Ритуали при сватовство сред мордовците. Мордовски сватбени церемонии

традиции

Сватбени ритуали на мордовците от региона Залесовски Чумиш: традиции и иновации

Духовната култура на мордовците, в резултат на вековно съседство и общуване с руснаците, живот в същите природни и социално-екологични условия, е усвоила много общи черти в икономиката и културата. Заедно с това се трансформират, изчезват или, обратно, доразвиват се и се разпространяват много традиционни черти, развили се в миналото.

Един от най-стабилните компоненти на съвременната духовна култура, в който могат да се проследят традициите, формирани в различни исторически периоди, са сватбените ритуали. В много сложен комплекс от сватбен ритуал, който се разпада на множество ритуални действия, все още са запазени архаични черти, обичаи, вярвания, семейни и брачни отношения, отразяващи социалните, правните, религиозните идеи на мордовците.

В сватбените церемонии, поради тяхната специална устойчивост, ясно се проявяват етническата специфика на живота и културата на етническа група, живееща в различна етническа среда. Всичко това ни позволява да считаме сватбената церемония за един от най-интересните източници в изучаването на алтайските мордовци.

Статията е написана върху материали от експедиционни проучвания на жители на мордовски села (Борисово, Николское) и смесени села (Болшой Калтай, Малий Калтай, Думчево, Пищерка, Черемушки), проведени под ръководството на д-р на историческите науки. Т.К. Шчеглова през 1998 - 2003 г. в района на Залесовски. По време на теренната работа се опитахме да реконструираме сватбената церемония, съществувала в средата на 20 век, да разкрием запазването на традиционните елементи на мордовската сватба, тяхната трансформация.

Мордовската сватба е най-интересният и уникален празник в своя национален, традиционен мащаб, който е запазил значението си до наши дни народи: руснаци, чуваши, татари. Говорейки за мордовската сватба в Алтай, трябва да се отбележи, че поради редица причини (живот в чужда етническа среда, отдалеченост от племенната територия, липса на връзка с нея) са настъпили промени в структурата на сватбата церемония. През последните години съвременната мордовска сватба пое много нови, изцяло руски сватбени традиции, като същевременно запази някои елементи на традиционната сватба.

В селата на Залесовски район (Малък Калтай, Думчево, Пещерка, Болшой Калтай) елементите на традиционната сватба (в трансформирана форма) са запазени до 1940-1970 г. 20-ти век Но в селата Борисово и Николское мордвинците все още празнуват сватби според традиционните обичаи.

Традиционната мордовска сватба е много сложно действие с ритуали, оплаквания и песни, върху които лежи тъга и страдание. В научната литература мордовският сватбен цикъл обикновено се разделя на три етапа: предсватбен, същинска сватба и следсватбен. Предсватбеният етап включва ритуали и обреди, свързани със сватовство и подготовка за сватбата, оплаквания. Всеки от тези етапи е придружен от редица специфични ритуали. Подобно на много народи, по-ранният брак сред мордовците беше по волята на техните родители. Младите хора не са се избирали един друг преди, „родителите избират“. „Те избраха булката, която родителите биха харесали, но младоженецът не трябваше да я харесва.“3 Мордовците са имали такова явление, когато синовете на 8-10 години са били женени за 20-30-годишни момичета.

Целта на брака на млади момчета с възрастни момичета беше чисто икономическа: богат човек се опита да ожени сина си, за да вземе нова работна ръка в къщата. Родителите на момичетата, напротив, се опитаха да задържат дъщерите си с тях възможно най-дълго със същата цел, тъй като жената в семейството беше безсилна работна сила. Заедно с мъжете тя вършеше цялата работа и все още трябваше да храни и облича съпруга и децата си. Не получавала помощ от семейството си, а зестрата й отивала в общото домакинство. Нямаше неженени мордовци. Но с течение на времето това явление стана често, когато здрави и красиви жени, предимно дъщери на богати родители, отказаха да се оженят, промениха националната си носия с черна руска рокля. Основната причина за това явление са условията на живот на омъжена жена. Затова сватбата в къщата на булката беше придружена от горчиви оплаквания, сълзи за трудната съдба на жените.

Сватовството в мордовската сватба е един от акцентите и се провежда на няколко етапа. Първият етап е предварително споразумение за сватовство. Преди сватовството родителите на младоженеца трябваше да разберат дали родителите на булката ще ги приемат или не. „И изведнъж те не искат да се оженят за дъщеря си. И ако родителите на булката са съгласни, тогава сватовете скоро ще дойдат. Имаше случаи, когато родителите сами решаваха да оженят децата си (които никога не са се виждали, например от различни села). „В същото време нямаше брак. Ще доведат булката, ще я сложат в предния ъгъл и ще я затворят, за да не се види, докато трае сватбата. И като започнат да палачинчат, да раздават подаръци, тогава го отварят, така беше. Нито единият, нито другият се виждаха, но бяха женени и не можете да отидете никъде. Те живеят и страдат."

Ако сватбата се състоя по ранно споразумение, тогава вторият етап беше сватовство. Родителите изпращали сватове в къщата на булката, „да се споразумеят кой колко ще тури“. Отначало сватовниците обикновено седяха под рогозката, смяташе се, че това „обърква“, „свързва“, така че тези, които идват, не могат да бъдат изгонени. В село Борисово, когато идваха сватове да сватат булката, „носеха дарове на булката и булката казваше какво да й подари за сватбата, има например валенки, шалте, рокля. На този ден непременно се уговорете за деня на сватбата.8 След определянето на деня на сватбата свекървата носела на булката вълнени конци за бродиране. Обикновено три топки - червена, синя и зелена. Часът на сватбата беше определен така, че булката да има време да подготви подаръци за всички: „Там например риза за бащата на младоженеца, риза за майката, риза за кръстника и риза за кума. лелка. Там ако сестрата е рокля или платно. Приготвени са четири торби.

Подготовката за сватбата на булката беше много важно нещо, защото преди булката трябваше да има за себе си и за подаръци от 10 до 20 бродирани дамски и мъжки ризи и рокли. Такова множество подаръци не можеше да се подготви бързо. Да, и момичето имаше малко време да подготви зестрата си, защото „през зимата и лятото момичето работи за семейството, но само през май и юли - това са месеците за сядане, тя работи за себе си“. Следователно между сватосването и самата сватба имаше доста дълъг период от време. И често булката вече беше омъжена и в брака приготвяше зестрата си.

Следващият обред в предсватбения цикъл беше обредът за пиене, който съществуваше и сред руснаците, но при мордовците имаше редица специфични особености. „Преди сватбата, след сватовството, те оставиха 6 седмици и след три седмици отидоха да пият булката. От този ден нататък булката и младоженецът не се срещали до самата сватба. „Когато дойдат сватовете, те трябва да носят със себе си: ведро вино, питка, сол и рубла пари, докато домакините и роднините (булките) седят като поканени, почерпени са от сватовете. ”

Преди това, по време на „пиенето на булката“, сватовниците поставят белег, въпреки че тази церемония не е открита в Алтай. По това време булката седеше в килера, където бащата на младоженеца отиде да инспектира булката. На вратата на килера го посрещнаха две омъжени жени, обикновено съпругата на брата на булката и по-голямата омъжена сестра, и поискаха плащане за пропуска - +, след като плати, го пуснаха да мине. Бащата на младоженеца наля чаша водка, пусна сребърна монета в нея и я предложи на булката. Тя отпи малко и остави приятелите си да допият. Свекърът й подари кърпичка, пръстен и гривна. От този момент нататък младите хора се смятаха за напълно сгодени, момичето спря да ходи на събирания и започна да приготвя подаръци за роднините на младоженеца заедно с приятелите си.

Всички тези етапи от предсватбения цикъл бяха придружени от сватбени оплаквания, които мордовците предаваха от едно поколение на друго. Мордовските момичета са свикнали с тях от детството. Като цяло мордовската сватба представляваше борбата на две страни (гласове) - вида на булката и младоженеца, т.е. звучаха два мотива: сватовникът обикновено пееше силно, весело и тържествено, като представител на семейството на младоженеца (победител); друг мотив - тъжен, тъжен (свързан с раздялата с дома) - се е пеел от невестата и нейните приятелки.

Сред алтайските мордовци сватбата беше придружена от пеенето на предимно руски сватбени песни; малко хора можеха да си спомнят точно мордовските сватбени песни.

Мордовската сватба обикновено се провеждаше в "светъл ден" - неделя. Три дни преди сватбата, в петък, приятели дойдоха в къщата на булката. В събота, в деня преди сватбата, те проведоха "ден на каша", тази церемония все още е запазена и се изпълнява на мордовските сватби, символизирайки сбогуването на булката с нейните роднини и приятели. Най-древната и традиционна за мордовците беше просоната каша, която беше част от празничната и ритуална храна (сватба, погребение). Много изследователи на традиционната мордовска сватба, описвайки ролята на просената каша, посочиха архаизма на ястието, виждайки произхода му в предхристиянските вярвания на мордовците, по-специално в празника „бабан каша“. На този ден всички нейни роднини се събраха в къщата на булката (мъжете не бяха поканени).

Всяка поканена жена трябваше да носи със себе си гърне качамак. „Обикновено варена каша от просо. Който е имал мляко, ще готви с мляко или с вода. Когато всички седнаха на масата, сложиха гърнета с качамак, а в средата чаша масло. Домакинята от своя чугунен тиган налага качамак за всички гости. Булката трябваше да седне начело на масата, а до нея, от едната страна, седна на възглавница малка сестра или кръстница, а от другата - момиче, което трябваше да се омъжи. След като изхарчат „кашата“, събират покривка и я слагат на главата на най-старата приятелка, за да се омъжи скоро. Всички чаши, донесени с каша, остават при булката, за да може младоженецът да види колко роднини има. След това булката се извежда на улицата, където тя хвърля пръстен, който от приятелките й го хване, за него следва да се омъжи.

На този ден майката на булката приготвяше сватбена торта - „курник“, която се смяташе за задължителен атрибут на мордовската сватба. Баницата се правеше от извара и тесто (на няколко кори: кора тесто, кора извара). Този „курник“ на следващия ден, заедно със сватбения влак, беше изпратен в къщата на младоженеца.

В по-голямата част от анкетираните села задължителна част от мордовската сватба е ритуалът "момино къпане". Материалите от традиционната мордовска сватба показват, че за мордовците това е сравнително нов обред, заимстван от руснаците17. В края на церемонията с каша, шаферките започнаха да отопляват банята. „Докато банята се топли, те заключват булката, изливат вратите със студена вода, зимата ги покриват със сняг и отиват при младоженеца за метла и сапун. Донасят я, а булката счупва метлата и гази сапуна.”18 Метлата за булката обикновено се взимаше от съседите: „и децата вземат метлата, завържат я с панделка и я скрият, и булката. трябва да го купи обратно.

Ако едно момче открадна, тогава той ще даде рубла, ако момиче, тогава панделка. Булката била водена на „момина баня” от приятелките си, пеели тъжни песни, че тя се разделя с моминския живот, „измива моминския живот”, напуска дома си. Булката ходеше с покрита глава, само бяла риза носеше от бельото на приятелката си. В банята приятелките разплитаха плитката на булката, измиваха я за последен път. След като се върна от банята, приятелите й вече сплетоха две плитки (сред мордовците неомъжените момичета носеха една плитка, а омъжените момичета носеха две). И ако булката беше сираче или имаше една майка или баща, тогава плитките бяха сплетени наполовина. На този ден майката на булката приготвяла лакомства за приятелките си – момини салми, бъркани яйца със свинско, а булката ги дарявала с подаръци – кърпички, панделки. И старите жени в същото време се оплакваха: „те ще разделят плитката наполовина, ще отнемат волята на момичето, а делът на жената е тежък“.

