Казак и казачка: типични образи в традиционната култура на донските казаци. История и етнология

Растатурин Вячеслав Иванович студент на Института по изкуства на ASU

В душата на всеки човек, в зависимост от възрастта и житейския му опит, винаги има някои светилища, най-съкровените и почитани образи и истини, които са изпълнени с най-важния смисъл за него и са своеобразен пътеводител. Може би първата такава светиня, която всеки от нас открива за себе си, е образът на МАЙКАТА, женското начало.

Историята ни казва, че човечеството е създало и развило високи цивилизации само когато и където жената не е била унижавана и където е участвала активно в управлението на хората и в изграждането на живота. Разглеждайки историята на нашата страна, можем да кажем с увереност, че казаците са се утвърдили със силни човешки характери. По бреговете на казашките реки от време на време се раждат гении на смелостта и делото и това е заслуга преди всичко на казашките майки - възпитателите на страховитите казаци от миналото. Много малко в наше време се говори за славните казашки майки, за казашката жена, върху която образът на казашкия живот отдавна е поставил основната отговорност за благополучието на казашкото семейство. „Много често на телевизионните екрани можете да видите жена, момиче, бъдеща съпруга, майка в опростена, нелицеприятна форма - или в ролята на „боксьор“, който скача около ринга и се рита, или в ролята на на „боец“ в ръкопашен бой или в ролята на такъв „Рамбо“ в камуфлаж на кон с ласо ...

И наистина, „сърцето се свива“, виждайки как това сладко нежно създание се отнася с приятелката си с шамари и ритници и вижда ролята си във възраждането на казаците в бягане, пълзене, стрелба и седене на кон от известната порода. Да се ​​постави това като основа за възраждането на образа на казашка - бъдеща съпруга, майка, разбирате ли, би било твърде елементарно и неуместно. Трябва да се отдалечим от празното и празно прекарване на времето. Такъв образ на казашка жена е далеч от реалностите на миналото. Няма нужда от такива „активисти“ пред микрофона с декларации и призиви.

Да, в миналото една казашка жена повече от веднъж трябваше да участва във военни действия в роля, присъща на женската природа: подпомагане на ранените, грижа за тях, ескортиране на превозни средства с оръжия, снаряди, храна, отвеждане на ранените и убитите до селото , но тя остана в бойно положение жена. И е грешка да се разбира участието на казашки жени във военни действия, докато защитават децата си, колибата и селото в ролята на жена воин, бързаща на кон със сабя или с пушка в готовност, вървейки атаката. Въпреки че в историята е имало и такива „абсурди“. В историческите записи намираме много примери за подвизите на казаците: 800 жени, заедно с казаците, се бориха с атаките на турците в Азов през 1642 г. Казашките жени взеха активно участие в отблъскването на атаките на планините и Татарите по селата и градовете.

Историята е запазила имената на казашките жени, извършили лични подвизи: героинята на Кавказката война Мария Платова, известна в Европа от старите гравюри „Казашката булка“, „Улянка“, героинята на романа на П.Н. Краснова, "Всичко минава" в Кубан; Елена Чоб, наградена с два Георгиевски кръста и четири медала; Римма Иванова, сестра на милосърдието - Георгиевски кръст.

Историята на казаците е изпълнена с много имена с примери за безстрашния характер на казаците, но в по-голяма степен казаците се проявиха в областите, присъщи на жената-майка: наука, култура, медицина, педагогика, изкуство. Историята е запазила такива имена на казашки жени като: известният художник V.V. Краснушкина, А.И. Менделеева (родена Попова), актриси на държавни театри T.I. Степанова, О.М. Смирнова, Л.И. Филипова, В.Я. Elanskaya (Ponachevnaya), водещ хирург M.I. Косоногова, писател Л.К. Потанина, О.В. Омелченко и др.

Особена слава в историята получиха украинските казаци. Има много от тях, само няколко имена могат да бъдат споменати за информация: Разумиха, родоначалник на семейството на граф Разумовски; Оболонская - кръстницата на императрица Елизабет Петровна, "лъвицата" на петербургското висше общество, графиня Орлова-Денисова, Мария Чухрай - украинска поетеса от 17 век, графиня от казашкия род Дария Денисова, дъщери на граф Платов и др. .

