Започнете в науката. Национална кухня в обичаите и традициите на кабардинци и балкарци

Текстът на творбата е поместен без изображения и формули.
Пълната версия на работата е достъпна в раздела "Файлове за работа" в PDF формат

ВЪВЕДЕНИЕ

Този проект е посветен на историята на моя народ - кабардинците. Населението на Кабардино-Балкарската република към 1 януари 2017 г. е 862 050 души. според данни на Росстат за предварителната оценка на населението към 01.01.2017 г.

Аз, Гонибова Лалина, съм представител на кабардинския род, хора от Кабардино-Балкарската република, село Горен Акбаш.

Русия е многонационална държава. В него живеят представители на повече от 100 различни народа. Народ и нация се наричат ​​общност от хора, която се е развила дълго време на определена територия, която има свой специален език, култура и икономика. Принадлежността на човек към определен народ се нарича националност. Човек наследява националност от родителите си.

В работата си бих искал да привлека вниманието на обществеността към развитието на културните традиции на моя народ.

Започвайки работа по този проект, си поставих за цел да науча колкото се може повече за традициите на моя народ. Докато работех по проекта, проучих различни литературни и документални източници, които ми помогнаха да науча много полезна информация. Научих се да анализирам и да правя изводи. За да потърся отговори, се обърнах за помощ към тълковния речник, разговарях със старейшините на селото, срещнах се с училищни и селски библиотекари, посетих интернет сайтове и се обърнах за помощ към учителя.

На 1 септември 1921 г. в състава на РСФСР е образувана Кабардинска автономна област, а през януари 1922 г. - единна Кабардино-Балкарска автономна област, която през 1936 г. е преобразувана в Кабардино-Балкарска автономна съветска социалистическа република.

Кабардино-Балкария е едно от най-живописните кътчета на Северен Кавказ. Основното богатство на републиката са нейните хора: трудолюбиви и смели, щедри в приятелството и гостоприемството, сурови с враговете. Работниците на Кабардино-Балкария превърнаха бившия изостанал регион в мощен индустриален регион на страната. Нови електроцентрали, фабрики и заводи мирно съжителстват с останките на древни бойни кули, паметници на древни народни герои - защитници от чужди чужденци.

Самото име на републиката подсказва, че тук живеят два народа - кабардинци и балкарци. Тези народи говорят на различни езици, но от древни времена ги обединява общата историческа съдба, близостта на ежедневния им начин на живот. Има много прилики в устната литература на кабардинци и балкарци - в техния фолклор.

Кабардинците наричат ​​себе си "адиги". „Адиги“ е общоприетото име за други два народа, свързани с кабардинците – адигите и черкезите, които живеят в Адигската и Карачаево-Черкеската автономни области. В далечното минало адигите, кабардинците и черкезите са били един народ. Те създадоха и общ фолклор, известен като адигейски.

Величествени приказки за герои - нарти, песни за борците за народното дело - храбрия Айдемиркан, Хатха Кочас и други народни герои, искрени лирически песни, различни приказки - всичко това е общо достояние на трите народа.

Цел на проекта:да се запознаете с историята на кабардинския народ и да изследвате особеностите на културните традиции.

Цели на проекта:

Научете от различни източници историята на развитието на кабардинския народ; изследват основните етапи в развитието на културните традиции.

Представяне на национални занаяти и особености на домашно приготвени кулинарни изделия.

Разкажете за националните традиции на вашето семейство.

Уместност:

Русия е огромна, голяма страна. И в тази огромна страна има красиво кътче, наречено "Кабардино - Балкария". Всеки човек трябва да познава добре мястото, където е роден и живее. Всеки има право да се гордее с историята си. Всеки има свой собствен, уникален, специален, оригинален. Година след година тя се формира, създавана от десетки поколения. Това, което сме наследили от миналите поколения, е получено с неимоверни усилия, пот и кръв на нашите предшественици. Затова ги помним с благодарност, пазим внимателно всичко, което са ни оставили.

Днес въпросът за запазването на обичаите и културните традиции на народите е много остър в света. Необходимо е да се привлече общественото внимание към развитието на културните традиции на различни народи, живеещи на територията на Кабардино-Балкарската република.

Хипотеза:способността да се съхраняват и увеличават традициите и културата на своите предци, представители на различни националности, е не само способността да се почита миналото и настоящето, но и способността да се възпитава културно, толерантно общество за бъдещото поколение на нашата страна.

Обичаите и традициите на кабардинците: вярност към принципите на адиге хабзе.

Обект на изследване:

Семейството ми, съучениците ми, кабардинците.

Предмет на изследване:

История и култура на кабардинците.

Изследователски методи:

Събиране на информация.

Работа с Интернет - ресурси.

Анализ на получените материали.

Глава 1.

1.1. История на кабардинците.

От древни времена, до края на XIV век, всички адиги (черкези) (включително кабардинци, черкези от KChR и адиги) имат обща история.

Кабардинците са най-многобройният клон на черкезите (черкезите). От всички планински племена кабардинците са спечелили най-голяма слава, благодарение на своя войнствен дух, смелост, както и господстващото си положение в Северен Кавказ. В руската история те са известни под името "пятигорски черкези", което идва от името на планината Бещау (на руски - Пятигорье), в околностите на която живеят.

Предците на кабардинците от незапомнени времена са живели по източните брегове на Черно море. Но едва от средата на 15-ти век Кабарда и кабардинците се появяват на историческата сцена, наречени така на водача на народа, полулегендарния принц Идар (Кабардей). Впоследствие кабардинските князе държат в зависимост от притока съседните планински племена - ингуши, осетинци, абази, планински татари.

Всички планинци от Северен Кавказ, а след него и руските казаци, заимстваха от кабардинците формата на облекло, оръжие и езда. Кабарда също беше училище за добри обноски и нрави за планините.

През 1722 г., по време на персийската кампания на Петър I, кабардинците, въпреки заплахите на кримския хан, застанаха на страната на Русия. Пълното им обединение става след поредица от руско-турски войни. Приятелството с Русия допринесе за укрепването на влиянието на кабардинците в Северен Кавказ. През 1991 г. в състава на РСФСР е образуван Кабардински автономен окръг, по-късно обединена Кабардино-Балкарска република.

Научих, че Кабарда има най-добрите пасища в Кавказ. Шаран, щука, пъстърва се срещат в реки и потоци, но рибата на Каспийско море се издига по Терек само до Наур или Моздок. На този регион му липсва само голямо население, което да го превърне в една от най-красивите провинции на Русия. Реките и потоците, които напояват равнините на Кабарда, са многобройни. Ето техния списък: Подкумок, Сток, Залук, Малка, Кура, Киш-Малка, Баксан, Чегем, Черек, Налчик, Урух, Псидаха, Шуголя, Дурдур, Психуз или Белая, Ардон, Фиак-дон, Гезелдон, Архон, Mostchaya и Kurp.

Научих също, че природата щедро е дарила нашата земя: високи планини, увенчани със снежни върхове, плодородни равнини, гъсти гори. В Кабардино-Балкария се намира най-високият връх в Европа - връх Елбрус (на кабардински - Ошхамахо, което означава "Планината на щастието") и известните Сини езера.

1.2. Как са живели кабардинците и какво са правили.

Младите кабардинци от благородната класа са се занимавали с физическото си развитие от детството. Така се изгради идеалът на кабардинеца, който има широки рамене и тясна талия, мощен врат, като вол, проницателни очи, като сокол, и силни ръце, като паст на вълк. Любовта към спорта (въпреки че няма адекватна дума на адигейския език) намери фантастично отражение в легендите за Нарт. Всяка година нартите (легендарните герои на кабардинците) организираха героични игри със Стоманеното колело. Той беше спуснат от върха на планината и един от героите го посрещна в подножието и го върна обратно в планината с удар на крака или дланта си. Нартите обичаха многодневни състезания, борба, чиято цел беше да забият врага в земята до самата шия. За кабардинците шейните бяха недостижим идеал.

Кабардинският спорт не познаваше алпинизма, но най-големият алпинистки подвиг в Кавказ принадлежи на кабардинеца Килар Хаширов. На 10 юли 1829 г. без предварителна подготовка той пръв в света покорява Елбрус. Изкачването е организирано от командващия Кавказката линия генерал Емануел. В тази експедиция участваха учени - геофизик, геолог, физик, зоолог, ботаник, както и ескорт екип, състоящ се от кабардинци, балкарци и казаци. Повечето алпинисти обаче бяха принудени да се спуснат от височина 4270 метра, неспособни да издържат на планинска болест. Някои не достигнаха върха само с 210 метра. Само Килар Хаширов продължи изкачването сам.Генерал Емануел, който наблюдаваше щурма на Елбрус през телескоп, видя как се изкачи до самия връх на източния връх.този скромен камък ще предаде на потомството имената на тези, които са били първи проправи пътя към Елбрус, който все още се смята за недостъпен!

1.3. занаяти

Кабарда и Черкезия не са били области на широко развитие на занаятите, както например Дагестан.

Повечето от местните занаяти са свързани с преработката на селскостопански продукти и обслужват нуждите на жителите на селото. Само известните кабардински наметала и седла се продават извън Кабарда и Черкезия, особено сред терекските и кубанските казаци.

Съществува сред кабардинците и черкезите през 19 - началото на 20 век. индустриите могат да бъдат разделени на две групи:

1) женски домакински занаяти (жените са работили за семействата си, а във феодалния период за семейството на собственика);

2) занаяти и занаятчийско производство, обслужвани от мъжки труд.

Скотовъдството е основната суровина за женските домашни занаяти, като на първо място е вълната, от която се изработват наметала, шапки, плъсти, платове, въжета и др. В домакинството жените се занимавали и с обработката на овчи кожи и кожи, от които се изработвали дрехи и обувки. Наред с това дълго време имаше кожари, които изработваха кожа за обувки и по-специално колани за конски сбруи.

Жените също се занимаваха с тъкане на рогозки от тръстика. В бита на кабардинците и черкезите са широко разпространени неща, изтъкани от върбови и лешникови клонки. Плетеха стените на къщата и стопански постройки, жив плет, част от каросерията на каруцата, кошери-сапети и всякакви кошници. Тъкането се е извършвало от мъже.

Глава 2. Културни традиции на кабардинците.

2.1. Плат.

Дълго време кабардинци и балкарци живееха в приятелство, отблъсквайки с общи усилия нападението на многобройни врагове. В тежки битки тези народи успяват да съхранят своя език, обичаи, богат фолклор.

Националното облекло на кабардинците и балкарите еволюира през вековете. В традиционните дрехи на кабардинците и балкарите имаше голяма прилика. Тази общност се е развивала в продължение на дълъг исторически период. Общият военен живот също имаше значение.

МЪЖКО ОБЛЕКЛО

Мъжкото облекло на кабардинци и балкарци беше основно същото. До голяма степен се изработваше от местни материали: овча кожа, говеда, вълната се преработваше във филц, от който се правеха шапки, наметала и домашно тъкани платове. Коприна, кадифе, памучни тъкани са получени от кабардинци и балкари чрез развити търговски отношения.

Мъжкото облекло на кабардинци и балкарци не само беше добре адаптирано към местните условия, но и се отличаваше със своята красота, изящество и оригинална елегантност. Той напълно отговаряше на представата на планинците за красотата на мъжката фигура, подчертавайки широките рамене и тънката талия, нейната хармония и умение, сръчност, сила. И животновъдът, и ловецът, и воинът, и ездачът се чувстваха еднакво удобно и свободно в дрехи, които пасват точно на фигурата и не ограничават движенията.

Дрехите на кабардинците и балкарите също бяха вид декорация. Тези качества на националното облекло й осигуриха всеобщо признание в Кавказ.

ДАМСКИ ДРЕХИ

Дрехите на кабардинци и балкарци имаха много общо с мъжките, което свидетелства за единството на техния основен принцип. Имаше, разбира се, значителни разлики. Идеалът за женска красота в Кавказ се смяташе за тънка талия и плосък гръден кош. За да постигнат такава фигура, кабардините и балкарите от 10-12-годишна възраст носели марокански корсети с дървени дъски, носени на голо тяло и плътно притискащи целия бюст на момичето. Това гарантира финес и хармония на фигурата на момичето. Корсетът беше издърпан заедно с връзки и беше премахнат само в брачната нощ.