Сватбата в къщата на младоженеца, напротив, започна със забавление, печене на пайове за сватбения влак. Обикновено ги изпичаше майката на младоженеца, а жени от нейните роднини й помагаха. Носеха със себе си купа със зърнени храни или брашно, около краищата на която се слагаха нечетен брой яйца, а в средата парче масло. На сватбата беше обичайно да се носи храна сурова и в нечетни количества. Сега дори възрастните хора не могат да обяснят защо се прави това. Казват, че това е "по обичай от много време". А в миналото суровите храни се смятаха за символ на живота и нечетното число означаваше, че в семейството няма достатъчно човек. Смятало се е за неприлично да дойдете на сватбата с празни ръце, тъй като помощта на роднини към родителите на младоженеца се проявява в предложенията.

За да прогонят злите духове, които биха могли да развалят сватбата, когато пекли баници, запалвали факла и обикаляли с нея тестото и едва след това започвали да пекат. Изпичаха се от 5 до 9 пити, всяка от които имаше своето значение.

Най-важният пай беше Болшой лукш, имаше кръгла форма, печеше се от кисело тесто, а пълнежът се състоеше от 7 слоя: долният слой беше просо, след това слой яйца, третият от извара, най-горният слой беше с яйце. Всяка кора се печеше поотделно, след което се редяха една върху друга, намазани с просена каша. Отгоре се украсяваха баничките, правеха се елхички и карамфили от тестото, а отгоре на най-главната баница се насаждаше птиче „кифла“. Тук на руски това "чайка" не означава нищо, просто птица, но на мордовски това е лоша дума, това е като "мъжки". И когато отидат за булката, те ще вземат със себе си Болшой Лукш. Когато се сложи питката на масата в къщата на булката, сватовникът ще се опита да открадне този кравай. Тя трябва да я върне обратно в къщата на младоженеца, така че булката да не получи този етаж. Първата вечер преди лягане сватовникът ще покаже на булката кок - дали ще го хареса или не.

От голямо значение в мордовската сватба бяха сватбените редици: сватовник, уредев, помощници на уредев, оплаквачи, минувачи. С промяната на сватбените ритуали сред алтайските мордовци много от тези звания бяха загубени. Както вече беше отбелязано, сватбените оплаквания са изчезнали почти навсякъде и с тях няма нужда от оплаквачи. Но сватовницата - "кудава" все още играе важна роля в сватбения влак, тя обикновено е била кръстница на младоженеца или друг роднина. Сватовницата не може да бъде майката на младоженеца, мома, вдовица или бременна жена, вярваше се, че тези жени могат да донесат нещастие на ново семейство. В неделя сутринта младоженецът щеше да отиде за сватовника: „преди не се обличаха много, обикновено обличаха ризи, които бяха само бродирани в долната част, ръкавите, яката. Под петата на младоженеца слагат монета, за да не я прокълнат”23. Междувременно той отиде при сватовника, в къщата на младоженеца те чакаха „момичета“ от страната на булката, които трябваше да донесат част от зестрата на булката: „приятелки събират покривки, кърпи“. В къщата на младоженеца те били посрещани с песни, докато се събирал много народ. „Момичетата ще дойдат, първо играят, поливат се с вода, ако е зима, тогава хвърлят сняг. Влизат в къщата, започват да чукат пирони, викат да не се чупят пироните.” „Домакините им слагат масата, а момите се опитват да откраднат лъжиците и да ги занесат, колкото лъжици се откраднат, толкова деца ще имат младите. И вече на сватбата домакините ще вземат и ще им сложат по една лъжица - ето ви, щом сте крадци.

След като младоженецът отиде за сватовника, започна вторият етап от мордовската сватба. Мордовците нарекоха това шествие „сватбен влак“: донесоха със себе си пай, който приготвиха вечерта - Голям лукш, четвърт лунна светлина и кофа бира. Сватовникът се смяташе за главния човек във влака, а след това и за уредев (покш-кида), сега това е приятел на младоженеца, а по-рано той имаше функцията да защитава младоженеца и целия влак от повреда. Всяка храна, сервирана на масата, се изяждаше първо от уредевите, а след това от всички останали. Майката на младоженеца, като пазителка на огнището, остана у дома, тя изпрати сина си само с хляб и сол. Преди да си тръгнат, родителите благословиха младоженеца: бащата взе в ръцете си иконата, която беше оставена у дома, тя се смяташе за пазител на огнището на новото семейство. И стариците се молеха за влака.

Сватба в къщата на булката

Вечерта преди сватбата в къщата на булката не се спеше. Булката и приятелките й пееха песни и плакаха цяла нощ. И на разсъмване булката сама излезе на двора, коленичи, сбогува се с къщата си, домакинството, „плачейки, че посреща последната зора у дома“.

По това време всички чакаха влака, приятелите започнаха да обличат булката, пееха песни. Преди това сред мордовците процесът на подготовка на булката за сватбата беше цял ритуал. В Алтай мордовските момичета нямаха традиционна сватбена рокля. Това бяха само елегантни платнени ризи (широки) и пола с престилка, бродерия имаше на яката, подгъва и ръкавите. Те обикновено бродират с вълнени конци в червени, зелени, сини цветове. От бижутата булката носеше много мъниста, обеци, бродиран колан. С пристигането на сватовниците в къщата на булката всеки етап от мордовската сватба имаше свое значение. Това беше цяло представление, когато едно семейство (младоженецът) се биеше с друго (булката). „Веднага щом се чуха камбаните в къщата на булката, двама братя веднага изтичаха до портата, за да забавят влака и да получат откуп от стажантите.“

Сватове стоят на портата, пеят, дават пари, изкупуват портата. Приближават се до верандата, купуват веранда, след това ще купят врата. В къщата на сватовете чакаха възрастни жени, които стояха около празна маса и пееха песни (масата трябваше да бъде поставена от младоженеца). „Сега е обичайно да се откупува булка, но преди да купят маса, те вярваха, че откупването на булка е грях, това не е добро. Преди са продавали само маса, а не човек.”27 Когато масата е купена, булката отговаря: „Пазарувахме, купихме цветя, венци, както се правят на лицата ви, купете цветя. А след сватовника слагат на масата всичко, което са донесли. От страната на булката се обърнаха към бащата на младоженеца: „Не стойте отстрани, дошъл си по работа, купил си масата, трябва да седнеш.“ Когато седнат на масата, пеят: „Масата има четири ъгъла, четири думи в ъглите и 100 рубли в средата“ и сватовете започват да почерпят роднините на булката. След като се нахрани, сватовникът става и казва: „Колко роднини имаш, толкова подаръци трябва“. Те казват: „Имаме толкова много подаръци, толкова много ни трябват, толкова много рубли, върнете парите“. И в същото време шаферките, ако им се стори, че са им дадени малко пари, тогава започват да ги срамуват.

След това роднините на булката предават остатъка от чеиза на булката и дават на сватовника кърпа, уредева и други от бяло платно. Булката по това време седеше в друга стая, след което беше изведена и започна ритуалът за сбогуване на булката с нейните роднини. Всички роднини започнаха да оплакват, старите жени се молеха: „тук майката и дъщерята започват да плачат, тук се сбогуват“. Булката се приближава до родителите си, майката я благославя с иконата, с която майка й я е благословила. Булката дава тази икона на своя свекър с думите: „Тази икона трябва да се пази“, свекърът я отвежда със себе си с думите „както си благословена, така ще живееш“. ”

Когато булката беше изведена от къщата, тя започна да грабва всички стълбове: „тя не иска да напусне дома си“, а младоженецът я влачи. Преди младите да се качат в шейната, бащата на булката трябваше да обиколи конете с иконата и да даде тази икона на приятеля. Този обред е свързан с факта, че мордовците вярвали, че младите могат да бъдат измамени във всеки момент от сватбата, особено те не са били защитени по време на напускането на дома на булката. Друг амулет е направен от бащата на младоженеца: "той обиколи конете три пъти с иконата, а след това, за да не прокълне булката, той кръсти нея и земята три пъти с нож." След заминаването на сватбения влак плачът в къщата на булката спря и веселбата започна.

Сватба в къщата на младоженеца

Булката и младоженецът влязоха в двора, където ги чакаха баща им с икона, майка им с питка и сол и роднина с обърната наопаки шуба и шапка, а тя държеше чаша хмел в ръцете си . Тази жена в кожено палто се наричаше мечка. В този образ са преплетени езическите вярвания на мордовците. Носейки шапка отвътре навън и кожено палто, мордовците вярвали, че е възможно да защитят младите от злите духове на „магьосниците“, които се „страхуват от мечката“. Хмелът се смяташе за символ на плодородие и лекота. Поръсвайки младите с хмел, те казаха: „Нека младите имат толкова деца, колкото шишарки има на хмела. Нека младите са лесни за работа като хмел. След това младите хора бяха въведени в къщата: уредевът вървеше отпред, водеше младоженеца с една ръка, а с другата ръка метеше пода с метла, за да не попадне клеветническата субстанция под краката на младите и ги разглезете. В къщата вече беше постлана масата, на която в средата имаше икона, три запалени свещи и гърне с овесена каша. Младежите се обикаляха три пъти около масата: отпред вървеше уредевът, след това булката и младоженецът, а зад тях сватовникът: „и дето младите започнаха третия кръг, там сядаха“.

Когато всички роднини на младоженеца седнаха на трапезата, булката се отвеждаше „да й превърже главата като на жена“. Сред мордовците преди брака момичето ходеше с непокрита глава. Връзвали главата на жената от страната на младоженеца. Те хвърлят шал върху булката и тя хвърля шала три пъти: тя не иска да стои в редиците на жените. След това младоженецът е извикан да й завърже шал. Носната кърпичка се завързваше с края, въжето се правеше като „обръч“ отгоре. „Връзват“ червен шал и сплитат две плитки и момичето става жена. След това извеждали булката навън, всички ставали в кръг и купували бира от булката, а халбата се хвърляла, за да се „разбере каква походка има булката”. Тази церемония се извършваше три пъти на ден. Когато тези церемонии се провеждаха, веселбата започваше, сватбеният влак беше изпратен за роднините на булката и те вървяха цял ден. Леглото за младите беше оправено или от сватовник, или от сестра, или от роднини - „жените са млади, смешни. Сложиха дърва под леглото и се шегуваха за всичко. И ще турят дърва, за да спи по-меко, да спи младоженецът на булката меко, нека булката знае как.

На втория ден от мордовската сватба всички се забавляваха, бушуваха, пекоха палачинки, „сега те правят палачинки на първия ден, но ние палачинки на втория ден, на първия ден те не са палачинки“. Те извършиха церемонията на „пиле“, „те сами влачиха боклук, цепеници и дърва в колибата при сватовника и булката“. „Ще вземат тръбите и ще ги затворят, така че димът да влиза в хижата, ще затворят вратата, така че димът да не излиза на улицата, преди беше много интересно, сега няма такова нещо.“

Обредът с петела се превръща в дива веселба, когато петелът се хваща, главата му се отрязва и всички гости се намазват с кръв. „Тогава всички отиват на реката с песни, с акордеон, пускат сватовника с петел в банята. Всички започват да плуват в реката, а сватовникът се хвърля в реката заедно с коритото. Този петел се носи вкъщи и супата се готви и сервира на гостите, но само роднините на младоженеца ядат месото.

