За съпружеското въздържание през дните на Великия пост и преди Причастие на св. Тайни. „Не трябва да се огъвате под променящия се свят“ или За ползите от брачното въздържание чрез пост

В коментарите беше изразено мнение, че тази позиция е строга. Бих искал да знам вашето мнение.

Йеромонах Йов (Гумеров) отговаря:

В духовните въпроси трябва да има пълна яснота в определенията. Недопустимо е да се заместват едното с другото и да се смесват две различни теми: духовното значение на поста като въздържание (не само за стомаха, но и за целия човек) и пастирската икономия - снизхождение и съображения за практическа полза при решаването на проблемите на духовния живот на отделните членове на Църквата.

Фактът, че периодът на пост е време на съпружеско въздържание, е ясно заявен от апостол Павел: „Не се отклонявайте един от друг, освен по споразумение, за известно време, за упражнения в пост и молитва и [тогава] бъдете отново заедно, за да не би Сатана да ви изкуши с вашата невъздържаност” (1 Коринтяни 7:5).

За да разберем този пасаж, нека се обърнем към святоотеческото тълкуване. Ще дам обяснение на св. Теофан Затворник. Неговият метод на тълкуване се отличава с важна за нас особеност: той се опира на целия екзегетичен опит на предшестващите го свети отци. Неговата екзегеза е окончателна. Второ, тя е близо до нас във времето. Духовните въпроси, които той решава, не са много по-различни от нашите. Цитирайки стиха, който цитирахме, светецът пише: „Той заповядва да се въздържаме по време на поста за най-ревностната молитва: може би това важи за всички църковни пости, особено за поста ... Ясно е, че апостолът би искал да види въздържанието запази като че ли законът, но се сближи, само отстъпване на извънредната ситуация което се определя не от желанията, а от природата и дори не от природата, а от благоразумието" ( Теофан Затворник, светец. Тълкуване на Посланието на апостол Павел: До Коринтяни на 1. М., 2006. С. 322).

Апостол Павел казва: „Но това казвам по съвет, а не по заповед” (1 Кор. 7:6). Свети Григорий Богослов, към когото имаше връзка в един от коментарите, само повтори тази мисъл: „Моля само едно: приемете дара като ограда и носете чистота от себе си за дара за известно време, докато дните, определени за молитва, продължават, които са по-честни от работните дни. , а след това по взаимно съгласие и съгласие (виж: 1 Кор. 7: 5). Защото ние не издаваме закон, но даваме съвети и искаме да вземем нещо от вас за вас самите и за вашата обща сигурност. Григорий Богослов , светец. Творения. М., 2007. Т. 1. С. 469).

За разлика от храната, брачното въздържание засяга една много деликатна и крехка област от отношенията между двама души, които често (както опитът убеждава) се различават по своето духовно развитие. Следователно няма пряко канонично предписание (оттук и покаяние) за въздържание, но все пак това е духовна и морална норма, неспазването на която при липса на подходяща причина е грях, който трябва да бъде изповядан .

Ние трябва свято да се придържаме към учението на Църквата за поста като необходимо училище, без което едва ли ще имаме духовен плод. „Умереността не се състои във въздържание от безсмислени сами по себе си храни, резултатът от което е непощадяването на тялото, осъдено от апостола (вж. Кол. 2:23), а в пълното отричане от собствените желания. ” (Св. Василий Велики). Целият живот на християнина трябва да бъде постоянен стремеж към висок идеал, постигането на който е невъзможно без определено постижение. Ако търсим в правилата някакви възможности за живот извън спасителния подвиг, тогава постепенно ще настигнем протестантите, които отдавна премахнаха постите и правят всичко, за да отговорят на падналата човешка природа.

Всичко казано не само не отменя, но, напротив, изисква пастирска чувствителност и снизходителност във всеки конкретен случай, когато става дума за поста на съпрузите, ако единият от тях е все още духовно слаб.

Не ми е трудно да отговоря с факти на твърдението в един от коментарите, че благославям разпадането на семействата. Имаме архив от лични писма. За три години и три месеца изпратихме 11 873 писма. Трябваше да отговарям на въпроси относно брачното въздържание. Ето съветите, които ми бяха дадени.

„Скъпи Дионисий! Много ти съчувствам. Ако вашият съпруг все още не разбира смисъла на християнския живот, включително въздържанието по време на пост, тогава не се въздържайте, а отстъпете. Мирът в семейството е от съществено значение. Няма да има грях. Най-важното, покажете плодовете на вашето християнство: мир, радост, дълготърпение, любов и т.н. Грижи се за жена си."

„Скъпа Анастасия! Отношенията със съпруга си по време на пост трябва да бъдат изградени мъдро и чувствително. Ако той все още не е готов за пост, тогава можете да отстъпите, но постепенно да го водите към живот според светите правила.

„Скъпи Олег! Наясно съм с трудността на вашата позиция. Тъй като мирът в семейството е на първо място, тогава, за да не обтегнете отношенията, отстъпете на жена си. В същото време не забравяйте да се укорявате и да се покаете.”

„Скъпа Елена! Поздравявам ви с началото на спасителния Велик пост. Спазвайте пост в храната, но в името на мира в семейството (тъй като съпругът все още не е станал църква), съпругът трябва да отстъпи. Така ще го доведете по-бързо в Църквата. Той ще види вашата мъдрост и любов към него. Непълнотата на телесния пост компенсирайте с духовен пост: въздържание на езика, нераздразнителност, неосъждане и т.н.”

Няма да ви отегчавам повече с твърдения. От горните извадки става ясно, че няма "строгост". Но подчертавам, че това е друга тема. За съжаление някои свещеници, които участваха в обсъждането на проблема с въздържанието, замениха един въпрос с друг. В духовния живот това винаги води до сериозни грешки.

- Какви ограничения налага постът в съпружеските отношения, като се има предвид, че около половината дни се постят в годината?

- Ако се докоснем до правилата на Вселенските и Поместните събори от 1-во хилядолетие, то там е предписан един ден брачен пост преди причастие. Тогава вече, през 2-ро хилядолетие, се появиха по-строги изисквания и правила и брачните отношения по време на пости започнаха да бъдат забранявани напълно. Но за толкова много съпрузи, както казват свещениците, това се оказва непоносимо бремеза които говори Христос (виж Мат. 23:4). Ако съпрузите не могат да изпълнят това правило, съвестта започва да ги мъчи. Ако все пак се справят, тогава често започва безпричинен раздор в семейството, което често води до много сериозни конфликти и дори катастрофи в семейния живот.

