Духовно-нравствено възпитание на деца в предучилищна възраст въз основа на духовни ценности и идеали. Същностната характеристика на понятието „духовни и морални ценности

Да помогне на детето да расте духовно е задача на всеки родител. Отглеждането на самоуверен човек в него чрез формиране на правилните ценности е не по-малко важно от поддържането на физическото здраве. За да направите това, трябва да разберете какво е морално възпитание и как да го оживите.

Моралните ценности на човек - основата на личността

Какво е морално възпитание?

Детето, когато се роди, няма понятие от морал или морал, духовно все още не е узряло. Без да знае, че е възможно да се прави лошо или добре, той просто взема и прави каквото му хрумне. Задачата на такова образование е детето да разбере границите, които ограничават личността в обществото и да се научи да определя какво може да се направи и какво е добро.

Какво е духовно-нравствено възпитание и какво включва това понятие

Правилното възпитание от родителите предполага формиране на морал у детето, морално поведение, което ще помогне да се вземат решения в ежедневието.

Например дали да прехвърлите баба през пътя, дали да откраднете от магазин, дали е възможно да се обадите на жена или да спите с мъж. В същото време, освен задължението да се държи според правилата, детето трябва да разбира правата си. Например, че никой няма право да го обижда или нарича с имена, че има право на защита, на собствена вяра, уважение към националността, собствените си пътища на развитие и т.н.

Обобщавайки, можем да кажем, че родителите трябва духовно да предадат своите социални, национални насоки на детето, да обяснят мястото му в обществото като гражданин, индивид, жител на Земята, син, майка и т.н.

Основни ценности на духовното и морално възпитание -

Основните аспекти на моралното възпитание

Има четири основни области, социални роли, в които детето трябва да се научи да изпълнява, за да се чувства напълно в обществото в бъдеще:

1. Как да бъдеш личност, да развиваш духовно своята индивидуалност. Това включва обяснение на детето на понятия като достойнство, право на собствено мнение, на живот, на образование, да се формира и защитава.
2. Баща/син, майка/дъщеря. Детето трябва да има ясна представа за своето семейство и неговите традиции, отношенията между мъж и жена, с техните деца, баби, втори братовчеди и т.н.
3. Гражданин на вашата страна. Тук се обясняват такива понятия като родина, собствени национални традиции, религия или нейното отсъствие, местна, родна култура. Това включва обичайната култура на поведение и общуване.
4. общност на света. Има такива понятия, които не могат да бъдат обяснени в рамките на културата или обяснени като национални традиции. Детето трябва да знае и разбира влиянието си върху общата екология на планетата, да осъзнава, че има глобални ценности - наука, човешка култура, история, концепция за света, духовно да усети това.

Универсални морални ценности

Всяка от тези области изисква отделно образование и доста ясно разграничение. Например, детето трябва да разбере, че е руски християнин, но в същото време да осъзнае, че има право на последващо религиозно самоопределение. Трябва да знае, че родината му е Русия, но националните войни от всякакъв вид са лоши и т.н.

Какви проблеми съществуват?

В момента моралното развитие в обществото е силно подкопано. Концепцията, пропагандирана от правителството, е положителна, но не работи в съвременните реалности.

Задачите на духовно-нравственото възпитание в семейството и училището

Има много причини за това:

• Липса на достатъчно внимание към децата.
• Голямо количество агресия и екстремизъм в различни източници на информация.
• Липсата на култура около детето, типичното поведение и разговори са далеч от моралните идеали, духовната среда е бедна.
• Липса на авторитетни положителни примери.
• Насърчаване на секс, тютюнопушене, алкохолизъм и други негативни фактори.
• Недостатъчно физическо възпитание (спорт).
• Нивото на морал непрекъснато пада, както и нивото на развитие на населението.
• Устойчиви стереотипи, включително, че добрият човек винаги е нещастен.

Приоритети на морала - съвест и патриотизъм

Можете да се борите с околната среда и да забраните определени неща, но пак няма да можете да ги премахнете напълно и завинаги. По-добре е да се примирите с негативните фактори и да вземете ситуацията в свои ръце, да повлияете духовно и материално на детето.

Съвет: Невъзможно е да защитите дете, тъй като то така или иначе ще порасне и ще научи всичко. По-добре е веднага да го подготвите за реалния живот, но напълнете съвета с някаква морална ориентация - да комуникирате основните ценности в правилната ситуация.

Например, ако петгодишно дете се затича и зададе въпроса „Мамо, сексът добър ли е?“ трябва да отговорите спокойно „Да, хубаво е, когато го правиш с единствения си любим човек, като мен и татко“. Ако дете на същата възраст попита какво означава дума от три букви, не трябва да му крещите или да му забраните да го каже, трябва да кажете, че това е зло заклинание, което прави човек нещастен и ядосан. Моралното развитие трябва да бъде уверено и нежно, а не жестоко.

Възпитаване на морални качества в семейството

Ако едно дете е научило достатъчно за идеята, че ругатните правят човека нещастен, на улицата вече няма да му се струва толкова готин знак за израстване и развитие. Не трябва да криете всичко лошо от детето, просто трябва правилно да го ориентирате в света. Такава концепция на възпитание не изисква да му казвате това, което не трябва да се знае на тази възраст, направете го само когато детето директно се сблъска с това в живота.

Какво става в училище?

По-голямата част от моралното възпитание след като детето достигне училищна възраст се поема от учителите и средата. С течение на времето той прекарва все повече и повече време там, ходи на екскурзии, участва в училищния живот и т.н. Това ще формира неговата личност. На този фон родителите трябва внимателно да обмислят личността на класния ръководител, средата на децата, незабавно да определят колко е морална и да изхождат от вече получената информация.

Училищното обучение се осъществява на базата на основната програма

Съвет: Опитайте се да питате възможно най-често как се справя детето ви в училище. Моралното възпитание трябва да се основава на реалността на децата.

Дори ако сподели с родителите си информация, че връстниците му са го обидили, не е възможно да тичам до училище и да ругая родителите на децата, това ще доведе до по-лоши последици. Необходимо е да се реши проблемът с ръцете на самото дете. Например, ако му отнемат пари, дайте ги на секцията по карате или бокс. Там те ще учат не толкова на борба, колкото на самочувствие, детето ще може да преодолее страха от околната среда и да формира филантропски морални ценности. Ако не се отървете от него навреме, а в детството е най-малко болезнено, тогава човек може да стане отдръпнат или необщителен.

Възпитанието на патриотизъм е задача на всички нива на възпитателите

Основните ценности трябва да направят човека по-отворен, а не агресивен или нетолерантен. В същото време е необходимо да се научи детето да защитава и защитава своя морал.

Допълнителни дейности

В допълнение към училищните и родителските разговори, различни пътувания и събития ще помогнат за духовното образование на детето. Социално активният живот прави човек уверен в себе си, помага ясно да се ориентира в света, да формира правилните ценности и да постигне естествено развитие. Освен това всяко пътуване предполага допълнителни знания за света наоколо.

Извънкласните дейности трябва да бъдат разнообразни

• Родителите могат да носят дете или да насърчават неговите излети, които формират основните ценности:
• Към местните музеи, особено местните исторически музеи;
• Галерии, изложби, инсталации, национални забележителности;
• Драматичен театър, опера, балет, куклен театър или театър на сенките;
• Разходки до паметници, екскурзии до парка;
• Пътувания, свързани със спорт, например до въжен парк;
• Посещение на футбол, тенис, други състезания или клубове;
• Тематични лагери, опция училище;
• Морално събитие за празника, например, дайте цветя на ветерани, помогнете за почистване на територията, облагородете гората, засадете дърво и т.н.

Посещението на театър е една от формите на морално възпитание

В същото време е важно родителите не само да изпращат децата си на такива готини пътувания или да ги поверяват на баба си. Важно е те също да организират такова морално възпитание и да се радват на подобни пътувания или дейности. Децата се възпитават по много начини не с думи или пътувания, тяхната личност се определя от примера на по-възрастните, духовно има огромно влияние върху възможностите за развитие на детето. Децата не само гледат на него и се стремят да бъдат като него в много ранна възраст, това е положителен пример, който те ще се опитат да надминат, когато достигнат зряла възраст.

Подобно съдържание

Същностната характеристика на понятието "духовни и морални ценности"

Според А. Л. Горбачов проблемът за духовността и морала има богата история в научната психологическа мисъл, от древността до наши дни (Питагор, Платон, Аристотел, Сократ, А. Августин, И. Кант, Н. А. Бердяев, В. С. Соловьов, П. А. Флоренски, В. В. Зенковски, П. П. Блонски, А. С. Макаренко, Б. С. Братус, Н. А. Ковал, В. И. Слободчиков, К. Д. Ушински, В. Франкъл, Ж. Пиаже и много други).

Разглеждайки понятието "духовни и морални ценности", е необходимо да се обърнем към понятията "духовност", "морал", "етика", "морал".

