Сватбени обредни песни. Сватба, песни и оплаквания от традицията Локня-Ловът

Оплаквания ( прийчет, прийчет, плаче) -древен жанр от фолклора, генетично свързан с погребалния обред.

Обект на изображението на оплакванията е трагичното в живота, затова в тях е силно изразено лирическото начало. Емоционалното напрежение определя особеностите на поетиката: изобилие от възклицателно-въпросителни конструкции, възклицателни частици, синонимни повторения, нанизване на подобни синтактични структури, отделни думи, експресивни словообразувания и др. Мелодията в оплакванията е слабо изразена, но хлипане, стенене, поклони , и т.н. изиграха важна роля. Оплакванията са създадени от името на този, на когото е посветен обредът (булка, новобранец), или от името на неговите роднини. По форма те бяха монолог или лиричен призив.

В Централна и Южна Русия оплакванията имаха лиричен характер и бяха малки по обем, изпълняваха се в речитатив. Северните оплаквания се пееха мелодично, провлечено и се отличаваха с лиро-епичното си качество. Те разработиха описателна, подробна история за случващото се. Дори незначителен детайл може да бъде развит.

Например, булката задава риторични въпроси тухлено бялобисквитка: "Кой беше пожародух. Кой беше хранител на трески,Кой запали запалката?"Самата тя знае отговора: майка издуха огъня, брат даде факлата. В зрителното поле на плача се появява факла и се развива микросюжет:

Като скъп скъп брат

Имаше тази факла

Тя беше отсечена в блатото.

Променен за три години,

Малко по малко се разцепи

Беше частично оскубано.

Вкъщи ме кара кучето.

На три легла опушено,

Изсушени в три бисквитки,

На това сватбарско овчарче!

Такова детайлизиране доведе до усложняване на текста. Структурата на оплакванията беше отворена, съдържаше възможност за изграждане на линии.

Импровизацията беше в основата на метода за изпълнение на оплакванията, тъй като всеки път оплакването беше адресирано до конкретен човек и трябваше да разкрие в съдържанието си специфични черти от живота му. Плачовете функционират като еднократни текстове, създавани наново с всяко изпълнение. Те обаче активно използваха словесни формули, натрупани от традицията, отделни редове или групи от редове. Традиционните образи на устната поезия, стабилните стереотипи, предавани от едно произведение на друго, отразяват душевното настроение на човек в моменти на скръб и тъга. Плачът е импровизация, използваща устойчиви, традиционни форми и под влиянието на хомогенно по идея съдържание, веднъж влято в тези форми.

В хода на церемонията се оформи композицията от оплаквания.

Както можете да видите, оплакванията изразяват емоционалното състояние на участниците в него. Съдържанието на оплакванията може да включва молба, заповед, упрек, заклинание, благодарност, извинение, оплакване. Особено важна е ролята на оплакванията, които помогнаха да се излее чувството на скръб.

Системата от образи играе важна роля в художествения свят на оплакванията. Освен образи на реални участници в обреда, в оплакванията възникват образи-персонификации, образи-символи, поетични сравнения и метафорични замени.

Аватари- това е олицетворение на болестта, смъртта, скръбта, подобно на митологично-поетичното олицетворение в самия обред (напр. девствена красота).Персонификацията е съществено стилистично средство. И така, в северните руски сватбени оплаквания, печка, колиба бяха персонифицирани:

Всичко в къщата се промени!

За мен прозорецът беше тъжен.

Цялото стъкло е замъглено:

Не вижда бялата светлина

Под наклонения прозорец!

Дори гласът на оплакващата се булка беше персонифициран: той трябва да бяга с уста и сив заек, от езика на хермелин -com...Булката го моли да не се бави по реките отвъд прелезите,До потоците зад прелезите, До нивите зад зеленчуковите градини иглавата изправена до църквата до катедралатаи удари там на голямата камбана- така че имаше звънене в Rusiyushka.

Образи-символиимаше общ характер (бял легоркото, червено слънце).За разлика от сватбени песни, оплакванията използват в по-малка степен символични образи, но по-дълбоко развити поетични сравнения, свързани с реални участници в обреда. Сравненията достигнаха изключителна художествена изразителност:

Като гарвани летяха

И там се събраха двама сватове.

Оплакванията са склонни да се разгръщат система от сравнения, подсилвайки емоционалното впечатление, което предизвикват. Ето как се предава смъртта на дъщеря:

Като дъждове отиват във влажната земя,

Като снежни топки се топят наоколо, около светлините.

Както слънцето се губи зад облак,

Точно както дете се крие от нас;

Колко ярка е луната сутрин,

Колко често звездата се губеше под небето.

Моят бял лебед отлетя

На друг, неясен поминък!

Имало е и други психологически паралели.

Ябълковите дървета изсъхнаха в градината,

Черешите избледняха в градината.

Птиците се задавят<пташечки>,

Питане на славеи!

Архаична особеност е системата от метафорични замени. Имало едно време забрана името на човек да се казва на глас и да се разкрива семейни връзки, в резултат на което неговите обозначения се появяват чрез алегория. Например вдовицата се обади на починалия собственик на къщата желана semeyushka, законно държаневушка, ядосвай се скъпа.С течение на времето метафоричните замени се превърнаха в поетичен прием.

В оплакванията са използвани епитети, хиперболи, думи в нежна форма (с умалителни суфикси), различни поетични тавтологии.

Оплакванията се изпълняват, като правило, от жени (соло или последователно). Сватбените оплаквания могат да се изпълняват от самата булка или заедно с хора от нейни приятели, а при отвеждането й на сватбената трапеза - вокалист.От незапомнени времена специални ценители на любопитството са се откроявали от средата на хората - ридаещи(други имена: опечалени, плачещи, чиновници, версификатори, под-гласове).Изпълнението на оплаквания се превърна в тяхна професия.

Един от забележителните професионални плачали от втората половина на 19 век. - И. А. Федосова, която от тринадесетгодишна възраст вече беше известна в цялото Заонежие. През 1867 г. в Петрозаводск я срещна учителят от семинарията Е.В. Барсов. Той записва от нея погребални, наборни и сватбени оплаквания, които са в основата на тритомно издание. Тази публикация донесе широка популярност на Федосова. Впоследствие плача се представя с изкуството си в Петрозаводск, Санкт Петербург, Москва, Нижни Новгород, Казан - и навсякъде й се възхищават. В есето „Screamer“, посветено на нея, М. Горки пише: „Федосова е наситена с руски стенания, около седемдесет години тя живее с него, пеейки мъката на някой друг в своите импровизации и пеейки скръбта на живота си на стар руски песни ... Руска песен - руска история, и неграмотната старица Федосова, побирайки в паметта си 30 000 стиха, разбира това много по-добре от много много грамотни хора" 4 .

1Зирянова И.В. Сватба и приказка // Фолклор и литература на Урал. - Перм, 1976. - Бр. 3. - C. Resp. 43, 41.

2 Руски народни приказки А.Н. Афанасиев в три тома. – Т.II. - М., 1985. - С. 312-314.

Колесов В.В. светът на човека в словото на древна русия. - Л., 1986. - С. 206-207.

3Круглов Ю.Г. Руски сватбени песни. - М., 1978. - С. 49.

4M. Горки за литературата: Литературнокритически статии. - М., 1955. - С. 17-18.

Оплакванията са древен фолклорен жанр. Обект на изображението в оплакването е трагичното в живота на човека. Плачовете са пример за високо трагическо изкуство. „Да плачеш непоносима, при нормални условия, невъобразима и дори неприемлива скръб беше почти физиологична необходимост в народния живот. След като извика, човек наполовина преодолява непоправимо нещастие. Слушайки оплакванията, светът, околните хора споделят скръбта, поемат бремето на загубата Освен това в плача риданията и сълзите са някак подредени, тяхната физиология отстъпва на заден план, страданието придобива духовност благодарение на образността.

Оплакванията се изпълняваха от ридаещи или опечалени. Творбите от този жанр винаги отразяват индивидуалната съдба. В тях е много силно изявен импровизационният принцип, съчетан с традициите. Те омагьосваха публиката с драматизма на изпълнението си, което имаше свои собствени характеристики: плачът обикаляше стаята, из двора, къщата, селото, излизаше в полето, кланяше се, плачеше, прегръщаше участниците в церемонията. „Публиката се превърна в своеобразен партньор на плача: по нейно желание участниците в обреда можеха да извършват ритуални действия, да отговарят на нейните въпроси, да утешават; те можеха да влязат в равноправен диалог с нея с оплаквания. с подчертано декламационно начало“ .

Композиционната форма на оплакванията е монолог. Езикът на оплакванията се свързва с предметния и пространствен свят на обредното действие. Емоционалното настроение се създава с помощта на епитети (тъмна гора, широко поле, зелени поляни, лазурни цветя), умалителни суфикси, междуметия „ах“, „о“, както и възклицателна и въпросителна интонация.

19 век ни даде много талантливи изпълнители на оплаквания. Една от най-известните опечаленки от онова време е Ирина Андреевна Федосова (17 април 1827 г. - 10 юли 1899 г.).

И.А. Федосова е родена през 1831 г. в село Софроново, Петрозаводска област, Олонецка губерния. Родителите й бяха държавни крепостни. Детството й е типично детство на крепостна селска девойка. Огромно семейство, състоящо се от 22 члена, трябваше да положат всички сили, за да не изпаднат в бедност. От дванадесет-тринадесетгодишна възраст I.A. Федосова започва да "гласува" на сватби и бързо печели слава: първо в околните села, след това в цялата волост и накрая в цялото Заонежие. Съдейки по мемоарите на съвременници, Федосова се отличава с висока творческа активност. От нейните думи е записано само незначителна част от сътвореното в продължение на няколко десетилетия почти непрекъснато творчество. През 1864 г. се състоят първите й срещи с колекционери. фолклорно изкуство, който постави началото на всеруската слава на Ирина Андреевна. През 1865–1866 г. Федосова е открита в Петрозаводск от П.Н. Рибников записва няколко епоса от нея и в началото на 1867 г. Ирина Андреевна се среща с Е. В., учител в Олонецката семинария. Барсов, който изигра огромна роля в бъдещата й съдба.

През 1894 г. Федосова се среща с учителя по литература в петрозаводската гимназия П.Т. Виноградов, който организира редица нейни пътувания до руски градове през 1895-1896 г. (Петрозаводск, Санкт Петербург, Москва, Нижни Новгород, Казан).

Публичните изяви на Федосова в различни градове на Русия са значимо събитие в историята на руската култура в края на 19 век. Неслучайно описанието на речта на Федосова А.М. Горки, заедно с други исторически епизоди, включени в неговия епос "Животът на Клим Самгин". Федосова слушаше учени, писатели, музиканти, художници, учители, стотици студенти. Нейното майсторство предизвика възхищение, беше възприето от публиката като ярък пример за народно изкуство, като доказателство за високия талант на великия руски народ.

По време на пътуванията си Ирина Андреевна се среща с много от водещите представители на напредналото руско изкуство и литература от 1890 г.: А.М. Горки, Н.А. Римски-Корсаков, М.А. Балакирев F.I. Шаляпин и др.

През 1895 г. I.A. Федосова слуша младия F.I. Шаляпин, който по-късно си спомня това:
"Тя (I.A. Федосова) ми направи незабравимо впечатление. Чух много истории, стари песни и епоси още преди да се срещна с Федосова, но само в нейното удивително предаване изведнъж ми стана ясно дълбокото очарование на народното изкуство. Неподражаемо красива ", каза " тази малка изкривена старица с весело детско лице за змията Горинич, Добриня, за неговите доблестни пътувания, за майка му, за любовта. Пред мен възкресението на приказка се случваше със собствените ми очи, а самата Федосова беше прекрасно, като приказка.

В изпълнението на Федосова Шаляпин видя това, за което интензивно е мислил през тези години. Той говори за това, че оперните певци не познават достатъчно и не ценят естествения руски народен стил на пеене. „В края на краищата, кой знае как в операта“, пише Шаляпин, „просто, правдиво и ясно разкажете как страда една майка, която е загубила сина си във войната и как едно момиче плаче, обидено от съдбата и което е загубило любим един.”

НА. Римски-Корсаков също толкова силно се интересува от мелодиите на песните на Федосова и прави звукови записи на пет номера от нейния репертоар. Може би мелодиите, записани от Федосова, са му били полезни за операта "Садко". Те явно са му хрумнали, когато е работил върху друга опера – „Сказание за града Китеж“.

В чест на Федосова през 1895-1896 г. са свикани специални събрания на Етнографския отдел на Руското географско дружество, Дружеството на любителите на естествените науки, антропологията и етнографията. Академията на науките награди I.A. Федосов със сребърен медал с грамота.

През 1896 г. Федосова се установява в Санкт Петербург, където живее до 1899 г. През пролетта на 1899 г. Ирина Андреевна се почувствала зле и решила да се върне в село Лисицино. Тук болестта й се обостря и на 10 юни 1899 г. забележителната народна поетеса умира.

А.М. Горки остави ярки спомени за Федосова, посвещавайки есето "Вопленица" на скръбника:
"От дълго време не съм изпитвал нещо подобно. В чиста концертна зала, пълна с аромат на смолист, свеж дървен материал, в началото беше много скучно. Публиката беше малка и цялата публика беше лоша. облегнат на нещо като амвон и на тъп език, счупени, ъглови фрази, скучни, дълги, безцветни разказва за това коя е Ирина Андреевна Федосова поетеса.

Орина, - той усърдно натиска "о", - от четиринайсетгодишна възраст тя започна да крещи. Тя е куца, защото на осемгодишна възраст падна от коня си и си счупи крака. Тя е на деветдесет и осем години. В родината й славата е широка и почетна - всички я познават и всеки заможен човек я кани да му "пее" на погребението, на сватби, а понякога и просто ей така, вечер... на именни дни, примерно. От нейните думи са записани повече от 30 000 стиха, докато Омир има само 27 815 в Илиада! ..
Изглежда, че е свършил. Публиката не го послуша.

- Орина Андреевна! - вика той. Някъде отстрани се отваря врата и от сцената се кланя от кръста до кръста старица с нисък ръст, наклонена, цялата с побелели коси, завързана с бял шал от китц, в червено сако от китц, в кафява пола. публика, тежки груби обувки на краката. Лицето е цялото набръчкано, кафяво... Но очите са невероятни! Сиви, ясни, живи – блестят с интелигентност, усмивка и още нещо, което няма да срещнете в очите на десетки хора и което не можете да определите с една дума.
- Е, бабо, как си, ще пееш ли или ще разказваш? – пита Виноградов.
- Както желаеш! Каквото иска обществото! - отговаря старицата-поетеса и цялата незнайно защо сияе.
- Разкажете ми за Добриня, иначе боли да пеете дълго време ... Учителят се чувства като у дома си: той плюе на сцената, потъва в фотьойл, до старата жена и, усмихвайки се широко, гледа публиката.

Вие ме послушайте, добри хора,
Да, моя епопея - истина-истина!.. - чува се прочувствен речитатив, изпълнен с дълбоко съзнание за важността на тази истина-истина и необходимостта да се каже на хората. Гласът на Федосова все още е много ясен, но тя няма зъби и прошепва. Но това възклицание е толкова самобитно, толкова различно от всички кафенета и таверни, вулгарно и уморително еднообразно в многообразието си - към всичко, което тази публика с пъстри панталони и ярки поли слуша от година на година и ден след ден, което някак си го потиска онзи прочувствен глас на неграмотна старица. Шепотът спира. Всички гледат малката старица, а тя, потънала в креслата, се навежда напред към публиката и с блестящи очи, посивяла, старческо красива и благородна, още по-облагородена от вдъхновение, ту повишава, ту понижава глас и нежно жестикулира със сухи, кафяви малки ръце.

Ти си гой, мила майко!
- умолява Добриня замислено, -
Писна ми да пия и пия!
Нека отида на открито поле
Опитайте силата ми силна
Да, потърсете дял от щастието!

Духът на античността се носи в залата. Гласът на старицата се издига и затихва, а върху подвижното й лице, в сиво ясни очисега копнежът на Добриня, после молитвата на майка му, която не иска да пусне сина си на открито поле. И, сякаш забравяйки за известно време за „цариците на диамантите“, за световноизвестните изпълнители на класически пози, които имаха огромен успех навсякъде, публиката избухна в бурни аплодисменти в чест на полумъртъв човек, възкръснал със своя последна енергия нашата мъртва стара поезия.

„Сега „викът на вдовица за съпруга си“ ...“, казва Виноградов. Публиката мълчи. Прочиствайки гърлото си, Федосова се обляга на стола си и, полузатваряйки очи, вдига високо глава.

Lu-killed you are my mu-uge-a-a ...
В този вик е силата на една ужасна, сърцераздирателна меланхолия. Нота след нота се излива от гърдите на поетесата. В залата е тихо... Смърт, гробище, меланхолия...

„Не мога да чуя това... не мога...“ – шепне зад мен дама с жълта шапка и когато се обръщам да я погледна, тя крие развълнуваното си, бледо лице в парфюмирана кърпичка.. .

