научна школа, както и изследванията на Л.Ю. Гордина, А.П. Кондратюк, В.Г. Пряникова, Ю.В. Шарова, М.Г. Яновская.
В педагогическите иновации от края на 20 век, в дейността на талантливи представители на "педагогиката на сътрудничеството" (Ш. А. Амонашвили, И. П. Волков, Т. И. Гончарова, И. П. Иванов, Е. Н. Илин, В. А. Караковски, С. Н. Лисенко, М. П. Щетинин , Е. Я. Ямбург и др.) вече изразиха личностните черти на хуманистичната позиция на учителя, поставиха теоретичната и практическата основа на хуманистичната парадигма на руското образование и идентифицираха основните характеристики на хуманистичната личност. Те включват творческо мислене, диалогична комуникация, „трансформиращи способности“, педагогическа рефлексия, положителни етични качества (добродетели), високоценностни нагласи (патриотизъм, гражданство, любов към децата)1. Формирането на тези качества е свързано преди всичко с промяна в мотивационните и ценностни ориентации, отклонение от авторитаризма. Преодоляването на стария стил на отношения, който според Ю.П. Азаров, фактори като ниско ниво на култура, нагласа за постигане на резултати с всякакви средства, непознаване на психологията на детето и др. [Азаров Ю.П. Изкуството да възпитаваш. М., 1985, стр.67-88] е свързано преди всичко с развитието на афективно-емоционалната сфера на учителя, както беше споменато по-горе. Към казаното по-горе може да се добави, че тенденцията към вербализация и рационализация на обучението се отрази не само върху съдържанието на обучението, но и върху личността на учителя. В днешната ситуация е уместно, заедно с П.П. Блонски да възкликне: "Учителю, стани човек!"
Нека се спрем по-подробно на развитието на „човешкото в човека” в неговия педагогически аспект.
Креативно мислене.Това включва изграждането на категорична визия, която съдържа импулс за постоянно излизане отвъд даденото, отвъд визуалния образ. Творческото мислене се състои във формирането на "способността да се вижда цялото преди неговите части" (Давидов, 1986). Тъй като цялото винаги е по-голямо от сбора на неговите части, независимо колко диференцирано може да бъде в бъдеще, то дава импулси за безгранично творчество. Я.А. Коменски разглежда познанието като движение от мнението, т.е. въображаемо знание, към истинско знание, "учен". Идеята за категорична визия за света в педагогическа интерпретация в момента се разработва от Б.М. Бим-Бадом, Л.М. Кларина, В.А. Петровски и др.
Диалогично общуване.Основава се на разпознаването на полифонията на реалния свят. Според М.М. Бахтин, най-важното в живота на човек се случва в моменти на „несъвпадение със себе си“, раздвоение, незавършеност, в моменти на вътрешен диалог. Самосъзнанието на човек е сложен "конгломерат" от гласове, принадлежащи на хора, които са значими за човека. Въпросът е, казва А. Сидоркин, дали тези „гласове“ си говорят или се игнорират. Той смята развитието на вътрешния диалог за един от критериите за развитие на личността [Сидоркин А. Диалог за образованието. Народна просвета, 1995, № 8-9, с.111]. В същото време човек е включен в света около себе си, той е постоянно взаимосвързан и взаимодейства с него. Интензивността, широчината и дълбочината на външния диалог ще се определят от развитието на вътрешния диалог. Ориентацията на учителя към детето, към неговите ценности и норми дава на общуването им статус на присъща ценност, служи като предпоставка за личностно ориентирано взаимодействие.
„трансформираща способност“.Те се проявяват в най-голяма степен в ситуацията на „прехвърляне на социална ситуация в педагогическа“ [Щуркова Н.Е. Училищна образователна програма. М., 1998], което означава внасяне на педагогически корекции в него, неговото тълкуване. При това обстоятелствата не се променят, а отношението към обстоятелствата се променя. „Въпросът не е в това“, пише N.E. Щурков, - така че децата да не знаят, че възрастните се карат, крадат, мързелуват, пият, обиждат се - но, знаейки тези обстоятелства, те биха установили и показали в реално поведение своето ценностно отношение към тях в рамките на съвременната култура Противоречията на училищното образование: седем проблема - седем решения. / Ед. НЕ. Щуркова. М., 1998, стр.73]. Способността на учителя да види „отгоре“ конкретна ситуация, да изясни нейния висш, духовен смисъл, да намери в нея вътрешен, личен смисъл и да предаде своето усещане и визия за света на учениците, като по този начин го трансформира, творчески преосмисля това е най-важната „трансформираща способност“.