„Казакът беше постоянно на служба в продължение на десетки години, а казашката майка сама отгледа бъдещите герои: Краснощеков, Платов, Бакланов, Бородин, Бескровни, Кухаренко, Головати. И ако пишете биография на смел казак, не можете да не споменете неговата майка, баба, която спаси цялото домакинство с упорития си труд, отгледа децата си във вяра във висшето, любов към родната земя, донесе да станат истински казаци. "Красотата на черкаските дъщери" М.К. Ефремова, съпруга на славния атаман С.А. Ефремов, открива детски училища, ръководи възпитанието на децата, строи манастири за вдовици и самотни старици. Баба Кудинова преподава четене и писане в детството на героя на Кавказ Бакланов според „книгата на часовете“. "Офицерите" - казашките жени в селата и градовете имаха частни пансиони у дома - училища за деца, допринасяха за просвещението сред казашките маси. Атаман Платов, завръщайки се от чужда кампания (1812 - 1815), в обръщението си към всички донски казаци, им благодари, „покланяйки се ниско“ за факта, че през тези години, когато цялото мъжко население беше във война, всички те бяха „ вътрешен". ". Така беше и през следващите години и ако някой тогава имаше пиле в ред и икономиката беше в изобилие, а децата ходеха на училище - хвалете казашката жена.

Ако в образа на една казашка история са запечатани такива свойства като смелост, смелост и вечно безстрашие, то в образа на една казашка жена - силен неукротим нрав, ефективност, преданост към семейното огнище. Това е вярна, предана съпруга, грижовна майка и икономична домакиня. Векове на постоянни бойни тревоги на полуномадски военен начин на живот са развили в казашките жени безстрашна решителност и способност да поддържат присъствие на духа в моменти на неочаквана опасност. Тя знаеше как достойно да стои с казаците в оръжие, за да защити децата си, колибата и селото. И въпреки всичко това, тя не загуби основните черти, присъщи на по-слабия пол: женственост, сърдечност, кокетство, любов към облеклото. Вероятно, както никой друг, поговорката на древните се отнася за казашката жена: „Жената идва на света, за да го прослави със своята красота, майчина доброта и любов“.

Авторите не без причина не пестят красотата и външния вид на казашката жена и дори сега не пестят комплименти, отбелязвайки такива черти във външния й вид като хармония, гъвкавост, слаба фигура, красиви черти на лицето в които славянски черти се смесват с горско -степ.

Целият външен вид на една казашка жена е пълен с благодат и чар, а първото нещо, което се вижда в една казашка жена, е бързината и ловкостта в действията и делата. Известният донски историк на казаците В.Д. Сухоруков описва казашките жени с възхищение: „Представете си красотите на луксозната Азия, смесените черти на черкезки, туркини, татари, рускини и тогава ще получите обща представа за красотата на жителите на Дон. Огнени черни очи, бузи, пълни със свеж живот, най-голямата спретнатост и чистота в дрехите. Те, като всички жени, обичаха тоалети, изчервяваха се, когато излизаха на гости или отиваха на църква.

По начина, по който обществото се отнася към една жена, каква позиция заема в него, може да се съди за природата на самото общество. Това съответства на характера на обществено-политическите формации на казашки групи. Оригиналността на тяхната социална структура, характеристиките на живота и културата оставиха незаличим отпечатък върху казашката жена, чието място и роля в социалния и културния живот и чийто специален правен статут винаги е предизвиквал интерес. Специалната красота, силата на характера, свободният начин на живот в крепостна Русия направиха казаците необикновени жени, те бяха възпети от поети и художници. Ето какво пише етнографът Семьон Номикосов в своето „Статистическо описание на района на донските казаци“ през 1884 г.: „От една ленива и глезена жена на Дон обстоятелствата развиха енергична, смела, силна и неуморна работа, която познаваме до този ден. Тя знаеше как да не пусне нуждата в къщата в отсъствието на казашки хранител, знаеше как да вземе хляб и добитък и знаеше как да спаси имуществото си от степни хищници. Донският казак със същото умение се справяше с вила и коса, както с пистолет или сабя. И по-нататък: „Чистотата може да се мери с известната холандска чистота. Една грижовна домакиня не позволи тук да падне прашинка или прашинка. Такива са били майките и възпитателките на страховитите казаци от древността.