Да, ограниченията по време на гладуване са много полезни и следователно необходими. Но какво? Древната мъдрост, както си спомняме, казва: „Всичко е добро в умерени количества“. И не може мярката да е еднаква за всички хора. Апостол Павел пише: Не се отклонявайте един от друг, освен по споразумение, за известно време, за упражнение в пост и молитва, и след това бъдете отново заедно(1 Коринтяни 7:5). Следователно самите църковни разпоредби относно брачния пост са само препоръки, но не и изисквания. Характерът и степента на изпълнение на тези препоръки зависи от взаимното решение на съпрузите. Разбира се, за да се избегнат крайности, трябва да се консултира с изповедник, с разумен свещеник (защото има много законници, осъдени от Христос).

- Възможно ли е да има плътски отношения между съпрузите, без да се преследва целта за продължаване на рода? Работата е там, че имам проблем. Влизам в тази връзка с жена ми, за да сплотя и укрепя семейството, но в същото време вече нямам цел да раждам (тя наскоро забременя).
– Самата Църква благославя брачния живот с тайнството Венчавка. Раждането на деца е само следствие от християнския брак, но не и целта, която е взаимопомощта на съпрузите в християнския живот. Брачните отношения не зависят от раждането на деца и дори безплодието не може да бъде пречка за тези отношения. Подобно на други естествени нужди, благословени от Църквата, те не са греховни, освен това, както правилно отбелязахте, укрепват семейството. А в контекста на църковните правила на поста те имат различен характер. Ако чрез гладуване нуждата от храна все пак се задоволява с използването на други продукти, тогава брачните отношения не могат да бъдат заменени с нищо. И в същото време, например, не всеки може да се въздържа четиридесет или петдесет дни. Следователно в този случай е необходимо да се изпълни основното правило на поста - разумно, доброволно, по взаимно съгласие и по съвест, въздържание на съпрузите за времето, с което разполагат техните морални сили (например Великият пост: първи, четвърти (Кръст), Страстни седмици; или Коледа: първата и последната; или по друг начин) - с една дума, необходимо е някакво въздържание като израз на нашето благоговение пред това послушание, което се дава от Църквата за наша полза .

Има много различни мнения по въпроса за брачната интимност. Свещеник Андрей Лоргус говори за това по следния начин: „Няма съмнение, че първите хора трябваше да продължат своята раса ... Но от най-древни времена (но не в еврейския свят) разбирането на тази заповед се натъкна на непреодолимо отвращение към този метод на зачеване и дори раждане, който ние, наследниците на Адам, познаваме. Това отвращение е създадено по различни начини. От една страна, чрез философския спиритуализъм, който се отвращаваше от плътта; от друга страна, чрез монашеската борба със страстите.

Много отци на Църквата не можеха да приемат идеята, че дори в рая хората могат да се съвкупляват с плътта, за да раждат потомство. В рая царуваше девството. Когато смъртта влезе в света, Адам позна жена си. „Плодете се и се размножавайте“ не означава размножаването, което става чрез съвкупление. Защото Бог можеше да разпространи нашата раса по друг начин... но като предвиди греха, Бог създаде мъжа и жената(Йоан Дамаскин, преп. Точно изложение на православната вяра. Кн. 4. Гл. 24).

В рая няма и помен от брак... Брак не беше необходим. След греха дойде бракът. Това са смъртни и робски дрехи, защото където има смърт, има и брак ... Той (Бог) ще се погрижи за начин за увеличаване на човешката раса ... Защо бракът не е преди измамата, защо съвкуплението не е в рая , защо скръбта по раждането не е преди проклятието? (Св. Йоан Златоуст)...

Както виждаме, светоотеческата мисъл е търсила различен начин за изпълнение на заповедта, дадена на Адам и Ева за размножаването. И наистина остава загадка как щеше да продължи потомството на Адам. Църквата обаче имаше друг глас, твърдейки, че първите хора не биха се съвокупили и не биха родили, ако не бяха съгрешили, какво друго твърди, ако не, че човешкият грях е необходим за възпроизвеждането на светци? (Блажен Августин). Господ, образувайки Ева от Адам, показа, че съвкуплението и раждането на деца, според закона, са свободни от всякакъв грях и осъждане (Цезарий от Назианз).

Такива са противоположните възгледи за начина на раждане в небесно семейство и това е разбираемо, тъй като съзнанието на православния мислител не се успокои нито върху манихейското отхвърляне на плътското сношение, нито върху светското лекомислие, приемайки похотта за естествено страст ... ”(20: 205, 206).

Свети отци за брачния живот

Св. Йоан Златоуст

В съпружеската близост няма вина, а въздържанието трябва да бъде умерено и само по взаимно съгласие. За това съпрузите са дадени един на друг, за да спазват целомъдрие: „Тая, която се въздържа против волята на мъжа си, не само ще загуби наградата за въздържанието, но и ще даде отговор за неговото прелюбодейство, и то отговор, по-тежък от той самият. Защо? Защото тя, лишавайки го от законно съвкупление, го хвърля в бездната на разврата. Ако тя няма право да прави това дори за кратко без неговото съгласие, тогава каква прошка може да получи, като постоянно го лишава от този комфорт? (13, част 6, § 48); „Предвид факта, че мнозина се въздържат и имат чисти и целомъдрени жени, освен това те се въздържат повече от полагащото се, така че въздържанието става повод за прелюбодейство, с оглед на това апостол Павел казва: нека всеки използва жена си(срв.: 1 Кор. 7, 2). И той не се срамува, но влиза и сяда на легло ден и нощ, прегръща съпруг и жена и ги свързва заедно, и вика на глас : не се лишавайте един от друг, просто по споразумение(1 Коринтяни 7:5). Спазваш въздържание и не искаш да спиш с мъжа си, а той не се възползва от теб? След това той напуска дома си и греши, а накрая грехът му е причинен от вашето въздържание. Нека спи с теб, а не с блудница. Съжителството с теб не е забранено, но съжителството с блудница е забранено. Ако той спи с теб, няма вина; ако с блудница, тогава сте унищожили собственото си тяло ... За това вие (съпругата) имате съпруг, за това вие (съпругът) имате жена, за да спазвате целомъдрие. Искате ли да имате абстиненция? Убедете и мъжа си, че има две корони - целомъдрие и хармония, но че няма целомъдрие и битка, че няма мир и война. В края на краищата, ако се въздържате, а съпругът е запален от страст, а междувременно прелюбодеянието е забранено от апостола, тогава той трябва да издържи бурята и вълнението. Но не се лишавайте един от друг, само по споразумение(1 Коринтяни 7:5). И, разбира се, където има мир ... там въздържанието е увенчано; и където има война, целомъдрието се подкопава. Така че, борете се (във въздържание) колкото искате; когато си слаб, възползвай се от общение (брак), за да не те изкушава Сатана. Всеки си има жена(1 Кор. 7:2). Има три начина на живот: девство, брак, блудство. Бракът е по средата, блудството е отдолу, девството е отгоре. Девствеността е увенчана, бракът е пропорционално възхваляван, блудството е осъждано и наказвано. Затова пазете мярката във вашето въздържание според това, доколкото можете да обуздаете немощта на вашата плът. Стремете се да не превишавате тази мярка, за да не паднете под всяка мярка.”