Педагогическа рефлексия.Той включва редица взаимосвързани моменти: осъзнаване на истинските мотиви на дейността на учителя; способността да се разграничават собствените трудности и проблеми от трудностите и проблемите на учениците; способността за емпатия като активно включване в другия в неговите преживявания и децентрация като механизъм за преодоляване на егоцентризма и процеса на трансформиране на значението на образи, концепции и идеи чрез отчитане на други гледни точки (когнитивни перспективи) от човек; оценка на последствията от собствените си лични влияния върху учениците.
Положителни етични качества (добродетели).Както беше отбелязано по-горе, добродетелите са стабилни характеристики на човек, показващи неговото съответствие с идеалната норма на човешкото съществуване [Игумнов П., арх. Православно морално богословие. Св.-Тр. Сергиева лавра, 1994. - 240 с.]. Има естествени, придобити и харизматични добродетели – в зависимост от различните състояния на човека; аскетични, морални (или етични) и духовни – в зависимост от същността им. Взаимно допълващи се и предопределящи се, добродетелите съставляват динамично единство и служат на целите на нравственото усъвършенстване на личността. В своя интегрален обхват всички добродетели представляват система от духовни и морални ценности, в която всяка добродетел е както най-високото качество на човека, така и знак, показващ неговата ценностна ориентация. Принципът на съвършенството е общ за тях. Благодарение на него всички добродетели, потенциално и реално включени във вътрешната структура на личността, съставляват единна система от ценности. Чисто педагогическите добродетели са търпение и любов.
Инсталации с висока стойност(патриотизъм, гражданство, любов към децата). По съществото на своето призвание учителят е верен гражданин на своето Отечество. Любовта към родината, познаването на нейната история и традиции е голяма възпитателна сила, така че самият учител трябва да бъде патриот и да използва всяка възможност за укрепване на чувството на патриотизъм у децата, желанието и готовността да служат на Отечеството с труд и дела . Гражданството предполага приоритет на социално значимите задачи пред личните, гражданска активност, правна култура на учителя, колективизъм, придържане към принципи.
Любовта към децата е белег на учителя, той е живата сила, която одухотворява всичко, което се случва и превръща училището в добро семейство. Ако учителят е пропит с истинска любов (безкористен, безкористен, верен, назидателен, търпелив, снизходителен, сериозен, привързан – характеристика на С. Митрополски), неговото влияние ще бъде силно и ползотворно. Плодовете на такава любов ще бъдат взаимна любов, привързаност, доверие, свободно, без принуда, подчинение на учениците. „Не знаех нито реда, нито метода, нито изкуството на възпитанието, което не би било резултат от моята дълбока любов към децата“, пише I.G. Песталоци [Pestalozzi I.G. Избрани педагогически трудове. В два тома. М.: Педагогика, 1981., стр.68]. „Ако учителите се отнасят с любов към учениците“, отбеляза Я.А. Коменски, - тогава те ще спечелят сърцата им ”[Коменски Я.А. Избрани педагогически трудове. Т. 1-2. М.: Педагогика, 1982., стр.157].
"Педагогическата любов" може да се разглежда като "специален случай" на отношението на учителя към живота, към света, към хората, към себе си, тя се постига с голям труд и напрягане на всички човешки сили. Л.И. Маленкова предложи своеобразна „технология“ за развитие и поддържане на това чувство [Маленкова Л.И. Образование в съвременното училище. Книга за учителя-възпитател. М .: Педагогическо общество на Русия, 1999. - 300 с., с. 124-125].
1. Опитайте се да разберете, че те са деца и затова се държат като обикновени деца.
2. Опитайте се да приемете детето такова, каквото е в действителност – с „плюсове” и „минуси”, с всичките му черти.