„... И трябва да има много интересни неща в живота на един казак! Все пак това не е народ, унижен като селянин ... И какви оживени казашки жени. Тук те знаят как да отстояват себе си “, пише Антон Павлович Чехов. С помощта на думата "оживен", т.е. ефективни, сръчни, изобретателни и бързи, авторът изобразява като цяло всички казаци.

Семейството за казаците в продължение на няколко века е център на морална и икономическа дейност, смисъл на съществуване и подкрепа. Дядото беше моралният авторитет в семейството, а бабата беше истинската господарка. Тя стана преди зазоряване и започна работата за целия ден. Тя държеше цялото управление на домакинството в ръцете си, отговаряше, както се казва, за ключовете на цялата къща. Децата оставаха под неин надзор, когато баща и майка работеха на полето. Основата на всяко казашко общество е семейството. Семейството и общността служат като организиращо начало в духовния живот на казаците. Семейството не само изпълнява семейни функции (брак, отглеждане на деца, родствена общност, единство на бюджета и др.), но е колектив. Семейният съюз в казашкото население е на голяма почит. Уважението към родителите и по-възрастните роднини е характерна черта на този съюз. Мъжете и жените са почти напълно равни.

Казашката жена, в отсъствието на съпруга си, който често се отказва от полевата работа, чрез своята дейност, опита си в икономическите дела кара съпруга си неволно да уважава себе си и да спечели за себе си стойност, равна на него, а често и повече. Глава на семейството винаги остава бащата, а в случай на неговата смърт главата преминава към майката. В семейството съпругите помагат на мъжете си, децата помагат на родителите си.

Поради особеностите на военния живот исторически се е развил специален тип жена - неуморна работничка, смело и енергично поемаща всички трудове на мъжа. Следователно поговорката за казаците е разбираема: "Славата на казаците - но животът им е като куче." Тази жена има чувство за национална гордост и кръвна близост със съплеменниците, самоуважение, заедно с уважение към човешката личност и към по-възрастните. Свободна, без да познава потисничеството на крепостничеството, затворени къщи, тя съзнателно, като пълноправен член на семейството, даде силата си за нейното благополучие и благополучие. Казаците можеха да орат, сеят, косят, вършеят. В казашкото семейство скъпата майка винаги е била свещено почитана от всички членове на семейството.

Раждането на момиче не се празнувало толкова широко и тържествено, колкото на момче. Беше тихо, развеяно от молитвена радост. В чест на раждането на момиче бащата или дядото засаждат върба. Дървото растяло заедно с този, в чиято чест е посадено. Изглежда, че се грижи за новопоявилата се казачка, пазейки тайната на взаимното доверие. Атмосферата на доброта около момичето се смяташе за задължителна, но в нея нямаше сляпа родителска любов, нежност и снизхождение. Момичето донесе постоянна топлина, доброта и обич в къщата. От детството момичето развива женственост, спестовност, търпение, усърдие и отзивчивост. Следователно от раждането си тя е възпитавана по различен начин от момче. От ранна възраст казашките момичета пераха, миеха подове, поставяха кръпки и шиеха копчета. Научи се да шие, бродира, плете. Тяхната специална грижа беше да кърмят по-малките братя и сестри.

„А аз нямам деца, само момичета“, се казва в казашката история. И така, какъв беше коренът на социалното, социалното и семейното неравенство на мъжете и жените сред казаците?

1. Патриархални традиции на казаците. Жените са лишени от право на глас в казашкия кръг и в семейството и само в изключителни случаи им е позволено да се събират.
2. Църковни традиции. Смятало се, че в храма жената мълчи.
3. Държавни традиции по отношение на казаците. За раждането на казак семейството получава семейно разпределение (дял), равно на 3 хектара земя на черна почва, а в Сибир - до 10 - 15 хектара земя на казак. Момичето не беше бреме, беше обичано, но държавата нямаше нужда от нея. Роден е син - празник в семейството. Родена е дъщеря - до бедност. Казаците вярвали, че отглеждането на дъщеря означава отглеждане на работник в продължение на 20 години в чужда колиба. „Дъщерите да хранят хората и синовете да хранят себе си.“ Дъщерята е отгледана от баба си.