Последният обред, който се правеше на втория ден, беше „боклук“: „Сламата ще се внесе в къщата, омесена с пари, а булката трябва да купи метлата, да я измете. Те сами ще изтръгнат метлата от ръцете си, отново булката трябва да купи нова метла, а парите са разхвърляни навсякъде. Когато всички гости се разотидат, „булката става от масата, за да дарява новите си роднини“. Така например бащата на младоженеца - риза, свекървата - риза, а останалите - на когото два метра стоки, а селяните - риза. Понякога имаше такива случаи, че булката беше открадната на сватбата. Те ще го скрият в килера, но младоженецът не се допуска там, необходимо е той да го откупи. Сватбата се счита за завършена, когато домакините извършат ритуала „биене на гърнета”. Вземат тояги или нещо друго и ги бият, вдигат някакъв шум. Пътниците и закъснелите гости стават от местата си, напускат къщата и се разотиват, тук сватбата свършва.

Сватбата ставаше около седмица: „обикаляхме една седмица, ако имаше много храна, младите отиваха на гости. Прибрахме се, сега два дни в столовата и сватба няма. На третия ден беше обичайно да отидете на гости на роднините на булката, след това - на младоженеца. А ако булката е от друго село, сватбата може да се проточи две седмици, докато младите обикалят всички.

Така по време на работата на експедициите беше възможно да се установи, че мордовската сватбена церемония запази общата си структура, въпреки че загуби много традиционни характеристики. Вече няма онези оплаквания, че в традиционната мордовска сватба звучи без спиране, няма този сватбен влак. Изчезнали са много следсватбени обичаи, като след седмица младата жена да отиде при майка си за чекрък или запознаването на младия съпруг с роднините на жена му.

Други обичаи престанаха да съществуват: например известно време след сватбата младата жена се хранеше отделно от семейството или трябваше да пере дрехите не само от семейството на съпруга си, но всичките му роднини донесоха мръсно бельо, за да гледат как тя пере . На сватбата на алтайските мордовци бяха изгубени много религиозни и магически действия, обичаи, стари забрани с предупредително и ограничително значение: забождане на игли или карфици в дрехите на булката и младоженеца, заобикаляне на сватбения влак и др. Някои елементи от традиционните ритуали, действия и обичаи съществуват в трансформиран вид.

Освен това в традиционната мордовска сватба има много подобни ритуали с руснаци и украинци, например: посрещане на младите в кожено палто отвътре навън, поръсване с хмел, счупване на саксии, печене на хлябове, ходене до банята, раздяла с моминство. От своя страна много руски ритуали без съмнение произхождат от фино-угорските народи.

Но въпреки сходството на руските и мордовските сватбени обреди, те имат различни значения. Например, да вземем счупването на саксии, този обичай се практикува както от мордовците, така и от руснаците, но сред мордовците той прогонва злите духове от колибата, която влиза там по време на сватбата. Според мордовските обичаи, ако след сватбата не се извърши определената церемония, тогава в тази колиба няма да има живот - духовете ще пеят и танцуват в нея цели нощи.

Въпреки това сватбата е запазила много специфични ритуали, характерни за мордовците. Това е церемонията по третиране на булката с нейните роднини с овесена каша (ден на овесена каша), приготвянето на специални пайове („лукш“, „курник“), церемонията по покриване на главата с шал.

По този начин сватбата на мордовците в Алтай е запазила основните си структурни елементи и се явява пред нас като сложно ритуално действие, което е погълнало отделни обреди на руска, украинска сватба.

М.А. Овчаров, Барнаулски държавен педагогически университет

кажи на приятели

Сватбената поезия на мордовците като архаична част от устната поезия, уловена в епични произведения, митове за сватовство и брак на боговете, древни легенди и традиции. Сватбени ритуали на мордовската сватба. Характеристики на сватбени костюми

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

Хоствано на http://www.allbest.ru/

Министерство на културата на Руската федерация

Казански държавен университет за култура и изкуства

Факултет по художествена култура и дизайн

Отдел за етно-художествен и татарски музикален фолклор

Курсова работа по темата:

Мордовска сватба (структура, характеристики, характеристики)

Работата е изпълнена от: студент 3 курс,

Ванипатов Р.Р.

Работата е проверена от: Доцент Кандидат на философските науки

Гафиятулина Л.А.

Казан, 2013 г

Въведение

Уместността на изследването. В съвременния период се наблюдава ясна тенденция към възраждане на национални традиции, обичаи и ритуали, които имат дълбоко социално значение. Те, разбира се, включват сватбената церемония - най-значимото събитие в живота на всеки народ. Сватбата е крайъгълен камък в процеса на създаване на такъв компонент на обществото като семейство. Изключителното значение на семейството и многообразието на неговите функции определят сложността на сватбената церемония.

Като историческо, културно, фолклорно и етнографско явление сватбата въплъщава значителен пласт от устното, поетичното и музикално наследство на народа, което отразява неговия древен мироглед, представи за семейния живот, морално-етични норми и нравствени принципи. Сватбеният обред и фолклорът са ключът към разбирането на много явления от ежедневието, социалния живот на един етнос в миналото. Сватбата е неделим елемент от културата, квинтесенцията на националния дух. Той въплъщава синкретично възприемане на околния свят, ехо от суеверия и езически ритуали, култови мотиви, мисли за човек, семейство, деца, приемственост на поколенията и смисъла на битието.

Мордовската сватбена поезия представлява най-архаичната част от устната поезия, уловена в епичните произведения "Сияжар", "Масторава", митовете за сватовството и брака на боговете, древните легенди и традиции за браковете на момичета с тотем - мечка . Сватбата се е превърнала в съкровищница на националното изкуство на словото, изключителен паметник на художествения талант, който ясно показва особеностите на словесното и художествено мислене на етноса, сложността и спецификата на езика, образите, изобразителните средства, жанрово разнообразие и тематично богатство на семейно-обредните произведения. Сватбеният фолклор изразява поетическата дарба, художествено-естетическите вкусове на народа, дълбочината на неговия психологизъм, остротата на ума и наблюдателността, щедростта и душевната широта. Това обяснява задълбочения интерес на фолклористите и етнографите, историците и писателите, музикантите към сватбата като важен дял от народната култура.

Мордовски сватбени ритуали

Сватбата е едно от най-важните събития в живота на семейството. Традиционните ритуали, посветени на различните му етапи, трябваше да допринесат за успешното му протичане, както и да оповестят събитието на съселяни и близки. Сватбените церемонии се отличаваха с голяма сложност и разнообразие, което се определяше от особеностите на заселването, разнообразието от контакти на отделните етнически групи с техните съседи.

Формибракпримордовци. Бракът традиционно е бил въпрос не толкова на младите, колкото на техните родители и роднини. Често при избора на булка основното внимание се обръщаше на имотното състояние на семейството й, трудолюбието и здравето на момичето. По възраст булките понякога били по-възрастни от своите ухажори. Укази управляващСенатПрез 18-ти век мордовците-нови кръстители отбелязват наличието на бракове на млади момчета на 8, 10, 12 години с момичета на 20 или повече години. Това се обяснява с желанието на родителите на младоженеца да получат допълнителни работни ръце, като се оженят за сина си, а родителите на булката се стремят да задържат дъщеря си в къщата си възможно най-дълго. Следователно техните по-рано двадесет пет години И Не раздал. Това беше повечето млад булка" . Това явление се наблюдава сред мари, удмурти, чуваши, коми-пермяци. До 19-ти век брачната възраст на булките и младоженците се изравнява, като варира главно в района на 17-20 години. По правило браковете се сключваха в собствената им етническа среда, но имаше и етнически смесени бракове, особено мордовско-руски.

Регистрацията на брака обикновено се извършва според пълната сватбена церемония. Но имаше и други форми на брак, например отвличане на булки. За целта се събрала група мъже, състояща се от роднини и познати на младоженеца, които отишли ​​в селото, където живеело момичето, което харесало момчето. " кражба това произведени или от кръгъл танц, или в време шествия отзад вода, или рано сутринта в време гонитба добитък На място за поливане" . Момичето било отведено при някой от роднините или познатите на младоженеца, затворено в плевня или сандък и убедено да даде съгласие за брак. В повечето случаи похитителят се опитвал да овладее момичето възможно най-бързо. След това тя, като правило, не се връщаше в къщата на родителите си. На някои места случаи на отвличане на булки има до началото на 20 век.

Ерзябулкасприятелки.

Село Стандрово, Темниковски район, Тамбовска област. Началото на 20 век

Мордовците също имаха известни бракове ушна къща, или цигари (лисица туема(това луд(м.) когато " момиченце Избягах от баща И майки, излезе женен. И предавани неговият съпруг тайно от семейство всичко собствен Имот" . Такива сватби се организирали поради бедността на младоженеца и невъзможността му да плати цената за булката или поради несъгласието на родителите да оженят момчето за момичето, което харесва. Понякога такава сватба ставала с тайното съгласие на родителите, за да се избегнат ненужни разходи по сватбата – „. самоходно оръдие как младоженец, Така И булка баща става от по-малък мярка V пет веднъж по-евтино срещу сватба, управляем от всичко форма" .

Но обикновено, колкото и бедни да са родителите на младите, те се опитват да организират пълна сватба за децата си, която по своя състав е сложен ритуал, чийто сюжет съдържа своеобразна борба между героите на двете страни в сватбата (привърженици на младоженеца и привърженици на булката) и се развива, следователно, под формата на драматичен сблъсък. Мордовската традиционна сватба може да бъде разделена на няколко етапа, всеки от които имаше строго определена композиционна завършеност, често придружена от древни форми на символични и магически мотиви.

Сватбата се състои от следните стъпки:

1) сватовство ( Ладяма(м.), добре(е.);

2) подготовка за сватбата ( сватба аноклама(м.), сватба anoxta mo (e.);

3) сватба в къщата на младоженеца ( сватба церан кудса(м.), сватба сертификат слава(е.);

4) сватба в къщата на булката ( сватба стирен кудса(м.), сватба teiterenkudoso(е.);

5) пристигането на сватбения влак до булката ( кудан себе си-валгома(м.), валгомо(е.);

6) сватба в къщата на младоженеца след сватбата ( сватба цоран кудса(м.), сватба слава(д.), venciamda меле(м.), венчамодо поща (д.);

7) ден на забавленията или кукерите ( тихо карите (м.), тихо чи(д.).

Предсватбен ритуал. Сватбеният цикъл започна със сватовство - Ладяма(м.), добре(д.). Интересно е описанието му по материали от първата половина на 19 век. Преди да отиде да ухажва булката, бащата на младоженеца принасял жертви на боговете покровители на къщата, двора и починалите предци. След това отряза коричка от хляба, извади трохите от него и го напълни с мед. През нощта, на кон, той язди до къщата на булката и слага гърбавата сьомга на стълба на портата. След това ударил с камшик по прозореца, казал на собственика, че е дошъл да ухажва дъщеря му, и бързо си тръгнал. Бащата на момичето със своите синове или братя го преследвал. Ако са успели в бащата на младоженеца, тогава

Мокшанска булчинска носия.Темниковски район на Тамбовска област. Края на XIX - началото на XX век.