3. Възможно е да разберете по-пълно защо е станало „такова“ и да се опитате да „развиете“ в себе си разбиране, състрадание и съчувствие към детето.
4. Намерете положителното в личността на детето, изразете му доверие, опитайте се да го включите в общата дейност (с предвидима положителна оценка).
5. Установете личен контакт чрез невербална комуникация, създавайте „ситуации на успех“, оказвайте позитивна вербална подкрепа на детето.
6. Не пропускайте момента на словесна или поведенческо-емоционална реакция от негова страна, участвайте активно в проблемите и трудностите на детето.
7. Не се срамувайте да покажете отношението си, любовта си към децата, открито отговорете на проявата на реципрочна любов, консолидирайте приятелски, сърдечен, искрен тон в практиката на ежедневната комуникация.
Въпросът за "педагогическата любов" и явленията, които съществуват под това название, изискват специален, задълбочен анализ. „Педагогиката не трябва да се ограничава до традиционни общи и малко смислени призиви и максими за необходимостта от любов към децата“, В.М. Галузяк и Н.И. Сметински. - Въпреки целия си хуманистичен патос, те като правило имат малък ефект върху реалната практика на педагогическите отношения. Необходими са подробни и задълбочени проучвания на истинската сложност, многоизмерност и често непоследователност на емоционалните взаимоотношения, които се формират между възпитателя и децата и имат решаващо влияние върху развитието на индивида ”(Подчертано от нас - T.P.) [Galuzyak V.M., Сметански Н.И. Проблемът за личната референция на учителя. //Педагогика, 1998, № 3, с.24]. Невъзможно е да не се съгласим с тази позиция на учените.
„Педагогическата любов“ е „специален случай“ на проявлението на учителя на „свързано внимание към света“ [Пришвин М.М. Дневници. М., 1990] (М.М. Пришвин), т.е. такова отношение към реалността, което се характеризира с искрен интерес към хора, явления и събития и истинско участие в тях, включвайки ги в системата на вътрешни семантични и емоционални връзки. В същото време се реализира възможност за индивида да види своето уникално, изключително и същевременно обективно място в собствения си живот.
Изложеното ни позволява да заключим, че хуманизирането на външните условия на образователния процес е неразривно свързано с вътрешното хуманизиране на неговия основен субект - учителя, което намира израз в укрепването на хуманистичната ориентация на неговата личност.
Хуманистичните ценностни ориентации на учителя станаха обект на специално изследване на Н.П. Гапон (1990). Изследователят отбелязва, че такава ориентация на личността на учителя предполага:
Преместване на личния статус от позицията на пасивен потребител на духовни ценности (обект) към статуса на социално активен съучастник и сътворец на духовния живот;
Промяна на монологичната схема в системата на човешките отношения, преминаване към позицията на субекта на взаимодействие;
Истинско личностно развитие.
Хуманистичната ценностна ориентация според Гапон е в единството на личния бит и форми на педагогическо сътрудничество(Подчертано е от нас – Т.П.).
В този контекст твърдението на А.В. Мудрик, че отношението на учителя към себе си, заедно с отношението му към света около него и други аспекти и методи на самореализация, е основният резултат от образователния процес [Mudrik A.V. Учител: умение и вдъхновение: Кн. За гимназисти. М., 1986]. Той смята, че учител става човек, способен да влияе на друг човек, с определено, достатъчно високо ниво на самочувствие [пак там, с.68]. Положителното самовъзприятие, любовта към себе си (до известна степен - виж V.S. Solovyov) е също толкова важно за учителя, колкото любовта към детето.
Основателите на теорията за самоактуализацията, която е в основата на хуманистичната психология, А. Маслоу и К. Роджърс вярват, че основното нещо в човека е нейният стремеж към бъдещето, към свободната реализация на нейните способности. Въз основа на тези позиции хуманистичната педагогика поставя задачата да насърчава формирането и усъвършенстването на индивида, осъзнаването на нуждите и интересите на учениците. Учителят, който се „самоактуализира“, се настройва да приеме детето такова, каквото е, да се постави на негово място, пропит с неговите чувства и преживявания, да покаже искреност и откритост. Тази обща ориентация на педагогическото взаимодействие се коригира от конкретни препоръки, адресирани до него:
Искрено се отнасяйте към ученика и откровено изразявайте положителното си отношение към него;
Помогнете на ученика да осъзнае целите на собственото си развитие и да постигне превръщането на тези цели в мотиви на своята дейност;
Сътрудничат с учениците при планирането на педагогически дейности, включително образователни, превръщайки ги в съавтори на образователния процес, отговорни за неговите резултати;
Организирайте учебния процес с максимално удобство за учениците, дори и да накърнява интересите на учителя [Bitinas B.P. Въведение във философията на образованието. М., 1996, стр. 78-80].