Върху корсета обличаха долна тениска, която имаше същата кройка като мъжката. Но беше по-дълъг и слизаше под коленете. Ръкавите й също бяха прави и широки, дълги, понякога покриващи ръцете. Дамската риза също имаше права цепка и малка стояща яка, закопчана с копче. Ризите се шият от памучна или копринена тъкан с различни, понякога ярки цветове. Голямо внимание беше отделено на избора на материя за елегантна риза, като яката, предната цепка и ръкавите надничаха от роклята. С това е свързан обичаят на кабардинските и балкарските жени да украсяват тези части на ризата с бродерия и красиви тесни галони. Старите жени носеха ризи от бял или малко тъмен памучен плат, а младите жени ги шиеха от тъмночервен, син, кафяв и др. Ризите на възрастните жени нямаха украса и бродерия.

2.2. Храна.

Черкезите винаги са подхождали много сериозно към въпросите на храната и нейния прием. Неслучайно във връзка с това те разработиха специален етикет - етикет на масата. Този етикет се преподава на децата от ранна детска възраст, защото не беше просто хранене, а цяло училище, което изисква концентрация, внимание, самоконтрол.

Месните ястия бяха обичайна традиционна храна на кабардинците. Приготвяха се от агнешко, говеждо, птиче и дивечово месо - от прясно, сушено, пушено, варено месо. Трупът беше внимателно заклан по ставите. Най-напред гръбначният стълб се нарязва на малки парчета, отделят се ребрата, кръста, лопатките и задните бедра. Ако не беше необходимо да се вари целият труп на овен или коза, т.е. храната беше приготвена само за членове на семейството, тогава първо се приготвяха парчета от гръбначния стълб, част от ребрата, лопатката, черния дроб, белите дробове, сърцето. Последните четири части се запържват отделно в олио. Главата и краката бяха намазани с катран и старателно измити в топла и студена вода; вътрешностите (карантиите) също се измиват много старателно и в същото време се готвят отделно с главата и краката. Преди да приготвите прясно месо, е необходимо да го изплакнете обилно в студена вода и да го спуснете в съд с вече гореща, но все още не сварена, подсолена вода и да готвите, като периодично отстранявате пяната. За 30-40 минути преди пълна готовност в бульона се спуска лук или връзка обелен зелен лук, други подправки на вкус. Свареното месо се изважда, а бульонът може да се използва отделно. Кабардинците винаги са яли варено и пържено месо с тестени изделия. Задължително условие за употребата на варено месо беше, че за нормално храносмилане то се измива с бульон или друга гореща напитка, но в никакъв случай - със студена вода. По правило месото се яде горещо и с "шипс" (сос с чесън на различна основа - бульон, кисело мляко, сметана, смес от сметана и кисело мляко).

2.3. култура.

Културата на всеки народ е вечна. То ще остане за човечеството дори създателят му да изчезне от лицето на земята. В системата на кавказката цивилизация значително и достойно място заема културата на кабардинския народ. Целият свят познава адигския етикет (набор от неписани закони на адигите) - един от забележителните паметници на духовната култура на етническата група на адигите. Националната форма на облекло на черкезите е възприета от почти всички народи на Кавказ, както и казаците от Дон, Кубан и Терек. Исторически се случи така, че кабардинците се занимаваха със земеделие и скотовъдство.

Кабардинците са отглеждали овце, говеда и коне. Кабардинските коне винаги са били известни както в Русия, така и в чужбина. Известната порода кабардински кон е не само олицетворение на красота и издръжливост, тя е много популярна сред ценителите и любителите на конния спорт; мнозина й дават предпочитание поради нейната непретенциозност и практичност в домакинството. Монументалният нартски епос е значителна част от световната култура.

Днес, след повече от 100 години, има толкова тясно сливане и взаимно обогатяване на културите на народите на Кабардино-Балкария, че е трудно да се отделят образците на тяхното песенно творчество един от друг. Те се възприемат като единна култура. Ето защо в тази работа кабардинската и балкарската музика ще бъдат разгледани като едно цяло.

Кабардинците внимателно пазят традициите на своите предци. В техния живот важна роля играе "Adyghe Khabze" - набор от норми и правила на поведение, установени от векове. Почитането на старейшините е едно от основните правила на "Adyghe Khabze". Неслучайно в Кабарда отдавна е запазена една красноречива поговорка: „Силата на старейшината е равна на силата на Бога“. Наистина, възрастните хора са най-уважаваните хора сред роднините и селяните. На старейшините винаги се оказват подчертани знаци на внимание, никога не им се възразява. В компанията на по-възрастните по-младите никога не говорят първи, не ги прекъсват и още повече никога няма да пушат пред тях. С уважение към старейшините в Кабарда само гостът може да бъде равен. Гостоприемството сред кабардинците е добродетелно, защото се смята, че гостът е пратеник на Бога. Народната мъдрост казва: "Гостът на Адигей седи в крепостта." Святата заповед на кабардинеца е да приеме гост по всяко време, да го нахрани и подреди по най-добрия начин. Семейство, което не е в състояние да изпълни задължението за гостоприемство, е осъдено от съселяни.

2.4. Историята на танца Лезгинка.

Лезгинка е позната на всички. Този танц се танцува на концерти, градски площади, сватби и просто на път. Той вдъхновява някого, дразни някого, но хора, които са безразлични към Лезгинка, просто не съществуват. Народите на Кавказ имат много общи черти, обусловени от генетичния им афинитет - от известния "планински темперамент" до езикова и културна близост. Един от най-известните общи символи на културата на народите от Кавказ е танцът Лезгинка, който традиционно символично изразява цялото многообразие на планинския мироглед.

Лезгинката има дълбоко символично значение - древната основа на танца е история за орел и лебед. Във формата на орел човек танцува, като редува темпото на танца от бавно до бързо, като орел, ту се издига, ту се гмурка и разперва ръце като крила. Жената отсреща се движи плавно, имитирайки ръста и грацията на лебеда, постепенно ускорявайки, следвайки партньора си. Мъжете се състезават помежду си, опитвайки се да покажат най-добрата сръчност и най-невероятните движения с максимална скорост.

Лезгинката може да се изпълнява и с оръжие, което й придава допълнителна войнственост. Техниките за изпълнение на лезгинка съществуват в много варианти и всяка нация я танцува по свой начин. Въпреки това могат да се разграничат три вида танци, всеки от които се отличава със своето уникално изпълнение.

Глава 3. Практическа работа.

Приготвяне на национално ястие.

За да научите как да подготвите гедлибжеПомолих баба ми да ми разкаже за особеностите на приготвянето на националното ястие.

Гьодлибже- едно от най-разпространените ястия на адигската кухня, без което не може да мине нито един празник. Гедлибже се приготвя и за всеки ден, и за празничната трапеза, и за помена. Това е леко сварено и след това задушено пиле в кремообразен сос. Спускаме пилето за това ястие в студена вода, довеждаме до кипене, сол и варим на слаб огън до почти готовност. След това нарежете на малки порции. За да ускорите малко процеса, вземете пилешкото филе и веднага го нарежете на тънки филийки по протежение на влакната и след това гответе. Вареното пилешко месо, разделено на порции, се прехвърля в тиган. Там го залейте със смес от сметана и бульон и оставете да къкри.

Една порция ще изисква 200 gr. пилешко филе, 120гр. сметана с масленост 33% и 50 гр. прецеден бульон. 10-15 минути - и ястието е готово. Сервираме разбира се с незаменимите макарони.

Заключение.

Обобщавайки работата, искам да отбележа, че запазването на многообразието на националните култури е важна задача на съвременното общество.

Нивото на националните отношения, мярката на тяхната човечност и уважение зависят от правилната представа за друга нация, нейната култура. Човек, който е включен в културата на своя народ, мислейки за неговия произход, не може да не се отнася към друга култура с добър интерес и доверие.

Тази работа ми помогна да науча историята на моя народ и да разкажа на връстниците си за него и неговите традиции. Вярвам, че колкото повече знаем за народите, живеещи у нас и в чужбина, толкова по-малко ще има междуетнически конфликти на нашата земя.

Нека да обобщим.

Работейки по проекта, научих историята на моя народ, как моят народ се е борил за правото да живее, спазвайки традициите на своите предци. Научих много за развитието на културата на кабардинския народ.

Кавказ е една от областите на света, където народната носия се отличава с изключително разнообразие, колоритност и украса. Научих, че по националната носия може да се изучава историята на един народ. Освен това се научих самостоятелно да анализирам, оценявам фактите и събитията от историята на моя роден край.

Препратки:

"Традиционно гостоприемство на кабардинци и балкарци" A.I.Musukaev. 2008 г

"Традиционна култура на кабардинци и балкарци" Г. Х. Мамбетов. 2008 г

"Нартс" Героичният епос на балкарите и карачаите. А.И.Алиева. Москва 1994г.

4. Интернет ресурси.

480 търкайте. | 150 UAH | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Теза - 480 рубли, доставка 10 минути 24 часа в денонощието, седем дни в седмицата и празници

Шортаева Инеса Хабасовна. Кабардинско семейство (Традиции и съвременност): Дис.... канд. ... канд. ист. науки: 07.00.07: Налчик, 2004 162 с. RSL OD, 61:04-7/920

Въведение

Глава I Семейство и семейни отношения .

1.1. Форми и размер на семейството 22

1.2. Вътрешносемейни отношения 44

1.3. Отглеждане на деца в семейството 61

Глава II. Брак и брачни отношения .

2.1. Форми на брак 76

2.2 Брачни условия и забрани 85

2.3.Същността на брака и семейството 99

2.4 Брачно-семейни отношения на съвременния етап 110

Глава III. Семеен ритуал .

3.1. Сватбени церемонии 121

3.2. Традиции, свързани с раждането на деца 131

3.3 Събуждане 142

Заключение 149

Литература 153

Източници

Въведение в работата

Уместността на изследването.Изборът на темата на изследването се определя от значението на семейството, което е било и остава една от основните социални институции в структурата на обществото. Това е исторически специфична първична система от междуличностни отношения, която се е развила поради необходимостта от задоволяване на основните човешки потребности. Благодарение на институцията на семейството човечеството изпълнява редица функции, свързани предимно с възпроизводството на населението, приемствеността на поколенията, социализацията на децата, както и психологически, икономически, социални и други жизненоважни фактори, които поддържат съществуването на своите членове.

Семейството заема важно място в живота на всяка етническа група. Кабардинското семейство, което първоначално възниква като селско семейство, в динамичния процес на индустриализация и урбанизация на републиката е допълнено с нов тип териториално-селищна градация - градска форма на семейни отношения.

Преходът от селския тип семейни отношения към градския е съпроводен с дълбоки промени в структурата на семейството и неговите функции. Настъпиха промени във формирането на неговия жизнен цикъл, националните ценности. Институцията на семейството е сериозно засегната от икономическите, социалните и духовните процеси, протичащи в съвременното руско общество.

В продължение на много векове в Кабарда семейството е съществувало в патриархална форма (съжителството на няколко малки свързани семейства, господстващото положение на мъжа, ясно разделение на задълженията на мъже и жени, подчинение на съпругата на съпруга и децата на родителската воля и др.). С натуралното земеделие, големи количества ръчен труд, съжителството на малки родствени семейства беше необходимо.

Патриархалният начин на семеен живот беше подкрепен от религията, държавното законодателство за семейството.

При черкезите патриархалното семейство се запазва до средата на 19 век. През втората половина на XIX - началото на XX век. във връзка с развитието на капиталистическите отношения голямото патриархално семейство, неговият традиционен бит се разрушава. Наред с някои останали елементи от патриархалния бит се появяват нови, породени от развитието на стоково-паричните отношения. Те се проявяват във всички аспекти на семейния живот - в структурата и броя на семействата, в имущественото и правно състояние на членовете му, в отношенията на родствените групи, в семейните норми на обичайното право. Разпокъсването на големите патриархални семейства, намаляването на броя на семейните групи доведе до промяна в структурата на семействата. Основната форма на семейството от края на XIX - началото на XXв. се превръща в малко семейство от две поколения.

След Октомврийската революция през 1920-30 г. в Кабарда настъпват фундаментални промени в структурата и живота на семейството. Новите правни норми и социално-икономическите условия допринесоха за социалната активизация на населението, нарушиха традиционната изолация на семейството и доведоха до формирането на други характеристики на семейния живот. Отношенията между членовете на семейството се променят и особено положението на жените и младите хора. Жената се изравнява с мъжа, работещата младеж придобива самостоятелност, икономическа независимост.