Тогава момичето, което трябваше да се омъжи, се развика. Федосова е вдъхновена, увлечена от песента си, напълно погълната от нея, потръпва, подчертава думите с жестове, изражения на лицето. Публиката мълчи, все повече се поддава на оригиналността на тези грабващи душата викове, прегърнати от тъжни мелодии, пълни с горчиви сълзи. И виковете - виковете на руска жена, плачеща за тежката си съдба - всички избухнаха от устните на поетесата, избухнаха и възбудиха такъв остър копнеж в душата, такава болка, всяка нота от тези мотиви е толкова близка до сърцето, истински руски, не богат на дизайн, не се отличава с разнообразие.вариации - да! - но пълен с чувства, искреност, сила - и всичко, което не е сега, което няма да намерите в поезията на занаятчиите на изкуството и неговите теоретици ...

Федосова е наситена с руски стенания, около седемдесет години тя живее с тях, пеейки мъката на някой друг в своите импровизации и пеейки скръбта на живота си в стари руски песни. Когато тя изпя „Съберете се, деца, на зелената поляна“, из цялата зала се чу странен звук - сякаш тежест падна върху някого и ужасно го потисна. Това въздъхна един човек - ярославският търговец Канин ...

- Какво си ти?
– Хо-добре! Толкова добре - нямам думи! - отговори той, като поклати глава и плахо избърса сълзите от очите си. Той е под петдесет години - това е фабрикант, уважаван джентълмен. Позна своя, стар, изоставен и старецът дълбоко се трогна.

Тя приключи с пеенето. Публиката се качи на сцената и заобиколи поетесата, аплодирайки я горещо, бурно. Схванах го! Беше хубав момент.

Импровизаторката – весела и жизнерадостна – блести с младите си очи и сипе шеги и поговорки в тълпата; тълпата й крещи:
- Добре, бабо Ирина! Благодаря ти! Сладък!".

За съжаление все по-рядко се срещат такива баби. А културата на траур и плач на практика е отмряла. И като възмездие за късата памет имаме ръст на сърдечно-съдовите заболявания и самоубийствата на фона на неотразен и неразрешен стрес. И се надявам, че младите хора ще насочат таланта си към възраждането и развитието на националното наследство, за да стане отново благодарно пречистеното от плача сърце.

Песните заемат най-важното място в композицията на сватбения обред: те принадлежат на обреда и не се изпълняват извън обреда. Тяхната функция е ритуална, те дават гласност на началото, хода и завършването на сватбата като вътрешноправен акт. Тези песни съчетават предназначението си с поетизирането на традиционната обредност. Отличителна черта на сватбените песни е епическият, повествователен стил.

Обредният фолклор – сватбените песни са сложни по композиция. Четири са основните жанрове – сватбени, хвалебствени, укорни песни и плачове.

Сватбени обредни песни на руския народбогат на образни и изразни средства. Характерни черти на традиционната поетика на обредните песни са постоянни епитети („високи имения“, „копринена трева“), персонификации („патицата се възхищаваше на крилото си“), сравнения („малка като боровинка“), думи с умалителни суфикси като в обозначаването на младоженеца както булката, така и членовете на семейството („Марюшка“, „Иванушка“, „майка“, „баща“, „приятелки“, „свашенки“ и др.).

Величествените песни се характеризират с метода на идеализация при изобразяване на характерите и външния вид на булката и младоженеца. Както отбелязват изследователите, основната обща характеристика на славните сватбени песни е изключителната яркост на изобразените картини, красотата на нарисуваните портрети, богатството и великолепието на цялата обстановка на действието, което се постига преди всичко чрез подбор на поетични средства от народни песни на онези образи, които от незапомнени времена са били свързани с представите за богатство, просперитет и щастие.

Лирически образи на сватбени обредни песни: дракон, сокол - за образа на младоженеца, и патица, кукувица - за образа на булката. Образът на кукувицата, свързан с погребални символи, не се появява случайно в сватбените песни. от древен обрединициация, момичето трябваше да "умре", погребвайки предишния си живот. Характерно е, че символът на кукувицата звучи в песните на моминското парти, както и при заминаването за венчило, тоест в песните от предсватбената обредност.

За съпоставяне на образи от света на природата и света на хората, песните използват широко техниката на психологическия паралелизъм („Пате и се къпе в морето“).

Някои сватбени песни са запазили древна връзка с календарно-обредната поезия ( На портата стоеше бреза)

По този начин, сватбената церемония ецял комплекс от обредни действия, елементи от устната поезия, народната митология и народното красноречие. Това е един вид енциклопедия на селския живот.

Етапи на сватбената церемония на руския народ.

• Сватосване
• Тайно споразумение
• моминско парти
• Сватбен ден
• сватбено тържество

В уроците по литературно четене или музика учениците са помолени да дадат примери за сватбени обредни песни като домашна работа. След това даваме примери, текстове, думи, заглавия на песни от сватбения ритуален фолклор на руския народ.

TТекстове на песни:

Лирични сватбени песни

Брезата се поклони на тъмната гора...

Брезата се поклони на тъмната гора:
- Благодаря ти, тъмна горо, че стоиш.
Аз съм зад теб, тъмна горо, настоя
Клони, клони махнаха,
Видях яркото слънце.
Леночка с бащата каза:
- Благодаря ти, татко, за празненствата,
Вървях с теб, татко,
Бях на танци, на празници,
Влюбих се в младата Ванечка.

В морето, патицата и се къпят ...

В морето, патицата и се къпят,
Излязох на брега, отърсих се,
Тя се възхищаваше на крилото си:
- Моето крило, крило, сиво крило,
Ще бъдеш ли толкова сив, колкото беше в морето?
В морето крилото беше измито,
Изсушен на ярко слънце.
И в кулата Леночка отиваше,
Тя се възхити на малкото си:
- Лицето ми, малката ми, лицето ми е бяло,
Ще бъдеш ли бял като баща ти?
И бащата беше лично измит,
И тъстът беше принуден да работи.

Какво си ти, брезова факла, не гори ярко ...

Какво си ти, брезова факла, не гориш ярко, не гориш ярко?
Или ти, факла, бил ли си във фурната, не си ли бил във фурната?
Ще останеш в печката, ще видиш топлината, ще гориш по-ярко.
Защо не плачеш жално, Танечка, не плачеш ли жално?
Или ти, Танечка, отдавна си извън обществеността, отдавна извън обществеността?
Не съм бил в хората, не съм виждал скръб, не съм виждал скръб.
Ще останеш сред хората, ще видиш мъка, Танечка, ще плачеш повече.

Сватбени обредни обредни народни песни

Песента обяви церемонията по поздравяване на младоженеца след положителното решение на родителите на младоженците за сватбата.

Като сватовник в двора
При Михаил Афанасиевич,
Ударени са три камбани
Браво поздравления
С бъдещето си (съпруга) -
С душата на червено момиче!.

Той разказва за сватбения обред на банята в къщата на булката.

Сапунерка стартира
Като нашите момичета.
наводнена баня,
Дървосекачите пламнаха:
Първите дървосекачи са бреза,
Други дървосекачи са борови,
Третите са дървосекачи - кедър;
Камъкът се нагрява
Тройни камъчета,
Троен, полуцветен,
Скъпоценни камъни, лазур!

Песента се изпълняваше на моминско парти при пристигането на младоженеца или в деня на сватбата.

Всички боляри влязоха в двора.
Младите хора се качиха на верандата,
От верандата до новия хълм!

И патицата плуваше...Пееше се на моминско парти по време на сплитането на плитката. Актът на разплитане на плитката е типичен за източнославянската сватба и символизира раздялата на булката с моминството.

И патицата плуваше в росата,
И се носеше сиво в росата.
И момичето плачеше над плитката си
И тя изплака червено на плитката.
- И кой ще ми разплете шала,
И кой ще ми разплете русата коса?
И кой ще ме почеше по главата,
И кой ще ми драска смутито?
Сестрата ще разплете шала,
Майка се почесва по главата.
Майка се почесва по главата
Снахата ще сплита шала.

Кукувицата кукука в градината...Съдържанието и думите на песента съответстват на сватбената символика: орелът е младоженецът, кукувицата е булката. Сватбената поезия в Русия е в рамките на обредната символична система, в която соколът (орелът) - хищникът, напада, а лебедът (кукувицата) - жертвата, страда. Поетическата образност произлиза от символите на сватбеното действие в древната алегорична реч.

Кукувицата закука в градината,
Счупете главата(ите) си на лист хартия.
Нейните птици бяха попитани:
- Какво си, кукувица, кукувица?
- Как да не кукувам?
Направих си собствено гнездо
Снесох собственото си яйце.
Откъде идва орелът
Той разруши гнездото ми
Взе ме, кукувицата, със себе си.
Плака Манечка в стаята,
Прикрепване на главата към сестрата.
Нейните момичета бяха попитани:
- Какво, Манечка, плачеш така?
– счупи венеца Ваня.

На портата стоеше бреза.. (Сватбен календар и обредна песен) Паралелната бреза без връх (родители без дъщеря), която се среща в сватбените песни, се свързва с пролетта календарни обрединасочени към плодородието на земята. Както вече беше отбелязано, в горната част на брезата, според популярните вярвания, е концентрирана цялата сила на растеж, която трябва да бъде прехвърлена на земята. В сватбената песен невестата откъсва върха и така отнася със себе си плодородната си сила, т.к. Скоро самото момиче трябва да действа в ново качество като майка и продължител на клана на съпруга си.

На портата стоеше бреза,
Портата е покрита с клони,
Марюшка караше там
И върхът на тази бреза се счупи.
Спри, моя бреза,
Спрете сега без горнище.
Жив баща ми
Сега без мен...

Песента оповестява обреда за откупуване от обучаемите на място за младоженеца до булката.

Брат продаде сестра
За рубла, за половин,
За златна гривна,
Продаден, разменен
Черни cherochki вързани!

Песента разказва за ритуала на младоженеца да сяда до булката след закупуване на мястото; отразява и магическия обред засипване на младоженеца и гаджето с жито.

Бяло грозде се търкаля по слънцето,
Слънцето е червено и през гората,
Дружка с принца и на празника,
Зад него е сестра пръскачка,
Поръсва се със зърно и хмел;
Поръсете с живот, за да живеете добре,
Поръсете с хмел, за да живеете добре!

Песента огласява обреда за свързване на младите - централната част от обреда за предаване на булката на младоженеца; церемонията протичаше така: хващайки булката за дясната ръка, приятелят се присъедини към ръцете на булката и младоженеца; в момента на хващане за ръце се пееше тази песен.

Зрънце с зрънце се плъзна надолу.
Бери с ягода целуна,
Бери прегърнато с зрънце!

Тя съобщи как булката и младоженецът са седнали на масата след церемонията по предаването на булката на младоженеца.

Славеят падна в гнездото си,
Младият принц седна на мястото му!

Песента огласява обреда за даряване на младоженеца.

Камбаните преминаха през града,
По кулата бяха донесени подаръци:
Даде подаръци от светлина (име на булката).
Добрият човек прие подаръците,
Добър приятел - новобрачен принц.

В двора, майко, че нито дъжд, нито роса,
В кулата скъпата тъща на болярите даде:
Дамаска, тафта, златен брокат,
Скъпи зет - вечен дар,
Вечен дар - дъщеря му!

Песента огласява церемонията по благославяне на булката от родителите.

В кулата не гърми,
Нито една върба в полето не залита,
Покланя се на влажната земя
Милото дете е благословено
Отидете до златната корона!

Песента възвестява тръгването на сватбения влак от къщата на булката.

Вода се разлива.
Наводнява целия широк двор;
В двора има три лодки:
Като първата лодка
Със сандъци, със стекове,
И още една лодка
С търговци, с боляри,
И третата лодка
С душата на червено момиче
С душата на Анна
Семьоновна!

Лебедът изоставен
Да, белият лебед изостана
Далеч от лебедовото стадо,
Лебедът се появи
Да, белият лебед досади
Към стадото към сивите гъски.

Песента анонсира изпълнението на магическия обред обсипване на сватбения корит с хмел.

Заек тича из гората.
Сивата гора тича наоколо;
Svatyushka душове с хмел,
Горди душове от хмел,
Следва Дружилушко.
Добро разбиване на камшик!

Песента известяваше пристигането на сватбения влак до къщата на младоженеца.

Андрей отива с жена си, с жена си
Иванович язди с кукер, с кукер,
С годеницата си Анна Ивановна!

Песента записва как младоженците седят заедно на сватбената маса в къщата на младоженеца.

Слънцето скочи през прозореца
Луната свети със зората;
Иван седи с жена си,
С Авдотюшка душа!

Заклинателни сватбени обредни песни на руския народ - текст, примери

Изпълнява се в деня на сватбата

Вие и изковайте нас
[Кузма-Демян], сватба! -
твърдо, твърдо,
Завинаги, завинаги
За да не изсъхне слънцето,

Така че дъждът не се накисва,
За да не се разпръсне вятърът,
Така че хората не казват!

Песента се е пеела в навечерието на сватбения ден при поставянето на погачата във пещта.

Печете, печете, напечете сирене,
Бой, бой, сирене -
Над дъб дъб,
Над майката на смърча,
По-широка тухлена фурна!

Обредна песен за сватбения влак

Не бял кара -
Какви черни като гарвани
Какви черни като гарвани!
Да, немити глави
Неизмити глави.
Да, брадите не се подстригват,
Брадите не са подстригани
Чии са тези боляри.
Чии са тези боляри?
Да какви боляри Иванови,
Какви боляри Ивановци,
Да, пътниците на Иванович,
Пътувай Иванович!
- Да, вие сте боляри, боляри,
Вече сте боляри, боляри,
Да, вие сте болярите Иванов,
Вие сте Ивановските боляри,
Да, пътниците на Иванович,

Пътувай Иванович!
Трябва да вървите, боляри.
Вървете, боляри,
Да, вие сте на езерото Kitskoe,
Вие сте на Китское езеро,
Да, насекомо olshinnichka,
Инсектирайте елшата
Да, ти изгаряш до пепел,
Ти изгаряш до пепел,
Да, кипене до луга,
варене на луга,
Да, измийте главата си,
Миете си главите
Да, научете бради,
Срешете брадите си -
Да, тогава ще бъдете боляри,
Тогава ще бъдете боляри,
И какви боляри Александрови,
Какви боляри Александрови,
Да, пътниците на Иванович!

Обредна сватбена песен венеца над вода

Лоучът се разпространява над водата.
Млад младоженец, млад младоженец
Младоженецът чака на портата.
Изкараха го, изведоха го
Донесоха му сандъци, пълни с добро.
- Не е мое, о, не е мое,
Това не е мое, а на зет ми.
Изкараха го, изведоха го
Докараха му вран кон.
- Не е мое, о, не е мое,
Това не е мое, а на зет ми.

Изкараха го, изведоха го
Донесоха му светлината на Настасюшка.
- Това е мое, о, това е мое,
Това е мое, дадено от Бога.
венеца над водата, венеца над водата,
Лоучът се разпространява над водата.
Гости на портите, гости на портите
Гостите се събират на портата.

Сватбени обредни песни, величания и оплаквания - примерни текстове

Великолепни песни

Величание е песенен жанр, възхваляващ предимно младоженеца, булката. Първоначално функцията на великолепието в сватбата беше свързана със заклинателната магия: благополучието, щастието на булката и младоженеца, техните роднини изглеждаха истински, вече пристигнали. В по-късните форми заклинателната магия по величие е изместена от израз на идеалния тип морално поведение, красота, просперитет на домакинството без връзка с магията.

Казаха, че нашата Марина...

Казаха нашата Маринушка
Netkaha, безскрупулен,
И тя, нашата Гавриловна,
Също така ситопечат!
Тънко преден, често изтъкан,
Бяло бяло
-Цялото семейство даде:
Тя даде на свекъра си риза,
Свекърва - друга,
И момичетата сокола
Да, на бродирана носна кърпа.

О, винено зрънце...

О ти, винено зрънце
Излята сладка ябълка
- смел добър приятел
Светлина Иван Василиевич!
Роден добър и красив,
Роден е щастлив
Приказлив, талантлив
Приказлив, забавен!
Защо го обичаше тъстът му
Свекърва се оплака:
Подарено от сладка дъщеря
- Светлина от Мария Ивановна!

Тихо, боляри...

Тихо, боляри,
Слезте от планината!
Не чупете черешите
Не берете плодовете
Череша - Викторушка,
Бери - Настюшка!

Копринена трева на портата:
Който газеше тревата
И кой стъпка тревата?
стъпкана трева
Всички боляри сватове,
Ухажван за червено момиче,
Попитахме нашите съседи:
- Какво, какво е червеното момиче?
- Тя е висока, висока
Нито малък, нито голям
лице, лице
бял кръг,
Очи, очи
Какъв ясен сокол
Вежди като черен самур.
Самото момиче е смело,
В плитката има алена панделка.

че луната има златни рога,
И слънчевите лъчи са ярки;
Иван има руси къдрици
-От пръстен на пръстен изплю!
Какви са тези малки къдрици
Суверенът иска да го облагодетелства
Първият град - славният Петър,
Друг град - Бяло езеро,
Третият град - каменна Москва!
На Бялото езеро - там варят бира,
В каменна Москва - там карат вино,
В славния Санкт Петербург - там искат да се оженят,
Вземете дъщеря от търговец, от богат човек,
умна дъщеря, умна дъщеря
- Катерина Пантелеевна,
С нейния данък, със зестра,
С нейните кутии-дрехи!