Образователният процес, организиран в рамките на хуманистичната парадигма, изхожда от идеята, че е невъзможно да се преподава, можете само да допринесете за успешното обучение, че само материалът, който отговаря на нуждите на учениците, се изучава достатъчно задълбочено, допринася за усъвършенстване на личността, че ефективността на обучението се определя преди всичко от самия ученик, а педагогическото оценяване има за цел да инициира такава самооценка.
Хуманистичната образователна парадигма отхвърля безличния характер на образователния процес, има негативно отношение към ориентацията на образованието към изпълнение на обществената поръчка, към педагогическата „догматика“ (според V.P. догмата за устойчивост).
Предвид недостатъците на съществуващата училищна система, хуманистичната парадигма подчертава ролята на паралелното (неформално) образование, превръщайки училището в „отворена система“.
Очевидно, за да се организира учебният процес, който отговаря на неговите изисквания, е необходим учител с изразени хуманистични черти. По-горе ние характеризирахме такива характеристики като творческо мислене, диалогична комуникация, "трансформиращи способности", педагогическа рефлексия, положителни етични качества (добродетели), високо ценностни нагласи (патриотизъм, гражданство, любов към децата). Необходимо е да се спрем на такава съществена негова характеристика като духовността.
Специална статия на Б.З. Вълфов [Vulfov B.Z. Учител: професионална духовност. // Педагогика, 1995, № 2, с. 48-52]. В него авторът дава следните дефиниции на това понятие: педагогическата духовност е максималното човешко в професионалната изява на учителя; взаимно уважение между учител и ученик; безусловна вяра в способностите на детето; способността да бъдете изненадани; желание за искрено възхищение (постиженията на ученика, успеха на колега, успеха на училището, отдадеността на родителите); способността да не се смущават от човешките им проявления - гняв, срам, хумор - и техните слабости; професионална тревожност; съвест и достойнство; интелигентност; способност за професионална рефлексия. Професионалната педагогическа духовност, заключава ученият, е сложно състояние на вътрешния свят на учителя.
В.В. Зенковски говори за духовността като творческа сила в човека. Духовният живот според него се състои в стремеж към абсолютното и безкрайното, което е сърцевината на личността и източникът на нейното саморазвитие. „Началото на духовността в човека, пише той, не е отделна сфера, не е някакъв специален и изолиран живот, а е творческа сила, която ентелехиално прониква в целия живот на човека (както душата, така и тялото) и определя новото „качество“ на живот. Следователно началото на духовността е начало на целостта и органичната йерархия в човека...” [Зенковски В.В. Проблеми на образованието в светлината на християнската антропология. М., 1993, стр.46]. Той не изтъква специално „педагогическата духовност“, но назовава такива характеристики на това понятие, които могат да бъдат класифицирани като „педагогическа духовност“:
1. дълбока искреност, тясна връзка на добро разположение на сърцето и делата;
2. разумност на всички жизнени прояви, презрение към неразумните, животински прояви на низшата част на природата;
3. отношение към саможертва, към служене на общи цели (Бог, Отечество и ближни);
4. естетическо отношение към света, желание за красота и хармония във всичко.
Според нас педагогическата духовност, както и духовността изобщо, трябва да предполага стремежа на учителя към постигане на нелични, абсолютни цели (на първо място, за постигане на святост като краен резултат от развитието на духовното начало в човека) в педагогическия дейност, педагогическа интерпретация на задачата за „приобщаване към вечния живот в емпиричния живот” [пак там, с.152]. Духовността на човек е тясно свързана с неговата "харизма". Необходимо е обаче отделно проучване на този въпрос.