Развитието на промишлеността в страната, особено в следвоенните 1950-1970 г., поради развитието на ресурсите, растежа на образователното и културното ниво на обществото, активната урбанизация на населението, интензивните миграционни процеси във връзка с Индустриализацията на регионите на Русия, по-специално Кабардино-Балкария, доведе до промяна на социално-професионалния, националния състав на населението, засили междуетническите, междусоциалните контакти. Това изигра определена

роля във формирането на съвременни семейни типове, допринесе за въвеждането и консолидирането на нови форми на семеен живот. И политиката

* "създаване" на единна историческа общност - съветския народ -

доведе, заедно с урбанизацията, до разпространението на общоградски, общосъветски характеристики на културата и живота сред различни националности, доведе до значителна загуба на националната специфика на културата на всеки

ч хората.

От края на 80-те години Русия пое по особен път на развитие на нови пазарни, стоково-парични отношения с проблеми и противоречия, характерни за нейния преходен период (появата на други форми на управление, нарастваща инфлация, безработица, социално-икономически групи на обществото , увеличаване на интензивността на миграцията, особено от райони на конфликтни ситуации, откритото влияние на западните държави от далечния

4 в чужбина във всички сфери на социално-икономическата система на страната, в т.ч

брой и култура). Всички тези явления и процеси, протичащи в страната днес, са отразени в съвременните типове на кабардинското семейство и неговите проблеми.

Днес, когато човечеството е прекрачило прага на третото

хилядолетия неблагоприятните тенденции в промените в семейството изострят много социални проблеми, превръщайки семейните проблеми в една от най-неотложните практически и теоретични задачи от глобален характер.

Прогресът на науката и технологиите генерира не само благоприятни последици за семейството, но и последици, които усложняват стабилизирането му, създават редица противоречия и трудности, чието преодоляване изисква сравнително дълго време и ефективна демографска политика.

Семейството се превръща в обект на все по-голямо внимание на обществеността и учените от различни страни, което, от една страна, повишава актуалността на сравнителните международни изследвания, от друга страна, увеличава значението на решаването на теоретичните и методологически проблеми, свързани с тях.

6 Оказа се неизбежно не само обобщаването на направеното в изследването на семейството през последния период, но и разрешаването на редица въпроси, свързани с историческото развитие на семейството, неговото положение в съвременния свят и съдбата на създадените в миналото ценности на човешкото общуване и образование.

Ако в миналото целта на брака е била да се осигури потомство, то съвременният брак е резултат от съвсем различно мислене. Поради материални затруднения, нарастващ индивидуализъм, еманципация на жените, нарастваща независимост между поколенията, бракът все по-малко се възприема като социална функция. Сега основната му цел е да организира личната съдба на мъж или жена, които свободно избират един друг за себе си. Сега бракът не плаши мъжете с бремето на отговорността, както преди, тъй като перспективата за голямо семейство изчезна, така че може да се очаква, че броят на браковете ще се увеличи.

Тази субективизация на съпружеските отношения, намаляването на социалната им значимост се засилва от стремежа на семейството към изолация от обществото.

Сред основните причини за социалната изолация на семейството са безличието на цивилизацията и фаталистичната зависимост от несравнимо по-могъщи от нея социални и икономически сили.

В съвременния период тази импотентност, потиснатостта на човека и на всяко отделно семейство е придобила най-открити, пряко осезаеми форми. Основната причина за това положение е бездуховността, породена от променената нова социално-икономическа структура на обществото и падането на семейните ценности.

Всичко това определя важността и уместността на изучаването на съвременното кабардинско семейство. Изследването на тези проблеми е необходимо, за да се предвидят социални промени в съвременното кабардинско семейство, да се идентифицират основните тенденции в неговото развитие. Семейството е публично

следователно клетката е социално обусловена. Формирани под влиянието на определен набор от социални, икономически и специфични исторически фактори, семейството и неговият начин на живот впоследствие придобиват относителна самостоятелност, още повече че тяхната атмосфера е по-затворена и следователно по-консервативна, отколкото например сферата на на обществения живот. Ето защо при етнографското изследване на семейството новото и традиционното в бита на народа са особено ясно видими в тяхното преплитане, взаимопроникване и постепенно изместване на традициите от нововъведенията, които от своя страна с времето се превръщат в традиции.

Семейството беше, е и, както изглежда, винаги ще бъде най-важната среда за формиране на личността и основната образователна институция, отговорна не само за социалното възпроизводство на населението, но и за пресъздаването на определен начин на живота.

Семейството е исторически установена система от взаимоотношения.
отношения между съпрузи, родители и деца. Тя е малка
социална група, чиито членове са свързани чрез брак или
семейни отношения, общ живот и взаимен морал
отговорност, чиято обществена необходимост се дължи
нуждата на обществото от физическо и духовно възпроизводство
населението и трудовите ресурси. Семейство може да се нарече малка група
поради факта, че напълно попада в дефиницията на този начален за
всеки социален елемент от обществото, различен обаче по природа
асоциации (много лични). Историческа специфика на семейството

се крие във факта, че тя се променя с времето, адаптирайки се към променящите се социални отношения (въпреки че е една от най-стабилните социални институции). Социалната необходимост в семейството е наистина очевидна, защото ако тя изчезне, самото съществуване на човечеството ще бъде застрашено. Непреходното социално значение на двете основни функции на семейството – репродуктивната и

образователни (т.е. физическо и духовно възпроизводство на населението), тъй като само в семейството те могат да се реализират пълноценно и естествено.

Активната роля на семейството не се ограничава до сферата на социалния живот, но продължава и в други сфери на обществения живот. Като първична форма на общност от хора, семейството пряко съчетава индивидуалното и колективното начало. В този смисъл тя е връзка, която свързва не само биологичния и социалния, но и индивидуалния и социалния живот на хората, служи за тях като първоизточник на социални идеали и критерии за поведение. В същото време семейството не само предава, но и създава духовни ценности, като съпружеска и родителска любов, уважение и обич на децата към техните родители, семейна солидарност, корпоративност.

Анализът на положението на съвременното кабардинско семейство дава възможност да се определят характеристиките, които го характеризират, като се вземе предвид влиянието на асимилиращите фактори, които се случват. Всичко това определя важността и уместността на изучаването на съвременното кабардинско семейство.

Етнологията, като анализира тенденциите в промените в размера и състава на семейството, ориентацията към децата в семейства от различни етнически групи и факторите, които определят тази ориентация по време на формирането на пазарни отношения, може да окаже значителна помощ при разработването на научни основи за управление на социално-демографските процеси, при определяне на приоритетите при избора на оптимални програми за тяхното развитие.

Изследването на тези етнологични проблеми е необходимо, за да се предвидят социалните промени в съвременното кабардинско семейство, да се идентифицират основните тенденции в неговото развитие.

Актуалността на темата, нейната недостатъчна разработеност определят обекта и предмета на изследването, неговата цел и основни задачи.

обектизследвания в предлаганата работа са кабардинското семейство, неговите традиционни и съвременни аспекти, както и

процеси, които предизвикаха промени както в самото кабардинско семейство, така и във вътрешносемейните отношения.

ПредметПроучванията бяха съдържанието, природата и динамиката на различни аспекти на начина на живот на кабардинците в семейната и битовата сфера, еволюцията на социалните функции, свързаните с тях ритуали и тяхната оценка от съвременното кабардинско население на републиката.

Тази причина за избора на обект и предмет на изследване обаче далеч не е единствената. През последните десетилетия в Кабардино-Балкария се наблюдава ясна тенденция към деградация на много показатели за етническата идентичност на кабардинците - език, самосъзнание, културни традиции и др., което налага необходимостта от предприемане на определени практически мерки на държавно ниво за предотвратяване на подобно развитие на събитията. В същото време е очевидно, че при предприемането на подобни стъпки е опасен и прекомерният радикализъм, който може да доведе до нежелани социално-политически последици. Изброените по-горе фактори, които играят своята разрушителна роля във функционирането не само на кабардинските, но може би и на други етнически групи от Северен Кавказ, предопределиха напоследък забележимо повишеното внимание към семейството, към неговите етнически характеристики, място в системата на социалните отношения, неговите социални функции. Известно е, че раждаемостта, а оттам и възпроизводството на населението, е свързано с ориентацията в семейството.

МишенаТази работа се състои в цялостен анализ на основните тенденции в промяната на социалния статус, структурата и функциите на кабардинското семейство на съвременния етап.

За да се постигне тази цел, разглеждането на взаимосвързани задачи,за което смятаме за необходимо: ​​- да разкрием теоретичните и методологичните основи за изучаване на проблемите на съвременното кабардинско семейство, неговото място и роля в обществото;

проследи начините за създаване на семейство, проучи нивото на брака и отношението на кабардинското население към иновативните форми на семейни и брачни отношения;

изследват видовете семейства, като вземат предвид социално-демографския и етнонационалния състав;

да се анализира трансформацията на основните функции на кабардинското семейство в процеса на развитие на обществото;

да се изследва процесът на модернизация на семейната обредност, вътрешносемейните и вътрешносемейните връзки.

Както се вижда, актуалността на избраната тема за дисертационно изследване се дължи не само на академичния интерес към проблемите на семейството, но и на необходимостта от по-нататъшно изследване на процесите. Този подход доведе до използването на методология, която предвижда изследване на етническата група в диахронен аспект, което повиши достоверността на констатациите.

За да се покаже степента на надеждност на този фактически материал и легитимността на изводите, произтичащи от него, е необходимо да се разкрие подробно методологията, която е в основата на това изследване. То е етнографо-социологическо, с други думи, основава се на два основни метода за получаване на социална информация. Един от тях е традиционният етнографски метод, основан на пряко наблюдение и участие, на разговори с отделни информатори, които са неофициални и засягат широк кръг от въпроси. Така получената информация има преди всичко качествен и само в малка степен – количествен аспект. Особено ценна за нас беше информацията, получена в селата от информатори на възрастни хора (над 70 години). Списъкът им е 35 души, сред които специално внимание заслужават съпрузите Тута и Кута Семьонови, Зрамук и Луха Кушеви, Халим Шортаев, Таужан Ворокова, Хажби Тхагапсоев, Унагасов Мухарби, Хабид Тлежуков.

За разлика от това, социологическият подход предполага доста масивен, статистически надежден контингент от респонденти, на които се задават въпроси, отговорите на които се записват в стандартизирана форма, позволяваща последващата им компютърна обработка. Този метод дава резултати от качествено-количествен характер, удобни за статистически анализ. Ясно е, че макар такива масови материали да имат обобщен характер, те сами по себе си не могат да дадат представа за всички нюанси на връзката между личност и култура, които се разкриват от етнографа в хода на разговор, базиран на индивидуален подход с информатор. Интерпретацията на материалите от масовото етносоциологическо интервюиране става по-многостранна и задълбочена, когато се допълва от други източници, включително тези, получени с помощта на класическата етнографска техника.

На различни етапи от изследването на дисертацията авторът използва основните методи на научното познание, включително метода на системния анализ, исторически, функционален, както и сравнение, анализ и синтез.

В статията са използвани широко материали от мащабно изследване на проблемите на съотношението между традиционното и новото в съвременната култура и бита на кабардинците и балкарците, проведено в средата на 70-те години на миналия век в Кабардино-Балкария от сектор на народите на Кавказ на Института по етнография на Академията на науките на СССР и Кабардино-Балкарския научноизследователски институт по история, филология и икономика. Тези данни бяха съпоставени с резултатите от социологическо проучване, проведено от Кабардино-Балкарския институт за хуманитарни изследвания с участието на дисертант през октомври-ноември 2002 г.

Един от основните проблеми на това изследване са проблемите, свързани със семейството и семейния живот. Достатъчно е да се каже, че във въпросника 61% от въпросите са пряко свързани с различни аспекти на това

проблеми. По този начин броят и структурата на семейството, броят на децата са фиксирани, семействата от едно, две и три поколения се обособяват като самостоятелни обекти на изследване. Друга група въпроси обхващат вътрешносемейните отношения. При това се обръща внимание както на традиционните моменти в семейния живот, така и на иновациите.

Целите и задачите на изследването изискват включването не само на материали от проучване на жители на града и селата, но и на множество други източници. В хода на проучването са включени материали от ЦДА на КБР. Широко използвани са данните от преброяването на населението и статистически сборници. Техните данни дават обща характеристика, отразяват динамиката на социално-икономическото развитие на републиката, дейността на културните и образователни институции и др. Тази информация е необходима за общо описание на социокултурните процеси, но не позволи да се идентифицира напълно тяхната етническа специфика. За попълване на информацията е проведено проучване на населението чрез специално разработен въпросник. Тя се основава на въпросник, съставен от дисертанта. Етно-социологическият въпросник, съдържащ 87 въпроса, се състои от две части:

Семейство (състав и вътресемейни отношения, неговото формиране и видове, вътрешносемейни връзки).