Оплаквания

Оплакванията са лирични произведения, които пряко предават чувствата и мислите на невестата, нейните роднини и приятели и други участници в сватбата. Първоначално функцията на оплакването е била изцяло предопределена от обреда. Булката си представяше напускането си от семейството като акт против волята й, за да избегне нежеланото отмъщение на покровителите на огнището.

Но е възможно дори в това далечно време плачът да е до известна степен пряк израз на истинските чувства на булката в момента на раздяла с родно семейство. По-късните оплаквания само отчасти следват древния ритуал и в по-голямата си част стават пряк израз на чувствата на хора, които са жизнено загрижени за драмата на раздялата със семейството. Най-съществената стилистична характеристика на оплакването е предаването на обърканите чувства на човека.

търкалящо се червено слънце
Ти си подвижна звезда
Звезда потъна зад облаците,
Какво е от светлия месец.
Нашето момиче мина
Какво от горната стая до горната стая,
От столовата до новата,
Докато пресичаше, тя се замисли
Това, мислейки, тя извика,
През сълзи тя каза една дума:
- Суверен, скъпи ми баща,
Не е ли възможно да се направи
Не ми давай момиче?

Ти планинска пепел ли си, планинска пепел,
О, да, ти си къдрава офика,
Ти си къдрава офика,
О, кога стана, кога порасна?
- О, да, изгрях през пролетта, израснах през лятото,
О, да, узряла за есенното слънце.
- О, защо залитна рано,
О, да, поклони се на влажната земя?
- О, да, не залитна от само себе си,
О, да, силни ветрове ме разтърсиха,
О, да, белите снегове ме поклониха,
О, да, не бели снегове, чести дъждове.
- О, да, вие сте Елена Гуряновна,
О, да, защо се ожени рано,
О, да, защо ме пусна толкова рано?
- О, да, вие сте приятелки, гълъби,
О, да, не се ожених сама,
О, да, не си позволих,
О, да, добрите хора се спънаха,
О, да, бащата изпи баща,
О, да, с моята скъпа майка,
О, да, към странна далечна страна,
О, да, за едно вино за зелено,
О, да, за отстраняването на главата.

Мои ли са нивите, чисти са нивите,
Моите ливади са зелени
копринени треви,
Моите цветя са лазурни!
Обичах да ходя по теб
Обикалям около теб, показвам се,
Покажете се с вашата коса за пътуване;
Вече имах една плитка
Да, два вълка
Две volushki, и двете безплатни;
Поне ще имам две плитки,
Да, една воля
Една воля, и то неволна.

Корни сватбени песни

Сълзливата тоналност на оплакванията, строгият епичен характер на песните и тържествеността на прославянията по време на сватбата добре се допълвали от т. нар. корилни песни - шеговити песни, често пародии на прослави. Корилските песни се изпълнявали в семейството на булката и младоженеца след завършване на всички основни действия на сватбения „обред“. Тяхната функция е чисто забавна и хумористична.

Този жанр е доста стар. Изследователите смятат, че възникването му е свързано, може би, с цел умилостивяване на покровителствените магически сили. Семейството се страхувало да не загуби благоволението на митичните покровители и за да не загуби благоволението им, трябвало да се представи напускането на булката като принудително. Изпепеляващите песни загубиха своето рано магическо значение. В песента са осмивани алчността, пиянството, семейните проблеми.

Ето някои примери и текстове:

И в нашия мъх ...

И в нашия мъх ...
- Всички черни тетреви са заглушители,
И нашите мачовци
-Всички глупаци:
Влязоха в къщата
- Кланят се на печката.
Седнал на печката
сива котка с опашка
И сватовете се замислиха
Какво е поп с кръст.
Те се поклониха на котката
Те целунаха сивата конска опашка.

Мърлячи, сватове, мръсници...

Мърлячи, сватове, мръсници,
- Непрани ризи;
Бързахте за сватбата:
Ризите се сушат в тръба.

Сватовниците дойдоха при Мариечка...

Сватовниците дойдоха при Мариечка
На еленова кобила;
Зестрата беше взета
Мери е забравена.

Те казаха: "Нашият сватовник е богат!"

Те казаха: "Нашият сватовник е богат!"
Те казаха: "Той има много пари!".
Сложете по стотинка - за всички
- Съседските пилета се смеят!
Вземи, сватовник, стотинка -
Не засрамвайте семейството си!

Единството на културните традиции на Локня-Ловацки, разпространено на огромна територия, до голяма степен се проявява на нивото на сватбените ритуали. Основно значение в предсватбената обредност имат хоровите и соловите оплаквания, което е едно от характерни особености, което показва общото със северните руски традиции. Сватбените ритуални песни и припеви съставляват значителна част от материала, събран по време на експедициите на Санкт Петербургската държавна консерватория на името на Н. А. Римски-Корсаков под ръководството на А. М. Мехнецов през 1988-1989 г. - повече от 80 песенни сюжета, 13 ритуални формули мелодии.

Навсякъде в традициите на Локня-Ловта са често срещани два вида сватбен обреден комплекс: „сватба със сватосване“ (включва всички необходими ритуални компоненти) и брак без разрешение на родителите - „byegom“, „тихо“. Във втория случай има значителна промяна в съдържанието и опростяване на структурата на сватбената церемония, която често се ограничава до провеждане на празник. Ако първият тип сватба се счита за основен във всички области, то вторият се смята от селяните за необичайно явление и е широко разпространен главно в района на Новосоколники и в североизточните волости на района на Пустошкински, където Старият Намират се селища на вярващите. В много случаи бракът "беглец" се свързва с нарушаване на съществуващата забрана за смесени бракове между деца от "светски" и старообрядчески семейства, но често поради други причини. Ако момичетата се омъжиха „бягайки“ (без съгласието на родителите си) от панаир или от празненство, тогава в къщата на младоженеца родителите на младоженеца се срещнаха с младите както обикновено - те разпростряха кожено палто, обсипаха ги с живот. Свекървата трябваше да целуне булката и младоженеца, но ако не беше съгласна да се омъжи, можеше да гласува в този момент. Седмица по-късно младоженецът с един от роднините си отиде в къщата на булката "за мир", поклони се на родителите си в краката. Ако родителите на булката простиха на младите, тогава те можеха да играят сватба след това (след две или три седмици).

Основният тип сватба е структуриран церемониален комплекс с разработени, подробни раздели, посветени на предварителното споразумение на сватовниците, „разкрасяването“ на булката и нейното сбогуване с родителския дом (сватбената вечер и сутринта на сватбения ден), обединението на младоженци (сватбен ден). В периферията на традицията - в Бежанитски, Новосоколнически, Пустошкински райони, сватбените ритуали не са представени в толкова богата и завършена форма, както в Локнянския и Великолукския район, както и в съседните територии на Холмски район на Новгород. област и Торопецки район на Тверска област. Тук се забравят много важни детайли от обреда, сватбените песни и оплакванията.

Основните етапи на церемонията:

1. Сватовство. „Място за гледане“ (родителите на булката отиват да огледат домакинството). молитва.

2. Периодът на подготовка за сватбата (седмица или повече): „булката се перчи“, нейните приятели идват при нея всеки ден; приготвяне на зестра.

3. Ева сватбен ден- един от най-ритуалните периоди на сватбата. Основните събития се случваха в къщата на булката. На този ден булката сираче посещавала гробовете на родителите си; вечерта булката беше заведена в банята; след банята булката с болярите обиколи селото, покани роднини на сватбата, булката и момичетата бяха поканени в колибата, почерпени; връщайки се в къщата си, булката се поклони в краката на родителите си; в къщата на булката се правеше "забава" ("вечеринка"), на която можеше да дойде младоженецът.

4. Сутринта на деня на сватбата: булката отива при роднините си и ги вика на сватбата („викат народа”), роднини, боляри се събират в дома й и „чешат главата” (косата) на булката; дарява се и се благославя от родители и близки. В къщата на младоженеца той също е задаряван от роднини.

5. Младоженецът със сватбения влак пристига в къщата на булката: булката и болярите излизат на улицата, младоженецът „хваща булката“, дарява булката с пари (на улицата или на масата); "дружко" трябва да "купи булката" и "купи мястото" от болярите. Булката се предава на младоженеца и се свеждат заедно на масата; участниците във „влака на младоженеца“ сядат на масата; те се пеят от песните на жените, дошли на сватбата. Ходят на църква.

6. Сватба.

7. След сватбата младите отиват в къщата на младоженеца; срещнете родителите му на верандата; водят до масата; пеене на песни.

8. Вторият ден от сватбата.

9. "Хлебини" - младоженците, родителите и най-близките роднини на младоженеца отиват в къщата на булката.

10. Следсватбени ритуали.

Особености на местните традиции, народна терминология

С общата структура на ритуалния комплекс в някои волости, специална поръчкасватбени събития. Така например, разширен цикъл от ритуални действия, свързани с „разкрасяването“ на булката, нейното сбогуване с нейните родители и роднини (обикаляне около колибата, призоваване на мъртви родители на прозореца, почесване на главата, прехвърляне на „красота“) може да се извърши в къщата на булката както в навечерието на сватбата, така и сутринта в деня на сватбата. В повечето села в района на Локнянски (в центъра на представените традиции) всички горепосочени действия се извършват сутринта в деня на сватбата. Времето на тези действия в навечерието на сватбата е типично за северните волости на Великолукския окръг и е записано и в отделни села в други окръзи. Ритуалните цикли на сватбения ден също могат да се различават по своето вътрешно съдържание.

Един от важните компоненти на традициите на Локня-Ловацки са ритуалните шествия през селото на булката и болярите (шаферки или по-възрастни жени, които притежават традицията за голота) в навечерието или сутринта на сватбения ден - „те носят красота”, „те ходят с красота”, „булката се води с красота” , „булката се гримира.” Самата "краса" има особена форма - представлява сито, украсено с копринен шал и панделки, което се носи над главата на булката или в ръцете й пред нея.

В цялата представена територия символ на моминска красота е и украсената елха - тя се слага на трапезата по време на вечеринка, дарява булката с роднини и я откупва от младоженеца. В центъра на разглежданите традиции - в Локнянския окръг (навсякъде), в северната част на Черпеската волост на Великолукския окръг, както и в няколко села от Бежанитския и Новосоколническия окръг - е широко разпространена оригинална форма на ритуално действие. , свързано със срещата на влака на младоженеца в къщата на булката преди сватбения красой"): булка с боляри излиза на улицата с "красавица" (украсена със сито, в по-редки случаи - с голяма сламена кана , Коледна елха). Младоженецът и придружителите му трябва да излязат да посрещнат булката и да откупят „красавицата“. Това обредно действие се оказва характерно за локняско-ловатските традиции. В резултат на експедиционната работа южните и югозападните граници на разпространението на този компонент на обреда са ясно маркирани, тъй като в южната част на Черпеската волост, навсякъде в Букровската, Маринската, Горицката волости на Великолукския окръг, в много села на Новосоколническа област по време на пристигането на младоженеца булката с болярите не го срещат на улицата, а са на масата. Теренните изследвания също така показаха, че традицията да се среща младоженеца на улицата с „красавицата“ е широко разпространена в северните волости на Торопецкия район (Тверска област), в съседните волости на Холмски район (Новгородска област), а също така съществува в малко по-различна форма в централните райони на Псковска област.

Обичаят за проливане на жито (жито, сладкиши, пари и др.) има различно значение, насрочено или за среща с младоженеца в дома на булката преди сватбата, или за среща с младоженците в къщата на младоженеца след сватбата. В центъра на представените традиции (в Локнянския район и в някои села от Великолукския район) младоженецът хвърля жито (бонбони, ядки, пари) в болярките, а ръж (или грах) към болярките в момента, в който той влиза в къщата на булката (преди изкупуването). Това действие се възприема като символично трансформирана форма на конфронтация и може би първоначално е свързано с необходимостта да се "спечели булката". В източните волости на Великолукски и в няколко села от Локнянски, Новосоколнически, Бежаницки, Пустошкински райони (т.е. в периферията на разглежданите традиции), поръсването на жито, хмел, сладкиши върху младоженците по време на срещата им „от короната ” се извършва от родителите на младоженеца, като в отговор младоженецът или „кумът” може да хвърля сладки по присъстващите. AT този случайпроизведеното действие има подчертано произвеждаща функция - обсипана "към живот", към богатство.

Важен показател за спецификата на местните традиции е обредната терминология на сватбата. Например във връзка с обредното действие, което окончателно фиксира съгласието на сватовете на сватбата, са широко разпространени наименованията „молитва“ („молитва“, „молете се на Бога“) и „ръкобиене“. Друго име - „печалби“ или „измити печалби“ - съществува само в Цевелска волост на Бежаницки окръг. В северозападните покрайнини на разглежданата територия понякога се среща името „заричини“ (в същото време в северните волости на Пустошкинския окръг ритуални действия с различно съдържание, които се провеждат в къщата на булката в навечерието на сватбата се наричаше „заричина“). Също така са записани различни имена на обредите на втория (следсватбен) сватбен ден: „хлебини“ - в западната част на представената територия, „изливи“ - в източната част (по поречието на река Ловат). Сред редките, оригинални обредни термини, които посочват митологичната основа на извършваните действия, е названието - "вдигане на мечка", което се свързва с отбелязване на качествено нов статус на младата жена по време на венчаването на младоженците на масата или събуждайки ги сутринта на втория сватбен ден. Това име се среща два пъти в Черпешката волост на Великолукския край (на река Ловати).

В разглежданата територия се използват различни имена на сватбени обреди. По-младият другар, придружаващ младоженеца, в селата, разположени по поречието на реката. Ловат се нарича „подкняжник“, докато в други села на Локнянския окръг името „кум“ е по-често срещано, в Самолуковската и Крестиловската волости на Локнянския окръг има и името „подкняжник“. По-големият брат или кръстникът на младоженеца, който води "влака на принца", почти навсякъде се нарича - "druzhk", с изключение на северните волости на Великолукския окръг, където има промяна в имената на сватбените редици: по-старият мъжът, който води "влака" на младоженеца, тук се нарича - "подкняз" или "подкняз", "подкняз". Специални местни имена на хляб също са записани като необходим атрибут на обредите на благословия и даряване: в селата Ловат този хляб се нарича „кырник“ („съветник“), а в района на Новосоколнически - „хляб за разпределение“. Ритуалната женска прическа в повечето села носи името "повой", "пойник", но в Букровската волост на Великолукския окръг е намерено рядко име за Псковска област - "четиридесет".

Последователно описание на етапите на церемонията

1. Процесът на сватосване отне няколко дни. Ако младоженецът (или неговите родители) не беше сигурен в успеха на сватовството, тогава той помоли лелята (преди сватосването) да получи „задатък“ (носна кърпа) от булката - като знак, че тя няма да му откаже , а чак след това отивал да ухажва булката .

Младоженецът отиваше да се ухажва с баща си или майка си; според други източници - един баща (майка) с един от познатите. В някои случаи магьосник е канен на сватове. Женен вечерта. Сватовниците можеха да се обличат и да вържат кърпа на раменете си, да украсяват коне, да закачат камбани на дъгата.

В момента, в който сватовете излизали от дома си, някой хвърлял след тях плъстен ботуш или „отопление“, за да е сватовството успешно. Когато сватовникът влизаше в къщата на булката, той специално дърпаше с крак и с рев събаряше джекера на пода, машата, която обикновено стоеше до печката, казваше: „Здравейте! Падайте, куки, щипки, и до сватове сме стигнали.

Сватовниците не минаваха зад „слегу” или „матица” (централната греда на тавана), те сядаха до вратата, започваха разговор в условно символична форма: „разказваха басни”, „загаждаха се с вицове”. През зимата сватовниците идваха в големи палта от овча кожа, а в предишните години имаше обичай да „издигат младоженеца“: родителите на булката не предлагаха на сватовниците да свалят палтата си, докато не се споразумеят за сватбата. След предварителен разговор всички бяха поканени на масата, сватовете бяха почерпени, те пиха чай от самовар; младоженецът слага бутилка вино на масата, ако нещата вървят добре. В селата тази гощавка понякога се нарича "пития".

След сватосването родителите на булката (или само бащата) отиват да огледат домакинството на младоженеца – „къща да гледат” („къща да гледат”). Ако нещо не им хареса, те могат да откажат сватовниците и сватбата ще бъде „разстроена“.

Молитвата се назначава на третия или петия ден от сватовството, дотогава трябва да се вземе окончателното решение. На "молитвата" идват родителите (или само бащата) на младоженеца, близки роднини и самият младоженец ("молитва", "ръкостискане", "ръце"; "пития", "печалби"). Всички се изправят с лице към иконите (младоженците са един до друг, родителите им са до всяка от тях), палят свещи и се молят на Бога, покланят се три пъти до земята. След това се дава на младоженците да целунат иконата, родителите целуват младоженците и благославят. Всички са поканени на масата, младоженецът трябва да донесе вино, всички пият. От младоженеца родителите дават пари, а от булката майката носи дарове: на свекъра - плат за риза; свекърва - шал, младоженец - риза; момичета, снаха - на рокля. Свекърът и свекървата винаги бяха представяни с плетени ръкавици с шарки - „долни ризи“.

По време на "молитвата" те определят деня на сватбата (обикновено седмица по-късно в неделя) и се договарят за броя на гостите от страна на младоженеца и страна на булката.