Св. Тихон Задонски

В семейството е необходимо да се въздържат един от друг по общо съгласие: „Има обичай някои съпрузи на жените си и жените да напускат мъжете си под прикритието на въздържание, но това е много опасно нещо, т.к. вместо въздържание може да последва сериозен грях в прелюбодеяние, както в едното, така и в двете лица. Когато съпругът напусне жена си и съпругата съгреши с друг, тогава съпругът ще бъде виновен за същия грях, сякаш е дал причина на жена си да съгреши; така също и съпругата, когато напусне мъжа си и съпругът съгреши с друг, тогава съпругата е виновна за същия грях по причината, описана по-горе. Поради тази причина, когато раздялата се случи заради въздържание, тогава тя трябва да бъде със съгласието на двамата и за момента, докато те се изпитат, могат ли да понесат това бреме. Когато могат, добре е: оставете такосите да престоят. Когато не могат, оставете глутниците да се слеят в едно; не всичко е дадено на всеки” (цитирано от: 53 с препратка към: “Творенията на св. Тихон. 6 изд. 1899 г., том 5, стр. 174”).

Старецът Паисий Светогорец

Проблемът на брачните отношения не може да се регулира от един от съпрузите, това трябва да стане по взаимно съгласие. При това бракът се дава не само за плътски удоволствия: „Вие ме питате за брачните отношения на женените свещеници, както и на миряните. Защо светите отци не дават напълно точни определения? Това означава, че има нещо неопределимо, защото всички хора не могат да живеят по един модел. Отците дават много на нашето благоразумие, духовна интуиция, възможностите и усилията на всеки.

За да бъда по-разбираем, ще дам примери от живота на женени свещеници и миряни, които са живи и които познавам. Сред тях има такива, които, след като са встъпили в брачен съюз, са родили едно, две, три деца и след това живеят в чистота. Други влизат в брачна близост само по време на раждане, а през останалото време живеят като брат и сестра. Други се въздържат от интимност само през периода на гладуване, а през останалото време имат близки отношения. Някои хора дори не могат да направят това. Има такива, които имат общение в средата на седмицата да бъдат чисти три дни преди Божественото Причастие и три дни след Божественото Причастие. Някои се спъват и тук, поради това, че Христос, като се яви след Възкресението на апостолите, веднага каза: Както Отец изпрати Мене, така и Аз изпращам вас... приемете Святия Дух. На които простите греховете, ще им се простят; на когото си тръгнеш, на него ще останат(Йоан 20:21-23).

Целта е всеки да се стреми с разум и усърдие, съобразно духовните си сили.

Отначало, разбира се, младостта пречи, но с времето плътта отслабва, духът укрепва и дори семейните започват малко по малко да се наслаждават на Божествената наслада. Тогава хората – вече по естествен път – се отвличат от телесните удоволствия, които стават незначителни в техните очи. Ето как женените трудови аскети - те идват в рая по спокоен път със завои, докато монасите се качват там, катерейки се по скалите и изкачвайки върховете.

Трябва да имате предвид, че проблемът с брачните отношения не е само ваш проблем и че вие ​​нямате право да го регулирате сами; можете да направите това само по взаимно съгласие, както заповядва апостол Павел (вижте 1 Кор. 7: 5). Когато това се случи по взаимно съгласие, отново се изисква молитва. И силният трябва да влезе в положението на слабия. Често се случва така: едната половина се съгласява да се въздържи, за да не огорчи другата, но вътрешно страда. Това се случва най-често на съпруги, които имат малък страх от Бога и подвижна плът. Понякога някои благочестиви съпрузи, като чуят думи на съгласие от жените си, по непредпазливост удължават периода на въздържание и тогава жените страдат: нервничат и т.н. Съпрузите смятат, че жените им са укрепени в добродетелта и искат да живеят по-чисто, като влизат в отношения след по-дълги периоди и от това съпругите се изкушават да се опитат да се разбират с някого. И когато падне, те се измъчват от угризения. Съпрузите обаче все още се опитват да живеят по-чисто, въпреки че виждат, че жените им не са склонни към това. Така съпрузите смятат, че жените им са постигнали духовен просперитет и не желаят телесни неща. Но физическата причина понякога е неотстранима и женският егоизъм е оправдан, както и ревността, изпитвана от по-слабите. Съпругата, виждайки, че мъжът й иска да живее духовен живот, полага усилия върху себе си, като иска да го изпревари.

От голямо значение е доколко и двамата съпрузи си приличат по физическа конституция. Когато единият е кротък и болнав, а другият е много жизнен, необходимо е по-силният да се жертва на по-слабия. И постепенно слабият, с помощта на силния, става здрав, а когато и двамата са здрави, могат да вървят напред.

Както казах в началото, дори и за освещаването на женен мъж се иска благоразумие, старание и подвиг. Смятам, че е погрешно да се жениш само за да пиеш, ядеш, спиш и имаш плътски удоволствия, защото всичко е плътско, а човек е не само плът, но и дух. Плътта трябва да помага за освещаването на душата, а не да я унищожава.

Бог обаче вижда усърдието на всеки християнин и знае силата, която е дал на християнина, и пита съответно ”(19. Ch.„ За съпрузите ”).