В диадата "хуманизъм - духовност" духовността се явява като интегрална характеристика на личността, която свидетелства за нейните висши, духовни намерения, чиято цел и предмет са отвъд пределите на съществуващото битие. Хуманизмът е отразен антропоцентризъм, който изхожда от съзнанието на човека и има за обект и цел неговата (човешка) ценност. Хуманизмът е стъпка към формирането на духовността, той със сигурност „хуманизира“ системата на човешките отношения със света, системата на неговите връзки с природните, социокултурните и духовните сфери на битието, учи да обичаме „света и какво е в света”, за да го оценим по истинската му стойност. В същото време обаче съществува опасност индивидът да се „заклещи” върху тези видими ценности и цели, да не излезе извън техните граници, да не може да „прескочи собствените си граници”. Преходът от хуманизъм към духовност може да се характеризира като преход a realibus ad realiora. Зенковски. - Субективизмът на детето и субективизмът на учителя са еднакво нестабилни и недостатъчни - необходимо е да се разчита на обективната сфера, на онези ценности, които се издигат над личността и й придават значимост. Личността не е нито метафизически, нито естетически затворена в себе си - тя влиза в системата на света, подчинява се на неговите закони, свързва се с висшите начала, които стоят над света. Следователно е невъзможно да се обяви идеята за личността като върховен и последен принцип на педагогиката.”(Подчертано от нас - T.P.) [пак там, стр.11]. Това е основната разлика между хуманизма, ограничен от битието, и духовността, която надхвърля реалното.
В съвременната педагогическа наука понятието "духовност" далеч не е напълно осмислено теоретично. В обикновеното педагогическо съзнание то се отъждествява с морала, интелигентността, боготърсенето, любовта към древността. Източната философия добави тук асоциацията с мистика, магия, йога, западната (трансперсонална) психология добави друго значение - "най-висшият тип трансперсонални преживявания". Най-разширителното тълкуване на тази дума се свежда до това, че тя се разбира като съвкупност от продукти на съзнанието. Под "хуманистична духовност" се разбира приобщеността на индивида към света във всички негови проявления, отразени в хуманистичните идеи.
Сред възможните начини за придобиване на духовност от страна на децата учителите посочват художественото образование - запознаване с литература, изкуство, музика, етика, естетика и учебни предмети от хуманитарния ("човешки") цикъл.
Друг път към духовността е използването на възможности за допълнително образование, извънкласни дейности, такава холистична организация на живота на учениците, при която детето неволно разбира и „хуманизира“ всички явления на света около него и по този начин се включва в това свят. „Общуването с изкуството, изучаването на личностите на видни хора, публичните лекции и сократическите разговори, други форми на ценностно-ориентирана дейност“, пише М. Мукамбаева, „ще доведат детето до разбиране на вечните проблеми на човешкия живот“ [Мукамбаева М. Духовна култура на учителя. //Народна просвета, 1992, юли-август, с.56].
За да обърне детето към духовността, самият учител трябва да стане носител на най-висшите духовни ценности. Първата стъпка по този път е разбирането на недостатъчността на собствените културни хоризонти. Следващата стъпка трябва да бъде опит да промените вътрешния си свят, като го изпълните с ново съдържание. Необходимо е да се даде тласък на личното саморазвитие (по-добре е тази мотивация да е вътрешна, а не външна). Развивайки се духовно, учителят "хуманизира" цялата сфера на връзката си с реалността, одухотворява я, възприема всеки обект на реалността като част от своя вътрешен свят, оценява реалността през призмата на духовните ценности, развива "родствено внимание" към света.
В тази връзка възниква задачата за психологическо преструктуриране на персонала, тяхното подходящо психологическо и педагогическо обучение, развитие на професионална и педагогическа ориентация и хуманизиране на ценностно-ориентираната сфера, диалогизация на педагогическата комуникация.