В края на ухажването бащата на булката и бащата на младоженеца обличат "долни ризи" (ръкавици) и "бият по ръцете" - "сега сме сватове". Според разказвачите, ръкавиците са поставени, за да бъдат взети „не с голи ръце“ - така че „имаше богатство“. След ръкостискането булката и майка й се вайкаха: булката се оплакваше, покланяйки се в краката на баща си, майка си, брат си.

2. В периода от сватовството до деня на сватбата приятели идват при булката всеки ден. В къщата на булката се приготвя чеиз – кърпи; "салфетки" (покривки); „воали“ на прозорците (за това първо отиваха в къщата на младоженеца, за да „мерят прозорци“, „шият подаръци“: плетат „шарени дъна“ (цветни ръкавици с шарки), тъкат колани, шият „свраки“ (дамски шапки ).
3. Вечерта преди сватбата се извършвал ритуал за къпане. Баня („байня”) се топи от по-голямата болярка, а „малкото дърва” в печката „не бие”, иначе мъжът ще „бие”. Булката не се издига, в противен случай те ще се "попарят", а съпругът "ще се бие". Момичетата обличаха булката, почесваха главата й и сплитаха плитка. Според едно от свидетелствата в банята косата на булката била сплетена на две плитки. Излизайки от банята, булката благодари на приятелките си, поклони се, „благодари за знойната баенка” - „оплака се”.

Когато булката и болярите излязат от банята, те спират и се покланят на четири страни - „Помолете се на Бога.” В някои записи се съдържа информация, че булката с болярите веднага след банята се прибира и моли баща си за разрешение да излезе навън и обадете се на роднини на сватба, глас. След това булката и болярите отиват да поканят роднини на сватбата. Булката-сирота спира на пътя или „на кръстопътя“ (кръстопът), обръща лице „към шамандурата“ (към гробището) или според други разкази излиза извън селото, „в полето“ и „ викове” ​​- наричания за сватба починали родители. Ако в селото живеят близки роднини на булката, тогава болярите с булката вървят „по колибите“ и канят роднини на сватбата.

Приближавайки се до къщата на роднина, булката продължи да плаче, помолена да отвори вратата. Роднините на булката поканиха момичетата в къщата, булката „обиколи колибата“ и се оплакваше, имайки предвид собственика и стопанката на къщата, а болярите плачеха, обобщено в глас - „хълцане“. Булката и болярите бяха настанени на масата, нахранени с "вечеря". След почерпката, когато момичетата се канеха да си тръгват, те благодариха на близките си - "благодаря" - гласуваха. В същото време булката също „плаче с гласа си“. В някои села самото шествие на булката по улицата с болярите се нарича - "булката се перчи".

В село Бор, разположено на реката. Ловат, има спомени за това как вечерта преди сватбата (след къпане във ваната) булка сираче, която няма баща, и нейните приятели обиколиха цялото село - „носещи красота“, докато във всяка къща дадоха булката. „Моминска хубост” – решето, покрито с голяма „мъгла” кърпа с пискюли – момите носели над главата на булката, оплаквали я. Стопаните излязоха от къщата и сложиха пари на решето.

Когато болярите и гологлавата булка се върнат в къщата й, вратата трябва да бъде затворена. Булката „блъска колибата“, оплаква се, а болярите снишават глас („хълцане“). Булката с болярите на верандата се посреща от майка си (или баща си). Булката не влиза веднага в къщата: майката отваря вратата, а болярката я затваря отвън. Когато майката (или бащата) най-накрая ги пусне в къщата, булката се покланя („пада“) в краката й и се вайка на родителите си.

Роднините се събират в къщата на булката, всички сядат в ред на пейките, бащата и майката сядат до масата, болярите стоят. По-голямата болярка води булката под ръка - булката „обикаля колибата“, плаче, кланя се в краката на баща си и плаче, болярката я успокоява. Тогава невестата плаче и ридае с майка си и с всичките си сестри, братя и роднини.

В някои села от северните волости на Великолукски окръг, както и в с. Гоголево, Локнянски окръг, цикълът от ритуални действия, които се извършват в къщата на булката вечер след ритуала за баня, има развита многокомпонентна форма : булката „обикаля хижата“ - „се перчи“ (ако булката е сираче, тогава тя вика родителите си на прозореца), покланя се - „благодари на родителите си“ („за красота и за воля“) ; булката се „почесва по главата“; след това тя, покрита с шал, отново „обикаля хижата“, кланя се и „благодари“ („че сресаха дивата ми галовка“). Накрая булката носи панделки в ръцете си и предава „моминската хубост” на сестра си.

Веднага след като булката „обиколи колибата“ или след известно време, болярите довеждат булката на масата и започва партито, на което се събират момичетата. На масата се слагаше елха, украсена с хартиени цветя и парцали, поставяха се лакомства. Болярите водят булката на трапезата, всички сядат на ред. Ако булката е сираче, тогава по-голямата болярка „започва с гласа си“ хорово оплакване, всички присъстващи плачат. След това болярите (или жените, които са се събрали да гледат веселбата) пеят „забавни песни: „Навечерието на вечерния час“, „Тече реката, не ще да се люлее“, „Вечер, вечер. партия” и др. По време на пеенето булката сяда на масата и плаче. Младоженецът можел да дойде на празненството с "кум" ("подкняз"). Младоженецът дава пари на булката - „за сълзи“, така че тя да се успокои, да не плаче; той носи лакомства, сладкиши. Булката на партито може да подари на младоженеца и неговите братя или приятели, които го придружават, с „долни ризи“ (ръкавици), тя дава на младоженеца риза (в която той ще се жени). Според някои истории момчетата (които дойдоха с младоженеца) можеха да танцуват с момичетата, а булката плачеше по това време.

Според информация от селата, разположени по поречието на река Ловат, вечерта преди сватбата в къщата на булката се пече „курник“ („съветник“). Според някои източници това е обикновен пай (без плънка) от бяло брашно, според други в него се пече кокошка или гъска. След това този "курник" сутринта в деня на сватбата лежи на масата в къщата на булката кръстница на булката(„Свашка“) го завива и го отвежда в къщата на младоженеца.

В навечерието на сватбата се носи зестра от дома на булката в къщата на младоженеца („носят ракла”; „по-удобно го вземат”, „по-удобно го носят”; „носят добре е"; "прикачен файл"). Когато зестрата е сгъната, кърпа (или носна кърпа) се крие под матрака или се превързва чаршафиколанът е подарък за този, който ще простира леглото в къщата на младоженеца.

От страната на булката жените и приятелите отиват да „обличат колибата“ на младоженеца: окачват кърпи в стаята по стените („кърпи“ се окачват на опънати колани -), „воали“ (завеси) на прозорците и около леглото; матрак “Кряпа” (пълнеж със слама); подредете леглото с пера всички одеяла и възглавници на леглото; разпределени листове - така че "всичко да е показано". Този, който донесе и окачи зестрата, се лекува от родителите на младоженеца. В деня на сватбата сутринта селяни и съседи идват да „гледат зестрата“.

4. Майката на булката „плачеше“, тя изплака, когато събуди булката сутринта в деня на сватбата. На зазоряване болярките водят булката, покрита с голям красив шал, по улицата с голи коси под мишниците - „наричат ​​породата“ - викат роднини. Булката и приятелите се вайкаха, обръщайки се към починалите роднини и тези, които са далече и не могат да дойдат на сватбата. Връщайки се, болярите се вайкаха в къщата на булката - те молеха родителите на булката да им отворят вратата и ако булката беше сираче, тогава тя в този момент "вика, плаче".

Роднините се събират в къщата на булката, „почесват се по главата” на булката: слагат я на квасна питка пред масата – „на средата на пода”. Тя седи приведена, покрита с кърпа или "салфетка" (покривка) и се вайка под пеенето на болярите. Бащата и майката първи се приближават, отварят булката (свалят забрадката) и я чешат по главата с гребен или четка за чесане на лен, оставят гребена в косите й или слагат четката върху кваса до булката. Според някои доклади точно в този момент булката е надарена с пари. Парите се поставят в подгъв или в сито, поставено на пода пред булката, украсени с шалове и панделки, като "красота", или покрити с бял шал, в други случаи - в чиния, която е на булката. коленете. Булката "покрива" всички, плаче, ридае - "благодаря".

След това булката се облича в булчинска рокля, на главата й се поставя восъчен венец („цветя“, воал). Плитката не е сплетена, само се завързва отзад с панделка. Старшата болярка води булката до трапезата, болярите сядат до него, палят свещи и започва обредът по закудряването на булката. На масата има хляб „разпределение“, покрит с шал (или чиния, покрита с кърпа или шал) - на този хляб (чиния) ще бъдат поставени пари. На масата има и украсена елха. Болярите наричат ​​– „викат” баща и майка, братя, сестри, роднини, съседи. Булката, като пееше, седна на масата и виеше, плачеше, а болярката я успокояваше. По време на вакъфа родителите на булката идват на трапезата и я благославят с хляб, сол, икона: обикалят с хляб и сол главата на булката три пъти от дясно на ляво (или правят кръстообразно движение над главата й).

Майката, както и кумата, като прекръстиха булката, слагаха нагръден кръст на панделка около врата й и се вайкаха. Булката и майката можеха да се „прегръщат“ през масата и да се вайкат заедно. Тогава всички, които идват да я задарят, благославят и булката. По време на облеклото булката и болярите стоят и се покланят на всеки, който дойде на масата. Бащата на булката (или нейният кръстник) стои до масата и гощава всеки, който даде на булката чаша вино. След завакъбяването младоженците се „причакват” в къщата на булката. Седнали на масата, болярите пеят песни.

В къщата на младоженеца сутринта в деня на сватбата той също е бил задаряван от роднини. Майка "поканена" за младоженеца. По време на обличането в къщата на младоженеца жените пеят и обредни песни:

5. Важна характеристика Loknya-Lovatsky традиции е включването в обредите на сватбения ден на независимо ритуално действие - булката с "красота" (сито, покрито отгоре с голям копринен шал с пискюли и вързан с панделки), за да посрещне влака на младоженеца - “носят хубост”, “с хубост ходят”, “булката се води с хубост”, “булката се перчи”. „Красавицата“ на болярите се държала над главата на булката, пеели хоров глас. Според други разкази едно-две-три сита, покрити с цървули, носели в ръцете си момите или момците (обикновено братята на булката), които вървели пред или до нея.

Болярите и булката вървят, хванати за ръце, опитвайки се да се измъкнат от "влака" на младоженеца, обърнати с гръб към него. Младоженецът трябва да е толкова измислен, че да тръгне с "влака", за да се срещне с булката. Понякога, за да изпреварят булката, младоженецът и „кумът” слизали от конете си.

„Влакът“ на младоженеца заобикаля болярите от всички страни, те спират, младоженецът или „кумът“ идва и „откупва булката“, слага пари или франзели, сладки отгоре „на красавицата“ (на ситото ) (в същото време братът на булката се опитва да вдигне ситото по-високо, така че да се хване по-трудно). След това всички отиват в къщата на булката: болярите с булката се втурват напред и заемат място на масата, а родителите на младоженеца посрещат къщата на булката с икона.

В къщата, качвайки се на масата, младоженецът трябваше да "купи булката" и "да купи мястото" от болярите. В някои села от Великолукския окръг „княжеският“ (или младоженецът) можел тихо да хвърли шапка (по-рядко камшик) върху болярите, за да се качи на „възглавницата“ (мястото на младоженеца на масата) или булка. В този случай болярите трябваше да дадат булката без откуп и да пуснат младоженеца на масата.

В Локнянския окръг и в някои села от Великолукския окръг, след приключване на откупа, младоженецът хвърляше сладкиши (или ядки със семена и сладкиши, или пари) на болярите, а болярите в отговор изсипваха жито (ечемични зърна) , грах към младоженеца.

По време на откупа на булката, до нея на пейката се поставя по-малък брат или сестра, за да „сече касу“ на булката: младоженецът (или „дружко“) трябва да плати пари - „да откупи плитката ”.

Болярите закачат цветя на гърдите на младите участници във влака на младоженеца, които трябва да благодарят на болярите за това, да им дадат пари.

След откупа на булката болярите вземат даровете и напускат масата.

По-голямата болярка отвежда булката от масата до младоженеца и те се „поставят на място“ - младоженците се хващат за ръка и се целуват. От този момент нататък през цялата сватба булката и младоженецът не се разделят и се държат за ръка или „ръка за ръка“ (за да не се „разпръснат“ в живота).

“Дружко” (“подкняж”) ги води “кръг масата” и сяда на масата - младоженецът сяда по-близо до предния ъгъл, “подкняжът” сяда отдясно на младоженеца, след това кумът на младоженеца (“ хиляди”). Булката сяда отляво на младоженеца, до сестра си (болярка) и кумата на булката („сватовница”). „Породата“ на младоженеца седи на масата - „всички сватби“.

Когато младите се водят на трапезата, родителите ги благославят. Жените, събрани в къщата, или по-възрастният мъж започват песента: „Баслав, Боже, Боже, играй сватба, Боже“. Певецът застава до масата, прекръства се, започва да пее и пляска три пъти, като взема в ръце две пити. След като изсвирят песен, питата се разчупва и се разделя на всички певци. В някои села, в момента на качването на булката и младоженеца на трапезата, те се даряват с гости от страна на младоженеца („цялата кора”) и всички присъстващи. Майката и бащата на булката първи се приближават с хляб, икона, дават нагръдни кръстове - бащата облича младоженеца, а майката облича булката.

Преди даряване „те са подходящи за бира“ - бирата се поставя на масата в дървена кофа, до нея има халби. Булката (или някой от нейните помощници) трябва да покрие бирата с бродирана „салфетка“ или кърпа, поднос – „дарете подаръци“. Този подарък се взема от този, който е варил бирата, или от самия "дружко". На всеки, който след това се качи да дарява младите и влага пари, "дружката" поднася халба бира и чаша вино.

Записите от експедицията сочат, че преди сватбата на трапезата в дома на булката не са били носени лакомства.

На масата могат да бъдат поканени млади хора и гости: първо се пее за „принца“ (младоженеца) и „принцесата“. Гостите на масата дадоха пари на певците и ги почерпиха с бира и вино.

Жените можеха да танцуват в „кръг“ на сватба - една след друга в кръг, обръщайки се по време на танца или с гръб, или настрани, докато махаха с ръце по време на кръговия танц, „нахъсани“.

Щом младоженецът вземе булката за ръка от масата, момичетата свалят от масата „салфетката” (покривката) и я хвърлят върху главите на всички вървящи – през прага, на улицата, за да може др. момичета "не седнете, оженете се." Родителите на булката благославят младоженеца и булката и „изпращат по пътеката“.

Първият от вкъщи отива"дружко", води младоженеца за ръка, а младоженецът държи булката за ръка

Когато се събере цялата сватбена колона и е готова да тръгне на църква, „дружко” или кумът, като вземе иконата в ръце, кръщава с нея първия кон и след това обикаля три пъти всички коне с иконата.

Булката и младоженецът се возят до короната в различни шейни. След тръгващите за венеца хвърлят ръж (ечемик) и овча вълна, “щоб живял богато”.

6. Венчавката е извършена по църковния ред. Короните над главите им държаха „кумът” и „кумът”. След сватбата младите „яздят“ из селата.

7. В къщата на младоженеца жените се събират на улицата и посрещат младите („да се женят”) с песни. Родителите на младоженеца посрещат младите с хляб и сол, поздравяват младите, целуват ги и ги водят в къщата

В някои села има обичай по време на среща "от короната" на младите хора на улицата да се обсипват с жит (ечемично зърно), хмел, сладкиши, които бащата, чичото или майката на младоженеца извадиха в сито - “към живот”, “да живея харашо”, към богатство .

Самият момент, в който младите влизат в къщата на младоженеца, е надарен с особено значение. Според един от записите родителите на младоженеца, стоящи на прага, вдигат хляб в ръцете си, а младите хора влизат в колибата под хляба. Булката се опитва да влезе първа и да прекрачи прага с десния си крак.

Преди да седнат на масите, младите отиват в другата половина на хижата, където се хранят отделно („хранени са“, „подплатени“). Младежите на масата не ядат и не пият, въпреки че им се наливат чаши и се слагат лъжици.

Редица уникални експедиционни записи включват история за покана на млади хора от другата половина на хижата на сватбено пиршество - „да паднат мечка“. Когато младите се „захранват“, всички участници в празника се събират на масата и застават отстрани в очакване. След известно време жените отиват в другата половина на хижата: „Ела и падни мечката!“. Един от тях вдига две факли и ги щраква толкова силно, че факлата излита нагоре. След това кумата („сватовницата”, „кибритницата”) и кумът отвеждат младите на трапезата.

След извеждането на младите на трапезата (или непосредствено преди нея) кумата „върти“, „връзва“ младата жена: сваля й венец, сплита косата й „на две плитки“, гънки („къдрици“) плитките отзад, слага на младата жена повойник - дамска украса за глава под формата на сатенена шапка с връзки. В Новосоколническия квартал, когато млада жена е облечена в „воин“, те, заедно с младоженеца, са „затворени“ или „забулени“ с голям воал - две жени (или „кум“ с „най-добър човек”) застават от двете страни със свещи и държат булото в ръцете си, така че другите да не виждат младите.