М. Григоревски

Никой от съпрузите не трябва самостоятелно да избягва физическата интимност: „Съединени от брачни връзки, съпругът и съпругата нямат право да откажат да изпълнят онези изисквания, които са в концепцията за брачния съюз и неговата цел. Обяснявайки думите на Св. апостол: Съпругът оказва дължимото благоволение на жена си: по същия начин жената е към съпруга си(1 Кор. 7:3), пита Златоуст, какво означава дължимата любов? - Жената няма власт над тялото си, но има и робиня и в същото време господарка на съпруга. Ако се отклоните от правилното служене, вие оскърбявате Бог (Разговор 19 на 1 Кор., стр. 324). Затова се казва: не се отклоняват един от друг, освен по споразумение(1 Кор. 7:5). Както съпругата, според смисъла на тези апостолски думи, не трябва да се въздържа против волята на съпруга си, така и съпругът е против волята на жена си, тъй като от такова въздържание идва голямо зло; от това имаше прелюбодеяния, блудства и домашни смущения, дори ако единият от съпрузите се въздържаше по морални причини, от желание, например, да постигне по-голяма чистота чрез въздържание от плътско съжителство, неговото въздържание нямаше да има значение. Страната, която не иска да се въздържа, опитът доказва, ако не се отдаде на прелюбодеяние, тя ще скърби, ще се тревожи, ще се дразни и ядосва. „Каква е ползата от пост и въздържание, когато любовта е накърнена“ (6: 145, 146).

Сурожки митрополит Антоний

Телесното единство е пълнотата на взаимните отношения, тайнство, което идва пряко от Бога и води до него: „... Трябва да помним, трябва твърдо да знаем, че телесното единство на двама души, които се обичат, не е началото, а пълнотата и границата на техните взаимни отношения, че само когато двама души са станали едно в сърцето, ума, духа, тяхното единство може да расте, да се отвори в телесен съюз, който тогава вече не става алчно притежание един на друг, а не пасивно отдаване на един на друг, но тайнство, тоест такова действие, което идва директно от Бога и води до Него. Един от отците на Църквата в древността е казал, че светът не може да съществува без тайнствата, тоест без някои състояния, някои отношения да са надземни, небесни, чудни; и, продължава той, бракът като единство на двама в различен свят е такова тайнство, чудо, което надминава всичкоестествени взаимоотношения, всички природни състояния. И телесният брак, също според учението на един от отците на Църквата, се явява като тайнство, подобно на Евхаристията, общението на вярващите. В какъв смисъл? В смисъл, че в Евхаристията, чрез Божията сила, чудно обединявайки вярата и любовта, вярващият и Христос стават едно. И в брака (разбира се, на различно ниво и по различен начин), благодарение на взаимната вяра и взаимната любов, двама души надрастват всички разногласия и стават едно същество, един човек в двама души. Това е едновременно пълнотата на духовно-духовно-телесния брак и пълнотата на целомъдрието, когато двама души се отнасят един към друг като към свещени и превръщат всичките си взаимоотношения, включително и телесните, в тайнство, в нещо, което превъзхожда земята и се издига до вечността” (136: 475).

Илий Шугаев

Зачатието не е свързано с никаква мръсотия: „Въпросът дали брачният съюз е нещо гадно възниква още при първите християни. Апостол Павел пише в едно от своите послания: „Бракът... е на почит, и леглото е неосквернено” (Евр. 13:4). Разбира се, това се отнася за леглото на законните съпрузи, а не за леглото на блудниците или предателите. Друго свидетелство, вече от четвърти век. По това време се появиха хора, които казваха, че свещеникът не трябва да има съпружеско общение с жена си, а някои дори отказаха да се причастяват от такива свещеници. В отговор на тази грешка Църквата отново ясно свидетелства на събора в Гангра, че онези, които се отвращават от женените свещеници, вярвайки, че бракът ги осквернява, самите те са отлъчени като еретици...

Това, че концепцията не е свързана с никакво зло, може да се види от следното. В православната църква има дори празници, които са посветени на зачеването. Например празникът на зачатието на Божията майка в утробата на нейната майка, праведната Анна, или зачеването на Йоан Кръстител в утробата на праведната Елисавета. Наистина, празник е. Човек още не се е родил, но знаем, че вече е там.

Има дори икони на празници, свързани със зачеването. Разбира се, на иконата виждаме не креватна сцена, а условно целомъдрен образ на съпружеска близост Съпрузите, а това са праведните Йоаким и Анна, родителите на Пресвета Богородица, стоят един до друг в движение напомняща за целомъдрена, скромна целувка. Всичко! Това е напълно достатъчно, за да покаже телесното единство на съпрузите в зачеването.

- Здравейте. Благословете, отче. Какви са ползите от въздържанието в семейните отношения?

Въздържанието трябва да е взаимно. Ако, например, искате да се въздържате, а съпругата не иска да се въздържа, тогава трябва да следвате примера на съпругата и да спите с нея като съпруг и съпруга. И ако, например, напротив, тя иска да се въздържи, но вие не искате и се обръщате към нея с молби и изисквания, тогава тя трябва да последва примера ви и да се поддаде на вашето желание. Въздържанието в семейството трябва да бъде само взаимно. А значението и ползата от него са много големи. Тези семейни двойки, които живеят без въздържание и без ограничаване на брачните си желания, постепенно стигат до непонятни и неописуеми безобразия. А които се въздържат, те си липсват, и Великден посрещат с радост, и тогава с радост делят брачното ложе, и това им е сладко, това им е като награда за целомъдрие. И те се обичат по-дълго, по-силно, по-силно и по-вярно от тези, които не познават поста. Постът е много целомъдрен в брачните отношения. Където няма пост в брака, има разврат, безбожие, предателство и т.н. И там, където има въздържание, има такъв момент, когато хората си липсват, копнеят един за друг и след Великден, след Коледа вече имат някакъв брачен празник. Това е като първата брачна нощ. Тя е също толкова забавна, също толкова сладка. Следователно тези бракове са по-силни, по-силни и по-трайни от браковете на развратниците. Но повтарям, това е въпрос на взаимност. Ако съпругата например не може да се въздържи, трябва да я срещнете наполовина, за да не търси чичо отстрани. И ако, напротив, тя иска да пости, а вие не искате, тя трябва да ви посрещне на половината път, за да не търсите леля отстрани. Постът е много важен за брака, без пост бракът е непълен, но постът трябва да бъде доброволен и взаимен. Ако не е взаимно, то постещият трябва да върви към непостещия за семейния мир. Спокойствието в семейството е най-важното като цяло. Тези. Постът не е следващ по важност. Първо семейният свят, а след това всичко останало. Такъв сложен въпрос е семейният живот. Семейният живот е сложен. Монасите са по-лесни. В нещо. И в някои отношения изобщо не е лесно. Всъщност на всички е трудно. Откакто изгубихме рая, за всички е трудно да живеят в света.