Вече беше казано, че хуманизмът като ценностна ориентация на личността на учителя задължително включва такава характеристика като "самолюбие" (самоуважение). Това се отнася до положително самовъзприемане, желание да приемете себе си и другите, липса на безпокойство и съмнение в себе си. Известно е, че учителите с високо ниво на самоприемане се отнасят към учениците с разбиране, а учителите с ниско самоприемане са склонни към авторитаризъм, липса на разбиране и приемане на учениците [Бърнс Р. Развитие на "Аз-концепцията" и образование. М., 1986].
Безусловното приемане е не само най-важното условие за развитието на личността в ученето, то допринася за хармонизирането на връзката на човек със собствения си "Аз" (Орлов, 1990, Роджърс К., 1990, Хазанова, 1993).
Това се дължи на факта, че ценностната система, според К. Роджърс, включва вярата в личното достойнство на всеки човек, във важността за всеки индивид на способността за свободен избор и отговорността за неговите последствия. Има вид обучение, което е насочено към усвояване на значения като елементи от личния опит, то се нарича свободно - за разлика от принудителното, безлично, интелектуализирано.
Така се изгражда определена логическа последователност. За оптималното развитие на детето е необходимо неговото положително отношение към себе си, което предполага самоуважение, усещане за ценност на неговото „Аз“, вяра в неговите сили и възможности – т.е. себеприемане. От своя страна процесът на самоприемане на детето се дължи на приемането на неговата личност от възрастен: учител, родител. Но учителят (все пак, както и родителят) може да приеме ученика безусловно и без осъждане такъв, какъвто е (т.е. да му позволи да бъде себе си), когато му позволи да бъде себе си и себе си. Оказва се, че самоприемането на ученика и приемането на неговия учител се определят от самоприемането на учителя. „Вътрешната възможност човек да си даде правото да бъде такъв, какъвто е“, пише M.A. Хазанов, - позволява и допринася за искреното осигуряване на друг да бъде - без резерви и желания, без никакви условия.
Очевидно е, че същността на хуманистичната ориентация на ценностните ориентации на учителя е неговата приоритетна ориентация към ценността на индивида - себе си и друг човек. От това следва, че в структурата на хуманистичните ценностни ориентации „самооценката“ и „приемането на друг човек“ трябва да заемат приоритетни позиции. Ето защо е необходимо специално изследване на въпроса за психологическата природа на феномена на самоприемането на личността, преживяването на нейната вътрешна стойност - ценността, която личността вижда в себе си (Станкевич, 1987).
При обозначаването на аспекта, свързан с отношението на индивида към себе си, в научната литература липсва терминологична сигурност и концептуално единство. По-специално, в домашната литература могат да се срещнат такива термини като „самоуважение“, „самоприемане“, „самооценка“, „емоционално-ценностно отношение към себе си“, „самовъзприятие“, „автосимпатия“ , “самообвързаност”, “самоотношение”. В англоезичната литература има още повече определения. Разликата в използването на тези термини може да бъде разкрита само в рамките на специално изследване.
В домашната педагогика от съветския период отношението към себе си се противопоставя на отношението към другите, изразено в девизите: „Интересите на всеки са подчинени на интересите на всички“, „Общественото е по-високо от личното“, и т.н. Такова подчинение на личното на общественото, на държавата е характерно за нашия манталитет. Но това не трябва да означава, че е необходимо да се сведе ролята на индивида до „зъбно колело“, до функция. Е. Фром обосновава неистинността на доктрината, че самолюбието е най-висшето зло и че изключва любовта към другите: ако е добродетелно да обичаш ближния си като човек, то моята любов към себе си трябва да бъде добродетелна, а не порочна , тъй като и аз съм човек. Идеята, изразена в библейската заповед „обичай ближния си като себе си“, предполага, че уважението към собствената си цялост и уникалност, любовта към себе си и разбирането на твоето „аз“ са неделими от уважението, любовта и разбирането на друг човек. Подобно разбиране на проблема съществува и в православието. За това пише и В. Соловьов, определяйки личността с различна „мярка” на отношения с три сфери на битието: с природното, в стихиите на което тя прави нравствен избор, със социокултурното – където въплъщава своето ценностни ориентации, с духовното - където външното значение се реализира неговото съществуване (основата на отношенията към светилището е почитта), основата на отношенията към друг човек е уважението, съжалението, разбирането, основата на отношенията към естествения принцип в света и за себе си е срам, въздържание).