По време на празника, според обичая, всяко ястие се изваждаше поотделно и последователно. На сватбената маса се сервираше желирано месо, след това горещо - зелева супа, супа или юфка, зеле, картофи с месо, зърнени храни („прусовая“, елда или „гуша“ от натрошено зърно, „бяло“ от просо), палачинки с масло, бъркани яйца; мляко, боровинково желе, чай с пайове от бяло брашно, бисквити. Донесоха бира и водка: бащата или братът на младоженеца наляха и сервираха напитката на гостите.

Те отиват в къщата на младоженеца непознатиот селото си да гледат на сватбата, се казваше - „в окото“, „окото изяло“, „ядем окото“.

Песнахорки пеят на всички гости по същия начин, както това се случи в къщата на булката. Когато се свиреше „сватбеният абай“, певците скачаха на пейката и играха хоро; този, на когото е посветен, също танцува с тях.

По време на следсватбеното угощение булката дарявала родителите и роднините на младоженеца: давала на свекъра си риза (или плат за риза); свекърва - плат на роклята; всички участници във "влака" на младоженеца - "долни ризи" (ръкавици), торбички; „Кин-пародушка” - шалове, „ръкави”.

Вечерта, когато на трапезата се донесе и последното ястие (в повечето случаи гърне с каша), свекървата (или друга жена, „готвила”), приближавайки се до масата, вика: „О! Горещо горещо горещо! „Изгарям ръцете си! Изгарям ръцете си! В същото време тя изпуска и счупва чаша с храна на пода или прага. В този момент булката "свашка" (кръстница) трябва да хвърли кърпа ("съпруга") или шал, "повой" (женска прическа), кит върху роклята - "свашка вече е с възел и седи отзад. " Всички участници в празника слагаха пари върху подаръка, хвърлен от свашката. След като получи подарък, свекървата „биеше с калико“ (разтърсвайки ръката си), танцуваше и пееше.

След угощението младите били отвеждани за нощувка в друга къща (при роднини).

8. На следващия ден, сутринта, външни хора (или роднини) идват в къщата, в която младите са прекарали нощта, и „събуждат младите“ - чупят гърнето близо до леглото, докато танцуват над парчетата. Младежите стават и почерпят счупилите манджи.

Според спомените на най-възрастните жители, ако разберат, че момичето е „нечестно“, тогава й слагат яка; или в момента на биенето на гърнетата ризата на младата жена се простираше на пода и се играеше хоро върху него.

В някои села на сутринта след сватбата непознати идват и изхвърлят колибата, а младата жена е принудена да помете пода. Булката нарочно започва да мете боклука в червения ъгъл и окачва метла на пирон в червения ъгъл. Млада жена върза колан на метла - това е подарък за онази жена, която ще махне метлата и ще изчисти боклука.

Сутринта в къщата на младоженеца се устройва гощавка, на която се реже и яде кърник (баница, която се пече в навечерието на сватбата и се носи от къщата на булката). Булката дава подаръци на новите си роднини: шалове, колани, торбички.

9. Младоженците, както и родителите и най-близките роднини на младоженеца, отиват в къщата на булката „за хляб“ (или „за разпределения“, „за разпределения“).

Родителите на булката сервират на масата същото лакомство, както по време на сватбения празник. Те не пееха песни на „аутлетите“. Гостуват сватовете, нощуват.

10. Материалите от експедицията съдържат само една информация за това как младите са отведени за първи път в банята в къщата на младоженеца: младите жени са придружени до банята с песни и танци.

Тъй като сватбите по правило се правеха през зимния месояден ден, по време на Масленица младоженците трябваше да посетят родителите на булката и да се возят в шейна из селата.

Музика на обреда

Хоровите и соловите оплаквания са от основно значение в предсватбените обреди, което е една от характерните черти на традициите на Локня-Ловата, което показва тяхната оригинална връзка със северните руски традиции. В хода на фолклорните експедиции са записани различни текстове на сватбени оплаквания и множество версии на две различни мелодии на хорови оплаквания, изпълнявани от болярите, и мелодии на солови оплаквания на невестата и нейната майка.

В западната част на Локнянския район и в прилежащата територия на Бежанитски и Новосоколнически райони е широко разпространено хоровото пеене, което е характерно за обширна зона на централната Псковска област (варианти на тази мелодия са записани и в Пустошкински, Опочецки и Красногородски райони). Тази мелодия се характеризира с развитието на мелодичната линия (изобилие от сричкови песни), еднаквостта на сричковото произношение, стиховата организация на музикалната и поетичната форма, която има стабилна сричкова структура, основана на тоничния принцип на версификация (в в повечето случаи дължината на стиховата линия е ограничена до 13–14 срички; броят на основните ударения е три).

Вторият тип хорово песнопение се среща в селата, разположени по поречието на река Ловат (Подберезинская волост на Локнянски и Черпесский район, Маринская волост на Великолукски райони) (Приложение, аудио, № 1). Ловатският напев на хоровия напев има същите композиционни и ритмични характеристики като мелодията, разпространена в западната част на района на Локнянски. В същото време оригиналността на мелодията се дължи на специална форма на изпълнение на глас зад кадър - с очна линия-вокализация: по-голямата болярка или булката възпроизвежда текста и песента на хоровото песнопение, а момичетата едновременно водят същият мотив без думи към гласната "и" - "хълц", "хълц", "цвърчене", "бой". Наблюдава се синхронно наслагване на хоровата очна линия върху соловото изпълнение на плача, което води до разслояване на музикалния и речеви поток. Декламационното начало преобладава във „вокалната партия“ на невестата (или болярката), възпроизвеждаща текста на холокоста - тук има някои похвати, характерни за солово изпълнение (например чести и понякога неправилни по дължина цезури, поради прекъсването на емоционално оцветеното дишане). В същото време в хоровата част на момичетата мелодията на гласа е освободена от поетичен текст и действа като самостоятелно музикално явление - тук преобладава желанието за приемственост и богатство на звуковия поток. Сложната организация на художествената форма, основана на едновременното изпълнение на звучната мелодия в две „звукови хипостази“, придава на локнянската хорова плач уникален облик. Този характер на изпълнението на хоровото песнопение свидетелства за оригиналността и историческата дълбочина на местния стил на пеене и в същото време разкрива родството на разглежданата традиция с традициите на Централен Псков и Среден Великорецк, където има подобни форми на очна линия при хорови оплаквания и обредна вокализация без думи при изпълнение на сватбени песни.- т. нар. „горене” (от „горя” – водя с глас).

Сватбеното соло оплакване (на булката, нейната майка, приятелка) на интонационно ниво има общо с погребалния глас. Като цяло, мелодиите на соловите оплаквания в представените традиции се отличават с голямо разнообразие в изразяването на плачевно-разказни и възклицателно-молителни начала. За разлика от хоровия плач композицията на соловите оплаквания е подвижна и има тирадна основа; всички тънкости на произнасяне на текста в песенен глас се отразяват в ритъма, появява се неравномерна (в някои примери - трикомпонентна) пулсация. Водещата структурообразуваща роля се играе от тоничния принцип на организацията на стиха (значението на фразовите акценти като центрове, организиращи речевия процес). В много случаи интонационната система на гласните песнопения се основава на трихорд в кварта, но като цяло има подвижност и разнообразие от модални модели. Освен това този или онзи характер на интонацията и характеристиките на мелодията на оплакванията често се определят от емоционалното състояние на изпълнителя.

Значителна част заемат сватбените обредни песни и припеви събран материал: експедициите записват повече от 80 песенни сюжета, 13 ритуални формулни мелодии. Много показателни за характеристиката на локняшко-ловецките традиции са наблюденията върху стиловите особености и динамиката на разпространение на сватбените обредни мелодии. Особено се откроява група меланхолично-разказни мелодии, чиято структура се основава на разновидности на лозунгово-ритмичния модел на тоническата деветсричка. Най-общо тази група песни е свързана с ритуалите за подготовка на сватбата. Към четирите формулни мелодии са приписани поетични текстове, в които се развиват темите за сбогуването на невестата с родителите, благославянето на сирачето, раздялата на невестата с „хубавицата”; съдържанието на отделните поетични текстове може да бъде представено като въплъщение на идеята за предстоящия брак: младоженецът се пее на момичето (булката). Трябва да се отбележи, че някои мелодии (например Приложение, аудио, № 5) са записани само в Подберезинската волост на Локнянския окръг. Една от мелодиите се среща във всички изследвани волости на Локнянския окръг, в Черпеската волост на Великолукския окръг, в Бологовската, Раменската, Руновската волости на Новосоколникския окръг, единични записи на тази мелодия са направени в Кудеверская и Цевелская. волости на Бежаницки окръг. В допълнение, варианти на тази мелодия са представени в много географски далечни песенни традиции от новгородски произход. В други райони на Псковска област тази мелодия не се среща. По този начин се разкрива важна връзка, показваща връзката между локня-ловатските традиции и новгородската народна песенна култура.

В хода на експедиционно проучване на река Ловат и в северните волости на Великолукския окръг, особено значими ритуални песни „Благослови, Боже, Боже“ и „Сокол, летете заедно“ (Приложение, аудио, № 5), които имат самостоятелни мелодично развити формулни мелодии, са записани. Селяните наричат ​​тези песни „блажни“ и „наделная“ – звученето им маркира ключовите моменти от сватбеното обредно действие, свързано с благословията и закрябването на младоженците преди тръгване за сватбата или след сватбата, когато се довеждат младите. на масата („доведете младите на едно място“). И двете отбелязани песни принадлежат към оригиналните явления на локняшко-ловатските традиции.

Връзката с традициите на западния и централния Псковски регион се проявява в специална форма на прослава на участниците в сватбения празник, запазена главно в Подберезинската и Черпеската волости (на река Ловат): певците „абай свирят на влака ”, докато в песента наричат ​​поименно “принц” и “принцеса”, всички членове на “княжеския влак”, всички роднини на булката, седнали на масата (“булката на влака”). Веднага след изпълнението на основния текст на увеличение към една от основните мелодии на формулата, за госта се пее „танцова песен“, припев (Приложение, аудио, № 6). В резултат на това процесът на „разиграването на сватбения влак” придобива формата на своеобразен песенен цикъл, който има ритуално значение. В същото време основната мелодия, която е сложна в мелодично и композиционно-ритмично отношение, често се възпроизвежда с текстове на величието многократно, осеяни с различни бързи песни, придружени от общ танц.

Доста показателна за локняшко-ловецките традиции е характеристиката на преобладаващата в дадената територия сватбена обредна мелодична формула (прил., аудио, № 3), с която се пеят около 30 текста. Тъй като поетичните текстове се различават значително във фигуративно и тематично отношение, това ни позволява да преценим семантичното разнообразие и многофункционалността на тази мелодия. Музикално-поетичната строфа има сложна композиция – състои се от 4 стихотворни реда, обединени от непрекъснат поток на музикално развитие; Силого-ритмичният модел на мелодията се основава на тоническата полусричка. Вариантите на основната мелодия на сватбите в Печора и Гдов имат подобна композиционно-ритмична структура и интонационно съдържание и в същото време във всички отношения локнянската песен се оказва близка до мелодията на формулата на Велики Луки. Разликата между вариантите на мелодията, свързани с традициите на Локня-Ловец, се състои в много по-голяма песенност, бавност на музикалното движение, което му придава особен вид. Северната и западната граница на разпространението на локня-ловатските традиции съвпадат с крайните точки на съществуване на посочената основна формулова сватбена мелодия. Вече в Бежанитски, Пустошкински, Новосоколнически райони има намаляване на броя на текстовете, изпълнявани на тази мелодия, и структурата на музикално-поетичната строфа е опростена. В същото време източната и южната граница на разпространението на тази мелодия не се ограничават до традициите на Локня-Ловец. Второто място по важност в сватбената церемония принадлежи на мелодията, чиято структура се основава на сричковия сричков период (Приложение, аудио, № 4). Тази мелодия е и политекстова: с нея се изпълняват повече от 20 поетични текста, разнообразни по съдържание, но в по-голямата си част представляват художествено-символно обобщение на най-важните обредни действия, извършвани по време на изпълнението им (тръгването на младоженеца за булката, срещата на влака на младоженеца, заминаването и връзката на младоженците за масите, заминаването на булката до короната). Много текстове са свързани с прославянето на участниците в сватбеното тържество. Само един от сюжетите развива темата за сбогуването на булката с красотата („Жега гори, жега гори на висока планина“). По този начин това песнопение се свързва предимно със заклинателната функционална сфера, което е напълно съобразено със стилистичните му свойства. Повечето от записите на тази мелодия са направени в Подберезинската волост на Локнянската и Черпеската волости на Великолукския окръг, което ни позволява да преценим засилването на нейното значение в източната част на представената територия. В някои села на Букровска и Горицкая волости на Великолукски окръг има независима, музикално много изразителна версия на тази мелодия с характерна вокализация (втората част на строфата се пее без думи - на „о-о-о“ ) и изразена възклицателно-викална интонационна основа . В песенните традиции на Локнянския и Великолукския район има и други варианти на мелодията с отделни текстове, подобни на нея по композиция, но имащи различно мелодично или музикално-ритмично въплъщение.

Формулната мелодия, представена в песенна извадка № 15, е записана в няколко села от Подберезинската волост на Локнянската и Букровската волости на Великолукския окръг с 4 текста. Експедиционните проучвания показват, че центърът на разпространение на тази формула се намира на изток - в районите Холмски и Торопецки.

Други ритуални песни и припеви на сватбата в Локня-Ловата не са толкова характерни за местните традиции, а по-скоро принадлежат към общия фолклорен „фонд“ на Псковска област и Северозападна Русия като цяло. В това отношение например е показателен набор от сватбени обредни припеви. Но в същото време в изследваната област, интересни подробности, разкриващи характеристиките на изпълнението на хорове: незаменим танц на всички певци, докато участникът в празника, на когото е предназначен хорът, скача на пейката и танцува върху нея.

Особеност на Бежанишката сватба е включването на необредни хороводни песни и танци в процеса на сватбеното пиршество - жените играят в „кръг“, махат с ръце, „задушават се“.

Експедиционните записи съдържат и образци от ритуални изречения и подробни диалози между приятели и боляри по време на откупа на булката, които са една от най-ярките страници на Локня-Ловата сватба.

6. Актуално състояние. Не се знае.

Е, кой не знае тази песен - "Сънят на Степан Разин"? Като „зли ветрове дойдоха Източна странаи свали черната шапка от буйната ми глава.“ Вождът имаше сън. Какво ще кажете за капитана, на когото разказва съня си? „Йесаул беше бърз, той успя да разгадае съня ми. О, ще изчезне, каза той, дивата ти глава.

Нека да погледнем трезво на ситуацията, а не от гледна точка на факта, че вчера казаците пиеха и се разхождаха, после видяха кошмари, после персийските принцеси бяха хвърлени във вълните на голямата река. Песента е за нещо съвсем различно. Тук всичко е точно. Но ако не вземете предвид някои забравени обстоятелства, тогава е напълно неразбираемо: първо, защо капитанът тълкува съня на любимия си атаман по толкова безнадежден и пораженчески начин? Или го е грижа за собствената му глава? Или е толкова сигурен в разбирането си за сънищата? И защо атаманът, второ, разказва този сън на свой другар? Няма много за гледане...

Или песента е грешна? И така, поезия, и тя не може да се приема буквално? Малко вятър, малко шапка...

Нищо подобно. Песента е автентична и правилна. И атаманът с капитана - хората от онова време, тяхното време. Степан Разин видя пророчески сън, чийто смисъл е абсолютно ясен и на двамата. От детството си са чували повече от веднъж как придружават човек, който е заминал преждевременно или в дълбока старост, до последното му пътуване, няма значение:

Моето слънце! Ела рано...

Моят червен месец, ти умираш рано! ..

Източна звезда, защо идваш на запад? ..

От източната страна се издигнаха бурни ветрове с гръмотевици и трясък, светкавици и парещи ветрове.

Падна звезда, падна звезда от небето все на бащиния гроб...

И така нататък. Във всички варианти на народния плач умира определено небесно светило. Той върви от изток на запад, от изгрев до залез, изминавайки пътя си от раждането до смъртта. Но нима самото слънце не се търкаля по небето? Не, разбира се, ветровете го карат и го водят от изток на запад, тоест източните ветрове - същите тези, които влетяха в атамана и му скъсаха шапката. Все пак капитанът нямаше да бъде "умен", да не "успее" да разгадае този ужасен, неизбежен сън. Думите, които тук поставихме в кавички, звучат като горчива усмивка на устните на безстрашния атаман. И капитанът беше толкова уплашен, че не можа да устои на пророческите думи, каза на глас това, което вече беше разбираемо, защото самият той беше разстроен до краен предел. Смъртта на атамана и краят му все пак е живот или поне крах на цялата съдба, на всички надежди, граждански край.

И сега, след като оплака съдбата на дръзкия и искрен наследствен атаман Степан Тимофеевич Разин, който се опита да се противопостави на централната власт не с банда разбойници, а с армия, обидена от небрежността на царя и следователно опозиционни казаци, нека поговорим защо трябва да си обясним значението на съня на Разин. Защо не си спомняме текстовете на оплакванията за починалия, които са били провъзгласени от хиляди години в Русия?