В съвременната философия, социология, психология, педагогика се използват редица термини, свързани с понятията дух, душа и духовност: духовен образ на човека, духовно ниво, духовно богатство, дух на народа и др. Голям принос за развитието на понятията "дух", "духовност" са възгледите на местните руски философи от края на XIX - началото на XX век ("световната душа" на В. С. Соловьов, "духовна плът" на Д. С. Мережковски , "Духовно обновление" на И. А. Илин, "Дух и реалност" Н. А. Бердяев).

И ОТНОСНО. Лоски беше убеден, че "духовността се проявява в стремежа към добро, истина, красота". В неговото учение духовно „наситената” личност е „същество, осъзнало абсолютни ценности и задължението да се ръководи от тях в поведението си, от което идва интензивното духовно израстване на личността” .

Духовността, според Н.А. Бердяев, „означава преживяно и осъзнато участие в човешката общност, запознаване с родовата същност на човека“ (5, с. 84). Както отбелязва авторът, индивидът може да бъде включен в различни "светове" на човешкия живот: религиозен, научен, художествен, политически, икономически, светът на ежедневието и т.н. Влизайки във взаимодействие с тези „светове”, индивидът „изкристализира” своето „дълбинно” „Аз”.

В книгата Жива етика духовността е дефинирана от Н.А. Бердяев като „съвкупност от морални качества и етични ценности, като синтез на висшите хуманистични качества на човека, реализирани в единството на материалното и духовното: чувства, мисли, дела“.

Според В. Дал „духът е безплътно същество; обитател не на материалния, а на същностния свят; безплоден жител на недостъпния за нас духовен свят ... ".

Редица изследователи смятат, че духът се разкрива в личността. Дух, от B.C. Соловьов, това е "проява на любов". „Една от целите на човешкия дух трябва да бъде установяването на истинска любовна връзка не само към неговата социална, но и към неговата природна и световна среда.“

Принципът на развитието на духа е за пр.н.е. Соловьов безусловен - човешкият дух "не трябва да се занимава със себе си, а със своето безусловно съдържание". Според него поддържането на личния дух в контролирано състояние е показател за духовността на индивида.

Руски мислител и патриот И.А. Илин твърди, че способността за осъзнаване на духовното е присъща на човека: „И сега възпитателят (майка или баща) има велика и отговорна задача да събуди душата на детето при първа възможност с лъч от Божествена благодат и красота, любов и радост ... Нежният поглед и глас на майката вече дава началото на този бизнес.

Духовност - 1) най-високото ниво на развитие и саморегулация на зряла личност, когато трайните човешки ценности се превръщат в основни насоки за нейната жизнена дейност;

• 2) фокусът на човешката личност върху действията в полза на другите, търсенето на морални абсолюти;
• 3) от християнска гледна точка - съединяването на човека в неговите висши стремежи с Бога

Ю.А. Костюк дава следното определение на понятието „духовност“ като „холистичен психичен феномен, който акумулира в себе си способността на човек да излезе извън границите на безусловно необходимото, продиктувано от текущата ситуация и непосредствени нужди, и да изгради своя живот в хармония с неговите идеали с общочовешките ценности, които се основават на служенето на хората, доброто, любовта към всичко живо и постоянното желание за самоусъвършенстване.

В И. Слободчиков и Е.И. Исаев е свързан с духовност и морал. „Говорейки за духовност“, пишат изследователите, „ние имаме предвид преди всичко неговата морална структура, способността да се ръководи в поведението си от най-висшите ценности на социалния, социален живот, придържането към идеалите на истината, доброто и красота ... Духовният живот на човек винаги е обърнат към друг към обществото, към човешкия род. Човек е духовен дотолкова, доколкото действа в съответствие с най-висшите морални ценности на човешката общност, способен е да действа в съответствие с тях. Моралът е едно от измеренията на човешката духовност. В най-високата степен на човешката духовност, според V.I. Слободчикова и Е.И. Исаев, разкрива себе си и става начин на неговия живот, когато за човек се разкрива личната му връзка с Бога, най-висшата основа на битието на всички неща.

Духовно развит човек не е този, който само разбира, а този, който както правилно оценява, така и постъпва правилно. .

В речника на Ожегов С.И. „Моралът е вътрешните, духовни качества, които ръководят човек, етични норми, правила на поведение, определени от тези качества.“

Ел Ей Григорович даде следното определение: „моралът е лична характеристика, която съчетава такива качества и свойства като доброта, благоприличие, дисциплина, колективизъм“ .

Повечето от ученията за морал се отъждествяват с морал, морал.

В речника на философията "Морал" (лат. "mores" - нрави) - норми, принципи, правила на човешкото поведение, както и самото човешко поведение (мотиви на действията, резултати от дейността), чувства, преценки, които изразяват нормативните регулиране на отношенията между хората с приятел и социално цяло (колектив, класа, народ, общество)".

В И. Дал тълкува думата морал като „морална доктрина, правила за волята, съвестта на човек“. Той вярваше: „Моралът е противоположност на телесното, плътското, духовното, умственото. Моралният живот на човека е по-важен от материалния. Отнасяйки се към едната половина на духовния живот, противоположна на умствения, но сравнявайки общия с него духовен принцип, истината и лъжата принадлежат към умствения, доброто и злото към моралния. Добродушен, добродетелен, възпитан, в съгласие със съвестта, със законите на истината, с достойнството на човек с дълга на честен и чистосърдечен гражданин. Това е човек с морален, чист, безупречен морал.

Моралът обикновено се разбира като набор от общи принципи и норми на поведение на хората по отношение един към друг в обществото. Моралът регулира чувствата, желанията и поведението на човек в съответствие с моралните принципи на определен светоглед. Според Т.И. Петракова, моралът се основава на безусловен и исторически религиозен принцип.

Морал (морал) - 1) специална форма на обществено съзнание и вид социални отношения, набор от норми и правила, които регулират отношенията на хората в обществото въз основа на общественото мнение, стимулирайки или възпрепятствайки тяхното поведение и дейности. За разлика от простите норми или традиции, моралните норми се обосновават под формата на идеали за добро и зло, дължимо, справедливост и т.н.; 2) система от вътрешни човешки права, основана на хуманистичните ценности на добротата, справедливостта, благоприличието, съчувствието, готовността за помощ.].

В историята на развитието на човешкото общество подходът към разглеждането на моралните ценности се променя всеки исторически период.

Източникът на моралните (морални) явления се определяше или в някаква свръхчовешка сила (Бог, космическият разум, Световната душа и т.н.), или в човешката природа. Много внимание беше отделено на Човека - венецът на божественото творение: неговия вътрешен свят, физическо състояние, духовност. Но ако моралните изисквания са поставени отгоре, тогава човек е просто изпълнител на чужда воля и степента на неговата свобода и отговорност е малка. Ако моралните закони се коренят в самия човек, тогава не е ясно защо хората толкова често избягват да ги използват.

В. В. Корнилов се отнася до моралните ценности: човечност, благоприличие, добросъвестност, отговорност, независимост, толерантност, колективизъм, незаинтересованост, способност за съпричастност.

В.В. Корнилова определя моралните ценности като „важни характеристики (личности, придобити под формата на морални знания, чувства, качества, вярвания, взаимоотношения, ролята и значението на които се изразява в професионалното поведение, по отношение на човек към човек, обществото на хуманистична основа

Както може да се види от анализа на научната и методическата литература, духовните и морални ценности са тясно свързани с хуманистичните ценности, тоест с ценностите, свързани с личността на човека и стойността на човешкия живот.

Духовните и морални ценности включват: любов към човек и грижа за човек, признаването му като ценност, уважение и почит към човек „като по-висше творение и творение, стойността на човешкия живот, готовност за помощ, служене на хората , доброта, целомъдрие, постоянен стремеж към самоусъвършенстване, саморазвитие, търпение, човечност, милосърдие, състрадание, любов към Родината, алтруизъм, отговорност, дълг, благоприличие, красота, истина, справедливост, съвест и др.

Справедливо е да се каже, че духовните и морални ценности са в основата на развитието и поведението на индивида.

Те ръководят поведението и дейността на човек, позволяват да се вземе решение в ситуация на морален избор, зад който стои „емоционалното отношение на човека към реалността и към себе си.

Духовно-нравствената личност е резултат от дълъг, упорит и целенасочен процес на самоорганизация, семейно и обществено възпитание и просвещение. Това е човек, който се стреми към обществено положителни, хуманистични ценности на доброто, истината и красотата, заема активна жизнена позиция, интелектуално е развит, владее компютър, владее майчиния си, руски, един или повече чужди езици, умее да работят и се адаптират към променящите се социални условия, приобщени към основите на правната и предприемаческата култура в условията на пазарна реформа на обществото, водят здравословен начин на живот, морално здрави, естетически просветени, способни да се ориентират в сложния съвременен свят; способен безпогрешно да различи истината от заблудата, доброто от грозотата, истинското изкуство от фалша и фалшификатите, вечното от преходното и временното. Това е човек със здраво чувство за национална гордост и развито национално съзнание.