Обредност (спазване на ритуали в семейството, отношение към тях).

Данните от проучването предоставиха на екипа от изследователи представителен материал за градското и селското население. Анкетната карта беше една и съща за селото и града. Според характера на възможните отговори въпросите бяха разделени на фиксиращи (т.е. разкриват реални знания, съществуване, поведение) и оценъчни, предназначени да разкрият предпочитанията, нагласите и ориентациите на хората. Това позволи да се определят доминиращите тенденции в съвременното развитие на семейството. По време на етнографската експедиция беше събран материал, който е почти невъзможно да се получи по друг начин (размер на брачните плащания, особености на сватбата

цикъл в различни области, съотношението на традиционни и модерни елементи в него и др.).

Пробовземането е извършено по най-внимателен начин, което е извършено от М.М. Алхасов. В този случай е използвано така нареченото зонирано многоетапно вземане на проби. На първия етап от извадката беше определен общият брой лица, които ще бъдат интервюирани. В същото време беше взето предвид основното изискване - наборът от проби да бъде достатъчно голям и в същото време икономичен. Общият брой на респондентите е 1500, от които 750 в градовете и 750 в селата.

На втория етап от вземането на проби бяха идентифицирани области (Урвански, Чегемски, Золски, Баксански и Налчик), както и конкретни населени места. В случая са взети предвид следните основни характеристики: етнически състав, население, географско положение и др.

След подбора на селата и определянето на размера на извадката във всяко от тях бяха анализирани данните от домакинските книги и въз основа на тях беше съставена социална и демографска карта на възрастното (от 18 години) население. След това се определя стъпката на вземане на проби и избраните (механично) лица се въвеждат в картотека.

В града изборът на единици за наблюдение е направен въз основа на избирателни списъци. Общият брой въпросници на анкетьор е определен като 55-60, за да не се формира определен стереотип на отговорите. Приложената извадка позволи да се получи представителен материал. Материалите от изследването позволиха да се разкрие реална картина на съвременните социално-етнически процеси в КБР, да се покаже многообразието и взаимовръзката на факторите, които ги влияят.

Степента на научна разработка на проблема.Теоретичната и методологическата основа на дисертацията бяха идеите и разпоредбите на класиците на световната и местната социологическа мисъл, които разглеждат семейството като най-важната институция за възпроизводство и социализация на новите поколения. Съвременните етносоциолози разчитат преди всичко на емпирични данни, предоставени от етноложката литература от 19 - началото на 19 век. XX век Несъмнено работата на изследователите от минали години беше от емпиричен характер, тъй като предложените заключения се основаваха на интерпретацията на фактическия материал. Фактическата база на етнологията беше значително обогатена от изключителните руски изследователи на Кавказ V.F. Милър, М.М. Ковалевски и други етнолози, които изследват различни аспекти на социалния, включително семейно-битовия живот на планинците. Предлаганото изследване използва информация от писмени източници, които отразяват въпроси, свързани с проблема за семейството и семейния живот на кабардинците.

Въпреки това, без изключение, всички предреволюционни автори, включително адигейските общественици - Шора Ногмов, Хан Гирай, Казн Атажукин и други, засягат семейните проблеми само мимоходом, във връзка с един или друг проблем, който решават. Същото може да се каже и за чуждестранни автори, които по време на пътуване са посетили черкезите. Сред тях са А. Ламберти, Дж. Лука, Дж. Интериано, Дж. Бел, Жан Баптист Таверние, М. Броневски, Таебут дьо Мерини, Т. Лапински, Ян Потоцки, Дж. Лонгуърт и др.. Повечето от информацията на тези чуждестранни автори, публикувани в книгата "Адиги, балкарци и карачаевци в новините на европейските автори от 13-19 век", издадена от професор V.K.Gardanov в Налчик през 1974 г.

Говорейки за предреволюционните автори от 16-19 век, трябва да се отбележи, че срещата, запознанството и след това по-нататъшният контакт с един или друг народ се осъществява главно чрез социално напредналите слоеве на населението (сред черкезите, тези бяха главно представители

княжеско-благородно имение), които като правило бяха както по-общителни, така и по-активни и мобилни в смисъл на общуване с представители на различна националност. Това се доказва от описанията на живота и бита на черкезите от много автори. Подобна социална ориентация засяга почти всички аспекти на традиционния живот на черкезите: обществени институции, класови привилегии, военни дела, вътресемейни отношения и възпитание на деца.

В съветско време въпросите за семейството и семейния живот сред кабардинците станаха обект на изследване от много автори. Все още обаче няма отделна обобщаваща работа по този проблем. Различни въпроси, свързани с броя, формата, типологията, структурата и живота на семейството, се разглеждат в трудовете на В. К. Гарданов, Х. М. Думанов, Г. Х. Мамбетов, А. И. Н. Студенецкая, Б. Б. Хубиев, Т. Т. Шикова.

Проучванията и анализите, извършени от тези автори и техните изводи и предложения, несъмнено обогатиха нашите научни познания за семейството и бита на кабардинците и историческата и фактологическа база на кабардинското семейство.

Един от първите автори, които се обърнаха към изучаването на кабардинското семейство, е Е. Н. Студенецкая. За да проучи голямо семейство, тя изследва няколко кабардински села през 50-те години на ХХ век. Е. Н. Студенецкая публикува своето изследване, озаглавено „За голямото семейство сред кабардинците през 20 век“ в списание „Съветска етнография“. В заключенията си тя отбелязва, че „голямо семейство сред кабардинците е оцеляло до 20 век, най-ярко е изразено сред селяните, където е било стопанска единица“ и се отнася до семейството на Шабазгерия Кодзоков от село Стари Лескен , което в края на 19 век наброява 40 души и се състои от три поколения. 1

Първият етнограф на Кабардино-Балкарската република Т. Т. Шикова пише в своята докторска работа, че в Кабарда през втората половина на 19-ти и началото на 20-ти век е имало големи семейства, сред които семейства

Студенецкая Е.Н. За голямо семейство сред кабардинците през 19 век / съветска етнография. 1950, № 2, с. 177.

16 с 50 или повече души. 1

Известният адигски историк и етнограф Г. Х. Мамбетов принадлежи към

* онези изследователи, които най-задълбочено са проучили проблемите на семейството и
брак сред кабардинците.

В своето изследване „Семеен живот”, включено като отделен раздел в обобщаващия труд „История на Кабардино-Балкарската АССР”

* Г. Х. Мамбетов пише: „Един от останките на патриархалното племе

отношения беше голямо семейство беше икономическа единица с

единна икономика и общ котел, в който идват всички доходи на семейството. 2

Обръщайки се към формите на брака, Г. Х. Мамбетов отбелязва, че най-често срещаните форми на брак сред кабардинците в миналото са били: брак според степента на „сгоден“, отвличане на булка и „основната форма на създаване на семейство беше бракове, сключени по споразумение между родителите на булката и младоженеца при определени условия, основани на обичайното право на кабардинци и балкарци.

В другия си монографичен труд „Куба в миналото и настоящето” Г.Х. Но наред с тях е имало и големи патриархални семейства, достигащи до 15-25 души. Това заключение авторът прави, като разглежда и обобщава материалите, свързани с най-типичното кабардинско село Куба.

Особено необходимо е да се отбележат твърденията на известния кавказки специалист В. К. Гарданов, който изследва социалната система на черкезите в своя специален монографичен труд. Той смята, че „кабардинците през XVIII в. век, те обикновено са живели в големи семейства от 10-12 души ... ”4 в друга работа отбелязва, че през 19 век малкото семейство става доминиращо семейство

„Думанов H.M. Някои въпроси на изучаването на голямо семейство и бащино име сред адигите. / Бюлетин на KBNII,

бр.4, Налчик, 1970, с.71

2 Мамбетов Г.Х. Куба минало и настояще. Налчик, 1968, с.178.
» 3 Гърданов В.К. Икономическото развитие на Кабарда и Балкария през 18 век / История на Кабардино-Балкарската АССР,

т. 1, М. 1967, стр. 133. ^Смирнова Я.С. Семейство и семеен живот на народите от Северен Кавказ. М.1983, стр.27-28.

Изследването на кабардинското семейство е извършено от Я. С. Смирнова, служител на Института по етнография на Академията на науките на СССР. Тя стигна до извода, че през втората половина на XIX век. и началото на 20 век. при кабардинците основната форма на семейството е „преходна“ от голяма към малка.

"По форма това беше голямо семейство, но по съдържание не може да се приравни с архаично патриархално семейство." 1

К. Г. Азаматов също дава собствена дефиниция на семейните форми сред кабардинците, който пише, че „малкото семейство сред кабардинците става доминиращо още през първата половина на 19 век, а не през втората половина на 19 - началото на 20 век. ” 2

Според нас най-разумните изводи по въпросите на формата, състава на поколенията и размера на семейството сред кабардинците през първата половина на 19 век. са направени от проф. Х.М.Думанов, който е провел специално изследване въз основа на фактически материали. Трябва да се отбележи, че професор Думанов проследи всички тези въпроси поотделно за всички класови групи на феодална Кабарда. Основните материали са семейните списъци от преброяването на кабардинците през 1825 и 1886 г. и материали от отделни аули през 19 век, анализирани в пет цифрови таблици. Той пише: „От нашите таблици можем да заключим, че основното население на Кабарда са юзди, освободени и крепостни - крепостни селяни. Според всички таблици средният брой на мъжете в семейство Узда е 2,8 души, а като се вземат предвид жените - 5,6 души.

За освободените и крепостните, съответно, той е 3,4 и 6,8; 2,8 и 5,6 човека. По този начин анализът на цифровите данни в съставените от нас таблици за всички княжески имена на Кабарда дава основание да се твърди, че още през първата четвърт на 19 век. основната форма на семейство сред кабардинците е малко семейство със среден размер от 6-7 души

"Азаматов K.G. Нови изследвания върху етнографията на кабардинците и балкарите / Етнография на народите

Кабардино-Балкария; бр.1, Налчик, 1977, с.176.

2 Думанов Х.М. Социалната структура на кабардинците в нормите на адата. Налчик, 1990, с.26.

и двата пола." 1

Много въпроси, свързани със семейния живот, сватбените церемонии, семейните празници в миналото и настоящето, са доста разумно разгледани в произведенията на Думанова Х.М., Мамбетов Г.Х., Мафедзев С.Х. Например G.H. Мамбетов и Х.М. Думанов, в съавторство, посвети статия на въпросите на кабардинската сватба от съветския период. Авторите, след като внимателно разгледаха формите на брака, цената на булката, сватбените церемонии на кабардинците от предоктомврийския период, показаха сериозни промени, настъпили през годините на съветската власт.

Голям принос в изучаването на семейството и семейния живот не само на кабардинците, но и на балкарците е обобщаващата работа „Новото и традиционно в културата и бита на кабардинците и балкарците“, публикувана през 1986 г. Тази работа е написана от екип от автори. Петата глава на книгата е посветена на въпросите на семейството и семейния живот. Автори на тази глава са Х. М. Думанов, М. Ч. Кучмезова, Я. С. Смирнова. и Шикова Т.Т. Разглеждат се формите, поколенческият състав, размерът, типът на семейството в миналото и настоящето. Обхваща периода от 19-ти и средата на 20-ти век. Той също така изследва проблемите на вътресемейните отношения. Заобикалящите обичаи между снахата и родителите на младоженеца и между младоженеца и родителите на булката, както и отношението на населението от различни социално-професионални групи към заобикалящите обичаи в миналото и настоящето са записани с дълбок анализ. 2

Трудовете на С. Х. Мафедзев по проблемите на семейния живот и възпитанието на децата заемат специално място в етноложката наука. В трудовете „Обреди и ритуални игри на черкезите“, „Очерци по трудово възпитание“, „За народните игри на черкезите“ и „Предаване на културата между поколенията сред адигските народи през 19-ти и началото на 20-ти век“. са енциклопедия за семейния живот не само за кабардинците, но и за всички черкези.

"Мамбетов Г.Х., Х.М. Думанов. Някои въпроси на съвременната кабардинска сватба. / Етнография на народите на Кабардино-Балкария, брой 1, Налчик, 1977 г., стр.62-81.

2 Ново и традиционно в културата и бита на кабардинците и балкарците. Авторски колектив. Налчик, 1986, G.5.S.111-174.