Татко, здравей. Отивам сутрин на работа, прекръствам се, пресичам и пространството пред себе си. И пиещи хора сутрин често се събират близо до къщата ни. Днес видях невероятна усмивка на един човек. Може да се каже, че ако можеше да ме ухапеш, той щеше да ме ухапе. Той се ухили, изруга ме, че се моля тук. Подминах, без да отговоря. Но дали постъпвам правилно? Може би смущавам хората с поведението си? Или просто да продължа да го правя и да го игнорирам?

Преди да отвориш вратите, прекръсти се с кръста и осени пътя си с кръста, преди да излезеш от вратите. И когато вече сте излезли на улицата и там седят тези сини герои или някой друг, тогава не показвате на хората отвън, че кръщавате пътя или себе си. Не си струва да го правиш, не си струва да го правиш отново. Няма нужда, така мисля. Въз основа на вашите думи и въз основа на моите лични убеждения, моля, покръстете се, преди да напуснете дома си. И така, приближихте се до вратата: прекръстете се, помолете се за кратко, пресечете пътя и след това го отворете и излезте. Тези. не дразни гъските, недей. Не е необходимо. Кръстът трябва на вас, на тези злодеи не им трябва. Следователно те, разбира се, ви гледат, така да се каже, с присвити очи. И защо ни е нужно да си викаме огъня за пореден път изневиделица? Няма нужда.

Добър вечер, отец Андрей. Искам да кажа, че се гордея, че в нашата Църква има духовници като Вас. Истински християнин, истински боголюбец, истински. Вие сте като глътка свеж въздух за нас. Трябва да има повече такива в Църквата. Бог да ви благослови и много години!

Благодаря много за милите думи. Искам да кажа на всички, че Евангелието съдържа пряка заповед на Господ от следното естество: „Жетвата е изобилна – казва Христос, – работниците са малко; Затова молете се на Господаря на жетвата, да доведе работници в жетвата Си." Този въпрос е много важен. Колко много се молим Бог да внесе в жетвата, която е много, т.е. класовете са узрели, душите са готови - колко се молим Бог да доведе работници на узрялата нива, за да берат плодовете за вечен живот? Ако никога не сте се молили за това, моля, поправете се. Застанете на колене и кажете: „Господи, Господи на моя живот, Господи на света, Моля те, заведи работниците в Твоята жътва. В Русия, в Америка, в Австралия, по целия свят доведете добри хора, мъдри, обичащи Те, за да хванат този плуг и да започнат да орат Твоята нива, за да работят в Твоята нива. Трябва да се молим за това, за да имаме повече от тези Божии работници. Всъщност имаме много малко от тях. Наскоро чух, че в цялата Руска църква имаме само петнадесет хиляди свещеници. Капка в морето. Има 200 000 регистрирани екстрасенси и 15 000 свещеници. Можеш ли да си представиш? Ето разбивка на числата. Това е някакъв кошмар! Много малко сме. Всички тези чакали вият на луната: „Попове измъчвани, попове навсякъде, попове там, попове тук, попове в образованието, попове в армията, попове в културата, попове в телевизията“. Слушайте, момчета, ние сме само петнадесет хиляди души в цяла Русия, заедно с Украйна. Ние сме много малко: монаси, катехисти, свещеници, проповедници. Ние сме капка в океана и тази клета капка все още се надува да издърпа целия този товар. Затова молете се на Господаря на жетвата да изведе работниците Си в жетвата Си. Това е призив към всички християни. Ще ни бъде по-лесно да живеем в света, когато проповядването на Евангелието се разшири.

Татко, добър вечер. Говорихте за семейните отношения по време на пост, а след постите каква е ползата от семейното въздържание за душата, за духовния живот?

Разбирате ли, хората все още постят често в семейния живот, защото, да кажем, има женски недъзи: всеки месец жената има едни недъзи - това е въздържанието за вас. След това има всякакви бизнес пътувания за работещи мъже или жени. След това има болести, има служби, има сряда и петък. След това има нещо друго. Накратко, постът е вечен спътник на християнина. И ние се въздържаме в брака. Между другото, така се спасяваме, защото, повтарям ви, тези, които не се въздържат, в своя разврат достигат до такива крайни степени на лудост, че вече няма лекарство, там Бог просто ще унищожи всичко това. Дори съзнателно избягвам да казвам всичко това в ефир, защото знам какво говоря. Знам всичко това от изповеди, знам от литература, чета го всичко, разбирам го, чувам го много често. Тези. хората, които не се въздържат, са толкова покварени, че просто полудяват. А тези, които се въздържат, запазват здрав разум и любов към себе си: жена към мъжа си, съпруг към жена си. Те не се нуждаят от нищо друго. Така че въздържанието винаги е добро и имаме много причини за въздържание. Повтарям, че например: жена роди, там всичко е разкъсано, всичко боли; или съпругата храни; или сте били в командировка; или постът е дошъл; или нещо друго. Цял живот се въздържаме, трудно е наистина, но ни спасява, защото ако започнем да правим каквото си искаме, щяхме да полудеем. А тези дето си правят каквото си искат, те вече са полудели отдавна. Тези. те просто се държат вече не като хора, а като демони и доказват, че така трябва да бъде. Така че въздържанието е велико нещо, то прави човека целомъдрен. Като цяло, брачните връзки много лекуват човека, в брака човек придобива известна пълнота и се излекува от много скрити или явни духовни болести. Бракът е велико лекарство, връзките на брака са свещени.

Здравейте. Отче, бихте ли обяснили как да разбираме думите на апостол Павел във втора глава на Посланието до ефесяните: „Бог, богат с милост, според голямата Си любов, с която ни възлюби и ни даде живот, мъртъв в престъпленията, с Христос - по благодат сте спасени - и възкресени с Него, и седнали на небето в Христос Исус ..... Защото по благодат сте спасени чрез вяра и това не е от вас, Божи дар .. . "Как да разбирам? Кога възроди, кога възкреси, кога посади? Как да разбираме тези думи?