Баба подготви внучката си за живот. И първото нещо, което баба ми научи, беше да се молим. Тя започва възпитанието на внучката си с духовен възход, предава й наследения опит на народната общност, съборността, която пази преди всичко примери за праведно поведение. Баба знаеше, че добротата, толерантността, взаимното прощаване на обидите, смирението, послушанието, уважението към по-възрастните - всичко това са компоненти на морален кръг, който може да осигури силно семейство и просперитет в бъдеще. И тези морални категории постепенно погълнаха сърцето на момичето.

Работата за момичето от несъзнателна необходимост бързо се превърна в нещо приятно и естествено и следователно не се забелязва. Тежестта на труда нараства постепенно през годините. От 4-годишна възраст вече беше определен кръгът от отговорности. На 5-годишна възраст се придобиват умения за ръкоделие. На 7 години - работа в градината и градината, почистване на двора, т.к. чистотата трябва да е идеална. Полуработната възраст на казашко момиче е от 10 години. Най-голямата, според обичая, кърмеше децата, тя се наричаше бавачка. Момичето не трябваше да учи, отнемаха го от училище през пролетта, когато започна сеитбата или когато трябваше да гледа по-малките. Посилната за момичето работа се редуваше с игри, полезното неусетно се сливаше с приятното. Първоначалните умения за шиене, плетене, бродиране се укрепват и развиват в игрите на момичетата с кукли. Малките майсторки се изявиха като шивачки, модни дизайнери, ръкоделии. Тогава в селските магазини нямаше кукли. Те се шият от парцали и се пълнят със слама или сухи листа. Нямаше казачка, която да не може да шие, крои, плете чорапи, чорапи, дантели, да бродира кърпи, салфетки, да украсява ризи и пуловери с дантела, да юрга одеяло.

Особено казаците са били известни със своя кулинарен талант. От поколение на поколение тайните на печенето на хляб и други продукти от брашно се предават на казашката жена от нейната майка и баба. Празниците на момичетата се празнуваха в тесен кръг в женската половина на къщата. Подаръците буквално валяха върху момичето, защото знаеха, че животът й може да не е непрекъснат празник. Строгостта във възпитанието идваше от традиционните морални принципи. Едно момиче винаги трябва да е на работа, за да не мисли за шеги. Най-големият (дядо или баба) е бил божество в семейството със сочещ пръст. Неговата заповедна дума на заповед и дори наказание никога не беше поставяна под съмнение. Момичето израсна с идеята, че е бъдещата любовница и майка, цялото й възпитание беше подчинено на това. Тя беше вдъхновена, че най-важното е спокойна душа и чисто сърце, а щастието е силно семейство и просперитет, честен доход. Казаците, заклети врагове на крепостничеството, не се женеха за жените от онези народи, които имаха робство, страхувайки се, че ще предадат на своето поколение психологията на роб. Свободният казак искаше неговият избраник и приятел на живота също да бъде свободен. „Вземете жинка от дивата природа и казак от Дон и ще живеете без щети“ ... Казаците бяха много горди с произхода си и обичаха да повтарят: „Не наранявай, болки, аз съм казак. ” Момичетата избягваха брак с нерезиденти. Дълго време казаците нямаха църкви и свещеници. Бракът беше прост. Историкът В.Д. Сухоруков го описва по следния начин: „Булката и младоженецът, след като се съгласиха да се оженят, се събраха на срещата на хората (в кръга) на площада или в лагерната колиба. Като се помолиха на Бога, те се поклониха на четирите страни, а булката, като се поклони в краката й, отговори на младоженеца, като също го викаше по име: „А ти бъди мой мъж“. След тези думи младоженците се целунаха и получиха поздравления от цялото събрание. С това приключи цялата церемония. Там също четем, че разводът също е лесен - казакът и съпругата му отново дойдоха на Майдана, съпругът свидетелства, че тя е добра съпруга, но вече нямаше любов. И леко я отблъсна от себе си. След това друг ерген имал право да я покрие с куха зипуна, предлагайки себе си за съпруг.