При разработването на теоретико-методологическата основа на нашата
изследванията значително ни помогнаха трудовете на съвременните учени
задълбочено работещи в областта на изучаването на семейни проблеми или
засягащи теми, свързани със семейния живот. Трябва да се отбележи
принос към изучаването на семейството на такива изследователи като А. И. Антонов,
Ю. В. Арутюнян, S.A. Арутюнов, Ю. В. Бромлей, А. Г. Волков, В. К. Гарданов,
Т. А. Гурко, Л. М. Дробижева, М. С. Мацковски, Я. С. Смирнова,

А. А. Сусоколов, В. А. Тишков, А. Г. Харчев, Л. В. Чуйко, В. Д. Шапиро, В. И. Ядов.

Най-важните теоретични и методологични принципи,

Нашата работа се основава на системен анализ, исторически и логически подходи към явленията и процесите в живота на семейството като социална институция и социално-психологическа група. В рамките на това изследване са използвани предимно етнологични и етносоциологически методи за изследване на еволюцията на кабардинското семейство и вътресемейните отношения. Същевременно в методологичен план се опираме на концептуалните конструкции на изследователи, представители на различни школи и направления. Тяхното практическо преосмисляне дава възможност за обогатяване на теорията и методологията на етносоциологическото изследване на семейството и вътресемейните отношения.

Научната новост на изследването се състои в това, че тази работа систематизира и разкрива основните фактори в развитието на кабардинското семейство на съвременния етап.

Разкриват се основните етапи от развитието на кабардинското семейство, тенденциите на промени в неговия брой, структура, жизнен цикъл, в тяхното развитие и динамика. Статията анализира факторите, които причиняват кризисната ситуация на съвременното кабардинско семейство, разкрива методологическите принципи за определяне на социалните функции на семейството и анализира техните промени в процеса на обществото. В същото време се отразява спецификата на съвременното кабардинско семейство, извършва се сравнителен анализ на градските и селските семейства.

теоретично значение.В теоретично отношение значението на изследването се състои във въвеждането в научен оборот на нови данни за тенденциите в брачно-семейните отношения на кабардинската етническа група на съвременния етап. Резултатите от работата ни позволяват по-смислено да определим влиянието на семейната и демографската политика върху промяната на социалната институция на семейството и брака.

Практическата значимост на изследването.Методическите изводи, получени в резултат на извършената изследователска работа, могат да бъдат използвани за изследване на социалната структура на обществото, взаимодействието на основните социални институции, за изучаване на социалните процеси, протичащи в съвременното общество, както и за анализ на националните характеристики на социалната структура на кабардинското общество.

Обобщенията и изводите, дадени в дисертацията, могат да бъдат полезни за по-нататъшно изучаване на семейството, разработване на система от мерки за подобряване на неговия статус, за да се насочи общественото съзнание към повишаване на стабилността на семейството, семейните ценности, както и за изготвяне на различни програми, насочени към нейната социална подкрепа, координиране на дейности различни услуги, занимаващи се със семейни проблеми и семейни отношения.

Заедно с това резултатите от изследването ще разширят статистическия фонд, който характеризира социалната структура на населението на републиката, размера и състава на семейството, динамиката на качествените и количествените промени, протичащи в съвременното общество.

Теоретичните заключения и обобщения могат да бъдат използвани в университетите при обучението на специалисти, чиято дейност е свързана с проблемите на семейството и семейните отношения, а предложените препоръки ще бъдат полезни за тези, които изучават особеностите на формирането и развитието на кабардинския етнос група.

Структурата на тази работа се определя от формулирането на разглежданите в нея проблеми и позволява не само да се проследят различията в

механизми на вътрешното функциониране на различни семейни модели, за да се идентифицират начини за укрепване на вътрешносемейните и междусемейните отношения, които са характерни за определен тип семейство, но и да се представят получените данни под формата на динамична серия, на въз основа на които са възможни прогностични преценки. Дисертационният труд се състои от увод, три глави, включващи десет параграфа, заключение и препратки.

Основните положения на дисертацията са изложени по-долу

публикации:

1) Проблеми на изучаването на семейството и семейния живот на кабардинците в съвременността
етап // сб. научни статии "Бюлетин" КБИГИ, кн. 9. Налчик, 2002, с.98-
118.

2) Социологически и демографски аспекти на съвременното семейство // Сб.
научни статии на КБИБ „Viva Vox”, кн. 10. Налчик, 2003, с. 54-64.

3) Кабардинско семейство: традиции и модерност. //. Налчик, RAS KBNTs
ИГИ, 2004, стр.104.

Видове и състав на кабардинското семейство в миналото и настоящето. // сб. научни статии на КБИБ „Viva Vox”, кн. 12. Налчик, 2004, с. 147-156.

брачност. Избор на брак и сватовство. // Списание "Литературна Кабардино-Балкария" № 1. Налчик, 2004, с. 236-242.

Съвременното градско семейство на кабардинците. // Вестник "Известия КБНТС РАН". Налчик, 2004 г.

Форми и размер на семейството

Формите на брак и семейство до голяма степен зависят от икономическото развитие на обществото. Следователно можем да кажем, че всеки исторически период в живота на обществото съответства на различни форми на семейството. Посочвайки този важен модел, К. Маркс отбелязва, че семейството „трябва да се развива с развитието на обществото и трябва да се променя с промените на обществото, точно както е било в миналото. Това е продукт на социалната система“. Ф. Енгелс също подчертава влиянието на класовите общества върху формирането на семейството: „Семейството ни дава миниатюрна картина на същите противоположности и противоречия, в които се движи едно общество, разделено на класи.“2

Като важна социална институция на обществото семейството е изпълнявало и продължава да изпълнява редица обществено значими функции – организация на производството, предаване на новите поколения на етнокултурни норми, традиции, обичаи и др. Важен етап в развитието на семейството е неговата голяма патриархална форма. Научната дефиниция на мястото и ролята на патриархалното семейство в развитието на социалните форми е дадена от Ф. Енгелс. Според неговата концепция патриархалната семейна общност е преходна форма "от семейството, възникнало от груповия брак и основано на майчиното право, към индивидуалното семейство на съвременния свят". Семейната общност, според Ф. Енгелс, е колектив, който обхваща няколко поколения потомци на един баща заедно с техните съпруги и всички те живеят заедно, в един двор, обработват заедно нивите си, хранят се и се обличат от общи запаси, и съвместно притежавали излишък от доходи.3 В Северен Кавказ, включително сред кабардинците, семейната общност на определен етап от историческото развитие е била широко разпространена. Възникнал в рамките на племенната система, той продължава да съществува в условията на феодалното общество. М.О. Косвен отбелязва, че „семейната общност, или патриархалното семейство, е основната единица на патриархалното родово общество. Състои се от три - четири, понякога до седем поколения потомци, низходящи и странични, един баща, съставляващ една икономика, основана на колективна собственост върху земя и основни активи, както и на колективното потребление на продуктите от това производство. Броят на такава семейна общност понякога достига няколко десетки души.

Патронимията е резултат от естественото нарастване и разделяне на семейната общност. Нивото на развитие на производителните сили и съответните социални условия поставят граница на растежа на тази общност, тя е разделена, но по такъв начин, че по-малките семейни групи, произлезли от нея, запазват икономическо, социално и идеологическо единство помежду си в някои отношения и форми. Те образуват специална родствена група - бащино име, което „се състои от по-малък или по-голям брой отделни, но все пак взаимосвързани родствени семейства, произлизащи от един общ прародител, носещи общо бащино име и т.н.“ Патронимията в Кавказ е описана за първи път от М. О. Косвен през 1931 г. Има свои имена сред различните народи на Кавказ. За кабардинците това е "лепк".

В Кавказ в миналото бащиното име обикновено е заемало отделно село. Доскоро кабардинците в селата имаха бащини квартали - „хебле“, които с течение на времето загубиха своя изключително бащин характер, когато представители на различни бащини имена се озоваха в един и същ квартал. До началото на 20 век. в Северен Кавказ имаше както малки, така и големи семейства. В голямо семейство икономиката се извършваше съвместно под ръководството на по-възрастния - „thyemade“. Размерът на едно голямо семейство варира от 20 до 60 души. Както отбелязва Мамбетов Г. Х., през 19 век. семейните секции започнаха да се срещат по-често, особено след премахването на крепостничеството, когато малките семейства, състоящи се от две поколения - родители и техните деца - вече започнаха да преобладават. И така, според семейните списъци от 1886 г. в село Жанхотово, Голяма Кабарда, многодетните семейства са 22%. Запазването на големи семейства се обяснява с липсата на земя, наличието на остатъци от патриархално-родови отношения и запазването на натуралното стопанство.1

Имаше разделение на труда между членовете на семейството. По правило мъжете се занимават със земеделие и скотовъдство, жените отговарят за цялата домакинска работа и значителна част от домакинската работа, тийнейджърите помагат на възрастните. В малките семейства жените често участват в селскостопанската работа: в грижите за реколтата и прибирането на реколтата тийнейджърите рано се включват в селския труд. Така сред черкезите още през 19 век, особено в резултат на процесите на разлагане на натуралната икономика, които се засилиха в периода след реформата, малкото или нуклеарното семейство стана преобладаващо. Голямото, или патриархално, семейство оцелява главно в планинските райони, които са по-слабо повлияни от капиталистическите отношения. В предреволюционното минало черкезите са имали много семейства от така наречения преходен тип от голямо семейство към малко семейство.2 Според А. И. Мусукаев и А. И. Першиц голямото семейство и семейната общност трябва да се разграничават като две различни исторически форми на семейство, които се различават една от друга с тези характеристики, които обикновено характеризират деспотичното семейство и демократичното семейство, като последната форма на семейството е исторически по-ранна. Най-ниските независими структурни единици на селската общност - големи семейства "unezeshzekhes" бяха патриархално родство и икономически групи, които се състояха от най-близките роднини от две, три, а понякога и четири поколения по низходяща и странична линия, характеризираха се с колективна собственост, общо производство и потребление, със съответно деспотично, демократично или смесено управление. В процеса на развитие на семейството действа така нареченият семеен цикъл. Малките семейства нарастваха и се превръщаха в разширени големи, т.е. след като нараснаха още повече и достигнаха определен праг, те отново бяха разделени на малки и т.н. Следователно големите и малките семейства като правило са били съседни едно на друго. Въпреки това трябва да се отбележи, че в миналото, във връзка с естествения и патриархален начин на живот, е имало по-разширени, големи семейства, след това малките семейства са станали преобладаващи.

Вътрешносемейни отношения

Значителни промени са претърпели имуществените отношения в семейството. Преди това цялата структура на вътрешносемейните имуществени отношения се определяше от факта, че мъжът в традиционно кабардинско семейство се смяташе за хранител, а жената - за негова издръжка, което обикновено се регулираше от правни норми. В голямо семейство се разграничава обществена и частна собственост на членовете на семейството. Имущественото състояние на жената в малко семейство не е имало такава структурирана собственост, както в голямото семейство. Имуществото на съпруга и съпругата в такива семейства се разпределя по различни начини и по различно време. Промяната в имущественото състояние съвпадна във времето с промяна в социалното, а оттам и във вътрешносемейното разделение на труда. Това беше особено очевидно, когато жените бяха включени в промишленото производство по време на Великата отечествена война. Тогава жената получи нови права на собственост. Оттук нататък собствеността на семейството не само законно, но и реално принадлежеше на всички негови възрастни членове. Трябва да се признае, че това е голямо социално постижение, в резултат на което жената е практически равноправна с мъжа в една от решаващите сфери на обществото.

Имуществените отношения в старото кабардинско семейство съответстват на целия начин на междуличностни отношения. По силата на традицията всички членове на семейството са били напълно подчинени на главата му, като правило, на по-възрастен мъж. Но би било погрешно да се вижда в патриархалната власт на главата на голямо или малко семейство само деспотизъм и още повече - произвол по отношение на членовете на домакинството. Членовете на семейството безпрекословно се подчиняваха на главата. При първото му обаждане се появиха жена му, дъщеря му, синът му. Те бяха длъжни да изпълнят с точност всяко негово желание или нареждане. Споровете и кавгите с „тамадата“ се считаха за грубо нарушение на вътресемейния етикет, принципа за почитане на старейшините. В присъствието на главата на семейството никой не смееше да седне, когато той се появи, всички се изправиха. Никой от членовете на семейството не се хранеше на една маса с него, с изключение на внуците и правнуците. Никой не започна да яде, преди старецът да свърши. Неизменно му сервираха най-добрите, най-престижните ястия. До завръщането на мъжа си съпругата не си лягала и дори не смеела да си оправи леглото не от страх, а от уважение към него. Честта, с която домакинството обграждаше главата на семейството, разви в него определен начин, санкциониран от етикета, да остане в семейния кръг. Правеше всичко без бързане, суетене, говореше малко, но впечатляващо, с чувство за самоуважение, избягваше шеги, изразяваше възмущение или одобрение не толкова с дума, колкото с поглед, изражение на лицето, жест. Строгостта в отношенията с домакинствата и на първо място със съпругата му беше съчетана с толерантност и учтивост.