Да, защото от около хиляда и половина години в християнския свят се повдига въпросът за благоприличието, за съобразяването с вярата, достойно ли е - според древната традиция да плачеш и да оплакваш покойника.

Защо така? Какво лошо има в очевидната скръб?

Православният свети Йоан Златоуст (4-5 век), който е написал - или по-скоро, е уловил в писмена форма молитвите, които са се спуснали върху него с такава сила и проникновение, че и до днес те се молят на Бог Отец, Господ Исус Христос и Пресветия Майчице, така че той, Златоуст, твърди, че плачът над починалия "разпалва огъня на скръбта", "усилва скръбта" и това е неприемливо за християнин, който, изпращайки ближния си в друг свят, трябва да се съсредоточи върху мислите за спасяването на душата си . Свети Йоан Златоуст, който изобличаваше лукса и разврата на византийската знат (и за това имаше много подходяща трибуна - длъжността на Константинополския патриарх), също толкова искрено изобличаваше излишъка от скръб в древните народни оплаквания за мъртвите. Кристиян. Той беше особено възмутен от обичая да се канят опечалени при ковчега на починалия, които знаеха тези специални древни песни и можеха да ги прогласят. Нито повече, нито по-малко светецът заплаши тези, които правят това, с отлъчване от Църквата.

И не само св. Йоан разбира "езическите" оплаквания по този начин. В каноните на една от най-старите православни църкви - Александрийската - в същата епоха на формирането на християнските правила и концепции, директно е записано като инструкция към скърбящите за покойника: "... да останат в църквата , в манастира, у дома тихо, спокойно и с достойнство, както подобава на вярващите в истината на Възкресението."

Но тогава какво ще кажете за Степан Разин, какво ще кажете за неговия капитан - защо знаят древните оплаквания толкова добре, колкото Светото писание? Или това е знак за казашки свободи и някаква неофициална, "собствена" вяра? Да как да кажа. Нека се обърнем към изследванията на руския историк Н.М. Костомаров - той възстановява картината на живота на нашите предци през 16-17 век, привличайки и съпоставяйки различни свидетелства, както наши, руски, така и гостуващи чужденци, и по темата, която ни интересува, каза една много характерна фраза: " смъртта на човек беше придружена от ценени обичаи." И сред тях, древни и следователно скъпи:

"... Мъртвецът се измиваше с топла вода, обличаше се с риза и се завиваше с бяло одеяло или плащеница, обуваха се в ботуши или обувки, а ръцете му се сгъваха на кръст. Тълпи от познати и непознати се стичаха към къщата на покойник;започна плач и ридание.жалене: „О, ти, скъпа моя, възлюбена моя! Как ме остави! На кого ме остави, сирак? Али не бях добър с теб; Али не се облече и почисти добре? Али ти роди малко деца?" Други викаха: "Защо трябваше да умреш? Бяхте толкова мил и щедър! Али нямаше какво да ядеш и да спиш? Жена ти грозна ли беше? Али кралят не те ли облагодетелства?"

Всичко е там – и бяла плащаница, и скръстени ръце, и онези съмнителни за отците на църквата оплаквания. Да, какво друго! С изброяване както на добродетелите на "изоставените", така и на добродетелите на "левите". Той е мил и мил (християнска несъмнена добродетел), има просперитет и съблазнителна на вид съпруга (очевидно светска), и благоволението на властите ... Хората също вярваха, че плачът улеснява мъртвите да отидете в друг свят и защитете живите от всякакви по-нататъшни действия на зли сили върху тях. И по форма това бяха произведения на народното творчество - като импровизации, родени точно там, при ковчега, но според вековната традиция на поетична образност и своеобразно напевно изпълнение ("озвучаване").

В старите времена, за да придадат на погребението на един от богатите и знатните хора особен тържествен и тъжен характер, те канеха (наемаха срещу заплащане) няколко „опечалени“ и те вървяха, всеки изпълнявайки своята, предварително определена роля, в един заупокойно шествие с близките на починалия и духовници. На погребението на цар Алексей Михайлович (1676 г.) и на погребението на неговия син, цар Федор Алексеевич (1682 г.), където неговият брат и кръщелникът, тогава вече царят, десетгодишният Петър, вървят в погребалната процесия, там били "опечалени". Но по-късно Петър I с кралски указ забранява погребението на царица Марфа Матвеевна, вдовицата на цар Федор, и оттук нататък погребението на "плач" и "опечалени". Да, но неговият указ нямаше никакво действие сред хората.

Сред хората виковете на умели скърбящи (и понякога те бяха роднини на починалия) имаха голямо психологическо значение - те не само изразяваха дълбочината на преживяната скръб, но и до известна степен даваха емоционална релаксация, утеха. Ако според руската поговорка „сълзите помагат на скръбта“, то оплакванията имат силата да му помогнат още повече: скърбящата жена не само плаче, но и „произнася“ мъката си, облекчава душата си, споделя мъката си с близките си , разбира своето нещастие и сякаш се готви да го преодолее...

Сега оплакванията, оплакванията, много от които са цели стихотворения, са станали притежание на многотомни фолклорни колекции - като най-интересните образци на устната народна поезия, като художествена летопис на руския народен живот. Запазени са и имена на особено талантливи скръбници. Сред тях е разказвачката Ирина Федосова (1831-1899), неграмотна селянка от Олонецка губерния. Шаляпин, Балакирев, Римски-Корсаков се възхищаваха на работата й. И ето как тя плаче и пее в своята „Плач за дъщеря си”, когато изнася покойника от къщата на път за църквата за погребение:

Казваш сбогом, детето ми се роди,

С добър строител на имение,

Ти и новата ти любима горека,

С това скъпи приятелки,

С това сте дръзки, браво!

Простете ми, състрадателни скъпи роднини,

Прости ми, сбогом, благородна порода!

Нанесете върху бялото лице!

Прости ми, така, зърнени полета,

Вие сте полегати сенокосни поляни!

Последният ден минава привечер,

Червеното слънце се движи към запад,

Всичко се губи зад ходещ облак,

Детето ми е на път!

Вие отивате-тко, свещеници-духовни отци,

Отключете осветените от Бога църкви!

И тук има последователно сбогуване - от горница, роднини, приятелки и другари до ниви и ливади. По пътя на ковчега от къщата до църквата.

Плачете и на Запад

Оплакването на мъртвите на Запад заслужава специално обсъждане. Сцени от живота на легендарния крал Артур (с неговите рицари от Кръглата маса) и император Карл Велики бяха включени в съкровищницата на поезията, основата на манталитета на Запада: суверените, викайки, тропайки, истерично оплакваха своите мъртви рицари . И не се срамуваха от никакви инструкции.

Крал Артур изпада в безсъзнание, когато намира верните си рицари в злощастната долина (те винаги убиват герои в зелената цъфтяща долина!) Събуждайки се, този славен съпруг плаче - това е буквално! Той прави жестове с ръцете си точно като ритуални опечалени. Надниква в мъртвите очи на мъртвеца. И „нямаше човек, който да не се радва на тая скръб“, както свидетелства средновековният поет-разказвач.

И смъртта на племенника на Карл Велики, рицаря Роланд, в Ронселванската клисура предизвиква опустошителен плач: сто хиляди французи ридаят и падат, губейки съзнание; императорът разкъсва дългата си, добре изглеждаща сива брада и дрехи. Някои от околните сякаш искат да успокоят страстите на скърбящия император: „Господине, не се отдавайте на скръбта толкова безмерно...“ Но това е условна фраза. Подобно на известната формула: "Дръжте ме, добри хора ..." Скръбта трябва да се излее напълно.

Така рицарите плакаха. Най-безстрашният. Най-безкористната. Така беше прието и така беше ясно.

Но времената се промениха и много неща се промениха с тях. Скитайки из задните дворове на Европа, писатели от 18-ти век отбелязват с изненада такива обичаи като миене сред селяните и в провинциалните манастири. Как, измивайки мъртвеца, набързо изляха вода. Или ако наблизо е имало река, тогава са използвали нейните течащи води. Защо и защо това, "просвещението" от XVIII век вече не можеше да разбере. В руската традиция, както видяхме, разбирателството е запазено. Геополитическите и народопсихологически пътища са неразгадаеми.

Гражданска панихида

Духовият оркестър свири погребални маршове. Носят портрет на покойника в траурна рамка. Ако има - ордени и медали на подложките. И кажете прощални речи... Спри! И какви са тези траурни речи, ако не плач?

Не забравяйте, че говорихме за разказвачката Ирина Федосова, която ни донесе старите поговорки. Чуйте нейния "Плач за стареца":

Той не беше измамник преди вас, той не беше лиходеин, той съболезнуваше събраното общество, той стоеше като стена покрай вас и полицай от тези светски и зли посредници.

Сега всичко свърши за теб, свърши!

Нямаш пън, нямаш ограда! ..

По подобен начин на "гражданската панихида" (или "панихида") се припомнят заслугите на починалия. И те се обръщат не към онези, които са дошли на панихидата, а към починалия и със сигурност към „вие“. Когато думите за сбогом се произнасят в ковчега, мнозина, вероятно без да мислят за това, неволно се обръщат към душата на починалия: според религиозните идеи душата в този момент невидимо присъства тук, близо до тялото си, и се обръщат , независимо от подчинението, съществувало по време на живота, най-често на "ти", защото не е обичайно да се обръщаш към безсмъртната душа на "ти".

В края на 20-те години известният американски писател Теодор Драйзер посети СССР. Ето един, по думите му, „факт от руската колекция“.

„Киев. Един от онези невероятни мразовити дни, когато слънцето извисява и позлатява заснежения град. Наистина, понякога в разгара на руската зима имах чувството, че някакъв непознат сезон или непонятно време не е зима, не пролет, не лято и не есен, а просто сняг и слънце, бих казал - най-чистият, искрящ сняг с диаманти.И виждайки това след дълга поредица от сиви, безслънчеви дни, просто е невъзможно да се намерят думи, за да се изразят чувствата, които Представете си православна църква около пет, шест или седем зелени, кафяви, сини, позлатени купола във формата на ананас - слънце над главата и сняг наоколо!

Е, междувременно ние се разклащаме на droshky; отпред, на малка греда, важно седи таксиметров шофьор, който предпазва от вятъра и затваря всичко пред нас с мощния си като стена гръб. Така или иначе! Какво чудо на слънцето зимен денв Русия! Как всичко стана видимо! Господи, колко е красиво всичко, какъв красив град - широки улици, хубави жилищни сгради, красиви сгради. Доста добър град! И, разбира се, руснаците ще се справят с проблемите си. Просто трябва да изчакате. О, как благотворно влияе на душата тази щедра, дишаща свобода слънчева светлина сред снеговете!

Но сега точно по широката, огряна от слънце улица, оградена от двете страни с доста уважавани магазини, се движи някаква дълга процесия. Тя се насочва право към нас. Надничам напред: двама-трима от предните приличат на свещеници. На главите им има смешни кръгли шапки с плосък връх, които приличат на парчета от комин. Какво носят, какво? кадилница? Какво е това, което блести с мед или позлата? Зад редица лакеи. А в самия център, над главите на вървящите, се носи тясна, висока количка... не! Не може... не... не... не е ковчег... не може да е там... ама не! Какъв кошмар!

Сега, когато шествието наближава, виждам, че най-лошите ми предположения са се сбъднали. Има свещеници, те са трима; този в средата, с отворена книга, или чете, или се моли. Зад него има фигури в черно, които се молят и пеят заедно със свещениците някакъв скръбен химн. Колко страшно, колко страшно и всичко това насред бял, огрян от слънце ден. И пред очите на черен, зловещ обект на хълм, той се носи високо над главите, всички минувачи могат да го видят! Бог! Ковчегът не е затворен, както имаме на Запад; отпред, така да се каже, половината от ковчега, втората половина е непосредствено последвана от шест в черно. Вътре - тяло на брадат, едър, дори затлъстял мъж; черна брада покриваше гърдите му, стърчаща във всички посоки ... Зловещ селянин, някакъв груб, див. Но земния животтой беше отсечен и сега го водят на ужасно последно пътуване. Разплакани жени и деца следват ковчега... Защо са така? Как можеш? Все пак това е чудовищна гледка! Къде отиде радостта от деня?.. Само една мисъл се заби в главата ми: защо ковчегът беше отворен, защо беше изложен на показ? А тайната на скръбта? Самотата на скръбта? Трябва да има някакво прикриване на трагедията?

Но не, такава е Русия; така го правят тук. И няма за какво да се сърдиш. И няма за какво да се сърдите. Просто славяните не са като нас, това е всичко и с това ще трябва да се примирим - и сега, и за в бъдеще. Да, жестоко е. Това е отблъскваща гледка. Точно. Това е неестествено, не е нужно на никого, ужасно, неприлично. Но ... какво да правя ... "

Странно, но фактът на всенародното представяне на балсамираното тяло на вожда в Мавзолея повлия на писателя по съвсем различен начин. Въпреки че не може да се каже, че е бил хипнотизиран нова Русия. Видя нейната "сивкава" улична тълпа, безнадеждни бездомни деца и срещна хора, които бяха полуумни и объркани - последствията от катаклизмите, и видя вечната липса на това и онова. И когато му казаха, че всичко това е резултат от „разруха“, той изрече (писмено) сентенции, не по-малко хапливи от професор Преображенски в „Кучешко сърце“ на Булгаков. Въпреки това той също пише:

"Владимир Илич Улянов. Николай Ленин *. Ако комунистическата идеология обхване целия свят, колко голяма ще бъде славата на този човек! Той стана може би народен герой. Вторият Исус Христос. Дори сега цяла Русия е изпълнена с негови паметници и портрети, те са толкова много, че това придава на страната особен вид, само в Москва има толкова много негови бюстове и статуи, че това означава осезаемо увеличение на населението на столицата. Москва без паметници на Ленин е два милиона, а с тях - три милиона.И така е в цялата страна.

В.И. Изключително мрачната сграда на Ленин от тъмносив камък, с изглед към площада, заобиколен от умни къщи, съхранява в своите просторни, добре оборудвани зали всичко, което е останало след Ленин, с изключение на дрехите, в които той почива в мавзолея на Червения площад. Институтът пази всички негови ръкописи, всяко парче хартия с бележка, написана от ръката му, лични вещи, снимки и в допълнение пълна колекция от всичките му публикувани произведения, както и всичко, което е написано за него и неговата теория наречен "ленинизъм".

А тялото му лежи в стъклена крипта под червен балдахин в скръбния дървен мавзолей на Червения площад. Ярка електрическа светлина облива бледото му, уморено лице с широки татарски скули, високо чело и рядка брада. Малък, много уморен човек (струваше ми се, че трябва да е много уморен да лежи така, когато милиони очи бяха вперени в спокойното му лице). Какво невероятно лице има: гледайки го, можете да си представите какъв е бил този човек в живота. Как беше обичан от всичките си сътрудници. Досега Калинин, Троцки, Риков не могат да говорят без сълзи за своите добродетели, за своя ум, остроумие. За тях, както и за много руски хора, той наистина стана нов Христос. А вечер, година след година, огромни тълпи посещават мавзолея, вероятно хиляди хора, които се сменят един друг, изпълнени с желание да видят Ленин, да преживеят нов прилив до неговия ковчег. жизненост.

През зимата наблюдавах тази тълпа, от пет до седем вечерта те стоят в дълго чакане на фона на високата, покрита със сняг стена на Кремъл. Именно през тези часове в мавзолея се допуска една опашка. От време на време, минавайки покрай ковчега, някой бърше очите си. Други, по-суеверни, се прекръстват или докосват благоговейно парапетите, опасващи стъкления куб, в който почива тялото му. Други замръзват, гледат го със скръб, или с възхищение, или с питащо или дори неописуемо изражение на лицата, сякаш се опитват в този момент да уловят в съзнанието си делата, значението и силата на Ленин. Но в същото време, както ми казаха, сред хората се разпространява суеверие: докато Ленин лежи в мавзолея като жив, комунизмът ще живее; ако тялото изчезне, комунизмът ще загине!"

"Докато лежи ..." - повтарят сега, но продължават по различни начини. Някои плашат смъртта на Русия, други - същото. Но някои - ако тялото бъде изнесено от мавзолея, други - ако не бъде погребано. Или може би и двете са еднакво суеверия? Можете да говорите за съответствие, такт, за православна традиция, най-накрая, но - да даде на тялото в гробницата магически свойства на такава сила?.. Нещо не е наред тук.

Въпреки че Драйзер също беше очарован от мумията. Защо обаче беше толкова смутен от киевския селянин в отворен ковчег? Защо той се превърна в символ на отличие за него славянска култураот запад?

Нека се опитаме да го разберем.

Драйзър беше истински американец - дори не "100%", както се казваше за средностатистически американец, каубойски шут или надежден, като Форд, среден предприемач, а истински; Америка го смяташе за такъв. Тя му прости, позволи заглавието на книгата му „Американска трагедия“ – книга за личния живот на жените и мъжете.