върна хляб с мед и го победи. В противен случай бащата на момичето, като се приближи до къщата си, също удря с камшик по прозореца, като се съгласява да омъжи дъщеря си за сина на собственика. Мордовците не смееха да откажат такова сватовство, страхувайки се от гнева на боговете. Ако обаче дъщерята беше сватосана за бедна къща, тогава бащата на булката се опитваше сериозно да настигне сватовника, а ако за богата, те само създаваха вид на преследване.

До края на 19 век този обред се трансформира значително. След като избрали булка за сина си, родителите поканили роднини у тях и им го съобщили. След задълбочено обсъждане на всички обстоятелства на избора и след одобрението на всичките му роднини те се помолиха на боговете да осигурят подкрепа в планирания бизнес. След това някой от роднините на младоженеца беше изпратен при родителите на булката за предварителни преговори, обикновено това бяха неговите кръстници или леля и чичо. В къщата на момичето пратеникът трябва да седи под майката, тъй като се е смятало, че тя "бърка", "вързва", следователно дошлите не могат да бъдат изгонени. Разговорът започна с чужди предмети и след това неусетно се преведе в правилната посока. Родителите на булката, колкото и да беше щастливо това сватовство, отказаха на сватовете при първото посещение. Някои правели това по силата на обичая, но мнозина отлагали сватосването, за да разберат колкото се може повече хора и по този начин да осигурят на други ухажори възможност да се оженят. Тези предварителни преговори за сватосване на територията на съвременната Мордовиябяха наречени ingole якама(м.), и келе yakamo(д.) (буквално, предварителна циркулация), сред мордовците Самара области - камък между другото(букв., дайте дума), в Тоцк ■ площ Оренбургска област - условноwitzya.

Вторият етап от сватовството, самото сватовство - Ладяма(м.), добре(д.). По време на този етап те се споразумяха за разходите по сватбата, за размера на зестрата и т.н. Като зестра родителите обикновено давали дрехи на дъщеря си, както и млада матка от всяка порода говеда. След успешни преговори сватовниците обличаха ръкавици и биеха по ръцете. Нейните роднини се събирали в къщата на булката, всеки от тях носел със себе си питка. Напускайки дома си, те взеха в замяна хляба, изпечен в къщата на булката, което символизираше съюза на две семейства.

Но дори и след добре(д.) Все още беше възможно да се прекрати договорът, както от страна на младоженеца, така и от страна на булката, като се изплатят разходите за сватовство. Младите хора се считаха за окончателно сгодени едва след третия етап на сватовство - чиямо(д.), проке симомас(м.) - финално пеене. След него момичето спря да ходи по събирания и започна да приготвя подаръци за сватбата.

подаръци.Нужни бяха много подаръци. За да се изиграе посредствена мордовска сватба, бяха необходими от 10 до 20 бродирани дамски ризи, приблизително същия брой мъжки, значително количество бродирани шапки, кърпи, носни кърпи и др. Подготвяха се постепенно в продължение на няколко години. В края на XIXв. част от подаръците, които булката е дарявала на роднините на мъжа си (мъжки ризи, шалове), са закупени. Останалото тя трябваше да направи със собствените си ръце. Непосредствено преди сватбата нейни приятели й помогнаха, като се събраха в къщата й.

Сватбената рокля на булката Ерзянка се отличаваше особено с непрекъсната бродерия на килими. покай, която е покрита до средата на гърдите с непрекъснат орнамент. Бродираните знаци-символи (чар, племенни и семейни) върху празничните и булчинските рокли бяха различни от тези на ежедневните ризи.

Приготвяне на зестра.Реконструкция. Снимка от албума "Мордовска рокля".

В сватбения фолклор на Ерзи и Мокша се възпява красотата на ризите, бродирани със знаци:

mazy ялгън недоверчивост , И какво диган полкокс син сиргаст .

Котова тарган синст Паласт , клетка Марто синст rucyast .

Красавици моя приятелки роза , стадо бели гъски преместен .

IN шест ивици бродирани техен ризи , IN клетка бродирани техен руци .

В мордовската сватбена церемония има ритуал на демонстриране и опитване на зестрата на булката на един от нейните приятели, по време на който елементите на костюма, красотата на бродерията, знаците и орнаментите се характеризират в изпълняваната песен :

Издърпайте шкака, Ялганка , Surmatf струпване панаронци .

Мелганза буза, Ялганка , Пиндолдс petx панаронци .

Издърпайте Довиждане, келгомянке , Langong mazy панаронци , Мечта колма сурон келеса , Surmatft mazy qualmonza , Киад кутия за юфка enzenza , Устор лопати кенженза , Зори тящеп наленца .

Сега облечете се приятелка , риза, бродирани кумач .

На нея облечете се приятелка , риза с ярък бродерия .

Сега облечете се скъпа , повечето красив риза .

На нея V три пръст на ръката ширина , Красив бродерия от обратно , СЪС длан модел от подгъв , как клен лист бродерия На рамене , как сутрин звезда бродерия На страни .

На редица места след сватосването е имало обичай да се ходи при младоженеца - да се запознаят с местожителството му. кудон vanoma(м), кудон vanomo(д.), - погледнете къщата, погледнете печките. Много изследователи смятат, че този обичай е възприет от мордовците от руснаците. Това се подкрепя от използването на руския термин за неговото обозначаване, широкото му използване сред руснаците в много територии, както и факта, че мордовците " Той Не имаше стойности сериозно познанство с икономика, А носеше комикс, забавен характер" и обикновено се свеждаше до празненствата на роднините на булката в къщата на младоженеца.

Сред мордовските сватбени песни има много песни, изпълнявани под формата на диалог между отделни групи (хорове) или индивиди. Такива са диалогичните песни-плачове, изпълнявани от невестата и омъжената жена, по-често от роднина. Булката, питайки жената, се оплаква:

Казвам, майка, Казвам , Какво на някой друг баща .

Казвам, майка, Казвам , Какво е на някой друг майка .

Кажи ми булка, Казвам , Какво е на някой друг семейство ?

Жената отговаря с думите:

аз ще ти кажа гълъб, аз ще кажа , Какво на някой друг баща :

Така страни На него виж , Той как първи ден Великден , А изкачи се Да се него по близо , как натъквам се на с него - Извънземно нещо баща, гълъб , как буря ядосан , как мълния остър :

Ако викам На Вие , Не намирам места, Където ставай , Не намирам места, Където стойка .

Такива песни-диалози в сватбата има много и понякога дори изобразяват сблъсък на чувства и стремежи, промени и действия на самите участници в сватбеното действие.

Голямо място в сватбата заемат песните париаф (вт) нямат, подобни по съдържание на руски парещи песни: „. от обидно назначен дни пристига влак (сватбен влак) при сем приятелки булки пея обидно песни, споменаване Какво при тях рокля, коне И всичко на някой друг измолен за при съседи само На сватба, А Те така бедни Какво умират с глад. при заминаване булки с с влак Да се младоженец V къща баща И майка направи булка ритник тиган, при това момичета пея булка укорителен песни, обаждане нея невълнен, непреден, ленивец"" . Предназначение парафнематв сватбено тържество - за осмиване на водещите на сватбата, за създаване на комична или сатирична характеристика за тях.

Сватовници , С памучна вата ъъъ х , С памучна вата , Вашият лице, как отдолу излято желязо .

Тези песни спомогнаха за увеличаване на веселието, както в къщата на младоженеца, така и в къщата на булката.

Булчинска зестра.

Село Стандрово, Темниковски район. Началото на 20 век

Последният етап от сватовството е назначаването на сватбен ден. пищял начин(м.), чинпутомо(д). Родителите на младоженеца с двама или трима роднини отивали при новия сватовник, за да определят деня на сватбата, тоест деня, в който ще пристигне сватбеният влак за булката. От този ден до сватбата булката трябваше да се оплаква сутрин и вечер

ром, сбогувайки се с дома си, със свободен момичешки живот. През 18-ти - началото на 19-ти век булката е оплаквала 15 или повече вечери, до края на 19 век - 2-4 вечери. Сега само няколко представители на по-старото поколение помнят старите оплаквания, които ги изпълняват в определени моменти от сватбената церемония: когато изпращат булката на баня, докато я гощават с каша, когато булката се сбогува с дома си и др. .

СватбаVУ домамладоженецИбулки. Централният етап от сватбения цикъл всъщност беше сватбата в дома на булката и младоженеца. Този период бележи прехода на булката от нейния дом в къщата на съпруга й, от нейния род в рода на съпруга й. Ритуалите на този етап са акт на социално одобрение на брака, който дава определени правни, икономически, религиозни и магически гаранции на встъпващите в брак. Сватбите отбелязват обединението на две племенни групи. От това следва цялото разнообразие от ритуали и церемонии на тези дни, тяхното разнообразие и драматизъм, многостранност на съдържанието. В същото време ритуалните действия се извършват или едновременно на няколко места, или се прехвърлят от къща на къща. Тук се вклини и обредът на църковния брак.

В къщата на булката сватбените церемонии започваха с посещение на момичето от роднини, които я почерпиха с каша. Заедно с качамак те донесоха няколко богати питки, а от мъжете си - чифт обувки. След това бяха поставени в сандък - човекбулка заедно със зестрата й. Този обред в различни места на пребиваване на мордовците има различно име: в Мордовиянаричат ​​го ями ярх-цама(м.), каша ярсамо(д.) - ядене на каша или ями кандома(м.), каша кан-домо(д.) - донасяне на каша; от самарските мордовци той получи името каша урнеме- оплаквания над качамак. Понякога самата булка, заедно с приятелките си, обикаляха роднините си, където също я гощаваха с качамак, а в някои мокшански села готвеха по този повод shyanafks- пържено свинско месо. Широко разпространена предсватбена церемония беше измиването на булката в банята - тоалетна(м.), teiteren баня(д.). Преди къпането една от приятелките разплита плитката на булката и дава на майка й плитката, а косата й завързва с панделка.

Тогава булката, оплаквайки се, нареди на баща си да купи дъски за ковчег на пазара, да изпече паметни палачинки за майка си, братята да извикат роднини и приятелки да я оплачат и т.н., тоест тя приравни брака си със смърт. Това се доказва и от факта, че, връщайки се от банята, тя сяда на мястото, където обикновено са положени мъртвите, и в оплаквания изразява желанието си да умре. Изследователите тълкуват този обред по различни начини. Някои го обясняват като очистителен акт, други смятат, че банята на момичето не е нищо повече от реликва от древния ритуален брак на невестата с духа на банята или с духа на водата, на която тя е жертвала девствеността си, за да гарантира нейната плодовитост.

Ерзя момче

Раклата е издълбана от част от масивен липов ствол и има формата на цилиндър. В средната част на тялото на ваната е закрепена кована желязна халка, от другата страна - желязна плоча, която е служела за закрепване на капака.

Задължителен елемент от мордовската посуда бяха издълбани сватбени сандъци - човек, човек, ш увамня(м.); човек, Ван човек, ерямо човек, мирде-нен лизем човек(е.); парга, парго(м., д.). Бяха изработени от липа с добре напаснато дъно и стегнат капак. Залозите бяха с различни размери, средната им височина достигаше 80-90 см, на тях бяха окачени масивни чугунени скоби за брави. В тези сандъци имаше платна, кърпи, най-ценните дрехи и накити. Момъкът приготвяше тъста си за подарък на снаха си. Обикновено се поръчва на майсторите. Клиентът се е отплащал със зърно или е работил във фермата на господаря толкова дни, колкото е направил пар. Те бяха покрити с богата резба на тема семеен живот или някакъв вид трудови процеси, понякога върху тях бяха изобразени женски бижута. Тези рисунки носеха определено свещено значение и трябваше да допринесат за щастието, благополучието и многото деца на младо семейство.