Семейство, в което по-младите не се подчиняваха на по-възрастните, не спазваха елементарните правила на вътресемейния етикет, се смяташе за нефункционално. Тя беше рядко посещавана, като се позоваваше на факта, че в тази къща няма стари или по-млади хора, че там няма да намерите етикет или нос. Не напразно характерът на индивида, целият му морален характер е пряко свързан с характеристиките на семейството, в което той е член. Сред кабардинците нефункциониращата къща се нарича „unafenshe une“ („къща, лишена от лидерство“), „unezekhemybz“ (размита, неясна къща).1

Получаването на такава оценка означаваше да донесе позор не само на членовете на семейството, но и на целия клан, следователно по-старите кланове, на които беше поверен лъвският дял от отговорността за реда в целия клан, се стремяха да запазят честта на фамилно име по всеки възможен начин. В допълнение към строгия контрол върху изпълнението на домакинските задължения, това се постигаше с добронамереност, толерантност, скромност и уважение към по-слабия пол. Заслужава да се отбележи позицията на най-възрастната жена в голямо кабардинско семейство. Доминирайки над женската половина на къщата, тя имаше висок личен статус, точно както мъжът й в мъжката половина.Позицията на кабардинската "унегуашче", подобно на по-възрастните жени в семействата на други народи на Кавказ, отдавна привлича вниманието на кавказките учени. Такъв висок ранг се дължи по-скоро на съществуващото сексуално разделение на домакинските задължения, което не позволява на мъжете да се намесват в дейностите на жените. Следователно главата на семейството трябваше да предостави значителна автономия на господарката на къщата. Разликата в статуса на мъжа и жената по целия свят е възникнала, защото мъжът се смята за дарител, печелещ, хранител, докато жената се смята за приемаща страна. Но кой каза, че стойността на получателя трябва непременно да бъде омаловажавана? И ако няма кой да получи, тогава каква полза от дарителя? И обратно. В това няма комплекс за превъзходство или малоценност. Всъщност и двете хармонично се допълват и зависят една от друга. И получаващият, и даващият са взаимозависими; те са свързани заедно. Това не са два различни и отделни обекта, а по-скоро двете страни на една и съща монета, където единият дава, а другият получава.

Въпреки това, обикновено самата концепция за дарителя създава в съзнанието му идеята за унижение от страна на приемащата страна, но няма причина получателят също да се чувства в неравностойно положение. С това е свързано много и най-вече вкорененото убеждение, че положението на жената е второстепенно спрямо това на мъжа. Не само мъжете, дори жените са приели тази концепция. Всъщност всеки е важен на мястото си: той е като мъж, тя е като жена. Без второстепенни роли; и двете се допълват взаимно.

Форми на брак

Много интересни моменти разкрива анализът на различните форми на брак.1 Има четири форми на брак, съответно четири форми на брак. Нека ги подредим по реда на разпространение: 1) брак чрез сватовство, със съгласието на всички заинтересовани страни - "nysashe" (fyzyshe); 2) брак без сватовство, по споразумение на булката и младоженеца и нейните роднини - „кех-каше“; 3) отвличане или отвличане, тоест отнемане на момиче без съгласието на нейните роднини, а понякога и без нейното собствено съгласие - „uneidzyhye“ (uneryue); 4) неразрешено напускане на булката с младоженеца, когато бракът им се противопоставя на роднини и на двете страни - „dekguase“.

Зад тази класификация стоят съдбите на хората, историята на човешките взаимоотношения. Неслучайно черкезите, както и други народи по света, смятат брака за акт от изключителна важност, от който зависи не само животът на отделните хора, но и на обществото. В рамките на този параграф едва ли ще може да се обхване и малка част от тези отношения. Затова се ограничаваме до кратко описание на всеки тип брак.

1. "Nysashe" (fizyshe). Това е най-разпространената и, според масовото мнение, най-приличната форма на брак. Очевидно това се дължи на факта, че по-възрастните родители на булката и младоженеца ръководят процеса на създаване на ново семейство. Чрез трети лица младоженецът съобщава за намерението си да се ожени за момичето, което харесва.

Родителите първо разбират кое е това момиче, от какво семейство е и след това решават за сватовство. Често родителите или близките роднини на млад мъж сами избират булка и се женят за него, разбира се, с негово съгласие. Двама или трима почтени мъже на средна възраст се изпращат в къщата на булката. Един от тях е роднина на младоженеца. Най-често той е чичото на младоженеца по майчина или бащина линия. Родителите на булката поздравяват сватовете учтиво, но без особени почести (дори не слагат масата). След размяна на общи фрази, обичайни в такива случаи, сватовниците говорят за целта на посещението. Родителите на булката отговарят сдържано, не обещават нищо конкретно, казват: „ще вземем предвид вашето предложение, ще се консултираме“.

Сватовниците получават окончателния отговор след второто или третото посещение. Междувременно роднините на булката научават колкото е възможно повече за семейството на младоженеца и, разбира се, за самия младоженец. На първо място те питат булката, нейното съгласие е основното и задължително условие. В миналото там са изпращани двама доверени лица, за да се запознаят с къщата на младоженеца, с неговото богатство. Те бяха приети като почетни гости. Това посещение се наричаше - "унапле", тоест оглед на къщата.

Ако родителите на булката бяха доволни от резултатите от такова "разузнаване", те дадоха съгласието си. И тогава всичко вървеше според сценария на традиционна кабардинска сватба. 2. "Кех-каше". Уреденият брак е опростена версия на сватовството. В този случай булката се „отдава” на младоженеца веднага, без сватовство. Актът на предаване се извършва по-често в къщата на роднините на булката. Предимството на тази форма се вижда, първо, в ускоряването на процеса на брак и второ, в спестяването на пари. И всъщност уреденият брак прекъсва дългия етап на ухажването и тържественото, многолюдно, обикновено много луксозно обзаведено извеждане на булката от нейния дом. В същото време сватбените разходи намаляват както от страна на роднините на младоженеца, които са длъжни да дойдат за булката с богати дарове, така и от страна на родителите на булката - в този случай те трябва да получат и щедро да почерпят повече от дузина гости. Само гостите от страна на младоженеца обикновено идват със седем до десет или повече коли, включително автобуси. В миналото кортежът зад булката е бил придружаван от конници, т. нар. „физише шу“.

Въпреки очевидните предимства на уредения брак, общественото мнение на черкезите винаги е предпочитало брака чрез сватовство. Важна роля беше дадена на факта, че сватбата беше тържествена, с традиционни песни и игри по време на отстраняването на булката от родителския дом. 3. "Uneidzyhye" (унерюе). Насилието е основният елемент на отвличането. Младоженецът и приятелите му нападнали къщата на булката, грабнали я и я отвели със сила. Оттук и другото име на отвличането - "унерюе", което буквално означава "нахлуване в къщата". Въпреки това, булката може да бъде хваната на улицата и на всяко друго място, например на танц пред голяма тълпа от хора. Имаше и такива случаи, когато млад мъж вземаше момиче директно от някакво тържество - календарни празници, сватби и др.

Отвличането на булка, най-общо казано, в никакъв случай не беше безопасно нещо. Бащата, братята и други роднини на булката, настигнали похитителя, биха могли да го наранят и дори да го убият. В момента това се случва много рядко, докато не се постигне споразумение с родителите на момичето. Разбира се, това не е къщата на самия младоженец, а някаква неподозирана къща на негов роднина или приятел. Там булката се ухажва по всякакъв начин, убеждава се, като цяло, убеждава се да се омъжи. На същия или на следващия ден двама много почтени мъже, роднини на младоженеца, се изпращат при родителите на булката, за да кажат на родителите й: „Вашата дъщеря ни стана снаха“. В такива случаи роднините на булката искали за нея особено голям откуп – за нанесената обида. Казват, че в миналото ядосани родители изпращали няколко конника в къщата на младоженеца, които без церемонии изгонвали целия добитък, който имало семейството.

сватбени церемонии

Централно място в ритуалния живот на кабардинците, както и на всички народи от Северен Кавказ, заемат сватбените ритуали. Той винаги се провежда сред кавказките народи, включително кабардинците, много тържествено и пищно. Това е разбираемо. Бракът е най-важното събитие в човешкия живот. Това е средство за установяване на силни връзки с нов кръг от роднини и трябва да бъде съответно формализирано. Оттук и онези многобройни и продължителни церемонии, съпроводени с големи разходи за брачен откуп и зестра, както и размяната на сватбени подаръци между младоженците, сватбени почерпки. Както се оказа според материалите от проучването, 70,5% от градското и 90% от селското население са запознати с традиционните сватбени обреди.

Както правилно отбелязва С. Мафедзев, докато има човек, докато съществува семейството, сватбата е безсмъртна, защото е основата на живота на семейството, началото на нов род, част от битието. Освен това сватбите са един от основните ритуали във всяка национална култура. Един вид огледало, което отразява много аспекти на етническата същност на народа, неговата история. Сватбените обреди, ритуали са резултат от търсенето на повече от едно поколение, показват отрязъци от далечното минало, белези от социални, икономически, формационни превратности, през които е минал народът. Всеки епизод, всеки детайл от сватбената церемония свидетелства за това. Преди да стане част от обичая, той е имал реална, магическа или религиозна основа.

Както се отбелязва в историческата литература, булката след брака известно време остава в къщата на родителите си. През този период нейните не много възрастни роднини и съседи подготвяха булката за бъдещ семеен живот. Сред черкезите този период се нарича "жешщис" - нощни събирания. Булката беше научена на правилата на поведение в ново семейство, обясниха какви обичаи за избягване съществуват между членовете на семейството. Те също я научиха на правилата на интимния живот, като се започне от брачната нощ и т.н.

Партитата се подготвиха за сватбата с голямо внимание. Всички подробности бяха обсъдени предварително. Приготвени национални ястия, предназначени специално за тази церемония. В съответствие с древния обичай за взаимопомощ все още е обичайно жените да носят храна със себе си - пилета, сладкиши; и мъжете трябваше да донесат със себе си нещо по-тежко, още от периода след реформата, по-често пари. Напоследък започна да се оформя своеобразна традиция, когато най-близките роднини и близки хора като цяло носят златни предмети като подарък на булката и младоженеца. Тяхното количество и качество зависело от социалната принадлежност на булката и младоженеца. Всички роднини, съседи, приятели на булката и младоженеца бяха предварително уведомени за предстоящата сватба и нейните дати.

Централно място в сватбените церемонии заемаше пренасянето на булката в къщата на младоженеца - "физише". За транспортиране е била необходима каруца, по-късно каруца, подобна на палатка, покрита с червена материя. Ездачите („shu guse“), които придружаваха кортежа „fyzyshe“, предварително подготвиха коне, седла, специални резервни сватбени кафтани („fyzyshe keepal“), т.к. младежите от селото, където живеела булката, според древните обичаи имали право да отнемат дрехите им от ездачите, като в замяна дават старите си. Тези, които отиваха за булката, носеха със себе си различни храни и напитки („фызыше фенд“ или „гуемйле“). Семейството на момичето и нейните близки също се подготвяха да приемат и почерпят участниците в процеса.

Заедно с придружители, теглени от коне, булката е транспортирана от джагуакюз (народен певец) на кон, акордеонист и жена, която се вози на каруца. Всички те са били под ръководството на лицето, отговорно за транспортирането на булката („физише т'емаде”). Той ясно определя предварително задълженията на отделните членове на процесията, например кой трябва да носи сватбеното знаме (fyzyshe nyp) и т.н. Знамето се предава на най-добрия ездач, който трябваше да се грижи за него като зеницата на окото си, определяли кой да отиде за булката, кой да я носи, кой да се грижи за безопасността на конете им, самарите, арбата, колелата й и др.