Американците са различни в това ... Но тук е необходимо да се изясни. Определението, което искаме да дадем, е дадено на Америка (а следователно и на американците) от академик Борис Викторович Раушенбах, вече покойник. Академик по въпросите на космоса и отбраната, той превърта няколко години в лагера и "шарашките" (чисто руско-съветско определение за изследователски институции от затворнически тип) през онези времена. Това е обичайно. Но е необичайно, че още през 70-те години той публикува книги за особеностите на иконописта като изкуство от най-високо, а не недоразвито. И така, когато беше поканен да изнесе курс от лекции в университетите на Америка, той каза, че никога няма да отиде в страна, в която няма Средновековие. Защо?

Нека обясним това с примера на Драйзер и в продължение на нашите теми. Въпреки че Драйзер казва, че в Русия не е „както ние на Запад“, той е велик американски писател, защото не е знаел това, което един велик американски писател не трябва да знае, не трябва да знае и е излишно. Нямаме допълнителни знания. Не винаги трябва да ги показвате, изобщо не трябва да ги показвате – това е друг въпрос. Но няма допълнителни знания. При "тях", в Америка, е друго.

Допълнителни знания - европейското средновековие. Когато мъртвите са били третирани по различен начин. За краткост цитираме изследването на френския историк Филип Ариес „Човек пред лицето на смъртта” – това беше откритие за европейския читател, който все повече губеше историческа памет под въздействието на корозивната киселинна (включително американизираща се) среда. на 20 век.

„Често в средиземноморските страни, където, както си спомняме, имаше обичай тялото на починалия да се поставя на публичен изгледс открито лице, счита за необходимо да запази и покаже труповете, достигнали състоянието на мумии. Разполагаме с разкази на различни автори за техните посещения на крипти или гробни галерии, където може да се види през 17-18 век. мумифицирани тела на мъже и жени. Особено популярна беше техниката за запазване на трупове, практикувана от отците Корделие. Първо погребваха мъртвите в земята, която имаше способността бързо да "поглъща плътта", след това останките бяха изложени на свободен въздух, най-често в камбанарията, за да изсъхнат добре, да изгубят лоша миризмаи може да продължи с векове, за да бъде запазен под формата на мумии; след това са били отвеждани на места с добра вентилация, където са били поставяни в различни пози, изправени или легнали, с подходящи надписи по стените. Тази експозиция от кости и мумии от самото начало е смятана за поучителен спектакъл, привличащ много посетители.

Няколко гробища от този вид могат да се видят и днес. Един от най-известните е в Рим в подземието на капуцинската църква близо до Палацо Барберини. Тук са показани стоящи мумии, подобни на тези, които мадам Дю Нойер обмисля в началото на 18 век. в църквата на Корделиерите в Тулуза. Това са монаси, починали „в тамяна на светостта“, но също и миряни, които са се присъединили към францисканския орден като третослужители и са имали привилегията да бъдат погребани в монашески одежди, опасани с въже. В Палермо, също в църквата на капуцините, има друго известно гробище на мумии. Там виждаме миряни в обикновени носии. Това гробище възниква не по-рано от края на 15-ти век и до 1881 г. семействата отиват тук, за да посетят своите починали роднини...

По това време мумиите могат да се видят не само в гробищата, но и в олтарите. Мощите на светците вече не са кости, подредени в скъпоценен параван (съд), а истински мумии, облечени като живи и изложени на публичен показ, като восъчни или дървени статуи на мъртви на катафалка. Такива мумии на светци, почиващи в стъклени реликварии, могат да бъдат намерени в много италиански църкви, особено в Рим. Те лежат по гръб или настрани, облечени в дълги дрехи, а видимата част на скелета често е покрита с тънка мрежа, която държи костите заедно.

Там, в Рим, семейство Дориа съхранява мумията дори у дома, в малък частен параклис на своя дворец. Не съм сигурен, че много наши съвременници биха се съгласили да държат мумията на техен роднина в собствената си къща и дори в съседната стая. Но, както ще видим по-късно, развитието на чувствителността по това време прави смъртта на онези, които обичат, по-трудна и непоносима за живите и предизвиква истински, понякога маниакален култ към паметта на починалия. Вкусът към мумиите, който вече отбелязахме по-горе, доведе тогава до желанието на мнозина да държат тялото на скъпия покойник в непосредствена близост до себе си.

Изкушението е отдавнашно: откриваме неговото проявление още в края на 16 век, макар и не в живота, а в театъра. В трагедията на елизабетинския поет Кристофър Марло главният герой Тамерлан пази балсамираното тяло на своя любим Зенократ. Римското братство "della Orazione e della Morte" - "молитви и смърт", - в църквата на което подземието също е богато украсено с кости и черепи, подрежда ежегодно "живи картини", по-късно изобразени в гравюри. Една от тези картини представляваше чистилището, а режисьорът използва истински трупове в мизансцена.

През 18 век обичаят да се пази мъртво тялоблизките му се преместиха от сцената в ежедневието градски живот. Разбира се, такива случаи бяха редки, но не и абсолютно изключение. Така през 1775 г. Мартин ван Батчел не иска да се раздели с тялото мъртва съпругаи го държа в къщата, докато втората му жена не сложи край на това. След това мумията е прехвърлена в лондонския Royal College of Segens, където остава до бомбардировката над Лондон през 1940 г.

Друга история е свързана с имената на Жак Некер, министър на финансите на Луи XVI, и съпругата му Сюзан Куршо, родители на известната писателка баронеса Жермен дьо Стаел. Г-жа Некер изпитваше панически страх да не бъде погребана жива и се надяваше, че след смъртта ще поддържа връзка със съпруга си. „Направи точно както казах", пише му тя. Може би душата ми ще се скита около теб ... Може би мога да се насладя на твоята точност в изпълнението на желанията на този, който те обича толкова много. Това бяха нейните инструкции: да построи мавзолей за нея и съпруга й в имението им на брега на Женевското езеро и да държи телата и на двамата във вана с алкохол. Първоначално Жак Некер държал тялото на съпругата си вкъщи потопено в алкохол „като ембрион“ в продължение на три месеца. Самата мадам дьо Стаел по-късно си спомни необичайните заповеди на майка си, която нареди тялото й да бъде държано във винен алкохол под стъкло, така че неутешимият й съпруг да прекара остатъка от дните си, съзерцавайки предишната й красота. На 28 юли 1804 г. семейната гробница край Женева отново е отворена, за да постави ковчега на мадам дьо Стал. „В басейн от черен мрамор, все още наполовина пълен с алкохол, под широко червено покривало, телата на Некер и съпругата му бяха изпънати. Лицето на Некер беше в отлично състояние, но главата на г-жа Некер падна и беше скрита от Покрийте."

Още днес, през октомври 1947 г., можеше да се прочете следната история във вестник Parisuar: на 21 май 1927 г. маркиз Морис d "Hurre d" Aube, който завеща цялото си голямо състояние на френската държава, но при странни условия. В завещанието си той заявява последната си воля: след смъртта да бъде седнал на стол в стъклен шкаф, който трябва да бъде поставен с лице към морето на обществено място, постоянно осветено и охранявано, близо до фара и телеграфната станция. В действителност мумията на маркиза, която не се вижда от всички, а само неговият ковчег, е поставена в една от стаите на неговия замък, превърнат в нещо като постоянен параклис.

Подобно желание не е било чуждо на такива просветени хора като философа Джереми Бентам, който починал през 1832 г. и завещал балсамираното му тяло да бъде съхранявано в основания от него Лондонски университет, където всеки може да го види и понякога дори да се обърне към него с въпрос.

Това са неща далеч във времето и пространството от нас. Да цитираме един анекдотичен, но не възприеман като нещо необичайно - като богохулство, ерес и т.н. - епизод от балтийския живот на XIX век.

Има в Талин (бивш Ревал, още по-рано, на руски, град Коливан) църквата "Свети Николай". На естонски - Niguliste. За всички християни Свети Никола е покровител на моряците и търговците. Всъщност много повече: свой, народен застъпник. Така че в катедралата Нигулисте, не по-малко от 13-ти век на строителство, в просветения 19-ти век - в "европейския" град Ревал-Талин чрез самоопределение - беше изложен мъртвец. В черна кадифена камизолка, дантела, перука, копринени чорапи. Всички заслуги на Шарл-Йожен дьо Кроа, херцог кралска кръв, се състои в това, че от 1702 г. той е лежал нетленно в мазето на църквата Нигулисте. Какво изобщо правеше в мазето? Историята е проста. Дьо Кроа не се прочу с нищо друго освен с пиянство и разврат. Но херцогът беше беден човек, трябваше да живее с нещо и той служеше - на суверените на Дания, Австрия, Полша, Русия. Той имаше ранг на фелдмаршал в съответствие с кралската кръв, никога не спечели нито една битка, беше заловен и беше освободен условно, за да не се бие повече. И под същата честна дума умря в безделие и огромни дългове. Тук идва нещо много интересно в областта на правосъдието по отношение на мъртвите. Според закона, приет в градовете, които са били част от международната търговска общност на Ханза (законът на Любек), длъжникът може да бъде „задържан на място“. Което и беше направено. Но близките на славния дьо Кроа се оказаха много срамежливи и не се появиха да изплатят дълговете му. Така той лежеше в мазето на църквата Нигулисте. През 1822 г. „нетленните реликви“ са открити, изненадани и изложени на публичен показ. Точно там в храма. Църковният пазач пазеше котката нарочно, за да не позволи на мишките да изядат мумията, която празнуващите и посетителите се тълпяха да гледат. Оказа се печеливш бизнес. Основната версия защо тялото е мумифицирано беше следната: херцог дьо Кроа пиеше повече, отколкото другите можеха да пият, и славно се напи.

Едва през 1897 г., под натиска на имперските православни власти, "мощите" на измамник с кралска кръв са поставени в ковчег и поставени в крипта.

Това, разбира се, е анекдотичен случай, но дори не са католици, но от самото начало на Реформацията протестантите, до лицето на смъртта, са много скептични към мъртвите в плътта. За тях отвореният ковчег е напълно неразбираемо явление. Изглежда... Далеч ли е от презрение до богохулство?

Из разговорите на митрополит Антоний Сурожки (Блум):

„Едно от най-забележителните явления в нашето православие е погребението с отворен ковчег. На Запад безброй много хора никога не са поглеждали в лицето на починал човек. Те срещат смъртта само под формата на ковчег. че, те се грижат за болния, виждат страданието му, понякога са ужасени през какво трябва да премине както духовно, така и телесно, а когато смъртта дойде, този човек е оставен на грижите на онези, които ще го положат в ковчег и ще го вземат ковчег или в храм, или в крематориум, или в гробище Западните хора, откровение, защото могат да погледнат в лицето на починалия и да видят не ужаса, а величието на смъртта.

Не е ли това по-здравословен старт във възприемането на това какво е смъртта от ужаса? И наистина ужасът може да бъде най-голям, защото в спора с родителите ми ги попитах: ама защо смятате, че децата трябва да се страхуват толкова от смъртта? Майка им ми отговори: „Те знаят какво е смъртта”. — Откъде знаят това, което могат да знаят за смъртта? – „Видяха се преди няколко дни малко зайчеразкъсан на парчета от котки в нашата градина ... "И само помислете: ако не им бях показал моята баба, която лежеше в този прекрасен мир на смъртта, те щяха да си мислят цял ​​живот, че смъртта е необяснимият ужас на разкъсан живо тяло, измъчено, осакатено.

И това е първото нещо, което можем да представим на един западняк: ела, виж!.. Нашите западни посетители често ми казват: „Ама, разбира се, вие не водите децата си в ковчега?!” - "Разбира се, да ги оставим да видят!" - "А какво казват децата?" - „Същото, което казаха това момиче и това момче:„ Каква красота! Колко е спокоен! Това означава, че сега не боли и не е страшно! .. "И това остава за цял живот. Единственото нещо, което може да изплаши детето, когато целуне челото на починалия, е внезапно усещане за студ: животът си е отишъл , И детето трябва да бъде предупредено за това, защото в противен случай то ще бъде обзето от страх от това студено тяло и ако разбере, ще види само величието на смъртта.

И това също е нещо, което трябва да донесем на Запада: нашата православна визия, нашият православен опит и разбиране за смъртта“.

Припомняме: Теодор Драйзер беше изненадан не само от отворения ковчег, но и от самото шествие. Ясно е - той нямаше Средновековието, когато господарите изпращаха своя другар, марширувайки по улиците в най-ярките си церемониални дрехи. Наричаше се - да се покаже уважение към мъртвите. Днес дори тук, в Русия, в голям град, няма да видите погребални шествия, следващи катафалката - по улиците и улиците, до самото гробище. Първо, не можете да спрете движението. Второ, гробището не е близо. Но преди...

В края на зимата на 1852 г. огромна процесия изнася ковчега от църквата "Св. Татяна" - домашната църква на Московския университет - и тръгва на дълго пътуване до Даниловския манастир.

Има ли починалият толкова роднини? – попита учуден минувач.

Гогол погребват, а ние всички сме негови кръвни роднини и цяла Русия е с нас - отговори студентът.

Гогол завещава да го погребе до поета Языков, в гробището на древен крайградски манастир. Висшите служители на московските власти лично следяха погребението да мине тихо. Странно: Гогол от последните години вече дори не беше сатирик. Но хайде, страхувахте се. Беше забранено да се пише за смъртта на Гогол. Но в "Московские ведомости" се появи "Писмо от Петербург" за това. Неговият автор И.С. Тургенев е арестуван и изпратен под надзор в селото си.

През 1931 г. гробището в Даниловския манастир е ликвидирано. Останките на Гогол, подобно на някои други, бяха прехвърлени в Новодевичи. Но си спомниха къде е бил погребан преди - там расте голямо дърво. Когато (през 1988 г. 1000-годишнината от кръщението на Русия) манастирът е върнат на руснаците православна църква, там много трябваше да се подрежда и преустройва. Дървото пречеше, но те не го докоснаха - всички знаеха, че това е дървото, под което е погребан Гогол.

И в наше време знаем примери за спонтанно развиващи се погребални шествия.

През горещото олимпийско лято на 1980 г. Москва погребва Владимир Висоцки. По време на дългото пътуване от Театъра на Таганка до Ваганковското гробище имаше неизброима тълпа ...

През зимата на 1991 г. акад. Андрей Сахаров е изпратен в последния му път. Хората последваха бавната катафалка до далечното Востряковско гробище...

Така че няма изгубени традиции. Има чести и редки случаи.

Императорско погребение

В документите на Екатерина II са запазени заповедите на императрицата относно нейната смърт. На надгробната плоча е трябвало да бъде гравиран следният надпис:

„Тук лежи Екатерина II, родена в Щетин на 21 април (2 май) 1729 г. Тя пристига в Русия през 1744 г., за да се омъжи за Петър III. На четиринадесет години тя има тройно намерение – да угоди на съпруга си Елизабет (която управлява тогава императрицата на Русия. - Авт.) и хората. Тя не забрави нищо, за да стигне навреме за това. През 18 години на скука и самота тя неволно прочете много книги. Възкачвайки се на руския престол, тя желаеше доброто и се стараеше да донесе щастие и свобода на своите поданици и имоти.Леко прощаваше и не таеше омраза към никого.Учтива,естествено весела,с републиканска душа и с добро сърцетя имаше приятели. Работата беше лесна за нея, тя обичаше изкуствата и публичността."

Дълги надписи в никакъв случай не бяха приети на гробовете на руските суверени - нито в Архангелската катедрала на Московския Кремъл, където те почиват, започвайки от Иван Калита, нито в катедралата на апостолите Петър и Павел в Петропавловската крепост на Св. Петербург, който стана място за почивка на императорите на Русия, започвайки от Петър I. Екатерина II обаче нямаше да почива в катедралата Петър и Павел. В завещанието си тя пише подробно, че - "ако умра" в Санкт Петербург или в близката царска вила в Пела, да бъда погребана "в Невския манастир", тоест в Александро-Невската лавра, "в катедрала или погребална църква“; ако в Царское село или Петерхоф - в близкото гробище; „Бъдете в Москва“ – в Донския манастир или друго близко гробище. Накрая: „Бъдете на друго място – на близкото гробище“.

Човек може да си представи, че Екатерина, която приживе е била почитана като Велика, ще почива - "тя ще" умре по пътя, обикаляйки своята империя - в скромния църковен двор на провинциален град, а на надгробния камък ще има " весел“, но в същото време много самохвалещ се надпис ? Не, не можем да си го представим, защото не беше така. Подготвената епитафия и завещаните гробни места бяха оставени без внимание. Нарушени са и заветните заповеди, за да не се претоварва с траур: веднага след погребението „да се разрешат сватби, женитби и музика“, след шест седмици „да се отворят всички народни забавления“, „да се носи траур шест месеца и не повече, а каквото е по-малко, тогава по-добре". Траурът е определен за една година, "за четирите тримесечия" лично от наследника Павел I.

Но Катрин специално приписва в завещанието си: „Едно копие от това, за по-добро изпълнение, ще бъде поставено и поставено на такова правилно място, че след дълго или кратко време ще нанесе срам и срам на онези, които не изпълняват тази воля на моята." Защо не се подчиниха?

Документите, които цитирахме тук, бяха недовършени, чернови и следователно, ако желаете, можеха да се разглеждат като нещо предварително и следователно незадължително или дори като още една проява на естественото „веселие“ на кралицата.