Павел говореше на християните, т.е. на тези, които вече са влезли в Църквата. Християни са тези, които са чули проповедта за Христос. Тази проповед за Христос проби някои стени на вътрешна съпротива и проникна в сърцето. Тези. човек вярваше. Първо проповядване и вяра, а след това вяра подготовка за Кръщение и Кръщение. И тези, които са преживели това обръщане към Бога чрез проповядване и назидание във вярата, които са се подготвили за Кръщението и са се кръстили, всъщност са тези хора, които напълно могат да кажат за себе си, че преди бях в царството на тъмнината, а сега съм в царството на светлината. Тези. Преди бях син на гибелта, но сега съм син на спасението. Бях мъртъв в прегрешенията си, а сега бях измит, осветен, пречистен и съживен с Христос. Тези думи са отправени към онези, които са преживели благословеното изживяване да чуят словото за Господа – веднъж; подготовката за Кръщене и самото Кръщене – два; влизане в християнската общност. Апостол Павел се позовава на практическия опит на християните, които са преживели своя преход от тъмнината към светлината, от смъртта към живота, от тези, които загиват, в броя на тези, които се спасяват. Това не са, да речем, някакви измислени думи, а това са думи, които отразяват реалността. Тези. човек, който в зряла възраст е чул за Христос, оставил е греховете си - блудство, противоестествено блудство, кражба, чревоугодничество, пиянство, сребролюбие, желание за власт, нещо друго - обърнал се е с цялата си душа към Бога, кръстил се е, измил е греховете си , останал от шрифта и се почувствал като нов човек, такъв човек след това може да прочете Посланието на апостол Павел. Павел му казва: „Да, преди ти беше мъртъв поради престъпленията си, но сега си измит, очистен, осветен и сега Господ те е възседнал при Себе Си, т.е. вие сте наследници на вечен живот. И го усетиха в себе си. Залогът за вечен живот трябва да бъде усетен от човека. Очаква ни вечен живот, вечното Царство Христово, а преди това ни се дават определени обещания. Ами заемите, ако обичате. Тези. Бог ни дава нещо предварително, казва: „Това зависи от вас. Това е част от това, което ще се случи след това за вас. Сега имате парче, а след това ще има цяла планина. Хайде, опитайте." Това е благодатното преживяване на спасението, преходът от смъртта към живота, което трябва да има всеки християнин и съответно апостолските послания са адресирани към тези хора. Дадено ни е Царството. Залогът на Царството вече е вкусен от нас. Вече трябва да усетим с вкуса, с мириса, със паметта на сърцето колко е хубаво да сме с Бога. "Добре за теб?" - "Това е добре за мен." „Така ще се чувствате добре завинаги. Искате ли тази? - "Искам го." – „Всичко. амин Работи здраво." Така протича човешкият живот. За това пише апостол Павел в своето Послание до ефесяните във втора глава. Благодаря за въпроса, добър въпрос.

Очаква ни последната седмица от Великия пост. Между другото, днес е акатистната събота. Много ви моля: поставяйте си свръхзадачи. Например, опитайте се да научите наизуст акатиста към Божията майка. Изглежда, че е много трудно, но всъщност не е трудно, просто започнете. Четете го по-често, той е. Не всички други акатисти, които са хиляди, а именно неговият, защото той е нормативен, камертон, всички останали са написани по негов модел и той настройва всички поклонници към много правилни поетични богословски мисли. Това е удивителен, несравним текст. Моля, научете наизуст Акатиста към Богородица, Псалтира на цар Давид. Малко по малко, псалом по псалм, псалм по псалм, учете наизуст. Това е много важно, ще ви бъде много полезно в този живот и в следващия.

Баща Алексей от Москва. Архимандрит Йоан Крестянкин преди смъртта си каза за нашето време днес, че ще има малко работници. И по някаква причина те мълчат за Джон Крестянкин.

Не, не мълчат за него. Това е достоен човек, който е обичан, уважаван, запомнен, постоянно говорят за него, четат книгите му, произнасят неговите учения. Това е много известна личност, не можете да мълчите за него. Ние изобщо не мълчим за светците, ние викаме за светиите. Светците са много важни хора. Да, разбира се, той предсказа много трудни времена, но това не означава, че трябва да сгънете лапите си. Трябва да работите здраво. И ти работи, и аз ще работя, така ще се спасим.

Благословете, отче. Пророк Сирах 7:33-34: „Бой се от Господа, и почитай свещеника, и му давай дял, както ти беше заповядано: първите плодове и за греха, и даването на плещи, и жертвата на освещение, и първи плодове на светиите.” Обяснете, моля.

Старозаветното свещеничество беше специално. Господ не им е дал земя. Когато преминаха Йордан, Господ каза, че ще дам земя на всички племена, но няма да дам земя на племето на Леви: Аз съм тяхната земя. Тези. те ще трябва да служат на Господ и целият Израел ще трябва да ги храни и подкрепя. За това пише праведният Сирах. Той казва, че уважавайте свещеника, носете му началото на всички придобивки: дарете, дайте, отделете, не забравяйте. Защото самите свещеници не са орели, не са сеели, не са били нито скотовъдци, нито земеделци, а само са се молели на Бога и нищо повече. Господ казва: „Нека Ми се молят, нека Ми служат и няма да имат земя, а само специални градове за тях, за левитите, и ти ще ги храниш – всички останали единадесет племена“. И такъв закон се спазваше в Израел. По отношение на нас това означава, че свещениците трябва да посветят цялата си душа на изучаването на Закона Божий, проповядването на Закона Божий и молитвата в храма. Ученето, проповедта и молитвата трябва да бъдат основните занимания на свещеника, а Божият народ, който се храни с учението, наставлението, проповедта на свещеника, се храни със Светите Тайни от ръцете му ... Ние ви храним от лъжица, всъщност . Нали разбирате, че свещеникът, когато причестява човек, го храни от лъжица, като малко дете. Както вие храните с лъжица бебетата си, така и ние ви храним. Ние всъщност сме вашите бащи. Няма значение, например, че аз съм на четирийсет и пет години, а ти си на шестдесет, но те храня с лъжица. Слушам всичките ти грехове, моля се за теб, храня те с лъжица. Тези. Вече не трябва да правя нищо. Трябва да правя това: да проповядвам, да уча, да запомня, да разказвам, да служа, да се моля, да се причастявам - и всичко останало зависи от вас. Тези. първите плодове от приносите, първите плодове от нечии печалби - това вече е въпрос, наречен милостиня и поддържане на храма. В края на краищата нашите църкви живеят на вашите ръце, скъпи мои: вашите пенсии, вашите заплати, вашите ръце, вашите крака, вашето сърце. Всичко, което имаме в храмовете, е всичко, което вашите ръце са спечелили. Ние сме свещеници... Понякога се случва някой да има талант в бизнеса и в повечето случаи свещеникът просто се моли и му го носят, казват: „Отче, това е за витражи, а това е за вие да смените пода, а това е за вас да украсите иконостаса. И така всъщност нашите църкви живеят с вашите ръце, с вашето сърце, с вашите души и ние, свещениците, се храним с вашите ръце. Вие сте нашите хранители и пиячи. Ние сме вашите молитвени книги, ние се молим на Бога за вас и ви храним със светите Тайни, а вие сте нашите хранители и пиячи, ние не можем без вас. И вие сте никъде без нас, и ние сме никъде без вас.