След като преодоля всички препятствия, шествието със сватбената песен („физыше уеред”) влезе в двора на родителите на момичето. Те бяха посрещнати сърдечно, нагостени, напоени, произнесени бяха многобройни наздравици („хуеху”), в които се пожелаха на всички присъстващи и близки за здраве и щастие, а на младите – дълъг щастлив живот. Например, беше обичайно да се произнася такъв тост - хох: Нека снахата бъде добра, Тя ще остави тук благословените си пети, Тя ще стъпи на тях с щастлив пръст, Тя е в съгласие с всички, Нейният кротък нрав е нейната украса, Тя ще угоди на близките си, И където отиде - на нея в радост, Нека умножи тяхната доброта. Хабзе за нея не е бреме и не сервилност, Тя е майстор на всички занаяти, По-младите са обичани от нея, Липсват й по-възрастните. Тя е като лепило за приятелство в къщата, Умът и мислите й са красиви, В голямо и малко тя е пример, Работлива, грижовна, Тя глези малките, Гали възрастните, Не дели децата си, Нейният баща- законът е доволен от нея, тя е опора за свекърва си, работи с те спорят за това, новото се умножава. хох! казвам

Такава да й бъде!1 Младежите танцуваха, веселиха се, пееха песни, новодошлите се състезаваха с местните младежи в пеене, танци, остроумие. Джагуакиз неуморно се смееше, забавляваше публиката.

След вечерята управителят на сватбения транспорт изпрати един конник за булката, която беше в една от стаите, заобиколена от приятели и жени. Трябваше да докосне ръкава на булката и да я повдигне. Но жените около нея започнаха да се „пазарят“, поискаха увеличение на откупа и накрая се съгласиха („bshkheubydypshch“). Но според обичая е било необходимо да се плати откуп за възкръсването на булката ("getejipshDe"). След като преодолял тези „препятствия“, момъкът довеждал булката до прага, след което я вземал на ръце, изнасял я и я качвал в каруца. Това се наричаше оттегляне на булката. Когато сватбеното шествие тръгвало, младежите затваряли портите на дома на родителите на булката и не пускали гостите, докато последните не платят откуп за нея („куабже дене”). Когато минаваха през селото, младите хора на различни места подреждаха бариери и не пропускаха шествието, като искаха откуп.

Спирали са и на границата на селото, където са организирали поредната почерпка, отново са се състезавали в конни надбягвания, стрелба, езда, играли са на носене на калпаци („пйезеф1ех”). Младежите се опитаха да отнесат шапките на гостите. След края на веселбата шествието се прибра.

Кабардинските сватби са забавен и красив празник. Този важен празник не минава без кавги и конфликти. Споровете възникват заради факта, че традиционната акция, която се основава на старинни обичаи, продължава няколко години. Първо, младоженецът, с помощта на своите роднини, търси кандидат за ролята на булката. След това най-близките роднини отиват в къщата на избрания и искат ръката и сърцето на дъщеря й от баща й. Ако той се съгласи, тогава семействата се споразумяват за калима. Утвърдителният отговор често не се даваше веднага, така че булката трябваше да бъде ухажвана много пъти. Когато семействата решават калима, идва ред на булката. Младите хора се сгодиха след кратък период от време. Тези действия съответстваха на много строг ритуал, от чиито правила беше забранено да се отклоняват.След като младият мъж изплащаше част от уговорената цена за булката, той получаваше правото да изведе любимата си от дома си. Този процес също се подчинява на определени правила.

Булката трябваше да живее в една къща, а младоженецът в друга. На младия мъж било забранено да се вижда с близките си. Най-строго е било отношението към срещите на младоженеца с булката и старейшините. След дълго време доведоха булката при младежа. Като начало й беше показана стая, в която ще живее младо семейство. Няколко седмици по-късно й показаха общата стая. Това описание може да се нарече кратък преразказ на цялата същност на кабардинските сватби. Всъщност има много повече ритуали. Те обаче се справят без много ритуали и традиции. Днес, на тези празници, можете да видите народни носии и забавни танци. Някои кабардинци не одобряват подобни нововъведения. Какво ги ядосва толкова?

Съвременни традиции на кабардинските сватби

В съвременните кабардински сватби има ритуал по отвличане на булката. Момичето също е настанено в къщата на роднини. Въпреки това, за разлика от старите времена, потенциалната булка беше попитана за съгласие след пристигането на родителите си. След утвърдителен отговор момичетата поканиха имама в къщата, който сключи брак между влюбени хора. По принцип почти всички празници, включително и сватби, тези хора празнуват у дома. Хората не са свикнали да празнуват този тържествен ден в никакви заведения. Ако момичето откаже, тогава тя може да отиде в дома си. Това е иновация, която не е съществувала преди. След сключването на мюсюлмански брак булката и младоженецът започват подготовката за сватбата. Чували ли сте за изнасяне на чаршафите от къщата след брачната нощ? Така че този обред противоречи на ислямските традиции. Въпреки това, много хора все още правят това. В деня на сватбеното тържество е забранено да се свързват представители на противоположния пол. Традицията гласи жените и мъжете да празнуват тържествения ден отделно един от друг. Булката не трябва да се показва на присъстващите.

Какви са те, модерните сватби на хората? Това са скъпи коли, стилни хора в модни тоалети, момичета в красиви рокли, работа на сватбен оператор. Може ли такава сватба да се нарече лоша? Много хора ще кажат, че такъв празник може да се нарече срам, защото хората губят своята индивидуалност, възприемайки традиции от европейските страни. Други смятат, че рано или късно бележките на европейските сватби все пак ще нарушат обичайните традиции, така че тук няма нищо лошо и забранено. Чие мнение може да се нарече правилно? Вероятно само роднини на младоженците могат да отговорят на такъв въпрос. Те ще решат дали си струва да се спазват общоприетите традиции или е необходимо да се внесат свежи идеи в сватбата.

Дори и най-лошият враг можеше да дойде да посети кабардинеца, но докато беше в кунацката, не можеше да му се навреди: той беше лекуван и се опита да осигури всичко необходимо. При приемане на гости се забравяше обичайната умереност в храната и се сервираше всичко, което имаше в къщата. Най-почетният гост обикновено се хранеше сам и само след настойчивите му молби домакинът участваше в трапезата. Ако гостът беше равен по възраст и положение на домакина, те се хранеха заедно, а след това останалата храна се предаваше на останалите присъстващи. Всеки, който обиди човек, който е на гости, плаща на собственика глоба в размер на няколко десетки глави добитък. В случай на убийство на гост глобата се увеличава пет пъти, без да се брои възмездието за самото престъпление.

Кабардинците имаха широко разпространен „атализъм“ - приемане в семейства за отглеждане на момчета. Учителят - аталик и съпругата му наричаха своя ученик "сине мой". При навършване на пълнолетие аталикът трябвало да го „въоръжи” да се върне в дома си, тоест да му осигури кон, оръжие и богати дрехи. Пристигането на ученика в родителския дом беше уредено много тържествено и аталикът се върна на мястото си с подаръци, които включваха добитък, оръжия и понякога роби. По време на брака си ученикът направи ценен подарък на аталъка.

Момичетата също бяха дадени за образование. По време на престоя си в къщата на гледачката те се учели на различни женски работи и занаяти, както и на домакинство. След края на обучението до брака момичетата живееха в къщата на родителите си. Калим (откуп) за булката беше даден на аталик.

Осиновяването се считало за приемане в рода. На осиновения се възлагаха всички задължения и права по отношение на рода като цяло и на семейството, което го осинови. Според установения обред осиновеният трябваше публично да докосне три пъти с устни голите гърди на посочената майка.

По същия начин се укрепи и братският съюз между двамата мъже. Съпругата или майката на един от тях трябваше да извърши съответната церемония. Докосването на гърдите на жената с устни послужи като достатъчна причина за спиране на кръвната вражда. Ако убиецът по някакъв начин - със сила или хитрост - докосне гърдите на майката на убития, тогава той става неин син, член на рода на убития и не е обект на кръвна вражда.

Дълго време обичаят за отвличане на булката е запазен сред кабардинците. Отвличането неизбежно предизвиква разправии между роднините на момичето и похитителите и често се стига до убийства.

Сватбената церемония се простира в миналото повече от една година. След като избра булката, младоженецът направи предложение чрез своите роднини. В случай на получаване на съгласие страните се споразумяха за размера на цената за булката и реда за нейното плащане. Известно време по-късно станаха булката на булката и годежът на младите. След определен период от време младоженецът донесе по-голямата част от цената на булката. Няколко месеца по-късно е извършен ритуалът по извеждане на булката от дома й. В същото време група приятели на младоженеца отиде за булката и проведе дълъг пазарлък. Момичето за церемонията беше облечено в национална носия. Според обичая роднините и приятелките на булката се противопоставиха на излизането на булката от къщата, но след като получиха откуп, булката беше освободена.

Младоженецът бил с един от приятелите си и можел да посещава съпругата си, която живеела в друга къща, само през нощта и тайно. Връзката му със собственика на къщата, в която живееше, се смяташе за установяване на родство, равно на кръв. В края на определен период младоженката била транспортирана на каруца до имението на съпруга си. Тя беше поставена в специално подготвена стая, която след това стана дом на младоженците. Традициите изискват младоженците да извършат обреда "помирение" с роднините си, който според обичая се провежда през нощта. До този момент младоженецът избягваше да се среща с роднини и стари хора от селото. Обредът се състоеше в това, че след като се появи в родната си къща, той получи освежаване от баща си и по-възрастните мъже от селото. След два-три дни се организирала вечеря за младоженеца, майка му и други жени. Само седмица по-късно е извършен ритуалът за влизане на младата съпруга в общата стая. В същото време тя беше лекувана със смес от масло и мед, а също и обсипана с ядки и сладкиши, „така че животът да е богат и сладък“. Известно време след сватбата съпругата отиде да посети къщата на родителите си. Тогава тя се върна при съпруга си (в старите времена само след раждането на дете), смени украшението на момичето с шал на омъжена жена и получи правото да участва в цялата домакинска работа под ръководството на свекърва си.

Съпругът имаше право да се разведе без да посочва причина. Съпругата може официално да поиска развод по някаква причина (изневяра на съпруга, невъзможност за „брачно съжителство“), но това се случва много рядко. След смъртта на съпруга си вдовицата, според обичая, понякога се омъжваше за неговия брат. В случай на развод или брак на вдовица с непознат, децата оставали в семейството на съпруга.

В същото време кабардинският етикет често поставя жената в предпочитана позиция. Например, седналите мъже, дори и да са били старци със сиви бради, винаги ставаха, когато се появи жена или младо момиче. Ездачът, срещнал жена, трябваше да слезе от коня; изпращайки жената, мъжът й отстъпи почетната дясна страна.

Раждането на момченце беше отбелязано със състезателна игра – „връзване на пушено сирене”. В двора са изкопани два високи до осем метра стълба със здрава напречна греда. За него беше вързано пушено сирене, а до него имаше намаслено кожено въже. Състезателите трябваше да се качат на въжето до сиренето, да отхапят парче и да получат награда за това - торбичка, калъф, юзда.

Няколко дни след раждането на детето се извършвал обред „завързване на детето в люлка“. Смятало се, че най-щастливите деца израстват от люлка, чиито стълбове са направени от глог, а не са пренасяни през реката. Според планините глогът притежавал голяма жизненост, сила и „доброта“.

Погребението на кабардинците е извършено според мюсюлманския обред. Надгробните паметници изобразяват предмети, от които починалият може да се нуждае в отвъдния живот. Преди това върху гробовете са поставяни дървени изображения на тези предмети.

Събуждането се проведе в къщата за гости. На същото място до изтичането на годината се намирали дрехите и вещите на починалия като знак, че са готови да го вземат обратно по всяко време. В същото време дрехите на починалия бяха окачени наопаки и покрити с прозрачна кърпа. В рамките на една седмица, но не по-късно от десет дни след смъртта, те организираха четенето на Корана. Обикновено два или три дни преди това се извършваше церемонията по раздаване на дрехите на починалия на съседи и бедни. В продължение на четиридесет дни всеки четвъртък вечер се пържеха понички и се раздаваха заедно със сладкиши на съседите. На годишното честване бяха организирани състезания с награди, стрелба по мишена и деца, които се катереха по намазан стълб, на върха на който беше завързана кошница с награди.

Традиционните древни вярвания са отразени в кабардинските ритуали. Богът на гръмотевиците Шибле олицетворява култа към плодородието. След първата пролетна гръмотевична буря кабардинците изливаха вода върху плетените си хамбари с думите: „Бог да ни даде изобилие“. Имали са и култ към вълка. Например, човек, заподозрян в кражба, получавал в ръцете си запалена вълча вена или бил принуждаван да я прескочи, вярвайки, че ако подозренията са солидни, тогава крадецът ще се развали или ще умре. Обредът за лечение на детето се състоял в завличането му под кожата на вълк, след което парче от кожата и кост от устата на вълка се закачали от люлката.