автори:

О. А. Павловская, В. В. Старостенко, Л. Н. Владиковская, О. Г. Лукашова, А. И. Лукашов, О. В. Дяченко, Т. В. Зайковская, Ю. П. Середа

Редактиран от

О. А. Павловская

Отговорите:

Доктор на социологическите науки, професор В. И. Русецкая, кандидат на философските науки Н. Е. Захарова

Въведение

« Най-голямото украшение на света се крие в моралния ред».

Смисълът на тези думи на великия мислител И. Кант се възприема с особена яснота и острота днес, когато човешката общност все по-активно и упорито навлиза в информационната ера, навлизайки в нови граници на научно-техническото познание, овладявайки напреднали комуникационни технологии. Но в същото време в този глобален процес, както никога досега в историята, дефицитът на доброта и човешка топлота в отношенията между хората става все по-болезнен. Съвременният научно-технически прогрес значително изпревари моралния прогрес по темпове, което допринесе за запазването на старите и генерирането на нови форми на бездуховност, жестокост, насилие и враждебност.

Понастоящем под влиянието на информационната революция настъпват значителни промени в цивилизационната парадигма, където светът на човека и светът на културата започват да заемат централни позиции. Всичко това е свързано с необходимостта от утвърждаване на хуманистичните ценности в живота на хората. Проблемът за "хуманизирането" на човека се превръща в една от приоритетните задачи на развитието на съвременното общество, чието изпълнение трябва да бъде насочено както от образователния потенциал на различни държавни и обществени институции, така и от усилията на самия индивид, насочен към неговото самообразование и достойна себереализация в живота на обществото.

Сред многото прояви на човешката духовност особено място заемат моралните ценности, които са своеобразно ядро ​​на вътрешния свят на човека, изпълняват водещи регулаторни функции при формирането на неговите емоционални и сетивни състояния, смислени житейски ориентации и вярвания. , действия и междуличностни отношения. Значението на морала както в живота на индивида, така и в живота на обществото е изключително голямо и това се дължи преди всичко на факта, че с негова помощ ни се разкриват „тайните” на човешката душа, в самата нея същността на човек като такова или онова, което също се нарича "правилно човешко в човека". Днес сред изследователи, политически и обществени дейци, представители на културата все по-често се повдигат въпроси от духовно-нравствен характер, става дума или за предстоящата етична революция, или за формирането на нов хуманизъм; в ежедневната комуникация идеите за морал доста често се свързват с изрази като "да бъдеш човек", "да живееш като човек", "човешки закони", "човешко отношение", "да постъпваш по съвест", „да работим съвестно“, „да се отнасяме с уважение и др.

Хуманност, човечност, почтеност, добросъвестност, добросъвестност, отговорност, честност - тези и други качества, проявявайки се в живота на човека, превръщат морала от теоретична конструкция в реално житейско явление.

Разкривайки цялото богатство на своите нравствени чувства, убеждения, мотиви и качества, човек се превръща в уникална личност, открива и усъвършенства, по думите на Кант, „човешкото в себе си“, „прекрасните наклонности на доброто, присъщи на нас, правейки личност, достойна за уважение”.

Аристотел също говори за човека като източник на истинско човешко в своето време, разкривайки образа на „морално красив човек“ („уважаван“). Това, което най-много отличава почтения човек, пише той, е, че във всички частни случаи той вижда истината като мярка и закон за тях. Нравствената красота изважда най-доброто в човешката природа и облагородява отношенията му с другите хора. „Истината за почтения се крие и в това, че той прави много за приятелите и отечеството и дори умира за тях, ако се наложи: ще пропилее имоти и почести и изобщо благата, които другите държат да, оставяйки след себе си само моралната красота.”

За разлика от нарастващите тенденции в глобализацията на културата, интересът към националните културни ценности значително се увеличи. Световният исторически опит показва, че именно на основата на формирането на солидна духовно-нравствена основа се формира стабилен манталитет на нацията, осигуряващ нейната историческа жизнеспособност. Народ, загубил духовните си устои, национална и културна идентичност, е беззащитен пред предизвикателствата на историята. Настоящето и бъдещето на обществото и държавата се определят от внимателното опазване и развитие на културно-историческото наследство, народните традиции и нормите на обществен живот. Всичко това определя актуалността на гражданско-патриотичното възпитание в съвременното общество.

Гражданството и патриотизмът са най-важните нравствени качества на човека, които изразяват неговата съпричастност към родината, народа, държавата, тяхната история и култура, способността му да участва в съвместни действия в полза на обществото, готовността му да отстоява и защитава обществените принципи. и национални интереси.

В съвременното беларуско общество проблемите от социокултурен, духовен и морален характер придобиват особена актуалност и значимост. В новите социални условия, на фона на материалното изобилие, развитите икономически и технически възможности, изключително остро се усеща жизнената необходимост от духовно и културно обогатяване на обществото, моралното усъвършенстване на човека и опасността от деморализация на човешката природа. , дехуманизацията на социалните отношения все повече се признава.

Това беше особено ясно показано от събитията от 11 април 2011 г. в метрото в Минск. Стана очевидно, от една страна, как моралната деградация и духовната нищета на индивида се превръщат в трагедия за другите хора и социална катастрофа, от друга страна, как обществото може да се консолидира, проявявайки състрадание, милост, топлина и грижа .

Специфична особеност на съвременното преходно общество е много острото проявление на натрупаните проблеми в духовно-нравствената сфера. Тук идеите на човека за смисъла на живота, справедливостта, отговорността, честността, благоприличието претърпяват дълбока трансформация, установените духовни и културни традиции се унищожават, много социално-психологически проблеми сериозно се изострят. Негативните последици от нестабилността на социалните и морални отношения, ограничените и неразвити духовни потребности и морални чувства на определена част от населението се проявяват най-ярко в разпространението на такива социални деформации като пиянство и алкохолизъм, наркомания, проституция, човешки трафик на хора, социално сирачество и др. Появата и разпространението на тези негативни явления в живота ни се дължат на редица причини от социално-икономически и политически характер, но съществена роля изиграха и моралните и психологически фактори. Митрополитът на Минск и Слуцк, патриаршеският екзарх на цяла Беларус Филарет в тази връзка подчерта: „Социалните катаклизми възникват в резултат на конфликт на съвестта на просветителите със съвестта на просветителите“.

Понастоящем специална рискова зона е съзнанието на младите хора, които поради възрастовите си характеристики лесно могат да попаднат под въздействието на различни фактори, включително такива, които носят определена опасност. В съвременните условия на младите хора се предоставят широки възможности да реализират своите способности, да получат образование и да прекарват свободното си време. Те активно усвояват новостите на научно-техническата мисъл. Въпреки това, при много благоприятни обстоятелства от материално-технически план, широки възможности в образователната сфера сред младежта, проблемите от духовно-морално естество значително се изострят. Основен сред тези проблеми е рязкото изоставане в нивото на развитие на моралната култура на индивида от формирането на неговия интелектуален потенциал.

Преходното състояние на съвременното общество, свързано преди всичко с прехода към информационния път на развитие, ясно извежда на преден план проблема за формирането на духовно-нравствения свят на индивида, чието решаване ще позволи, от една страна, , да се търсят най-ефективните начини за преодоляване на отрицателните морални и психологически последици от индустриализма, от друга - да се оптимизират възможностите за разкриване и подобряване на духовния и морален потенциал на човека като реална сила за бъдещи социокултурни трансформации. В едно от последните си интервюта А. И. Солженицин каза: „Навсякъде и навсякъде това е въпрос на съвест и морал. Просто трябва да ги образовате и да възпитавате себе си в себе си. Днес вече не е достатъчно да се идентифицират проблеми от духовен и морален характер, важно е да се търсят начини за тяхното решаване на практика. Ето защо изследването на проблемите на духовно-нравственото възпитание в контекста на прехода към информационното общество придобива ново звучене и особена актуалност.

Понастоящем регулаторната и възпитателна роля на морала се отдава голямо значение в политиката, провеждана от беларуската държава. Както отбеляза президентът на Република Беларус А. Г. Лукашенко, говорейки на среща на педагогическия актив на Беларус на 29 август 2011 г., „Най-важното е да се заложи в по-младото поколение солидна идеологическа и морална основа, която ще го направи възможно да се противопоставят на всякакви политически интриги и провокации. Днес е необходимо патриотичното възпитание да бъде поставено на преден план. Все по-ясно става разбирането, че един от приоритетите в системата на идеологическата работа в нашата република трябва да бъде създаването на система за нравствено възпитание, която отговаря на изискванията на времето и е съобразена с националните интереси, духовни и културни традиции .