Но нека се запитаме: защо Катрин реши да се пошегува със собственото си погребение? Може би като цяло тя не се отнасяше сериозно към руските погребални традиции, по-специално към императорските? Нищо не се е случило. Катрин с гордост си припомни, че именно тя ръководеше „траурната комисия“ за смъртта на императрица Елизабет, за която „приемаше съвети от стари дами“ и „в което изключително много им харесваше“. Дори тогава тя перфектно проучи реда на императорското погребение. Неговата разлика, идваща от старите, великохерцогски традиции, беше, наред с други неща, дълго сбогуване с тялото - шест седмици. Спомняйки си тези прощални седмици, Екатерина II не пропусна да разкаже и за другите погребения, случили се тогава - пищни и скандални:

"Две седмици след смъртта на покойната императрица граф Пьотър Иванович Шувалов почина. Няколко дни преди смъртта му той и големият му брат Александър Иванович Шувалов бяха удостоени с фелдмаршали от императора ... Въпреки огромното погребение и по време тези великолепни премествания с указ на покойната императрица бяха забранени, но въпреки това Шувалови измолиха от императора граф Пьотър Иванович да бъде погребан с великолепна церемония; самият император обеща да бъде отнесен.На уречения ден те изчакаха много дълго време за императора и той не пристигна до обяд в един тъжен ден.Хората чакаха да гледат церемонията от самата сутрин, но денят беше много студен.

Това нетърпение породи разни спорове между народа: други, като си спомниха тютюневия откуп на Шувалов*, казаха, че не го взели дълго време, защото го обсипали с тютюн. Други разказаха, че са сипали сол, като припомниха, че по негов проект е последвало наслагване на сол. Други казаха, че го слагат в сланина от морж, тъй като в сланината от морж има и треска. Тогава те си спомниха, че е невъзможно да се получи треска за тази зима за никакви пари и започнаха да се карат и да се карат на Шувалов по всякакъв възможен начин. Накрая тялото му е пренесено от къщата му на Мойка в Невския манастир. Тогавашният началник на полицията генерал Корф яздеше на кон преди огромна церемония и самият той ми каза същия ден, че няма ругатни и псувни, които той самият не би чул срещу починалия, така че той, излязъл от търпение , нареди няколко от ругатните да ги грабнат и да ги вкарат в полицията. Но хората, които се застъпиха за тях, го превзеха; като видял това, той наредил да ги пуснат, което предотвратило сбиване и запазило, по думите му, мълчание.

Нека отбележим, че по това време вече в двора имаше разделение на онези, които свързваха бъдещето си с Петър III, и тези, които бяха готови да видят Катрин като истински владетел. Семейство Шувалови, разбира се, бяха в противоположния лагер на нея (припомняме, че връзката на Катрин със съпруга й по това време беше чисто формална и изглежда той беше готов да изпрати жена си в изгнание). Въпреки това, колкото и отвратителна да беше Екатерина Шувалова, тя едва ли би могла да измисли чисто "расистки" начин на присмех - народна пародия на ритуалното помазване на починалия или балсамирането на тялото, когато се твърди, че се използват тютюн, сол и моржова мазнина .

Въпреки това пред нас се появява напълно неприлична картина, когато Катрин си спомня какво се случи на погребението на императрица Елизабет:

„На 25 януари 1762 г. те пренесоха тялото на императрицата, лежащо в ковчег, с всякакви великолепни и подходящи почести от двореца през реката до катедралата Петър и Павел ... Императорът беше изключително весел онзи ден и по средата на тази траурна церемония той се подиграва: той нарочно изостава, носейки тялото на треската, оставяйки го напред тридесет сажена, след което бяга с всички сили, тъй като беше надуто от вятъра, това стана още по-забавно на Петър III и той повтори тази шега няколко пъти, поради което аз и всички след мен (т.е. онези, които трябваше да вървят непременно зад Петър III. - Авт.), изостанаха зад ковчега , и накрая бяха принудени да спрат цялата церемония, преди изостаналите да стигнат.Имаше много разговори за това неприлично поведение, което не е в полза на личността на императора, и се говореше за неговата безразсъдност в много случаи погрешни стъпки."

В тези мемоари, доста късни, може би има известно преувеличение. Но това се случи само седем месеца след погребението на Елизабет и възцаряването на Петър III. Капризният и лекомислен император е принуден от Екатерина и нейните съратници да абдикира. Докладвайки това на Сената, Екатерина не само обвинява Петър III в разпадането на вътрешните и външните работи на империята, в „презрение към законите на природата и гражданството“, но още в първите редове на своя манифест - че след смъртта на Елизабет той „с радостни очи погледна ковчега й, докато отговаряше на думите й, неблагодарни за тялото.

На същия ден Катрин беше информирана за смъртта на съпруга си. Твърди се, че докато е бил под домашен арест, той е бил удушен със собствения си шал при пиянска кавга за карти от служители на охраната, които го охраняват. Незабавно беше необходим нов манифест.

И Петър III е погребан в манастира "Александър Невски", в църквата "Благовещение" - именно тази църква е имала предвид в завещанието си Екатерина II, наричайки я "погребение". Тук има обстоятелства, които трябва да бъдат обяснени. Обичайното твърдение, че от времето на Петър I Петропавловската катедрала се е превърнала в традиционна императорска гробница, не е съвсем вярно. Катафалката с ковчега на Петър наистина беше поставена в тази катедрала и остана на това място шест години. Отначало „пиленцата от гнездото на Петров“, скарани за влияние, за власт, дори идваха по време на църковни служби, за да се оплакват на висок глас на покойния суверен за потисничеството на довчерашните си другари по оръжие. "Днес Меншиков ми показа обида! - възкликна главният прокурор Ягужински. - Той искаше да ме арестува и да ми свали меча..." търсейки справедливост...

Ковчегът на основателя на Санкт Петербург не беше поставен в гробницата или по западен начин, или защото нямаше кой и нямаше време да се занимава с този труден, отговорен бизнес. Кой ще бъде заточен, кой ще бъде премахнат... По време на краткото управление на внука на Петров, Петър II, императорът-юноша, дворът изцяло се премества в Москва. И когато Петър II след настиналумира преждевременно с усложнения, той е погребан, подобно на своите прадядовци, в Архангелската катедрала на Кремъл.

Тогава погребенията в катедралата Петър и Павел бяха възобновени. Но не за всички членове на кралската къща. Някой беше отнесен и до "Невския манастир", до "заупокойната църква". Църквата на Благовещението е, според доста точния израз на един историк, "гробницата на непълнолетните Романови". Защо Екатерина II избра това място за себе си? Е, не заради това да лежиш недалеч от починалия съпруг? Трябва обаче да се има предвид, че подземията на църквата са доста обширни и изобщо не е необходимо да се предполага близостта на новото погребение до предишните. Но все пак – защо? „Унижението е повече от гордостта“? Прогнозата, че някой може да се разпореди с нея по този начин за нея - за една незначителна германска принцеса, която стана самодържец на Всерусия чрез заговор, преврат, кръв? ..

Истинските причини за Екатерина II завинаги ще останат загадка за нас, но знаем какво точно се е случило след смъртта й. Тя беше погребана в катедралата Петър и Павел, но как!..

След като стана император - за което вече не мечтаеше - нейният нелюбим син Павел Петрович реши да пренапише историята.

Да дадем думата на очевидци на събитията. Отначало придворната дама графиня В.М. Головина. По повод смъртта на Екатерина II тя пише:

"На сутринта всички получиха заповед да се облекат в руски костюми. Това означаваше, че смъртта на императрицата наближава." Ето ги, традициите! И по-нататък: "Първото действие на императора, т.е. първата заповед след смъртта на майка му, беше заповедта да се извърши панихида в Невската лавра, където се намираше гробът на Петър III. Той присъстваше на нея с цялото му семейство и целия двор. Той пожела ковчегът да бъде отворен в негово присъствие. В него бяха открити само няколко кости, но той поиска всички да ги целунат. След това заповяда да се подготви великолепно погребение за тази пепел и сред всички церемонии, религиозни и военни, които можеше да измисли, той заповяда да преместят ковчега в двореца, а самият той го последва пеша.

Две седмици преди това ми беше възложено да наблюдавам тялото на моята императрица. Преместиха го в Тронната зала. Отидох там и седнах до стената. На три крачки от мен, облегнат на камината, стоеше камериерът на Екатерина II, чието отчаяние донякъде ме облекчи.

Всичко беше покрито с черно: таванът, стените, пода. Само блестящият огън в камината осветяваше тази стая на скръбта. Кавалерийската гвардия, с червените си туники и сребърни каски, бяха разположени на групи, облегнати на карабините си или почиващи на столове.

Тежка тишина цареше навсякъде; само ридания и въздишки го нарушиха.

Такъв спектакъл беше в хармония с моя духовно настроение. В скръбта контрастите са ужасни: те дразнят. Неговата горчивина се смекчава само когато срещнете нещо подобно на мъчението, което вие самият изпитвате.

Седмица след току-що споменатата вахта при ковчега в Тронната зала, отново ми възложиха да бдя в Голямата зала, където обикновено се дават балове. Там е издигната катафалка. Имала е формата на ротонда с повдигнат купол. Катрин лежеше в отворен ковчег със златна корона на главата. Императорската мантия я покриваше до врата. Горяха около шест лампи; на стъпалата, облегнати на оръжията си, стояха кавалеристите.

Зрелището беше красиво, религиозно, впечатляващо. Но ковчегът на Петър III неизменно се намираше на едно и също място! ..

Дежурих с Толстой и изпихме цялата горчивина на тази мрачна нощ от една чаша. Тъмнината още повече засили впечатлението от това зрелище, което завинаги ще остане в паметта ми. Капакът от ковчега на императрицата лежеше на маса до стената, успоредна на катафалката.

Дебелият, като мен, беше в най-голям траур. Булата ни паднаха на земята. Облегнахме се на покрива на това последно жилище, за което неволно се вкопчих. Изпитвах желание да умра, точно както някои имат нужда да обичат. Думите на Евангелието проникнаха в душата ми. Всичко около мен изглеждаше незначително. Бог беше в душата ми, а смъртта беше пред очите ми. Дълго време бях някак депресиран. Когато започна да се разсъмва, се натъжих от това. С тъга видях как краят на часовника ми наближава. С мъка се откъсваш от последните спомени за това, което ти е било скъпо.

Тялото на императрицата и ковчегът на Петър III са пренесени в крепостта. След панихидата те бяха погребани в криптата на своите предшественици."

Павел I възстановява кралското достойнство на баща си не само чрез препогребване, почести и обявяване на траур в държавата „за техни императорски величества“. Той също коронясва Петър III. Факт е, че официалната церемония по коронясването не се състоя веднага след възкачването на трона. И не в новия Петербург, а в старата Москва - в Успенската катедрала на Кремъл. Това беше величествена акция, подготвяна е дълго време. Петър III просто не дочака тази церемония - отречението и смъртта дойдоха преди. И така, според някои източници, Павел в храма положи короната върху капака на ковчега на Петър III. Но има мемоари, които гласят, че при отварянето на ковчега тялото на бившия император се оказва почти неразложено и Павел заповядва да го качат на трона и да го облекат в императорски регалии: така починалият „царува“ за три дни. Вероятно това все още е легенда, макар че само довежда до крайност странността на ритуалните действия от онези дни.

Ф.Г. Головкин, който е назначен за церемониалмайстор от новия император, си спомня какво е видял и чул:

"Последва заповед да се изровят останките на Петър III. Изглеждаше просто ... Старият монах посочи мястото. Но казват, че тялото може да бъде разпознато само с един ботуш. Както и да е, костите, заедно с този ботуш, бяха поставени в ковчега, който на външен вид приличаше точно на ковчега на императрицата... Това направи огромно впечатление: глупаците ръкопляскаха, благоразумните сведоха очи; смъртта му, сред тях беше княз Орлов, героят от Чесма и главен маршал княз Борятински. дълги годинитой беше разбит на крака, така че когато погребалната процесия трябваше да тръгне - а предстоеше дълъг път, той започна да се извинява за невъзможността да участва в тази церемония. Но Павел ... заповяда да му предадат императорската корона върху възглавница от златен брокат и му извика с висок глас: "Вземи я и я носи!"

Но императорът не е наемател в Русия, о, не е наемател! И не бяха изминали пет години, когато Павел I беше убит от заговорниците. Те го погребаха в Петропавловская обикновено, достойно. Те дръпнаха наклонената му шапка, така че да не се виждат синини от удари по главата с табакера ...

Малко източна мъдрост

На Изток има обичай: над мястото за почивка на светец не се поставя мазар (гробница, мавзолей), докато гробът не бъде напълно изравнен със земята. Ще минат десетилетия и ако хората си спомнят кой и къде лежи (и не в гробището, а в степта или в подножието на пуст хълм), тогава е възможно да се построи мазар ...

В самия център на Самарканд, бившата столица, на площад Регистан има прекрасен надгробен камък. На самия площад от доста време е в разгара си чаршията. И от три страни беше застроен с медресета (сгради на религиозни училища, заобиколени от минарета, с джамии вътре) - едни от най-красивите в Централна Азия. В медресето, което е построено последно и е трябвало да надмине предишните, има мраморен куб. На него няма надписи, но всеки знае, че под мраморен блок, издялан учудващо гладко, в идеално правилна форма, лежи месар. Той даде пари за построяването на медресе. С условието да бъде погребан наблизо. Той търгуваше на площада и гледаше как и от доходите му се издига сграда, на която щеше да пише, че "небето, завиждащо на арката на арката си, ухапа пръста си". Минаха години, сменяха се управници, но договорът, сключен с месаря, беше изпълнен. Оттогава е изминало половин хилядолетие и всички в Самарканд знаят кой лежи под мраморния куб, върху който няма надпис.

Друга самаркандска гробница е свързана с този, който превърна Самарканд в една от столиците на света - с Тимур.

Когато слънчев лъч, удрящ тесен прозорец с шарени решетки под купола на мавзолея Гури-Емир, пада върху черен нефрит, виждате колко дълбок е камъкът. Нефритът е камъкът на победителя. Но Тимур не го е избрал за своя надгробна плоча, както не е построил мавзолея за себе си: преди дядо му, неговите потомци са почивали тук и само тези, на които той е имал големи надежди. Но след смъртта на Тимур мавзолеят започва да се почита като негова гробница. Тук лежи богът на войната - моля, не безпокойте. Така е разтълкуван надписът върху мозаечната плоча над входа на мавзолея. Буквално на плочата няма такива думи (казва се, че е добавен гробът на "султана на света" и други имена), но този надпис се чете по този начин. През 1740 г. обаче духът на Тимур е разтревожен: по заповед на персийския шах Надир, който победи Бухарското ханство, което тогава включваше бившата столица Самарканд, камъкът беше изнесен като трофей. Но веднага щом еуфорията от победата премина, страхът от възмездието на съдбата принуди победителя да върне нефрита на мястото му.

В началото на 20-ти век надписът над входа на Гури-Емир е нарушен. Тези, които трябваше да се грижат за поддръжката на мавзолея - духовни и светски служители на Самарканд - по време на ремонта иззеха плочата и я продадоха на турски търговци. Може би не са видели страхотен подтекст в надписа?Изненадващо, Самарканд не забеляза загубата. На това обърна внимание гостуващ европейски ориенталист, който знаеше, че трябва да е тук, и когато искаше да му се полюбува, не можа да го намери. Оказа се, че турците вече са продали плочата за прилични пари в Берлин, в музей, посветен на европейския аналог на Тимур - император Фридрих. Петербург, който преди това също не знаеше за загубата, започна да иска връщането на реликвата, тъй като гробницата на Тимур е в рамките на Руската империя. Накрая подариха плочата - по роднини и съвест, като запазиха шест хиляди марки от Русия.

Всичко това духът на бога на войната понесе с мрачно презрение. "Търпението, учи Тимур през живота си, е ключът към радостта." Освен това прахът на Тимур и неговите потомци не почива директно под каменните надгробни плочи - те само повтарят местоположението на гробовете на пода отдолу, в подземието. Но дойде техният ред. На 18 юни 1941 г. археологът и скулптор М.М. Герасимов отвори гроба на Тимур. Снимката, на която Герасимов държи в ръката си черепа на великия завоевател, можеше да се види в експозицията на музея на Улугбек в Самарканд. Археологът на снимката донякъде прилича на Хамлет с черепа на "бедния Йорик".

В Самарканд така или иначе, но не само в него, и до днес са сигурни, че датите 18 и 22 юни 1941 г. са тясно свързани. Очевидно затова прочутият надпис върху плочата, направен от Улугбек, никога не е цитиран напълно в съветските публикации. Вероятно за да се избегнат прекалено дълбоки интерпретации.

По един или друг начин, но Самарканд получи голяма сума пари за възстановяването на исторически паметници - Гури-Емир на първо място - в най-привидно неподходящото време за подобни инвестиции: през 1943 г.! (Подобно явление се наблюдава само през 1918 г., когато Ленинският съвет на народните комисари отпуска милион рубли на Ташкентския университет и, изглежда, същата сума за възстановяването на самаркандските светини.)

А тук представяме още един самаркандски надпис. На мавзолея на Шейбанид хан (починал през 1510 г.) е написано: „Има една поговорка на Иса (Исус): в тази стара бъркотия (в този свят) не спирайте да се надявате (на Бог) - последствията ще бъдат благоприятни. "

"Животът е училището на вечността"