Много ритуали са били тясно свързани със земеделието. Те включват правене на дъжд по време на суша, борба със скакалци. Бог Ташко се смятал за покровител на земеделието и плодородието. През пролетта, преди тръгването за оран, в негова чест се устройвал празник, съпроводен с жертвоприношения, конни надбягвания, стрелба, танци и игри. Най-често се принасял в жертва козел, по-рядко овен. В същото време те помолиха божеството на плодородието да даде добра реколта.

Първата бразда беше маркирана по същия начин. От опитните старци се избираше най-възрастният. Той отговаряше за работния ред. Сигналът за началото и края на работа, както и за обедната почивка се даваше с издигане и спускане на знаме на прът близо до колибата на старейшината. На полето винаги имаше кукер, който веселеше орачите в часовете за почивка. Най-духовитият момък с плъстена маска с рога, бяла брада, обшити с метални висулки и шредове изигра ролята на кукер. Имаше дървени оръжия, можеше да направи номер на всеки, да съди със собствен съд и да налага наказания. Кукерът глобявал всички минувачи, а събраните от него пари или храна под формата на глоби се използвали по време на празника за завръщане на орачите в селото. Обичаят съвместна оран продължава до края на 19 век.

Кабардинците също празнуваха края на оран с голям пролетен празник, на който четириъгълно парче жълт плат върху каруца символизираше голяма реколта и зряло зърно. Върналите се от полето орачи били поливани с вода, което трябвало да допринесе за добра реколта.

По традиция се проведоха празници, посветени на края на жътвата. След прибирането на просото те извършвали обреда „отстраняване на сърпа“ - завърналите се от жътва закачали един от сърповете на врата на стопанката на къщата. Тя можеше да го свали едва след организирането на празничната трапеза.

Кабардинците особено отбелязаха приложението на марката при млади коне. Конете били жигосвани с "печат" - фигурно извита желязна пластина, монтирана на края на метален прът. Специален знак - тамга (в миналото е бил родов знак) се изгарял с нажежен "печат" върху крупата на коня. Тамга е открита и върху други предмети, например върху вратите на кунатската, върху купи, музикални инструменти, надгробни паметници. Използването на тамги-таур на някой друг се смятало за престъпление.

Всички народни празници бяха придружени от танци, песни и игри от паравоенен характер: конни надбягвания, стрелба по мишени в галоп, конници, които се борят за овча кожа, бойни конници и пешеходци, въоръжени с тояги.

Кабардинският фолклор включва много различни жанрове. В древния епос "Нартс" с голяма художествена сила са изразени трудовата енергия и воинската доблест на народа.

Много древни са благопожеланията, изричани в началото на оран и друга работа, както и по време на сватба. Голямо място във фолклора заемат битовите и сатиричните приказки и легенди. Плачливите песни за мъртвите се отличават с ярка фигуративност. Народните песни се делят на трудови, обредни, лирически, ловни.

Кабардинските музикални инструменти са разнообразни: щичапшина (струнна) и апапшина (щипка), накира (дух), пхачич (ударни) и пшина (хармоника).

Традиционни дейности

Традиционните занимания на кабардинците са земеделие, градинарство и отглеждане на животни. Говедовъдството е представено главно от коневъдството, кабардинската порода коне е придобила световна слава. Кабардинците също са отглеждали едър, дребен добитък и домашни птици. Развити са занаятите и занаятите: мъжки - ковачество, оръжие, бижута, женски - пълнеж, плъст, златовезба.

Национални дрехи

В обикновените дни националното женско облекло включваше рокля, харемски панталони, риза с форма на туника, дълга рокля с дължина до пръстите на върха, сребърни и златни колани и лигавници, шапка, бродирана със злато, и марокански пичове.

Националната мъжка носия включваше, като правило, черкезки палто с подреден сребърен колан и кама, папаха и марокански ботуши с гамаши; връхни дрехи - наметало, палто от овча кожа.

Бешмет беше опасан с така наречения саблен пояс, тоест кожен колан, украсен с медни и сребърни плаки, към който бяха прикрепени кама и сабя.

Кабардинска национална кухня

Традиционната храна на кабардинците е варено и пържено агнешко, телешко, пуешко, пилешко, бульони от тях, кисело мляко, извара. Разпространено е сушено и пушено агнешко, от което се приготвя чеверме. Месните ястия се сервират с тестени изделия (варено просо). Традиционната празнична напитка с умерено алкохолно съдържание - махсим, се прави от просо брашно с малц.

семейство

Поне до деветнадесети век разширеното семейство преобладава. Тогава малкото семейство става масово, но битът му остава патриархален. Властта на бащата на семейството, подчинението на по-младите старейшини и жени на мъжете са отразени в етикета, включително избягване между съпрузи, родители и деца, всеки от съпрузите и по-възрастните роднини на другия. Имаше махленско-общностна и родово-бащинска организация със семейна екзогамия, съседска и роднинска взаимопомощ.

СЪОБЩЕНИЕ ЗА НОВИНА

На 22 януари британското издание The Daily Telegraph публикува списък с дванадесет града в света, които всеки уважаващ себе си пътешественик трябва да посети.

Дванадесет града - броят не е случаен - според броя на месеците в годината. Всеки месец в нов град – защо не мечтата на пътешественика? От януари на вниманието на туристите се предлагат световни перли като Венеция, Лондон, Севиля, Брюксел, Осло. Но през юни, следвайки препоръките, трябва да отидете в Санкт Петербург. От цяла Русия изборът падна върху северната столица с нейните бели нощи, подвижни мостове, музеи и театри. Изданието също така препоръчва да посетите местата за снимане на новата екранизация на безсмъртния роман на Лев Толстой „Война и мир“, продуцирана от ВВС.

След Санкт Петербург трябва да посетите Берлин, Сиена, Бордо, Ню Йорк и Маракеш. Е, можете да завършите пътуване с продължителност една година във Виена.

Петербург очаква бум на туризма тази година. Ако през 2015 г. северната столица вече беше посетена от рекорден брой туристи - шест и половина милиона души, то през 2016 г. се очаква тази цифра да се увеличи с една трета.

Три руски музея са в топ 100 по популярност. Сред тях е Държавният Ермитаж, който е сред десетте най-популярни музеи в света. Какво място зае, прочетете в нашия материал.

Ще се радваме да публикуваме вашите снимки и други материали за запазените места в Русия.

Вече получаваме предложения от нашите читатели и можете да ги намерите тук:

Бжахокова Мариана. Институт по бизнес, Налчик, Кабардино-Балкарска република, Русия
Есе на английски с превод. Номинация други.

Обичаи и традиции на кабардинците

Произлизам от една много забележителна нация, която се нарича кавказци; по-специално това са кабардинци. Те са едно от дванадесетте кавказки племена и аз искам да запозная останалия свят с традициите и обичаите на кавказците.

От древни времена те са били известни със своите традиции, които са имали огромно значение за възпитанието на децата. Преди всичко те са вдъхновени от любовта към живота. Според мен е много голямо щастие да живееш на земята и всеки човек трябва да остане жив по-дълго, защото трябва да се опита да донесе възможно най-голяма полза за близките и за родната земя.

Кабардинците обърнаха голямо внимание на физическото възпитание, закаляването на студа. Децата от най-ранна възраст се държат умерено и водят нормален начин на живот. Шарл де'Бес, унгарски учен пише: „Кавказците са много сдържани; те са умерени в храната си. Поради умерения си характер те не познават много болести и достигат дълбока възраст.” Шора Ногмов, кабардински поет, пише: „нашите бащи смятаха, че умението да владееш оръжия е основното задължение на всеки човек и практикуването на това умение му дава красота, сръчност и ловкост в движенията“. Що се отнася до умственото възпитание, кабардинците високо ценят ума, мъдростта и знанието, защото човек се цени за ума, а не за богатството си и не трябва да гледате говорещия, а трябва да внимавате какво казва.

Моралните качества, моралът, честта и съвестта са ценени от нашия народ. В миналото истинският планинец можеше да пожертва живота си, но не само да загуби честта и съвестта си. Честта се ценеше по-високо от богатството и всеки свързваше щастието си с нея.

Основата на поведението е Адига Хабза. Това са стандартите на традиционното поведение. Всеки кабардинец трябва да покаже най-доброто съответствие с него. Най-важните изисквания са любовта към родната земя, любовта към нацията и уважението към по-възрастните, към жената и към труда.

Голямо внимание във възпитанието се обръщаше на скромността, толерантността и снизхождението. Беше позор за човека да говори за собствените си заслуги. Те разказаха без емоции и съвсем накратко за поразителните си героични дела. Доколкото е възможно, те не казаха думата "аз".

Беше нетактична постъпка да се говори за достойнствата на сина и дъщерята. Освен това не беше позволено да се проявява прекомерно любопитство. Свързано е с друг обичай на гостоприемството.

В миналото хората са строили специална къща за гости, която се е казвала Куназкая. Тези сгради имаха малък двор, конюшня и тоалетна. Тези къщи бяха разположени недалеч от портите. Така че всеки пътешественик или гост можеше да посети по пътя.

Ако вашият гост е бил преследван за убийство от смъртоносен враг, собственикът на къщата е отговорен не само за името му, но и за живота му.

Гостът не беше попитан за името му, откъде е и причината за пристигането си. Гостът трябваше да даде информация за себе си за 3 дни. Храната, която беше приготвена за гостите беше разнообразна и вкусна. Гостът не беше предаден на враговете и често беше изпращан на безопасни хора.

Гордея се с моята нация и знам, че традициите и обичаите на нашите предци са много важни за всеки кавказец. Надявам се, че ще бъдем почитани и винаги ще ги помним в бъдеще.

Произхождам от много виден народ - черкезите, по-специално кабардинците. Това е едно от 12-те племена на черкезите и бих искал да запозная и други хора с традициите и обичаите на черкезите.

Те отдавна са известни със своите традиции, които играят огромна роля във възпитанието на по-младото поколение. Преди всичко беше вдъхновена любовта към живота. В крайна сметка да живееш на земята е голямо щастие и всеки човек трябва да живее повече, за да има време да донесе колкото се може повече за своите близки и за родината си.

Кабардинците обръщаха голямо внимание на физическото възпитание, закаляването на децата от ранна възраст, умереното хранене и воденето на здравословен начин на живот. Унгарският учен Шарл дьо Бесе пише: „Черкезите са много сдържани, те са умерени в храната. Благодарение на умереността те не познават много болести и живеят до дълбока старост.

Шора Ногмов, кабардински писател, пише: „Нашите бащи вярваха, че умението да боравят с оръжие е основното задължение на всеки човек, че упражнението в това изкуство му дава красота, сръчност и ловкост в движенията.“

Що се отнася до умственото образование, кабардинците високо ценят интелигентността, мъдростта и знанието. В крайна сметка човек се оценява според ума си, Анна според богатството и човек не трябва да гледа говорещия, а какво казва.

Нравствените качества, моралът, честта и съвестта са били високо ценени и сега се ценят от нашия народ. Един истински планинец би могъл да пожертва живота си, за да не загуби честта и съвестта си. Те ценят честта над всяко богатство, свързвайки щастието на човека с него.

Основата на поведението е Adyga Khabze. Това е набор от правила за поведение и всеки е длъжен да се придържа към тези правила. Най-важните изисквания на Adyge Khabze са: любов към родината, към своя народ, уважение към възрастните, към жените, към работата.

Много внимание беше отделено на възпитанието на скромност, толерантност и снизхождение. Смяташе се за голям срам човек да говори за собствените си достойнства. Дори ярките подвизи се опитаха да предадат накратко и без емоции. Когато е възможно, не са използвали думата „аз“. Смятало се за нетактично да се говори за добродетелите на син или дъщеря. Етикетът не позволяваше прекомерно любопитство. С това е свързан и друг обичай за гостоприемство. Беше невъзможно да се разпита гостът, ако самият той не искаше да говори за себе си, за своите цели. Много пътници и очевидци на живота на черкезите бяха изненадани от тяхното гостоприемство.

За гостите хората построиха къщи, които нарекоха kunatsky. Имали малък двор, обор и тоалетна. Те бяха разположени близо до портата. Това беше направено, за да може всеки преминаващ пътник или гост да влезе във всеки двор без колебание.

За госта, преследван от кръвните линии за убийството, домакинът отговори не само с името, но и с живота си.

Гостът не беше попитан за името му, нито къде и защо отива. Самият гост не по-късно от 3 дни по-късно се почувства пред собственика. Храната на госта беше разнообразна и вкусна, а гостът никога не беше предаван на врага и често беше ескортиран на безопасно място.

Гордея се с моя народ и знам, че традициите и обичаите на техните предци са важни за всеки черкез и се надявам, че ще ги почитаме и помним и в бъдеще.