Водещата роля в процеса на нравствено възстановяване и духовно-културно развитие на обществото принадлежи на: първо, на самия индивид, който трябва да има чувство за собствено човешко достойнство, да бъде свободен и отговорен в действията си, да може самостоятелно, активно и творчески разкрива и развива своя интелектуален и духовно-нравствен потенциал в обществено значими дейности; второ, държавата като основна социална институция, която поема функциите за координиране на процесите на правно и морално регулиране, организиране на ползотворен образователен процес и провеждане на ефективна идеологическа и образователна дейност; трето, развиващо се гражданско общество, където дейностите на различни институции (семейства, училища, медии, църкви, обществени сдружения и др.) трябва да имат целенасочено въздействие върху формирането на моралното съзнание, житейската позиция на индивида.

Актуализирането на проблема за духовно-нравственото възпитание е тясно свързано с реформата и оптимизацията на образователната система. Днес, в контекста на прехода към информационно общество, образованието се превръща в мощен социален фактор, който осигурява икономически растеж и динамично развитие на човешкия капитал. Но ориентацията на образователната система само към икономически интереси и практически цели е свързана с влошаване на ситуацията в духовно-нравствената сфера. Ето защо днес въпросът за обединяването в едно цяло на образованието и възпитанието, връщането и по-нататъшното развитие на тяхното духовно и морално съдържание е много остър. Това убедително се доказва от „Кодекса на Република Беларус за образованието“, приет през януари 2011 г. Особено се подчертава неразделността на образователния и възпитателния процес, като целта на възпитанието се определя като „формиране на многостранна, нравствено зряла, творческа личност на ученика“.

В образователния процес както универсалните, така и националните културни ценности трябва да се комбинират в едно цяло, като същевременно се преследва основната цел - да се направи човек "човек". В резултат на това се осъществява както превръщането на хуманистичните идеали в реалност в лицето на духовно богат, морално съвършен, високообразован човек, така и усвояването на национални културни постижения, които допринасят за формирането на човек като достоен гражданин и патриот. на страната му ще се проведе. А това от своя страна ще допринесе за ефективно социално-икономическо развитие, стабилизиране на обществено-политическите връзки и отношения и гарантиране на националната сигурност.

Напоследък в социалните и хуманитарните науки, социално-политическата практика, образователната и методическата литература значително се разпространиха различни понятия, в първата част на които се използва определението „духовни и морални“: духовни и морални ценности, духовни и морални. свят на човека, духовно-нравствена сфера, духовно-нравствено възпитание и др. На първо място, това показва признаването на изключителната актуалност на морално-етичните проблеми в условията на съвременните социални трансформации, както и желанието за преодоляване на „тежест“ на политически идеологизираното отношение към морала, характерно за съветското общество.

По отношение на понятието "духовни и морални ценности" трябва да се отбележи, че популярността му в момента се дължи на следните обстоятелства. Първо, невъзможно е да се пренебрегне фактът, че самият живот, практиката на социална реформа направи духовните и моралните проблеми изключително актуални и търсени. Второ, от научна гледна точка тази концепция е целесъобразна, тъй като в нея актуализацията на моралния принцип в живота е пряко свързана с духовния свят на индивида, което позволява да се разшири понятието морал не само като съвкупност от принципи и норми на поведение, но и като цялостна система от отношения на човека с други хора, социални групи, държава, общество, природа, себе си, оценени през призмата на доброто и злото, справедливостта и несправедливостта, отговорността и безотговорността. , любов и омраза и други етични категории. Трето, в условията на кардинални социални промени процесът на духовно-културно развитие и нравствено съзряване на младото поколение и младежта не може да бъде оставен на произвола, а е необходимо да се стремим по всякакъв начин да оказваме положително, благотворно влияние върху то от страна на държавните и обществени структури и да стимулира развитието на процеса.самоусъвършенстване на индивида.

Що се отнася до понятието „духовно-нравствено възпитание“, трябва да се каже, че неговата популярност днес може да се обясни с факта, че самото нравствено възпитание, като част от общия процес на комунистическо възпитание, най-често се свързва в общественото съзнание с съветското минало. Ето защо не е случайно, че в момента позицията за връщане към миналото, предсъветския опит на морален живот, който беше в по-голяма степен свързан с религиозното съзнание, стана широко разпространена. Това беше улеснено от факта, че в условията на социална преходност религиозната и конфесионалната дейност забележимо се засили, а моралните и образователни функции започнаха да се възлагат на църквата като социална институция. Според нас подобна позиция може да се разглежда като едностранчива и недостатъчно продуктивна, тъй като пряко и изключително свързва моралното съзнание на индивида с неговата религиозност, а това явно противоречи на съвременното ниво на развитие на демокрацията, нивелира значението на на човешките права и свободи.

Днес в педагогическата наука се правят опити за осмисляне и използване на понятието "духовно-нравствено възпитание". Но трябва да се отбележи, че тук основно преобладава приложният подход: проблемът за духовно-нравственото възпитание се разглежда във връзка с определени форми на образователния процес, различни групи ученици. Това, разбира се, е важно от гледна точка на педагогическата практика, но в теоретичен план явно липсват философски обобщения и обосновки.

Представената колективна монография отразява резултатите от научни изследвания по актуални проблеми на социокултурното и духовно-нравственото развитие на съвременното общество, намиращо се в състояние на преходност. Авторите се опитаха да разгледат теоретичните и приложните аспекти на проблема за духовното и морално развитие на личността във връзка с процесите на социални трансформации, протичащи в Република Беларус. Монографията е резултат от цялостно изследване на актуален проблем. В теоретично и методологично отношение за основа беше взет социално-философският подход, който позволява да се анализират спецификите на формирането на духовни и морални ценности в динамиката на социалните процеси, идентифицирайки характерните черти на самоидентификацията и социализацията на индивида в условията на социални трансформации и изследвайки проявлението на личния фактор като движеща сила на социално-историческото развитие, да определят мястото и ролята на националната култура в системата на социалните отношения, да разкриват същността и значението на духовното и нравственото възпитание като социокултурен феномен, да се разгледат особеностите на неговото развитие във връзка с определени конкретни исторически условия.

Монографията също така използва методологични и методологични разработки от етичен, социологически, културен, религиозен, юриспруденциален, социално-екологичен характер, което значително допълва социално-философския анализ и ви позволява да разширите разбирането си за духовните и моралните ценности като социална и личностни феномени, да се конкретизира тяхното проявление в различни сфери на социалния живот, да се покаже спецификата на формирането им в условията на съвременния социокултурен процес.

Очевидно проблемите на духовно-нравственото развитие на личността са много актуални и предизвикват повишен интерес не само в научната общност, но и сред политици, културни дейци, представители на бизнеса, представители на различни вероизповедания, граждани на нашата страна. . Авторите на монографията, повдигайки и анализирайки тези проблеми във връзка със съвременното беларуско общество, се опитаха да оценят състоянието на социалните и моралните отношения, националните и културните процеси, държавно-конфесионалните взаимодействия от научна гледна точка, без да претендират да разкриват изчерпателно тях, а също така се стремеше да привлече вниманието на държавни и обществени дейци, широката общественост към проблема за духовно-нравственото образование като важно направление за подобряване на идеологическата работа в нашата република.

Глава 1
Беларус в съвременната социокултурна динамика: специфика на социалните и моралните отношения

1.1. Духовни и морални основи на националната сигурност на Република Беларус

Настъпващите в момента кардинални социални трансформации, предизвикани както от присъщите глобални процеси на създаване и разпространение на най-новите информационни технологии, така и от катастрофално заплашителното нарастване на кризисните явления в обществения живот и решителните действия за тяхното преодоляване, намират отражение в системите за национална сигурност. на съвременните държави. Република Беларус, като суверенна държава и субект на международни отношения, обръща сериозно внимание на защитата на своите национални интереси, противодействайки на заплахи от икономическо, политическо, информационно, социално-психологическо естество.

През ноември 2010 г. беше приета Концепцията за национална сигурност на Република Беларус, която поддържа приемственост по отношение на провежданата преди това политика за национална сигурност и въвежда промени и допълнения, като се вземат предвид текущите глобални геополитически процеси, както и настоящите социално-икономически и политическата ситуация в републиката. Сред актуалните проблеми на националната сигурност на Беларус са и проблеми от социокултурен, духовен и морален характер. Като един от основните национални интереси в социалната сфера се определят "развитието на интелектуалния и духовно-нравствения потенциал на обществото, опазването и обогатяването на културното му наследство и укрепването на духа на патриотизъм".

Краят на XX - началото на XXI век. е важен крайъгълен камък в човешката история - преходът към ново качествено ниво на социално и социокултурно развитие, свързано с активното и широко използване на съвременните научни и технологични постижения и информационни технологии. Преходността на съвременното общество се дължи преди всичко на обективната необходимост от преминаване към пътя на информационното развитие, което открива значителни перспективи за проявлението на творческите способности на хората, задълбочаването и разпространението на научните знания, широкото развитие на най-новите технологии и по този начин значително подобряване на материално-техническата база на общественото производство и използването на човешките способности като водеща производителна сила. Но заедно с това преходното състояние на обществото съдържа много значителен по своя мащаб деструктивен потенциал, породен както от противоречията и последиците от процеса на капитализация на производствените отношения и установяването на техногенна цивилизация, така и от остротата на социалната и хуманитарни проблеми, свързани с навлизането в нова фаза на общественото развитие - информационната.