Нека Христос бъде между нас и вас, умиротворяващ, увещаващ, съхраняващ и милостив към нас! Спаси те Господи!

Способен ли е съвременният човек в съпружеските си отношения да изпълни разнообразните и многобройни църковни предписания за плътско въздържание?
Защо не? Две хиляди години православните се опитват да ги изпълнят. И сред тях има много, които успяват. Всъщност всички плътски ограничения са предписани на вярващия човек още от старозаветните времена и могат да бъдат сведени до словесна формула: нищо прекалено. Тоест Църквата просто ни призовава да не правим нищо против природата.
Евангелието и цялото църковно предание, датиращо от апостолско време, говори за земния живот като подготовка за вечността, за умереността, въздържанието и трезвеността като вътрешна норма на християнския живот. И всеки знае, че нищо не пленява, пленява и обвързва човека така, както сексуалната сфера на неговото същество, особено ако той я освободи от вътрешния контрол и не иска да остане трезвен. И нищо не е толкова пагубно, ако радостта от това да сме заедно с любимия човек не е съчетана с малко въздържание.

Интимните отношения са един от аспектите на семейния живот. Знаем, че Господ е установил брака между мъжа и жената, за да се преодолее разделението между хората, за да се научат съпрузите, работейки върху себе си, да постигат единство по образа на Света Троица, както Св. Йоан Златоуст. И всъщност всичко, което съпътства семейния живот: интимни отношения, съвместно отглеждане на деца, домакинство, просто общуване помежду си и т.н. - всичко това са средства за подпомагане на брачната двойка да постигне известна степен на единство, достъпна за тях. Следователно интимните отношения заемат едно от важните места в брачния живот. Не е център на съжителство, но в същото време не е нещо, което не е необходимо.
Разумно е да се обърнем към вековния опит на църковното семейство, много по-силно от светското семейство. Нищо не запазва толкова взаимното желание на съпруга и съпругата един за друг, колкото необходимостта понякога да се въздържат от брачна интимност. Колко трудно е едно семейство, особено младо, да има такова въздържание?
Защо апостол Павел казва, че в брака хората ще имат „телесна скръб“ (1 Кор. 7:28)? Самотниците и монасите нямат ли скърби по плът? И какви конкретни скърби се имат предвид?

Женените наистина имат „телесни страдания“. Ако не са готови за неизбежното въздържание, тогава им е много трудно. Ето защо много съвременни семейства се разпадат, докато чакат първото бебе или веднага след раждането му. В края на краищата, без да са преминали през период на чисто въздържание преди брака, когато това е постигнато изключително чрез доброволен подвиг, те не знаят как да се обичат умерено, когато това трябва да стане против тяхната воля. Харесва ли ви или не, и съпругата не отговаря на желанието на съпруга си през определени периоди на бременност и първите месеци на отглеждане на бебе. Тогава той започва да гледа настрани и тя му се ядосва. И те не знаят как да преминат безболезнено този период, защото не са се погрижили за това преди брака. В края на краищата е ясно, че за един млад мъж е определен вид скръб, бреме - да се въздържа до любимата си, млада, красива жена, майката на неговия син или дъщеря. И в известен смисъл е по-трудно от монашеството. Никак не е лесно да се премине през няколко месеца въздържание от физическа близост, но е възможно и за това предупреждава апостолът. Не само през 20-ти век, но и за други съвременници на апостола, много от които произлизат от езичници, семейният живот, особено в самото му начало, е представян като някаква верига от солидни удобства, въпреки че това далеч не е случай.

Православните влизат в брачна близост от любов, за да се възползват от тази връзка за укрепване на единството между съпруга и съпругата. В крайна сметка раждането е само едно от средствата в брака, но не и крайната му цел. Ако в Стария Завет основната цел на брака е раждането на деца, то в Новия Завет приоритетна задача на семейството става уподобяването на Светата Троица. Не е случайно, че според Св. Йоан Златоуст, семейството се нарича малка църква. Точно както Църквата, която има за глава Христос, обединява всички свои членове в едно тяло, така и християнското семейство, което също има за глава Христос, трябва да насърчава единството между съпруга и съпругата. И ако Бог не дава деца на двойки, това не е причина да отказвате брачни отношения. Въпреки че, ако съпрузите са достигнали известна степен на духовна зрялост, тогава като упражнение за въздържание те могат да се отдалечат един от друг, но само по взаимно съгласие и с благословията на изповедника, тоест свещеник, който знае тези хората добре. Защото е неразумно сами да предприемате такива подвизи, без да знаете собственото си духовно състояние.

Необходимо ли е да се опитваме да постим в съпружески отношения, ако един от съпрузите не е въцърковен и не е готов за въздържание?
Това е сериозен въпрос. И, очевидно, за да отговорите правилно, трябва да помислите за това в контекста на по-широкия и по-значим проблем на брака, в който един от членовете на семейството все още не е напълно православен човек. За разлика от предишни времена, когато в продължение на много векове всички съпрузи са били женени, ние живеем в съвсем други времена, за които се отнасят думите на апостол Павел, че „невярващият мъж се освещава от вярваща жена, а невярващата жена се освещава от вярващ съпруг” (1 Кор. 7). , четиринадесет). И е необходимо да се въздържаме един от друг само по взаимно съгласие, тоест по такъв начин, че това въздържание в брачните отношения да не доведе до разцепление и разделение в семейството. Тук в никакъв случай не трябва да настоявате, камо ли да поставяте ултиматуми. Вярващият член на семейството трябва постепенно да води своя спътник или партньор в живота към факта, че някой ден ще се съберат и съзнателно към въздържание. Всичко това е невъзможно без сериозно и отговорно въцърковяване на цялото семейство. И когато това се случи, тогава тази страна на семейния живот ще влезе в естественото си място.
Евангелието казва, че „съпругата няма власт над тялото си, а съпругът; така и мъжът няма власт над тялото си, а жената“ (1 Кор. 7:4). В тази връзка, ако по време на поста единият от православните и църковните съпрузи настоява за интимност или дори не настоява, а просто се стреми към нея по всякакъв възможен начин, докато другият би искал да запази чистотата докрай, но прави отстъпки, тогава трябва ли да се покае за това, като в съзнателен и свободен грях?