Обредът на полагане на сандъка ( момчета вачкама(м.), момче вачкамо(д.) беше важен момент от мордовската сватба. Той беше не само запознат с материалното благополучие на булката, но и трябваше да й „осигури“ щастлив семеен живот. Затова отначало парата се почистваше от "зли духове" (обикаляха я със запалена свещ, икона, сипваха щипка сол), след това на дъното й слагаха пари, хляб, сладкиши, понякога ястия, така че " кутия всичко живот Не беше празен, да се млад живял богато украсен" . На някои места, да, булките оставяха чаша и лъжица за ядене, след което започваха да редят ризите, като изреждаха предназначението на всяка риза: „за жътва“, „за празник“, „дърпане на коноп“ и т.н. В края на церемонията булката раздаваше подаръци на онези роднини, които й донесоха сладкиши. А за починалите роднини тя закачи кърпа на иконата, с която родителите й я благословиха преди короната.

Когато издълбаните сандъци започнали да се заменят с дървени, този обред продължил да се запазва. Сандъците също бяха поръчани на майстора, който постави част от спечелените пари вътре в него, " да се живот Не беше празен" . Много възрастни жени все още пазят залози и сандъци, в които държат дрехите си.

След като опакова нещата, булката се сбогува с улицата. В къщата й се събирали момчета и момичета от цялото село. Булката почерпи всички момчета с вино, а на момичетата даде пръстени. Това беше нейното сбогуване с връстниците си, с младежката група, с която се забавляваше, участваше в общи обреди и празници. Вечерта майката на булката почерпи приятелките си, които помогнаха в приготвянето на сватбени подаръци, а самата годеница даде на всяка от тях алена панделка.

Сутринта в деня на сватбата роднините на младоженеца пекли сватбени питки в къщата на родителите му, те били от 5 до 9. Всяка от питките имала свое име и предназначение. Най-голямата и най-важната от питите лукш(м.), лувон кши(д.) Представен на бащата на булката. В зависимост от това как се оказа, те прецениха достойнствата на момичето: ако лукшроза при печене, което означавало, че младата жена ще роди много синове; ако се разнесе, значи невестата ще е безплодна и зла. Вторият най-важен пай - суваман паряка(Госпожица ovamo криеницаили sowamo кедж(д.) (входен пай). Той улесняваше пътниците да влязат в къщата на булката и нейните роднини, където се криеше от сватове. пай авалофта(м.), Ава lovso(д.) (майчиното мляко) е било предназначено за майката на булката за отглеждане на дъщеря й. Предаваше се или от майката на младоженеца, или от сватовника, заедно с шал и онучи бастици. В същото време тя получи благодарност, че е отгледала толкова добра дъщеря.

Понякога подаряваха питка на кумата на булката. Правеше се с различни пълнежи, а отгоре се украсяваше с шарка. На места се приготвиха Алън лофза(м.), и тиан ловец(д.) (мляко на старец, баща). Вместо пълнеж, те поставят три плитки в него. За шаферките изпекоха моминска баница - стирен паряка(м.), тейт-рен криеница(д.), донесе неговият сватовник ашема където(м.), Ащема кудо(д.) къщата на кума, чичото на булката или омъжената сестра, където тя, заедно с приятелите си, се криеше от пътниците.

Печени на много места курник. Вместо плънка вътре се слагаше овес, така че не ставаше за храна. Но беше много красиво украсено с хартиени цветя и панделки. Курникноси се по време на сватбата за младите навсякъде: на църква, в домовете на роднини, за вода. Носеха го само млади жени, които танцуваха с тях, като си го предаваха една на друга. При излизането на младите за вода край реката с курникте късаха цветя и ги хвърляха във водата, а самата торта се отнасяше обратно у дома.

Роднините на булката от своя страна опекоха питка за бъдещия зет. Така се казваше огън паряка(м.), содамон криеница(д.) (баница зет). Той беше донесен в къщата на младоженеца в първия ден от сватбата, когато младите се върнаха от църквата.

Мокша Волжски окръг Самара областимайките на младите пекли специален хляб родон копша- племенна питка, която символизирала семейството на булката и младоженеца. По време на хорото по време на сватбеното пиршество всяка страна вдигаше хляба си, като хвалеше собственото си семейство. В края на веселбата те си размениха хляб, казвайки: " Сега две мил обединени заедно, Те ще да бъдем приятели И да помогна приятел приятел" .

Фрагмент от костюм на мокшанска булка.

Темниковски район на Тамбовска област. Края на XIX - началото на XX век.

На сутринта в деня на сватбата младоженецът се изкъпал и облякъл нови дрехи. За да се предпази от зли духове, в дрехите, на гърдите и гърба му се забождаха игли, след което той заедно с близките си отиваше за сватовника, който играеше главната роля в сватбения влак. Обикновено сватовник (тромав) е кръстница на младоженеца. Не може да бъде момиче, бременна жена и вдовица. На много места сватовницата се замества от собствената майка на момчето. М.E.Евсевиевсмята, че сватовникът е въведен в сватбения влак под влиянието на руснаците: " На местата, където сватбата е запазила по-стари обичаи, в сватбения влак няма сватовници и изобщо жени." .

Вторият човек по чест и важност във влака беше торон бонбони(м.), уредев(д.) - приятел. Неговото задължение беше да защитава младоженеца и целия влак от повреда и да управлява масата. Мокша торон бонбонисъщо нарича младата "ново име" в къщата на съпруга си. Uredevaмладата жена се срамуваше и страхуваше повече дори от свекъра си:

до края на живота си тя не можела да произнесе името му на глас, както и името на своя свекър.

Ако при кръщението синът й беше кръстен на един от тях, тогава жената промени името на сина си на друго. При uredeweне й беше позволено да седне. Влизане на младите в къщата уреденаслед сватбата тя беше подредена със специални церемонии: на входа на портата или портата тя положи пръстен от двете им страни, на входа на къщата направи същото. На масата млада жена постави гривна или пари и покри предната пейка с бяло платно по цяла дължина. На първия Великден след сватбата тя даде уреденариза, във втората - панталони, в третата - кърпи за крака. Uredev всеки възрастен мъж може да бъде - женен, неженен или вдовец.

Отзад уредевТрябва покш Където(д.), oqiu Където(м.) - старши пътник. Неговото задължение е да управлява хазната на господаря. В къщата на булката той управлявал разходите на младоженеца. На редица места, където не е имало уредев на сватбата, покш (oqiu), където изпълнява функциите си.

В отделни мордовски села Заволжиесред обучаемите бяха избрани да помагат уредена Ярцка(д.), арци(м.). Обикновено той беше по-големият брат или чичо на младоженеца, винаги по-млад уредена. Функциите му са подобни на тези на приятел в руска сватба.

Други стажанти някъдевсички бяха равни. Не им възлагаха специални задължения, трябваше да помагат на водачите на сватбения влак. Общият брой на обучаемите варираше от 5 до 17 души, но можеше да са и повече.

Преди това младоженецът не играеше активна роля на сватбата: в къщата на булката той седеше на масата с шапка, не яде, не пиеше и не казваше нищо. Правеше само това, което го караха да прави сватовникИ уредев. А на много места младоженецът дори не отиваше за булката. Първата среща и запознаване на младите (без да се брои срещата в църквата по време на сватбата) се състоя на леглото, което през зимата и лятото, при липса на отделни стаи, обикновено се приготвяше в обора или плевнята. Младоженецът дойде там предварително, а след това беше доведена булката, която с думите: " вълк, Тук Вие овце!" избутана на съпруга си.

Когато сватбената процесия се приближи до къщата на булката, нейните приятели и роднини заключиха портите и вратите, като поискаха откуп от пристигналите. При това шеговито се присмиваха на тяхната „бедност” или „алчност”.

Ритуал за сватбена носия на мордва

Обичаят да се заключват вратите пред роднините на младоженеца, дошли за булката, е бил разпространен и сред други народи. Учените го тълкуват по различни начини. Най-често срещаното мнение е, че подобно действие е свързано с останките от племенните традиции, когато всички роднини на булката трябва да получат своя дял от нейната покупка и продажба.

Булчинска носия Ерзянка.

Темниковски район на Тамбовска област. Края на XIX - началото на XX век.

Влизайки в къщата, пътниците слагаха на трапезата баница и друга храна, след което след молитва започваше угощението. А булката по това време с приятелките си беше в съседна къща, откъдето скоро сватовникът, след като даде определен откуп, я доведе и настани в предния ъгъл на младоженеца. По време на празника един от стюардите на сватбения влак (дружка или старши пътник) отвори курник- отрежете горната кора от баницата. Някога тя се връщаше в къщата на родителите на булката, което означаваше връщане на спората от хляб, " което Мордва високо цени и защитава по всякакъв възможен начин, за да не премине към другите" . Понякога не се връщаше цялата кора, а само тестените фигурки, с които беше украсена. Обикновено това са изображения на птици (патици, гълъби, кокошки с пилета), които са символ на потомството и щастието. Нищо чудно, че те, като правило, са били дадени на младите, които са яли тези фигури преди брачната нощ. Преди тръгването на сватбения влак от къщата на родителите на булката сватовникът се опитал да вземе украса от тортата незабелязано от роднините и приятелите на булката. Ако не успяваше, тя плащаше откуп за тях. В селото Голям Ега Похвистневски окръг Самара области"Борбата" за двата гълъба, които красят сватбената торта, продължава. Смята се, чиито роднини го спечелят, този на съпрузите ще доминира в семейството. В мордовските села Шенталински окръгв същия район е запазен и обредът "отваряне" на питата: момите по всякакъв начин пречат на някой от пътниците да отреже горната кора от нея, т.е. силата на плодородието в родствения им екип, сега постепенно се трансформират в забавни моменти от сватбата.

В същото време се пееха и обредни песни. Но този път бяха песни паранзамат. Тези песни са обратното на песните париаф (вт) няматспоред ролята им в ритуала. Те изпяха добри пожелания, благодарност към участниците в сватбата. В центъра на възвеличаването е човек, така че описанието на идеализиран външен вид, дела, бизнес качества, материалната му обезпеченост става основното съдържание на тези песни. IN паранзаматизказва се благодарност към родителите на булката и младоженеца, че са отгледали децата си умни, че булката е кротка, за добра храна, богата трапеза.

Лайм маса, голям маса добре покривка за маса покрита .

наложени много хляб и сол .

Много добре лечение .

Друг жанр песни - сватба кщима, кищема морот- съпътстваха сватбата от самото начало и съответстваха на настроението, което цареше на празничния празник. Извършвали се и „за душата“, като отпускане, след извършване на обредни действия, т.е. те изразяваха емоционалното състояние на участниците в сватбата.

В края на угощението роднините на булката подаряваха пътниците. На сватовника обикновено се подаряваше кърпа с бродирани краища, уреденаИ покш Където- платно, останалите - платнени кърпички с червен бордюр.

След благословията на булката от родителите грабвам(изпроводените булки - нейни роднини или братовчедки) я изнасят на двора. В същото време тя се опита да се съпротивлява, в оплакванията си изрази нежеланието си да напусне дома на родителите си. Урвалатбяха винаги близо до булката. В традиционна сватба те са били нейни ходатаи и са се криели от пътниците, но подкупени от роднините на младоженеца, са продали сестра си. Начело грабвамв някои мордовски села СаранскИ Симбирск окръзи, и Самарапровинциивключваше устройството на специална каруца, в която булката беше доведена до къщата на младоженеца. Този вагон беше подреден през зимата на шейна, а през лятото на каруца. На шейната бяха огънати две върбови дъги, над тези дъги бяха вързани пръти и отгоре беше хвърлено бяло платно, чийто край висеше на входа на фургона, така че да не се вижда лицето на булката. Вагонът беше украсен с многоцветни панделки, пискюли, плитки. Вътре в шейната имаше филцова постелка или пухено легло. IN СаранскИ Симбирск окръзитакава кибитка се казваше onawa, и в Самара провинции улемакудо.