#духовност #морал #ценности #семейство #образование

В статията "Духовните и морални ценности на индивида в семейното възпитание" той разглежда ролята на семейството във формирането на духовните и морални ценности на индивида.

Ключови думи: духовно-нравствени ценности, семейство, ценностно-ориентирана структура, източници на морал, духовна култура на индивида.

Социално-икономическите трансформации значително промениха стандарта на живот на населението, което се отрази на ценностните ориентации на по-младото поколение.

Сред днешната младеж се провежда ориентация към потреблението на материални ценности. При тези условия има особено остра необходимост от формиране на духовни и морални ценности на индивида, в основата на които е хуманното отношение на човек не само към себе си, но и към другите хора, обществото и природата . Приоритетът на формирането на духовни и морални ценности се определя от факта, че те, като крайни висши значения на човешкия живот, изпълняват функцията на регулатори на моралното поведение, обхващат всички аспекти на човешкото съществуване, приемат се и се развиват от всички хора в контекста на социално-историческите промени в цивилизацията. Духовните и морални ценности не съществуват изолирано. Те се наслагват върху всички видове ценности, облагородяват ги, придават на човешката дейност духовно-нравствен характер. Формирането на духовни и морални ценности се случва през целия живот на човека, но най-благоприятният период е ранната възраст. В ранна възраст се осъществява формирането на сферата на моралното самосъзнание, придобиването на мирогледна позиция. Особен интерес за нас представлява философската и религиозна литература, която обосновава произхода на човешкото съществуване и духовност. В произведенията на Н. А. Бердяев, В. В. Зенковски, В. В. Розанов, В. С. Соловьов се разглежда духовно-психологическата същност на човешкия феномен, основата на неговото морално съществуване.

Изследванията на психолозите и социолозите Л. С. Виготски, Л. Н. Каган, И. С. Кон, А. Н. Леонтиев, Б. О. Николайчев и други, разкриващи същността на човешката духовна дейност, формират основата за изучаване на психологическите механизми за формиране на духовни и морални ценности на индивида . Това позволява решаването на проблемите на духовно-нравственото възпитание на индивида в настоящата социокултурна ситуация. В произведенията на О. Г. Дробницки, А. Г. Здравомислов, В. Н. Мясищев, Н. Д. Никандров, З. И. Равкин, С. Л. Рубинщайн, В. П. Тугаринов и други духовни и морални ценности действат като най-важният регулатор на социално значимото човешко поведение.

Педагогическият аспект на възпитанието на морални ценности се разкрива в произведенията на Н. И. Болдирев, Е. В. Бондаревская, И. П. Подласи, В. А. Сластенин, К. Д. Ушински, И. Ф. Харламов, Н. Е. и др. Формирането на духовните и морални ценности на индивидът е основният фактор в моралното развитие на индивида в периода на неговото формиране. Възпитанието и образованието трябва да действат не просто като желание да се оформи някого или нещо, а като възможност за създаване на условия, в които човек да се усъвършенства. Точно това каза Е.М. Молчан. Така че духовното и морално състояние на съвременното общество е неотложен проблем на философията и много социални и хуманитарни науки. От решаването на този проблем до голяма степен зависи посоката на социалната политика на държавата, образованието, културата като цяло.

В условията на съвременното общество сред множеството фактори, влияещи върху състоянието на духовно-нравствената сфера на личността, семейното възпитание заема важно място. Въз основа на това предложената тема на статията е уместна. Целта на статията: да разкрие ролята на семейството във формирането на духовните и морални ценности на индивида. Семейството е най-старата институция за възпитание и развитие на човека. Това, което човек придобива в семейството, го запазва през целия си следващ живот. Семейството е колектив, който играе основна, дългосрочна и най-важна роля във възпитанието. Това е една от традиционните институции, в които се осъществява себеопознаването и задоволяването на потребността на човека от любов, грижа, обич, уважение и общуване. В момента руският свят преминава през един от трудни исторически периоди. И най-голямата опасност, която дебне нашето общество днес, не е колапсът на икономиката, не промяната на политическата система, а унищожаването на личността.

В днешно време материалните ценности доминират над духовните, така че младите хора често имат изкривени представи за доброта, милосърдие, щедрост, справедливост, гражданство и патриотизъм. Високата престъпност се дължи на общото нарастване на агресивността и жестокостта в обществото. Младите хора се отличават с емоционална, волева и духовна незрялост. Продължава разрушаването на институцията на семейството: чрез т.нар. „Сексуално възпитани” младежи формират извънбрачни, антиродителски и антисемейни нагласи. Всичко това свидетелства за кризата в родното образование и възпитание. Духовно-нравственото възпитание, основано на православните традиции, формира сърцевината на личността, влияейки благоприятно на всички аспекти и форми на връзката на човека със света: неговото етично и естетическо развитие, светоглед и формиране на гражданска позиция, патриотична и семейна ориентация, интелектуална потенциал, емоционално състояние и общо физическо и психическо развитие. Досегашните опити за възпитание на духовно-нравствена личност показват, че най-слабото място в тази дейност е семейството.

Много родители просто не знаят, че в детството се извършва усвояването на социални норми, морални изисквания и модели на поведение, основаващи се на подражание. Ето защо е необходимо да се помогне на родителите да осъзнаят, че преди всичко моралните и духовни обичаи и ценности, създадени от предците, трябва да се съхраняват и предават в семейството и че родителите са тези, които са отговорни за възпитанието на деца. Педагогическите традиции на семейството, които преди са били предавани от поколение на поколение, до голяма степен са загубени. Съвременният динамично променящ се свят се нуждае от човек, който е готов за постоянна промяна на съществуващите знания и умения към тези, които са необходими за по-нататъшното научно, техническо и социално развитие на обществото. В това отношение особено важен проблем е развитието на нови ценностни ориентации сред по-младото поколение, което се оказа в ситуация, в която предишната стабилност на знанията и уменията, придобити от човек в процеса на социализация, се срина.

Те вече не могат да се използват от известно време. Възникващите нови продукти на материалната и духовната култура изискват редовно актуализиране на онези ценности, норми, правила, които доскоро осигуряваха успешната работа, семейството, домакинството и социалните дейности на човек през целия му живот. Духовните и морални ценности представляват определена система от координати, в която са кодирани моралната култура и мирогледът на човека. Тази система е своеобразен идеален образ-еталон на отношения, дейности, взаимодействия, общуване, отразяващ обективното състояние на действителността. Анализът на научната литература ни позволи да идентифицираме следните ценности: морални, естетически, религиозни, ценности на знанието. Духовните и морални ценности обаче не се появяват в нито една от областите в тяхната „чиста“ форма, което ни позволява да заключим, че те са в тясно взаимодействие с другите. Всяко общество има уникална ценностно-ориентирана структура, която отразява идентичността на тази култура.

Тъй като наборът от ценности, които индивидът научава в процеса на социализация, му се „предава“ от обществото, изследването на системата от ценностни ориентации на индивида изглежда особено неотложен проблем в ситуация на сериозни социални промени , когато има известно „размиване“ на структурата на социалните ценности, много ценности се унищожават, социалните структури изчезват.норми. Личността, като динамична система, е в състояние на непрекъсната промяна и развитие. В процеса на такова личностно формиране неговите вътрешни движещи сили постепенно стават все по-важни, позволявайки на човек все по-самостоятелно да определя задачите и посоката на собственото си развитие. Системата от ценностни ориентации на индивида действа като регулатор и механизъм на такова развитие, определяйки формата на реализиране на планираните цели и, ако те загубят своята двигателна сила в резултат на постигането им, стимулира поставянето на нови значими цели. От своя страна постигнатото ниво на развитие на личността последователно създава нови предпоставки за развитие и усъвършенстване на системата от нейни ценностни ориентации.

Сегашният етап от развитието на обществото се характеризира с бърз растеж на промените във всичките му сфери. Кардиналните социално-икономически, политически, духовни и морални промени все по-силно утвърждават идеята, че нашето общество е навлязло в качествено ново състояние, в което съществуващите противоречия изглеждат много сложни и многообразни. Това е особено забележимо при радикалното разпадане на ценностната система, което се отразява повече в кризата на семейството и семейните отношения. Семейството винаги е било съществено звено във веригата на социалното съществуване. Семейният живот е свързан с половото и възрастово разделение на труда, домакинството, взаимопомощта на хората един към друг, интимния живот на съпрузите, разширяването на семейството и следователно възпроизводството на хората, възпитанието на ново поколение, както и духовни, морални, правни и психологически отношения. В семейството индивидът, жертвайки някои свои характеристики, влиза като член в определено цяло.