По този начин високото ниво на себеприемане води до положително отношение към другите. Положителното „Аз” – понятието, според Бърнс, се определя от три фактора: твърда убеденост да впечатлите другите хора; увереност в способността за определен вид дейност; чувство за собствено достойнство (Бърнс Р.). В рамките на антропологичния подход положителното отношение към себе си се определя от отношението към Божия човек, който го е създал по Свой образ и подобие (Лосский В.Н. Догматическое богословие. М., 1991 г., Федотов Г.П. Светии на древна Русия. М., 1990 и др.).
Очевидно е изключително важно за всеки човек да чувства себе си. Педагогическата самооценка може да се определи като субективно усещане за стойността на собствената личност, характеризиращо се с вяра в себе си и своите педагогически способности.
Н.В. Иванова предложи модел на динамиката на самоприемането на личността [Иванова Н.В. Процесът на самоприемане и хуманистични ценностни ориентации на учителя. //Хуманизация на образованието в съвременни условия. М., 1995, стр. 110-114].
Основните "индикатори" на този процес:
Лично "Аз" - изявления от първо лице с неултимативен характер;
Отказ от "трябва" и съобразяване с очакванията на другите, преход към парадигмата "Искам ...", "Мога ...", "Имам нужда от ...";
Вътрешен локус на контрол;
Естественост, автентичност на поведението;
Отвореност към външния и вътрешен опит, отношение към чувствата си като ценност;
Използване на договора като основен начин за взаимодействие с други хора, диалогична стратегия на съществуване.
Самоактуализацията на личността, според Иванова, започва с въпросите: „Кой съм аз?“, „Какъв съм аз?“, някакво недоволство, недоволство от себе си. След това преминава през поредица от стъпки:
Оценка на субективната значимост на "Аз" за себе си и другите;
Определяне на мястото на "Аз" в йерархията на личните ценности;
Прогнозиране на собствените възможности за промяна на собствената позиция в реалния живот.
Всичко това може да послужи като основа за преструктуриране на психолого-педагогическата подготовка и преквалификация на учителите в съответствие с новата образователна парадигма.
Обобщавайки гореизложеното, можем да кажем, че хуманизмът на личността на учителя, предопределен от неговата "харизма" (степента на педагогически талант), е основният фактор за ефективността на духовно-нравственото образование, основано на ценностното съдържание на знанието. Състои се от такива характеристики като творческо мислене, диалогична комуникация, "трансформиращи способности", педагогическа рефлексия, положителни етични качества, високи морални нагласи (патриотизъм, гражданство, любов към децата). Особено важно е съотношението и взаимовръзката на хуманизма и духовността в тяхното педагогическо осмисляне. В същото време същността на хуманистичната ориентация на ценностните ориентации на учителя е тяхната приоритетна ориентация към ценността на индивида, същността на духовността се определя от нейната безлична природа, в границите си тя се характеризира с трансцендентално съжителство с неземни енергии. Началото на хуманистичните намерения на учителя е неговото емоционално и ценностно отношение към себе си (самоотношение, самоуважение, себеприемане), което се проектира върху отношението му към учениците и към преподавания материал. Хуманизмът като ценностна ориентация на личността на учителя предполага единство на личния начин на живот и форми на педагогическо сътрудничество.
…Днес авторитарната педагогика се заменя с педагогиката на сътрудничеството. Хуманизмът като универсална философия предполага разбирането на човека като висша ценност на обществото, вярата в неговите неограничени възможности, в способността му да се самоусъвършенства, зачитане на честта и достойнството на личността, предоставяне на нейната свобода на избор.
В каквато и сфера на обществения живот да се вгледаме, личности са необходими навсякъде. Личност ... Как да я формираме, какви средства да използваме, за да постигнем най-добър резултат, да образоваме достойни граждани на нашето Отечество?
Подобното се възпитава от подобно. Личността на ученика може да бъде възпитана само от личността на учителя. Кой е педагог? Той в никакъв случай не е "уредник". Той е възпитател, наставник, изповедник и приятел. Това са най-добрите учители. Такъв е идеалът на учителя, който възпитава, назидава и укрепва младата душа, като я води към високи цели.