След като булката се сбогува с родителския дом, сватбеният влак отиде в църквата. В края на 19 век булката е доведена да се омъжи директно от родителския дом. Само на места сватбеният влак се отбиваше първо в къщата на младоженеца, а оттам в църквата. Може би това е ехо от времето, когато сватбата не беше част от сватбения ритуал на мордовците.

Срещата на младите в къщата на родителите на съпруга била обзаведена с церемонии, които символизирали запознаването на младите с новото семейство, пожеланието за проспериращ, щастлив живот. Дошлите от сватбата млади били посрещани с хляб и сол, обсипвани с хмел и жито. На много места имаше обичай да се срещат млади жени, облечени в кожено палто, обърнато наопаки, изобразяващо мечка с тиган в ръце, в който лежеше хмел и гасени въглища. Тиганът се слагаше под краката на булката. Трябваше да го изхвърли три пъти. С помощта на този обред те се опитаха да определят естеството на снахата. Когато младите бяха въведени в къщата, се организираха молитви и те бяха нахранени с вечеря. В скута на младия слагали момченце, за да имат деца младоженците.

Ерзя булка.Белебеевски район, Уфимска област. Снимка М. Евсевиев в началото на 20 век.

На втория ден от сватбата се извършвали редица обреди, свързани с проверка на стопанските способности на младата жена, именуване на снаха. Интересен и оригинален обред на мордовската сватба е лемдема- обредът на именуването на булката. Вероятно корените му се връщат в далечното минало. Сред мордовците-ерзи той изчезна почти навсякъде до края на 19 век, а сред мокша някои от елементите му са оцелели и до днес. Този обред се състои в това, че на снахата в къщата на съпруга й се дава ново име, което тя носи до смъртта си: Мазава(д.), Мазай(м.) - красива жена, Павай(м.) - щастлива жена, Ашава(д.) - бяла жена, Парава(e.) - добра жена, C yrniaava(м.) - златна жена, Тетява(д.), Леля(м.) - стойността е неизвестна, както и Тязиай(м.) и Вежава(д.), Плета(м.) - по-младата жена. Фамилното име винаги се е давало на последната снаха. Новото "име" на младата жена служи като знак за принадлежност към ново семейство и показва нейното положение в него. Може би това отразява предишното разделение на жените на възрастови групи. Може би това дори е ехо от обичая за отвличане на булки, когато, давайки на жена друго име, те се опитват да скрият местонахождението й от роднините възможно най-дълго.

В същия ден младата жена била запозната с мъртвите предци на съпруга си. За своите "почерпки" взеха палачинки, бъркани яйца, месо, бира. Като „подарък“ за тях булката приготвяла специално приготвени дрехи: ризи, кокошници, кърпи и др. След това ги раздавали на бедните. Покойниците бяха помолени да обичат нов член на семейството, да й помогнат в бизнеса. Патронът на съда се моли за същото, като подарък за него младата жена оставя пръстен на „чисто място“.

На третия ден от сватбата роднините им спретнаха почерпка за младите. Този обичай се наричаше един ривянян якафтома(м.), odirvan якавтомо(д.) - ходенето на млада жена. Младите бяха почерпени с всички роднини, които участваха в сватбата. Обикалянето на къщите задължително започваше с къщата уредена.

На този ден или на следващия млада жена "показа вода" - след всичко ланга тема елече(м.), след всичко ланга ливтема(д.). Този обичай е означавал представяне на нов член на семейството на богинята на водата. След всичко пр. Младата жена задължително била водена до река или поток, където принасяла дар на богинята, обикновено пръстен или кърпа.

Последната церемония на сватбата беше молитвата на питите - сюкорон ознома(д.), c юкорон озондом(м.). Тя била посветена на божеството на къщата Браво пр, като подарък младата жена носела кърпа или покривка, както и питки, донесени от къщата на родителите си. След края на молитвата пътниците бяха почерпени с вечеря и се прибраха у дома.

След сватбаобреди. Следсватбената обредност според съдържанието си може да се раздели на две основни групи. Една група ритуали е предназначена да укрепи връзката между семействата на булката и младоженеца. Ритуалите на друга група осигуряват влизането на младоженците в групата на пола и възрастта на омъжените жени и прехода към клана на нейния съпруг.

Връзките между клановете на младите се консолидираха чрез взаимни посещения на нови роднини. Седмица след сватбата младата жена, заедно със свекърва си, отиде при родителите си за принадлежности за предене - карфица Карън коте(д.), кщи-ремха-lapamxa(м.) Взеха със себе си сладкиши, бира, вино, с които почерпиха роднините на младата снаха.

Момичета мокша на сватба в Новие Виселки.Снимка Г. Бокарев, 1972 г

Две-три седмици след сватбата дойдоха за младата жена грабвам и я отвел при баща си, където живяла около месец. Този обичай се наричаше мек потафтома(м.), мекев potamo(e.) - връщане, отстъпление. Обикновено заминаването на младите беше насрочено да съвпадне с някакъв религиозен празник. Например в някои села Шенталински окръг Самара областиpotamoпоет, ангажиран Покрийте. В уречения час съпругът и свекърът със свекървата дойдоха за жената. В онези места, където младоженецът не се показваше на хората по време на сватбата, това беше първото му посещение при тъста му. Беше наречено содамокс sowamo(д.), с одафтома(м.) - влизане в зетьове. Този път свекърът за първи път наистина се запозна със съпруга на дъщеря си и го призна за зет, запозна го с роднините си. След това зетят можел да посети тъста и роднините си по всяко време. Без това официално представяне младият съпруг не можеше да влезе в къщата на родителите на жена си, както и в къщите на нейните роднини. Нейни близки и приятели щяха да изпратят младата жена. Този път тя най-накрая се сбогува с тях. На следващия ден зетят обикновено идвал при тъста за добитък, който последният обещавал като зестра на дъщеря си.

След извършване на обреда на връщане-отстъпление младата жена получавала правото да посещава своите родители и роднини по всяко време. Преди това, въпреки че живееха на няколко крачки, тя не можеше да ги види и да влезе в къщата им.

Редица обичаи и ритуали от втората група са свързани със стабилна идея за един вид преходен период, през който младите и особено младоженците се считат за изключително податливи на всички видове щети. Затова известно време след сватбата младата жена се хранела отделно от семейството в килера. Тя можеше да седне на масата едва след раждането на детето, когато беше призната за пълноправен член на семейството. Възможно е подобен обичай също да е ехо от мордовския обичай за отвличане на булки. Тоест те просто искаха да скрият младата жена от любопитни очи. В същия ред има и друг обичай: жената да не се нарича със собственото й име, а с името на съпруга си или с името, дадено й по време на церемонията по именуване на снаха. Ритуалите за запознаване на млада жена с ново семейство включват посещение на банята с нови роднини в първата събота след сватбата. За да я приемат жените в обкръжението си, младата жена им давала подаръци. На Великденмладата жена била водена в къщите на роднините на съпруга си, за да покаже рода-племе. В същото време я приеха в женското братство за празниците. аваш поза(м.), или Ван пиа(д.).

На Масленицамладата жена трябваше да отиде на Масленицата. Тя почерпи забавляващите се там младежи с палачинки.

14-годишни момичета, облечени в мокшанска носия, обикалят селото с покана към роднините си за сватбата.Каргашино, 1978 г

„Вторият ми братовчед щеше да се жени. Сестра му и аз, както беше обичайно, бяхме облечени в мордовски костюми в петък и обиколихме селото, за да поканим роднини на сватбата. От страна на булката те също отидоха и поканиха на сватбата. Ние, много млади момичета, цялата тази церемония беше много вълнуваща. Не знаехме къде живеят всички далечни роднини, така че леля ни вървеше с нас и ни показа къщите им. Как ни посрещнаха! Не знаехме къде да засадим, какво да третираме!Това се възприемаше от роднините като голямо уважение, че толкова елегантни момичета идваха при тях и ги канеха на сватбата.Вечерта отидохме при най-близките роднини, имаше купон в на което също получихме много внимание." Л. Юрилина (Крутина).

Млади момчета се редуваха да го търкалят на шейна, за което получаваха пръстени като подарък. Трябва да се отбележи, че през първата година след сватбата младоженците продължиха да поддържат тясна връзка с младежката среда. Те участваха в младежки празници, гадания, игри, можеха да викат на хоро и др. През тази година младата жена продължавала да носи сватбената си рокля по празниците, на места и моминска. Този преходен период приключи с раждането на детето. От този момент нататък младата двойка най-накрая премина в група от възрастни членове на общността, семейни хора, които се радваха на всички права и задължения, присъщи на тази култура.

Така в сватбените ритуали на мордовците могат да се проследят множество пластове от различни епохи. По-специално, останките от племенната система се отразяват в активното участие на роднините на младите в търсенето на кандидати за бъдещата семейна двойка, подготовката за сватбата. Редица обичаи също са отражение на тесни роднински и роднински връзки: почерпване на булката с качамак от роднините й, даряване на роднините на младоженеца от булката, откупуване на постеля, гостуване на момичетата при роднини по майчина линия, докато приготвят чеиза. , и т.н. Форма на оцеляване на социалните институции е "враждебното" отношение на роднините на момичето към сватовници и пътници по време на пристигането за булката, взаимни комични ругатни и др.

Забележима следа в сватбените обреди на мордовците оставиха и езическите идеи на хората. В многобройните оплаквания, които съпътстваха целия цикъл на това действие, главните му герои се обърнаха към покровителите на къщата, двора, банята и починалите предци. Освен това извършвали редица магически действия: едни - за да има много деца булката (обсипвали я с хмел, поставяли дете на колене и др.), други - за да предпазят младите от "нечисти" сили. (покриване на главата на булката, троен обход на сватбения влак от приятеля и др.). Формата и съдържанието на сватбените ритуали на мордовците не останаха непроменени. Във връзка с навлизането на капиталистическите отношения в мордовското село, разпадането на големи семейства, отходничеството, запознаването с етичната култура, то претърпя постепенна трансформация. Някои елементи изчезнаха, вторите загубиха първоначалния си смисъл и се изпълняваха само според традицията, третите бяха преосмислени и придобиха забавен, игрив характер. И така, в съвременната мордовска сватба такива ритуали като оплакването на булката, връщането на младите в дома на родителите след сватбата, така нареченото "заклеване" на булката от роднините на младоженеца преди сватбеното тържество, церемонията по обличане на шапката на омъжена жена за булката, назоваване на нейната снаха, обичаят, забраняващ на млада жена да сяда на сватбената маса веднага след сватбата.

...

Подобни документи

Сватбена поезия и ритуали в провинция Олонец. Традиционна сватба на Заонежие. Предсватбени церемонии: сватовство, ръкостискане, предсватбена седмица, посещение на гробището от булката. Посещение на булката с роднини и младоженеца. Сватбен ден и след сватбата.