Семейството, като основна единица на обществото и своеобразен център за целия набор от социални отношения, е важно средство за възпитание и сфера на формиране на духовните и морални основи на по-младото поколение. Именно в него протича сложен и важен процес на формиране на личността на човека във всички посоки: физическа, трудова, духовна, морална, естетическа. Семейството не само полага основните основи, но и изостря страните на личността чрез нейното последователно запознаване с вечно живи и непреходни духовни ценности, което от своя страна разширява възможностите за нравствено образование и възпитание на човека, формиране на неговия мироглед и обогатяване на вътрешния свят. Тук човек за първи път се включва в обществения живот, усвоява неговите ценности, норми на поведение, начин на мислене, език. Първите наставници в живота на всеки млад човек са родителите - най-скъпите и близки хора за него.

Първите житейски уроци човек получава в семейството. Първите му учители и възпитатели са баща му и майка му. Отдавна е установено, че за човек общите семейни ежедневни радости и скърби, успехи и неуспехи са източник, който поражда доброта и чувствителност, грижовно отношение към хората. Семейството дава първите идеи за доброто и злото, за нормите на морала, за правилата на хостела, първите трудови умения. Именно в семейството се формират житейските планове и идеалите на човек. И тук микроклиматът на семейството, моралната позиция на родителите, отношението им към случващото се наоколо са от голямо значение. Пълноценното семейство, включващо майка, баща, деца, в идеалния случай баба и дядо, развива опита от миналото и настоящето въз основа на семейните отношения и също така служи като вид мост към бъдещето. Икономическата основа на семейството, като правило, е бащата. Най-често го наричаме нищо повече от „хранителят на семейството“. А майката, според традицията, поема и поема върху себе си основната грижа за грижата за децата и най-често има по-сериозен принос за тяхното духовно и морално развитие. Бабите и дядовците имат значителен принос за семейното духовно, морално и трудово възпитание.

Те възпитават уважение към по-възрастните, семейните традиции, любов към родния край чрез народни песни, приказки, поговорки и просто чрез пряко отношение към всичко, с което се занимават в ежедневието. Според общоприетото мнение, без комуникация с роднини, с родители, братя и сестри, както и с родната страна, човек е безпомощен. Децата трябва да знаят при какви условия са израснали техните баби и дядовци, през какви изпитания са преминали. Във всяка къща, където по традиция грижливо се пазят семейни реликви, талисмани, децата с гордост говорят за своите дядовци и прадядовци. Духовността и взаимното разбиране на децата изчезват, когато в семейството възникнат конфликти, които често стават хронични. В семейства, където редовно се проявяват викове и телесни наказания, грубост и насилие над деца, се създават всички условия първо за психични разстройства, а след това и за антисоциално поведение на самите деца. Да стане

мъдър приятел и наставник на вашето дете, да се опитвате нежно да насочвате мислите на детето в правилната посока, без да унищожавате собствената му инициатива - това са условията за духовно възпитание в семейството. Необходимо е да се използват естествено възникващи ситуации или да се създават ситуации специално за разбиране на емоционалните състояния на хората, техните морални ценности, бизнес и лични качества и възможности в различни дейности. С други думи, семейството е училище за възпитание, предаване на житейски опит, светска мъдрост. За разлика от други образователни институции, семейството е в състояние да влияе и, като правило, влияе върху всички страни, аспекти на човек през целия му живот. Ето защо може да се каже без преувеличение: само тази държава има бъдеще, в която семейството е заобиколено от внимание и грижа и се счита за най-висшата първостепенна ценност на държавата.

И обратно, там, където семейството е забравено, където то играе второстепенна роля сред другите социални институции, там държавата няма и не може да има бъдеще, а хората – перспективи за своето благополучие и просперитет. Следователно всяко пренебрегване на семейството води не само до намаляване на неговия престиж, но и в резултат на това до загуба на духовни и морални традиции, формиране на егоистично съзнание, консуматорско отношение към света и разрушаване на на хуманитарната сфера на домашното образование. За съжаление всичко това е тъжната реалност на нашата действителност. Днес, както О.М. Потаповская, е възможно да се формулират общи стратегически принципи, които трябва да бъдат в основата на духовното и морално образование. - Традиционният, добре познат и неотменим принцип на възрастовия и индивидуален подход при възпитанието на подрастващото поколение. - Принципът на последователност, основан на обединяването на местните традиции на семейното и общественото образование в цялостен процес на развитие, основан на общи социокултурни ценности и технологии за ефективно взаимодействие, ориентация на родителите към осигуряване на предпоставки за психофизическо развитие и духовно и морално развитие на личността. - Принципът на интерактивност, който включва използването на подходи, ориентирани към личността, форми на възпитание и обучение на деца и родители (педагогическа подкрепа за семейството като цяло), като се вземат предвид реалното състояние и нуждите на семейството. - Принципът на културното съответствие, способен да помогне да се осигури приемствеността на местните социокултурни традиции, като ги утвърди като основна духовна и морална опора и основни ценностни ориентации в перспективата на личностното и цивилизационно развитие. - Принципът на усвояване от учители, родители и деца на водещите ценностни ориентации, присъщи на домашния начин на живот, запознаване с феномена на руската цивилизация, общия контекст на нейните основни ценности и идеали, форми и норми на социокултурната практика, запознаване с ценностите и "смислите" на националната култура, развитието на вътрешния духовен мир. - Принципът на социокултурна и психологическа адаптивност на съдържанието на образователните програми и програмите за взаимодействие на образователните институции със семейството, което предполага, че програмното съдържание отговаря на нуждите на семействата на образователните институции като участници в образователния процес. Тези принципи, от гледна точка на О. Потаповская, са приоритет при създаването на развиваща се система "дете - възпитател - родител", чиито различни характеристики могат да варират в зависимост от характеристиките на образователната институция, региона, спецификата на социалния ред.

Днес, повече от всякога, е важно да се образова семейството по въпросите на духовното и морално възпитание, като се започне от първите години от живота, както и взаимодействието на системите за образование и здравеопазване по належащите проблеми на младото семейство, създаване на предметно-развиваща среда, близка до традиционните основи на образованието, възраждане на традициите за кърмене на деца, използване на богат арсенал от фолклорни средства при възпитанието на бебета (приспивни песнички, детски стихчета, поговорки, игри с пръсти и др. ). В медиите, професионалните образователни институции, семейните асоциации, курсовете за обучение, посветени на руското светоотеческо педагогическо наследство, са много търсени, защото само чрез пресъздаване на педагогическата култура можем да възстановим духовното, моралното, телесното и социалното здраве на семейството и децата. . Основното съдържание на духовно-нравственото развитие, възпитанието и социализацията са основните национални ценности, съхранявани в религиозните, културните, социално-историческите, семейните традиции на народите, предавани от поколение на поколение и осигуряващи ефективното развитие на страните в съвременния живот. условия. Критериите за систематизиране на основните национални ценности, разделянето им на определени групи са източниците на морал и човечност, т.е. тези области на социални отношения, дейност, съзнание, разчитането на които позволява на човек да устои на разрушителните влияния и продуктивно да развива своето съзнание, живот, система от социални отношения.

Традиционните източници на морал са: - патриотизъм (любов към Русия, към своя народ, към своята малка родина; служба към Отечеството); - социална солидарност (лична и национална свобода; доверие в хората, институциите на държавата и гражданското общество; справедливост, милосърдие, чест, достойнство); - гражданство (върховенство на закона, гражданско общество, дълг към отечеството, по-старото поколение и семейство, законност и ред, междуетнически мир, свобода на съвестта и религията); - семейство (любов и вярност, здраве, просперитет, почитане на родителите, грижа за по-възрастните и по-малките, грижа за продължаване на рода); - труд и творчество (творчество и творчество, целенасоченост и постоянство, трудолюбие, пестеливост); - наука (знание, истина, научна картина на света, екологично съзнание); - религия; - изкуство и литература (красота, хармония, духовен свят на човека, морален избор, смисъл на живота, естетическо развитие); - природа (живот, роден край, защитена природа, планета Земя); - човечеството (световен мир, многообразие от култури и народи, човешки прогрес, международно сътрудничество).

Системата от основни национални ценности е от ключово значение не само за образованието, но и за организацията на живота във всяка държава. Тази система определя самосъзнанието на хората, дава приоритет на социалното и личностното развитие, определя характера на отношението на човека към семейството, обществото, държавата, работата, смисъла на човешкия живот. И така, обобщавайки, може да се отбележи, че в основата на духовното и морално възпитание е духовната култура на обществото и семейството, като клетки на обществото - средата, в която човек живее, в която протича неговото формиране и развитие. Духът, който цари в семейството и от който живеят родителите - хората, които съставляват най-близкото социално обкръжение на човека, се оказва определящ при формирането на вътрешния свят на човека в процеса на изграждане на неговата личност.

Литература

1. Азаров Ю.П. „Семейна педагогика”. Политиздат 1985 г

2. Динамика на ценностите на населението на реформирана Русия. М., 1996

3. Дереклеева Н. И. „Азбуката на класния ръководител“. Основно училище. Москва, 2008 г

4. Кон И. С. "Дете и общество". М., 1988

5. Корчак Й. Възпитание на личността. Книга. за учителя. М.: Просвещение. 1992 г.