Това не е лесна ситуация и трябва да се разглежда във връзка с различни състояния и дори с различни възрасти на хората. Вярно е, че не всички младоженци, които се оженят преди Масленицата, ще могат да преминат през Великия пост в пълно въздържание, още повече да спазват всички други многодневни пости. И ако един млад и пламенен съпруг не може да се справи с телесната си страст, тогава, разбира се, ръководейки се от думите на апостол Павел, по-добре е младата съпруга да бъде с него, отколкото да му даде възможност да се "запали". Този, който е по-умерен, въздържан, по-способен да се справя със себе си, понякога ще се откаже от собственото си желание за чистота, за да може, първо, най-лошото, което се случва поради телесната страст, да не влезе в живота на друг съпруг, на второ място, за да не се пораждат разцепления, разделения и по този начин да не се застрашава самото семейно единство.
Но човек не може да търси бързо удовлетворение от собственото си съгласие и да се радва в дълбините на душата си на неизбежността на настоящата ситуация. В този случай е толкова лесно да се каже: „Какво да правя, ако съпругът ми (по-рядко жена ми) е толкова горещ?“ Едно нещо е, когато една жена тръгне към някой, който все още не може да понесе бремето на въздържанието с вяра, и друго нещо, когато свие рамене - добре, ако не се получи друго - тя самата не изостава от съпруга си. Отстъпвайки, трябва да знаете мярката.

Сама по себе си плътската връзка между съпруг и съпруга не е грешна. Има неща, които са грешни по природа, и има неща, които стават грешни поради нарушаване на заповедите. Да предположим, че е греховно да се убива, да се ограбва, да се краде, да се клевети - и следователно е забранено от заповедите. Но по самата си природа яденето на храна не е греховно. Греховно е да му се наслаждавате прекомерно, затова има пост, определени ограничения върху храната. Същото важи и за физическата близост. Бидейки юридически осветена чрез брак и насочена в правилната посока, тя не е греховна, но тъй като е забранена под различна форма, ако тази забрана бъде нарушена, тя неизбежно се превръща в "блудство".
Освещавайки брака и брачното легло („бракът е почетен и леглото не е скверно, леглото им е омразно“ - голямата ектения за годежа), Църквата учи на мир и умереност в брачните отношения. Преди ядене православен християнин чете молитва и, ако има свещеник наблизо, той моли: „Благослови, Господи, яденето и пиенето на Твоя раб“, но Църквата осъжда лакомията и пиянството и ги прави грях. По същия начин, благославяйки брака, Църквата осъжда фокусирането на взаимните интереси на съпрузите изключително върху плътските отношения. Когато сексът преобладава в брака, тогава покварата е скрита под неговото покритие; когато съпругът, който преди това се е скарал с жена си, изисква нейното тяло или я търпи само за да го притежава, тогава в брака се извършва сексуален грях. Обръщайки се към християнските съпрузи, Климент Александрийски пише: „Човек трябва да се въздържа от сладострастие<...>трябва да има мярка и граници.” Отсъствието на въздържание затваря един от друг пълнотата на възприемането на триединството на личността на всеки от съпрузите - любовта се заменя със сладострастие.
В брака се изисква въздържание, докато монасите са длъжни да бъдат напълно въздържани. Аз съм щастлив човек, „всичко ми е позволено, но нищо не бива да ме владее“ (1 Кор. 6:12). Постът ви учи да контролирате чувствата и тялото си, той изисква временно въздържание от съпружеска близост.

Има някои идеални изисквания на Църковната харта, които трябва да определят конкретния път, пред който се изправя всяко християнско семейство, за да ги изпълни неофициално. Хартата предполага въздържание от съпружеска интимност в навечерието на неделя (т.е. събота вечер), в навечерието на триумфа на дванадесетия празник и постни сряда и петък (т.е. вторник вечер и четвъртък вечер), както и по време на многодневен пост и постни дни - подготовка за приемане на Христовата тайна. Това е идеалната норма. Но във всеки конкретен случай съпругът и съпругата трябва да се ръководят от думите на апостол Павел: „Не се отдалечавайте един от друг, освен по споразумение, за известно време, за да се упражнявате в пост и молитва, и след това отново бъдете заедно, за да не ви изкуши сатаната с вашата невъздържаност. Но казах това като разрешение, а не като заповед” (1 Кор. 7, 5-6). Това означава, че семейството трябва да расте до деня, когато въздържанието на съпрузите от телесната интимност по никакъв начин няма да навреди и намали любовта им и когато цялата пълнота на семейното единство ще бъде запазена дори без подпори на телесността. И точно тази цялост на духовното единство може да бъде продължена в Царството Небесно. В края на краищата от земния живот на човек това, което е свързано с вечността, ще бъде продължено. Ясно е, че в отношенията между съпруг и съпруга във вечността не е свързана плътската близост, а това, на което тя служи като помощник. В едно светско, светско семейство, като правило, има катастрофална промяна на ориентацията, която не може да бъде допусната в църковно семейство, когато тези опори стават крайъгълен камък.
Само умереността и въздържанието, духовната и духовна близост на съпрузите, всеобхватността на тяхната любов прави моментите на телесно сливане святи и радостни. То се превръща в израз и най-дълбок символ на тяхната взаимна любов и пълна интимност.
Има една поговорка „монашеството и бракът не са за всеки, но целомъдрието е за всеки“. Човек трябва само да разбере разликата в целомъдрието на въздържанието на монаха и целомъдрието на премерения сексуален живот на женен мирянин. Тази разлика е много съществена. Животът на съпрузите в пълно въздържание, „като брат и сестра“, е изключение от правилото. Този подвиг е подобен на глупостта; само малцина могат да го преминат адекватно. И това е по специалната Божия воля. Мария Пронина 01.01.2012г