курсова работа, добавена на 01/10/2011


Ритуализмът е неразделна част от народната култура на мордовците, запазването и развитието на етническата идентичност. Исторически корени на традиционните ритуали. Класификация на ритуалите. Мордовски земеделски ритуали: зимни празници, пролет-лято и есен.

курсова работа, добавена на 13.02.2008 г


Произходът на различията в брачните ритуали сред различните групи буряти. Сговорът и сватосването като основни предсватбени обреди. Характеристики на моминско парти в Бурятия. Същността на предсватбените и сватбените церемонии. Провеждане на обреда на поклонение на булката.

резюме, добавено на 09/06/2009


Руска сватба в контекста на световната културна традиция. Индийска и еврейска сватбена церемония. Сценарен план и образна основа на руската сватба. Слово и предметна среда в руската сватба: сватбени дрехи и аксесоари. Разнообразие от руски сватби.

курсова работа, добавена на 21.07.2010 г


Вековният опит на поколенията в основата на сватбените традиции на тамбовското селячество. Сватбата като семеен, преходен обред, нейното значение и характер. Концепцията за семейството и брака като условия за благосъстоянието на човека и обществото. Еднопосочна сватба.

резюме, добавено на 11/05/2015


Анализ на представите за времето и пространството в традиционната култура на източните славяни. Предсказание за бъдещето, свързано с времето, реколтата и домашните любимци. Признаци и вярвания в ежедневието. Родилни, сватбени и погребални обреди.

курсова работа, добавена на 01.04.2016 г


Фолклорът като изкуство. Приказките, песните, епосите, уличните представления са жанрове на фолклора, народното устно и поетично творчество. Пример за традиционност и променливост е мистерия. Художествена система на руския фолклор. Събиране и изучаване на поговорки.

дисертация, добавена на 09.06.2014 г


Сватбени традиции и обичаи на сибирските немци. Проучване на жители на село Карповка (представители на немска националност). Редът на сватбената церемония, празничната трапеза и символи. Знаци и суеверия, свързани с деня на сватбата. Основни сватбени аксесоари.

резюме, добавено на 04.06.2011 г


Характеристики на сватбата в Кубан, нейните основни етапи (сватовство, събирания, парти, сватба и сватбено тържество). Церемонията по ухажването в Кубан. Продължителността на сватбата в село Кубан, същността на компонентите на сватбеното тържество.

презентация, добавена на 10.11.2014 г


Географско положение на Украйна, особености на климата. Държавен език и религия. Традиционна украинска мъжка и женска носия. Брачен ритуал и брак. Основните точки и традиции на сватбената церемония. Особености на украинския народен танц.

Описание на презентацията на отделни слайдове:

1 слайд

Описание на слайда:

2 слайд

Описание на слайда:

Мордовската сватба е интересна със своите традиции и ритуали, театрални представления и герои, цветни костюми и красиви песни. В съвременния свят традициите са забравени и сега, когато интересът към националните ценности започва да расте, ние се връщаме към етническите корени, за да покажем колко важни и интересни са те. В крайна сметка, познавайки нашата култура, ние научаваме историята на нашия народ.

3 слайд

Описание на слайда:

Сватбеният цикъл на мордовците започва със сватосване („ладяма“ - мокша, „ладямо“ - ерзя). Сватовството сред мордовците се проведе на няколко етапа. Преди да изпрати сватовници в къщата на булката за предварителни преговори, един от роднините на младоженеца отиде там („ingolden yakai“ - moksha - „продължавам напред“). Пристигайки в къщата на булката, той сядаше под така наречената майка, където, както се вярваше, беше стопанката на къщата. Гостите също седяха под майката, защото тя уж се „заплете“, върза и тогава сватовниците вече няма да бъдат изгонени.

4 слайд

Описание на слайда:

Окончателното споразумение за предстоящата сватба се постигало по време на голямо сватосване, което се наричало "симома" - мокша, "симема" - ерзя (букв. "пиене") - "пиене". По време на него те се споразумявали за „полагането“ за булката („питна“ - мокша), за подаръците, които тя трябва да направи на роднините на младоженеца, и за зестрата.

5 слайд

Описание на слайда:

Мордовците, както Мокша, така и Ерзи, имаха обичай след сватовството да се запознаят с домакинството на младоженеца. Този обред се наричал „гледане на къщата“ или „оглеждане на мястото“ („васта варджама“ – мокша, „тарка вачамо“ – ерзя). Посещението имаше комичен, весел характер: роднините на булката се въоръжаваха с какво ли не и заплашваха стопанина, че ще счупи печката, ако не им се отплати с почерпка.

6 слайд

Описание на слайда:

Мордовците придават голямо значение на печенето на сватбени пайове в къщата на младоженеца. Особено тържествено, с множество ритуали, те поставят тестото за тях. Роднините на младоженеца активно участваха в тази церемония. Много оригинална сватбена торта с плънка от извара. В езически времена този пай бил задължителен за мокшаните на специална молитва в къщата на младоженеца, по време на която присъстващите молели върховния бог Нишке булката да роди седем сина и също толкова дъщери.

7 слайд

Описание на слайда:

Сватбата на булката и младоженеца била съчетана с ритуали, насочени към защитата им от злите сили. За булката дойде "сватбеният влак", който се състоеше от роднини на младоженеца. Когато сватбеният влак стигна до къщата на булката, роднините й заключиха портата и поискаха откуп.

8 слайд

Описание на слайда:

След сватбата младата двойка беше посрещната в къщата на родителите на младоженеца. Тук родителите на младите ги посрещнаха с хляб и сол, обсипаха ги с хмел. Този древен обред е имал магическо значение за осигуряване на раждане. Сред мордовците младите хора обикновено бяха посрещнати от „овта“ („мечка“ - мокша) - жена, облечена в кожено палто, обърнато наопаки. В ръцете си тя държеше тиган с хмел и мъртви въглени, който беше поставен под краката на младата жена. Трябваше да го изхвърли три пъти. В края на XIXв. на този обред се придаваше важността да определя характера на младите.

Сватбата в Мордовия е действие, достойно за пълноценно фото покритие: красивите кадри и колоритните герои са гарантирани.

Специално за читателите на "Кошер" подготви доклад за необичайни традиции photoblogger msserv . Честно казано, преди пътуването ми до Мордовия не знаех нищо за тази част на Земята. Представата ми за нея започна и завърши с работата на групата „OYME“. Затова поканата да отиде в село близо до Саранск, за да запише мордовска сватба, беше приета веднага. За пътя нищо не мога да кажа. Пътят, особено магистралата, той си е път. Магистрала, скорост, КАТ, глоби, пак път, пак скорост. Изключение, може би, е село Умет, където традиционно спират камионджия и камионджия. Там, в продължение на няколко километра от двете страни на пътя, има няколкостотин столови - кафенета с убийствени имена като "Eater", "Edun", "Engels", "MordDonalds" и куп подобни боклуци.

2.

Интересно нещо започна, когато, минавайки покрай град Саранск с огромна катедрала,

3.

се опитахме да намерим село Стари Турдаки през нощта. И го намериха! Но през какви тестове премина малкото еленче с пистолет по тези ями и мокри пътища ... Ще трябва да поискате премия от Peugeot за успешно преминат тест драйв.

4.

Когато се натъкнахме в хижата посред нощ, домакините изглежда бяха не по-малко щастливи от нашите, че най-накрая стигнахме и се изтърколихме на масата. Случвало ли ви се е да пиете лунна светлина с мъртви пчели и прополис в 3 часа през нощта, като ядете с млечни гъби?

5.

Тук! И аз също. Казват, че тази напитка има специални ободряващи свойства за мъжете))) така че беше съвсем естествено, че след 3 часа сън летяхме да разгледаме селото и околностите му.

Уви, както и навсякъде, има много празни и срутени къщи.

6.

7.

Да, и населението в селото е предимно от възрастни хора и деца, заточени от родителите си при баби и дядовци.

8.

Но слънцето става все по-високо и селото се събужда.

9.

10.

И бавно започваме да узнаваме подробности около събитието.

Първо. Сватбата ще ни бъде показана от ансамбъла на Дома на културата в село Старие Турдаки, ръководен от директора на Дома на културата и ръководител на ансамбъла Наталия.

11.

Второ. Всички герои ще бъдат облечени в истински мордовски костюми, някои от които са на повече от 100 години, докато в останалите костюми само дребни детайли са възстановени в наше време.

12.

Трябваше да се види с каква наслада и гордост жените ни показваха тези тоалети! „Баба ми се омъжи с тази рокля!“, и нечия леля.

13.

трето. Оказва се, че мордовската сватба се играе 3 дни, но тъй като не беше част от плановете ни да прекараме 3 дни на празника, поискахме да намалим сватбата до един ден. Между другото, мислите ли, че само при мюсюлманите булката и младоженецът се срещат само на сватбата? Без значение как! В Мордовия същите правила.

14.

Родители или роднини ухажват и здравейте. Харесвам, не харесвам, на никого не му пука. Освен това първият ден младоженецът може да се разхожда някъде, а булката седи в къщата с покрита глава. Те ще се срещнат само в брачната си нощ. И тогава се случиха такива опции, че мексиканските телевизионни предавания почиват))

Четвърто. Храната и песните също ще бъдат истински! Членове на ансамбъла приготвиха храна за нашата среща. Те дори пекоха хляб и пайове в истинска пещ!

15.

16.

И, разбира се, те приготвиха истинска лунна светлина, чието съвместно пиене е придружено от всички ритуали и паузите между тях са запълнени))

17.

И така, в 10 сутринта започна действието. Шествие започна да се движи през селото до къщата на младоженеца с песни и танци.

18.

Заедно украсиха коня и каруцата

19.

и отиде да купи булката.

20.

Пътят до къщата на булката не е близо,

21.

затова успяхме да изслушаме много сватбени песни и разкази за такива сватби по пътя.

22.

След дълги преговори, които са задължителна част от процеса на цената на булката, е възможно да се убедят родителите,

23.

и благославят брака и предават булката на грижите на сватовника.

24.

И цялата процесия се връща обратно в къщата на младоженеца.

25.

На следващата сутрин гостите се прибират в къщата на младоженеца и започват всякакви ритуали, свързани с изминалата първа нощ и бъдещето на семейството. Накратко, издевателстват се над младите. Беше ни показан един от ритуалите: младите хора трябва да дадат на всички питие на улицата, а пияният трябва да изхвърли чашата, която младите хора търсят, и така нататък до безкрайност, тоест докато напитката свърши) )

И когато все още отивахме в къщата на булката, ни разказаха за случая, когато гостите се разпръснаха, така че вкараха коня в къщата с вече наредени маси. Започнаха го, посмяха се, но се оказа, че е друга голяма история и не толкова смешна. Конете нямат задна скорост и нямаше къде да се обърнат.

26.

Е, всичко завършва, както обикновено, с песни, разговори на маса и изясняване на ролята на мордовския народ в историята на Русия.

27.

И това са всички, които са участвали в тази сватба, които са съхранили този красив обред и тези песни до наши дни. Тук е Blackberry Spirkina, ръководител на групата OYME. Тя записва всички тези ритуали и песни, запазвайки ги за потомството, спомагайки за популяризирането на народното творчество. Чест на всички вас и хвала!

28.