6. Молчан Е. М. Формиране на духовни и морални ценности на учениците от гимназията: диалогичен аспект / Е. М. Молчан // Известия на Руския държавен педагогически университет. А. И. Херцен. Следдипломни тетрадки. бр. 2007. - С. 281-284.

7. Потаповская О.М. Моделиране на духовно-нравственото възпитание на децата в предучилищна образователна институция въз основа на ценностните доминанти на домашната социокултурна традиция / O.M. Потаповская // Вестник PSTGU IV: Педагогика. Психология 2013. Брой 1 (28). стр. 27-50

8. Панкова Т. А. „За формирането на морални и граждански позиции на учениците. Социологически изследвания” 2002г

9. Патрушева И. Н. Ролята на семейството във формирането на духовна и морална личност // Теория и практика на образованието в съвременния свят: материали на IV Междунар. научен конф. (Санкт Петербург, януари 2014 г.). - Санкт Петербург: площад Заневская, 2014. - С. 192-197

10. Соловцова И. А. Духовно образование на ученици: проблеми, перспективи, технологии / И. А. Соловцова // Учебно-методическо ръководство за учители и студенти. - Волгоград: Издателство VGIPK RO, 2004. - 49 с.

11. Сухомлински В. А. „Избрани педагогически произведения. Педагогика“. Том 1-3, 1981 г

12. Фопел К. Как да научим децата да си сътрудничат? Психологически игри и упражнения: В 4 тома. — М.: Генезис, 2003.

13. Харчев А. Г., Мацковски М. С. "Съвременно семейство и неговите проблеми" М., 1996 г.

14. Хонекер М. "Семейството като фактор за формирането на личността на тийнейджъра." М., 1979. 15. Чернилевски Д. В. Духовни и морални ценности на образователната система на Русия през XXI век / Д. В. Чернилевски - М.: РИО МГТА, 2003.

Духовни и морални ценности, които са се развили в процеса на културното развитие на Русия (съгласно Стратегията за развитие на образованието в Руската федерация за периода до 2025 г.)

• филантропия
• справедливост
• чест
• съвест
• лично достойнство
• вяра в доброто
• желанието за изпълнение на морален дълг към себе си, семейството и отечеството

Трябва да търсим формулировки, които да бъдат приети от всички

Протойерей Александър Иляшенко, настоятел на храма на Всемилостивия Спасител на бившия Скръбен манастир (Москва)

Протоиерей Александър Иляшенко

Струва ми се, че идеята на документа е добра и правилна, но все още трябва да се доработи. Например в Стратегията има печати от съветско време. Така че се казва за образованието на човек, който е в състояние да реализира своя потенциал в условията на съвременното общество. Но съвременното общество не е постоянна, променлива стойност и колко дълго ще съществува в тази форма е неизвестно: условията на нашия живот се променят доста бързо.

Излиза, че ориентираме личността към кратък исторически период, към нещо бързо променящо се, преходно? Или все още му даваме традиционни ценности, които са наистина значими както в миналото, в настоящето, така и в бъдещето? Противоречието излиза.

Документът изброява традиционни ценности и думите изглеждат правилно назовани, но някои могат да бъдат разбрани в най-широк смисъл и понякога, за съжаление, съвсем не така, както са ги разбрали създателите на документа. Под тях можете да коригирате всяка гледна точка, дори и тази, която противоречи на намерението на авторите.

Например, какво означава „морален дълг към себе си, семейството и отечеството“? Ето, например, генерал Власов вярваше, че изпълнява моралния си дълг към себе си и към Отечеството си, като лично се кълнеше във вярност на Хитлер.

Стратегията е разработена за десет години. Това също ми се струва странно. Как може само за десет години да се приема Стратегията за морално възпитание? Какво, след десет години трябва да се промени? В крайна сметка стратегията по своята същност е бавно променящо се нещо. Стратегическите задачи не трябва да бъдат моментни. А сферата на моралното възпитание трябва да се ръководи от истински традиционни ценности, които са били валидни преди стотици години.

Между другото, такова понятие като патриотизъм изпадна от документа. Това е не само личен дълг към рода и отечеството, но и нещо по-конкретно и по-широко в същото време. Нашите предци са имали прекрасно обобщение, императивът - да служат вярно на Отечеството си. Думите „вяра и истина” вече нямат двойно звучене, не могат да се тълкуват произволно.

Този документ е за моралното възпитание на децата. Важно е да си зададем въпроса – кого искаме да получим от тези деца след години? Ако са верните синове на родината си, готови да й служат с всичко, което имат, то това е важно отношение.

Невъзможно е да се вложи дълбока и обширна мисъл в една фраза, но е необходимо да се изберат формулировки, които наистина са се появили благодарение на националния опит и мъдрост на хората и които е трудно да се тълкуват по друг начин. Това изисква много работа – интелектуална, изследователска, историческа и т.н. Затова, повтарям, бих предложил още сериозна работа по документа.

Трябва да търсим формулировки, които да се приемат от всички, от всички наши хора. Той трябва да чувства, че всичко, което звучи в документа, идва от дългогодишните му традиции и съответства на неговите вътрешни ценности. Тогава няма да има нужда да се пише стратегия за десет години, петнадесет, двадесет: тя ще бъде естествена за хората, дълбока и следователно постоянна.

Ценности, които предотвратяват вземането на подкупи

Протойерей Фьодор Бородин, настоятел на църквата „Свети безмилостни Козма и Дамян“ на Маросейка в Москва.

Мисля, че документът съдържа отличен списък с традиционни ценности. За нас християните ценностите се раждат от нашата вяра и се подхранват от нея.

Но ако държавата внушава на своите граждани уважение към тях и ги учи на тези ценности по начините, по които го прави, на първо място, разбира се, чрез училище, тогава аз съм за това. Защото всичко това наистина ни липсва в живота ни.

Мога да кажа от собствен опит: в продължение на петнадесет години, от 1992 г., преподавах предмет в общообразователните училища, който днес се нарича основите на православната култура. Така че децата с нетърпение слушат думи за всяка добродетел, за чест, за съвест. Като суха земя те попиват влага от историите за благородните дела на онези, които са живели по-рано по нашата земя. Всичко това прави човека.

Освен това, ако човек се стреми към добро, а в семейството не му обясняват всички тези неща, не говорят за основните морални принципи, които се обсъждат в документа, тогава това, което е чул в училище, ще му помогне се държи различно от родителите си.

Важно е да се преодолее сегашната ситуация, в която училището отдавна се е дистанцирало от образованието, оставяйки само преподаването. Училището, разбира се, трябва да възпитава. И в училище, и в института трябва да има кодекс на поведение, разграничение между позволени и непозволени неща.

Спомням си, когато влязох в семинарията през 1988 г. Нашият поток беше първият, когато четири класа бяха назначени наведнъж, преди това те набраха един или двама. И по някакъв начин разговарях с един студент от академията и чух от него: „Стана ни трудно. Когато дойдохме да учим едно време, общата атмосфера ни усвои, научихме се как да се държим, как да не. Вие сте толкова много, често се държите зле и не ви се струва, че е в противоречие с нашите традиции." Но тогава точно тези традиции ни победиха.

Така че, повтарям, една образователна институция трябва да възпитава човек. Това може да стане на основата на обучението по литература, национална история. Въпреки че се случва учителите по нехуманитарни предмети - математика, физика, химия - също да се превърнат в морални идеали за децата - по начина, по който се държат и поведението им отговаря на кодекса, който е деклариран в училище. Такъв учител може завинаги да остане по-възрастен приятел, учител на живота за растящо дете.

Сега сме изправени пред факта, че основните ценности на нашето общество, за съжаление, са потреблението, печалбата, забавлението, почивката и други неща, които разрушават държавата и човешката душа. Това, разбира се, трябва да се противопостави.

Ако списъкът с ценности, изброени в документа, работи в нашето общество, ще бъде много по-лесно за всички нас да живеем. В документа се говори за дълг към Отечеството, към съседите. Бих разширил това понятие и бих въвел там принципа на обслужване, защото в Русия този принцип, особено за суверенните хора, е единственият принцип, който може да накара човек вътрешно да устои на изкушението да вземе подкуп или да използва служебното си положение като личен ресурс.

Списък от ценности - само в контекста на Стратегията

Протойерей Максим Первозвански, главен редактор на списание „Наследник“.

Документът, по мое мнение, е конструиран много интересно от гледна точка на това, че частта, в която ценностите изглеждат отделени, ви позволява да се скриете от твърде радикалните либерали: „Не казахме нищо специално“ ... Тоест в самия списък няма конкретни традиционни ценности - изброени са неясни общи понятия от поредицата "за всички добри срещу всички лоши". Ако всичко изглеждаше така, че Русия е готова да поддържа и защитава такива традиционни ценности, тогава това би било по-скоро провал, отколкото постижение.

Но този списък не може да се разглежда извън контекста на стратегията като цяло.

Този документ недвусмислено показва загрижеността на нашето ръководство, че в държавата няма никаква идеология. И това е лошо на фона на очевидната военна опасност, в която се намира държавата ни, Военната - в смисъл на недвусмислено продължаващата "студена война". Обикновено гръбнакът на държавата са хора, които, по думите на Стругацки, искат странното. Те не се ограничават до храна, градина, къща, куче, няколко деца, а търсят по-дълбоки и сериозни значения. Такива хора стават незаменими за страната като Матросови, Панфиловци, Павличенко. Именно тези хора са събирателното, циментиращо ядро. За да се появят такива хора, те трябва да са готови не на думи, а с целия си живот да приемат определени идеи. Но откъде човек да черпи идеи, ако няма идеология в условията на обществото, в което живеем? Проблемът е, че наистина живеем в светска държава и в конституцията пише, че нямаме държавна идеология.

Следователно имаме жена, която искаше да отиде при ISIS.

Мисля, че държавата разбира това добре и затова са оставени особени пропуски в концепцията за образование. Това е отворен документ и в това е неговата важност. От една страна тя е максимално широка, от друга страна говори за образование като приоритет. През 90-те години на миналия век думата възпитание като цяло беше оттеглена, през "нулевия" - стана разрешена, допусната като втори план. С този документ образованието се завръща в живота на обществото като негов най-важен компонент.

„Ценностите“ в изолация от християнската етика се превръщат в абстрактни понятия

Игумен Агафангел (Белих) настоятел на Архиерейското подворие на катедралата "Св. Николай" във Валуйки (Валуйска и Алексеевска епархия), служител на Синодалния мисионерски отдел, началник на мисионерския лагер "Спаски", с. Тикси, реп. Саха.

Игумен Агафангел (Бял)

Желанието на правителството на Руската федерация отново по някакъв начин да укрепи и обедини народа на нашата страна е разбираемо, като се вземат предвид „неотложните нужди на съвременното руско общество и държава“, разчитайки на традиционните и духовни ценности. Жалко е, че в същото време „Указ № 996-р” изповядва не християнски, а напълно езически подход към въпроса, характерен за Римската империя, например, признавайки всички богове и всички религии, ако само техните привърженици щяха да се поклонят на императора и да служат за укрепване на държавите. Ето защо, между другото, християнството беше преследвано, защото християните не можеха да признаят божествеността на императора.

Да, и човеколюбие, и братство, и чест, съвест, воля, лично достойнство, вяра в доброто и така нататък и така нататък - много добре. Но сами по себе си, извън християнската етика, те се превръщат в абстрактни понятия. Какво означава абстрактната „вяра в доброто” или кой е източникът на „съвест и морален дълг” у човека?

В християнската аксиология на първо място е Бог и спазването на неговите заповеди, а на второ – човекът, тъй като отношението ни към ближния се изгражда чрез отношението ни към Бога. Тук човечността не е цел, а средство. Съвестта и волята са дар от Бога и вярващият в „доброто“ знае Името на Този, Който е Източникът на всяко добро.

Във всеки случай това, което е планирано да се говори с децата за морал и човеколюбие, не е лошо. Но не може лицемерно да се твърди, че ние разчитаме на "система от духовни и морални ценности, които са се развили в процеса на културното развитие на Русия", без да се каже нито дума за християнството, което се е превърнало в най-важния формиращ фактор за всичко, което можем да наречем руска култура. Изглежда отново се опитват да отнемат от Църквата необходимото и полезно за държавата, оставяйки самата Христова Църква.

Може да не се срамуваме от християнските си корени

Свещеник Филип Иляшенко, заместник-декан на Историческия факултет на PSTGU.

Когато произнасяме думата „стратегия“, разбираме, че не говорим за нещо моментно, което е оперативно, не за нещо утрешно, което е тактическо, а за стратегическо, тоест за това, което определя бъдещето. Стратегията определя бъдещето. Не поемам отговорност да говоря за това каква трябва да бъде стратегията за развитие на образованието у нас днес, но ще изразя някои разсъждения върху материала, който ни се представя като документ, който определя стратегията, тоест нашето бъдеще .

Този документ още на първа страница в раздела "Общи положения" дава основата, върху която трябва да се гради образователната система. Това са четири реда текст, два и половина от които са посветени на изброяването на посочените в стратегията „духовни и морални ценности“, които са се развили в процеса на културното развитие на Русия. Струва ми се, че само по себе си това изброяване отразява отношение, което не е ново за човешкия мироглед към традиционните духовни и морални ценности, като общохуманистични ценности, като ценности, които съществуват сами по себе си по отношение на човек.

Но вероятно трябва да си слабо образован, напълно исторически неграмотен човек, „Иван, който не помни родство“, за да отречеш, че всички духовни и морални ценности, традиционни ценности, известни досега, са ценности, свързани с християнството, тоест с Христос. Когато видим списък на това, което представлява духовни и морални ценности, на които ще се основава стратегията за развитие на образованието в Русия през следващите 10 години, трябва да кажем, че е трудно да видим Христос в този списък, това е Трудно е да се види основата, върху която само расте всяка стойност, декларирана в този списък, и съответно може да се изгради някакъв вид образование.

Живеем в уникално време, когато в известен смисъл маските са свалени. Не можем повече да носим маската на комунистическата идеология от съветския период, ужасяваща със своето лицемерие и просто демагогия и лъжи, която отрови и унищожи онази велика държава, с цялата жестокост на нейното създаване и трудностите на нейното съществуване - великата държава, която беше Съюзът на съветските социалистически републики. Вече можем да наричаме нещата с истинските им имена. Днес можем да кажем, че фашизмът си е фашизъм и няма нужда да говорим за уютен концентрационен лагер, опитвайки се да оправдаем нацизма. И няма нужда да говорим за великия Сталин, който се опитва да оправдае сталинизма като такъв и лъжите на комунизма, лъжите на болшевишката ленинска държава като цяло.

Вече можем директно да кажем, следвайки един забележителен руски владетел, че „Русия няма съюзници освен армията и флота“. Освен това сега с известно облекчение можем да кажем, че Русия все още има тези съюзници. Преди пет години човек можеше да се съмнява дали тези съюзници, армията и флотът, са все още живи или вече са заминали в друг свят и вече ги няма. Сега, струва ми се, можем да кажем, че са.

И накрая, вече наистина можем да заявим, че това голямо приятелство, тези прегръдки и ръкостискания, с които цивилизованият свят поздрави, както ни се струваше, нашата свобода, всъщност бяха поздрав за унищожаването на една велика държава и една геополитическа, икономически, военен съперник. Не е нужно да се преструваме, че техните ценности са нашето всичко, а нашата цел са ценностите, според които живее западният свят. Перверзията можем да наречем перверзия, еднополовото съжителство не като семейство, а като безбожно и противоестествено състояние на човека. Семейство можем да наречем съюза на мъж и жена, които се обичат, които са определили връзката си с подходящи граждански актове, а понякога и със свидетелство пред религиозното поклонение.

Можем да кажем, че сега нашите истински приятели, фалшиви приятели и скрити врагове показаха своето отношение към нашата страна и нашия народ. Не за да се занимаваме с лов на вещици, не за да събуждаме агресия и истерия, с които животът ни е изпълнен напоследък, съвсем не за това. Ние живеем в реалния свят и принадлежим не според собствените си заслуги, а според заслугите на нашите предци, към един велик народ и имаме дълг, оставен ни от светите равноапостолни Княз Владимир, свети апостол Андрей Първозвани, други апостоли и просветители на Русия, за да съхранят и свидетелстват за това съкровище, което ни е проповядвано и дадено преди повече от хиляда години.

Сега не можем да се срамуваме от руския си произход или християнските си корени и да говорим за това по-ясно. Аз изобщо не съм политик и не се наемам да уча на нещо дълбоко уважавани политици, защото това е техният хляб, както се казва, тяхната професия, техен дълг. Но аз, като жител на тази страна, бих искал това, на което се крепи моята страна, от което е израснала и без което, както показва историята на 20-ти век, не може да оцелее, да не предизвиква никакво смущение у някого на публично оповестяване, особено в документи, които определят бъдещето на страната ни. И само в този смисъл смятам, че този документ има нужда от разбиране и развитие.

Трябва ли да се занимаваме с бъдещето на страната си? Разбира се, че е необходимо, защото бъдещето ни се създава днес. От какво зависи? Абсолютно вярно послание - бъдещето зависи от децата и младежите, както ги възпитаме, това ще е нашето бъдеще. В този смисъл този документ е узрял в наше време. Сама по себе си необходимостта от този документ отразява кризата на сегашното ни състояние и перспективи. Този документ е задължителен. Именно кризисният характер на сегашната ситуация, състоянието, струва ми се, ни позволява да кажем безпроблемно това, което бихме се срамували да кажем дори преди 10-15 години по едни или други политически и други причини.

Подготвени от Оксана Головко, Тамара Амелина