I. Въведение………………………………………………………… 3

II. Основна част……………………………………………… 5 - 13

1. Мордовско семейство……………………………………………. 5

2. Мордовска сватбена церемония…………………………………… 8

2.1 Одирван кочкамо - изборът на булката………………….... 8

2.2 Ladyamo - сватосване……………………………………… 10

2.3 Брачен анокстамос – подготовка за сватбата… 10

2.4 Чин путома - назначаването на сватбения ден…………………. единадесет

2.5 Одирван банясо шлямос - измиване на булката в банята ...... 11

2.6 Eryamo guy vachkamos - полагане на гърдите……………. 12

2.7 Прякан панем - готвене на пайове……………… 12

2.8 Младоженец Самос - сватбен влак…………………… 13

III. Практическа част от обучението…………………………. 13-15

1.1 Проучване ………………………………………………………... 13

2.1 Интервю…………………………………………………….. 13

IV. Заключение…………………………………………………… 15

V. Списък на използваната литература……………………….. 17

Приложение.

Въведение.

Всеки народ на Земята, независимо от цвета на кожата и расата, има свои обичаи и вярвания, свой език и свои легенди. Всеки народ има своята история. Всеки народ е дал своя принос към универсалната култура. Няма значение дали този принос е голям или малък, важното е да е уникален. Мордовският народ има своя история, своя принос.

Обичаите и обредите са своеобразни пазители на постиженията на миналото. С тяхна помощ хората възпроизвеждат себе си, своята култура и характер от поколение на поколение.

Предмет работата ми не е избрана случайно. Моите баби и от страна на майка ми, и от страна на баща ми са Ерзянки. Наистина обичам да съм с тях. Обичам да слушам разказите им за миналото, за древността. Когато бях много малък, баба Валя, като ме люлееше, често ми пееше дълги мордовски песни вместо приспивна песен. След 3-4 години тя вече ми разказваше за обичаите и празниците на мордовците, учеше коледни песни с мен. Когато отидох на училище, започнах да уча родния си език, започнах да посещавам Националния клуб по краезнание и да пея в мордовския детски ансамбъл Leine, който беше победител и лауреат на различни регионални детски фестивали и конкурси повече от веднъж. И веднъж, разглеждайки снимките в албума, попаднах на ярки снимки, направени на мордовска сватба. Попитах баба ми откъде ги взехме. Баба ми разказа, че в нашето село Старая Шентала през 2000 г. имаше голям празник „Мордовска сватба“, участниците в който бяха жителите на нашето село. Тази церемония се проведе по стар обичай и беше показвана няколко пъти по телевизията. Оказа се, че баба ми и майка ми също са участвали в този празник. Това ми стана много интересно...

Уместност на тази работа се крие във факта, че моите изследвания, заедно с други подобни, ще допринесат за разширяването на познанията за националната култура, възпитанието на патриотизъм.

Цел на изследването : разберете същността на мордовската сватба, проследете характеристиките на сватбените церемонии на мордовците от Самарска област.

Цели на изследването:

Помислете как са изградени отношенията в мордовските семейства.

Помислете за структурата на сватбената церемония на мордовците и пресъздайте пълна картина на живота на сватбата.

Провеждане на анкета сред учениците по темата за познаването и изучаването на техния роден език, обичаите и традициите на мордовския народ.

Обобщете изучения материал и направете изводи от проучената литература.

Обект на изследване - Мордовската сватба като исторически, културен и етнографски феномен.

Хипотеза : историята на мордовския народ, както всяка друга история, е част от съвременната култура, а не изчезнал свят. Все повече хора се присъединяват към него, изучавайки и разбирайки ритуалите и обичаите на мордовците.

Изследователски методи

Подбор и изучаване на литература за сватбената церемония на мордовския народ.

Проучване на селяни и работа с получения материал.

Проучване на местния исторически материал на местния исторически и местен исторически музей. М. И. Чувашев.

Представяне на проекта на общоучилищното събитие „Ден на мордовския език“.

Попълване на училищни музейни материали.

В момента се наблюдава тенденция към възраждане на националните традиции, обичаи и ритуали. Те включват сватбената церемония - най-значимото събитие в живота на всеки народ. Сватбата е крайъгълен камък в процеса на създаване на семейство.

I. Основна част.

1. Мордовско семейство.

Семейството е най-старата институция на човешкото общество. Как са изградени семейните отношения в мордовските семейства например през 18-ти и 19-ти век?

В мордовските езици няма думасемейство в съвременния му смисъл. В ежедневната употреба това понятие съответства на думатакудо (ерз.) - къща. В народната традиция къщата се възприема не само като жилище, но и като общност, която обединява хората на семейни начала. Семейство и дом са синоними. Това е отразено в поговорките:„Кодамо азорос, истамо и кудон седем“ (ерц.)- "Какъвто е собственикът - такава е къщата (семейството)"; „Eykaksh marto kudos - utsyaskav kudo“ (e.) -„Дом с деца е щастлив дом.“

По традиция най-възрастният мъж е бил глава на семейството.покщя (д.), по отношение на по-младия - дядо или прадядо. След смъртта си Ерзи веднага прехвърли това място на най-големия от братята.

Главата на семейството беше безспорен авторитет за неговите членове. „И царят искаше, но бащата не заповяда“, гласи стара мордовска поговорка. Той беше представител на семейството пред властите, обществото и църквата, плащаше данъци за цялото семейство, с една дума правеше бизнес у дома. Той беше отговорен и за членовете на семейството, за тяхното поведение. Всички те не посмяха да не се подчинят на съпругата на главата на семейството. Съпругата на главата на семейството имаше висок статус -покщява (д.) (едра жена, главна любовница). В норода казаха:„Mashty kudazorava marto kudoso е рай, а beryanent marto е tonachi“(д.) - "С квалифицирана домакиня в къщата, рай, а с лоша - ад" . Функциите му бяха изключително разнообразни. Тя отговаряше за всички женски дела, управляваше и се разпореждаше с всички жени. Снахите били изцяло зависими от нея. Работата между жените се разпределяше от домакиня според техните наклонности и възраст, но по равно. Тя беше върховната господарка на килера. В редица случаи тя е била в ръцете на семейната каса.

Стопанката на къщата имаше огромна роля в грижите за бебето.Кудазорава кърмена, галена, лекувана, възпитавана, положени основите на морала и трудолюбието. Народната мъдрост казва:"Awas chachty, и жената е каста"(д.) - „Майка ражда, а баба отглежда. На сватбата тя получи равностоен подарък като майка си. За по-малко почетен и значим подарък булката беше осъдена.

Връзката между съпруга и съпругата обикновено се характеризираше със сърдечност. Съпругът се консултира с жена си по всички въпроси. Неслучайно мордовските поговорки казват: „Отнасяйте се към съседа си с рубла и се отнасяйте към жена си с обич“, „Те живеят - угаждат един на друг, уважават се“. .

Позицията на другите жени в едно голямо семейство се определя от традицията на обичайното право, както и от личните качества и труда, вложен в общото домакинство. Силна, работлива снаха беше на почит. При влизане в нова къща снахата губела името си. Според обичая тя получава име в съответствие с възрастовата йерархия на съпруга си сред другите синове. И така, беше извикана съпругата на най-големия син или братПарава (двойка (м.) - добро), втори син или брат -Мазава (mazy (m.) - красива), трета -Вежава (веза (е.) - малка). И свекърът и свекървата викаха всичките снахиривяня (м.), урвя (д.) - снаха, снаха.

В мордовските къщи нямаше разделение на две отделни половини, специален женски ъгъл не беше ограден. Жените от Мокша и Ерзя не познаваха уединение, участваха в семейни и обществени празници, присъстваха на женски събирания и при липса на съпруг можеха да приемат гости.

Неомъжените дъщери, въпреки че зависеха от волята на родителите си във всичко и бяха по-ниски в семейната йерархия от братята си, все пак се радваха на относителна свобода и извършваха по-малко работа. По-голямата част от времето им беше изразходвано за подготовка на зестра, сватбени подаръци.

В мордовското семейство всяко момиче имаше свое лично имущество, което включваше празнични дрехи, прическа и бижута. Момичетата от ранна възраст започнаха да бродират ризи за себе си, да вземат мъниста, копчета, жетони. От семейния бюджет на дъщерите бяха отпуснати определена сума пари за закупуване на необходимите артикули. Техните собствени приходи могат да се формират и от продажбата на горски плодове, гъби, ядки. Често момичетата били наемани отстрани да плевят градината, да вършеят хляб, да плетат снопи и да скубят гъски.

Изключително женска собственост беше женска кутия -човек - землянка с празнични дрехи и различни украси (мъниста, закопчалки, яки с мъниста, шапки с богата мънистена бродерия, висулки, украса за колани). Предметите от кутията никога не се продаваха, а се предаваха от поколение на поколение.ал никога не е влизала в секцията, а жената може да се разпорежда с имуществото си независимо от мъжа си, тя е неприкосновена и никой няма право да го пилее.

Децата в мордовско семейство се подчиняваха на родителите си и им се подчиняваха. Мордва поставя волята на родителите изключително високо. Един неуважителен син може да бъде лишен от наследство от баща си и изгонен от къщата. Това, разбира се, не означава, че отношенията между бащи и деца сред мордовците са изградени само върху страха. Мордовските поговорки също доказват това: „Учете куче с тояга, дете с любов“, „Всяко дете има толкова грижи, колкото има коса на главата му“, „Учете децата, докато са малки, възрастните ще бъдат добре".

Мордовските младежи, които имаха голяма свобода в личните дела, сключваха брак в повечето случаи по взаимно съгласие. Но със сигурност се изискваше съгласието на родителите, защото бракът не се зачеваше без родителска благословия..

II . Мордовска сватбена церемония.

Сватбата е едно от най-важните събития в живота на семейството. Традиционните ритуали, посветени на различните етапи от сватбата, трябваше да допринесат за нейното успешно протичане, както и да оповестят събитието на съселяни и роднини. Сватбените церемонии бяха много сложни и разнообразни.

Мордовската сватба помага да се види красотата на обичаите и традициите на мордовския народ. Описанието на мордовската сватба е направено от мен от думите на жителката на селото Волкова Татяна Ивановна (родена 1935 г.), Осипова Нина Михайловна (родена 1928 г.) и Илясова Валентина Максимовна (родена 1923 г.). Цял живот са живели в село Старая Шентала. Тук те са родени, израснали, оженили се, отгледали деца и сега внуци, правнуци и дори пра-правнуци. Те пазят в паметта си всички най-ярки и големи събития и ги предават на нас, на следващите поколения. Разбира се, обредът на мордовската сватба беше запомнен от тях най-вече, тъй като това е събитие в живота на всеки човек, което е несравнимо с нищо по своята красота и блясък.

2.1 Одирван кочкамо - изборът на булката.

При избора на булка родителите често се фокусираха върху имущественото състояние на семейството й, трудолюбието и здравето на момичето. По възраст булките понякога били по-възрастни от своите ухажори. Имаше бракове между млади момчета на възраст 8–12 години и момичета на възраст над 20 години. Това се обяснява с желанието на родителите на младоженеца да получат допълнителни работни ръце, като се оженят за сина си, а родителите на булката се стремят да задържат дъщеря си в къщата си възможно най-дълго. Следователно те не бяха дадени преди 25 години, това беше най-младата булка. До 19 век брачната възраст на булките и младоженците се изравнява. По правило браковете се сключваха в тяхната етническа среда, но имаше и смесени бракове, особено мордовско-руски.

Корнишина Г.А. Традиционна ритуална култура на мордовците // Мордва. Очерци по история, етнография и култура на мордовския народ / Главен редактор: Н. П. Макаркин, А. С. Лузгин, Н. Ф. Мокшин и др. С. С. Маркова. - Саранск: Мордов.кн.изд-во, 2004.

ПРИЛОЖЕНИЕ