Започвайки от 18-ти век, бракът в казашките общности задължително завършва със сватба в църква. Казашко момиче от 18-годишна възраст беше свободно в личния си избор на съпруг. Родителите й не са посегнали на нейната воля и не са я предали без нейно съгласие. Обикновено казашкото семейство беше многолюдно с няколко женени синове. Казашките жени бяха равни, независимо от националността, тъй като казашката жена задължително беше кръстена. За каквато и да било дискриминация не може да става дума. Казаците рядко обиждаха жените си. В спомените си за казашкия живот И.Г. Георги пише: „При казаците съпрузите се отнасят към жените си по-мило, отколкото обикновено в Русия, и затова те са по-весели, по-жизнени, по-разумни и красиви.

Казаците отдавна спечелиха уважение към себе си. Казакът разбра, че жена му е крепостта на семейството, лицето му, бъдещето на семейството. Казаците имаха "рицарско" отношение към казаците. Атаман Платов през 1816 г. в заповед за донските казаци пише за казаците: „Нека тяхната лоялност и усърдие, и нашата благодарност към тях, взаимно уважение и любов, служат в бъдеще като правило за поведението на донските съпруги. ” Казакът и дори атаманът нямаха право да се намесват в делата на жените. Нейните интереси бяха баща, съпруг, брат. Но една жена можеше да избере за себе си всеки ходатай измежду селяните. А вдовицата или сирачето беше под личната грижа на атамана и съвета на възрастните хора. Когато говори с жена в кръг, казакът трябваше да се изправи, а ако беше възрастна, да свали шапката си. Която и да беше жената, тя трябваше да бъде третирана с уважение и защитавана. Ето един нагледен пример. През 1914 г. сутринта казак с червено знаме галопира по село Отрадная, обявявайки войната. До вечерта Хоперският полк (един от най-добрите и най-старите полкове на кубанската казашка армия) вече се движеше в маршируваща колона към мястото за събиране, а старците и жените придружаваха полка. Една от жените карала кон, впрегнат в каруца, и карала едната страна на колелата през нивата на собственика. Един от офицерите, известен на целия полк под името Ердели, се приближи до жената и я удари с камшик. Един казак изскочи от колоната и го насече до смърт. Такива бяха казаците, толкова свято почитаха своите обичаи. Уважителното отношение към жена - майка, съпруга, сестра определи концепцията за честта на казашка жена, честта на дъщеря, сестра, съпруга. Защитавайки, поддържайки нейната чест, казакът осигури бъдещето на своя народ.

Културната среда заобикаля човек от детството, в нея той придобива морална сила, учи се на достойнство и благородство, приобщава се към историята на своя народ. Установените традиции във възпитанието на казашкото момиче формираха особен тип жени: свободни в избора, независими в действията и решенията. Възпитанието, което човек получава в детството, ще играе огромна роля в по-късния му живот. От ранна възраст е необходимо да приучите детето към добри дела, отговорност, сдържаност, благоприличие, старание, както са правили нашите предци.

Ролята и мястото на казашка жена в семейството е социално значима: каквато е съпругата, такава е къщата. Тя събира всичко заедно, нищо не убягва от погледа й - деца, земя, добитък - всичко, което е в основата на начина на живот на казашкото семейство. Правото й на любов се постига с неуморен труд и трогателна грижа. Нейната естествена, първична женственост, изключителен резерв на воля и самообладание, безкрайната й работа в домакинството, нейното дълготърпение, издръжливост, готовност да не се пречупи под ударите на съдбата - всичко това е в името на бъдещето.

Уникалността на казашкото момиче интересува и винаги ще интересува творческите хора. Песни, филми, стихове, произведения на изкуството - всичко това е проява на интерес към образа на красива казашка жена. Любовта към родния край се възпитава чрез народните обичаи, традиции, култура. Основната задача на съвременното общество е да предотврати изчезването на културата на казаците, да продължи развитието си в бъдещите поколения.

Бележки:

1. Фролов П.З. Перлена сълза на казак. Краснодар. 1998 г.
2. Бойченко Н.В. казашки. Какво може да бъде по-красиво? – Режим на достъп: nttp://www.nsportal.ru/shkola kazachka-chto-mozhet-byt-krasivee, 2012.
3. Сухоруков В.Д. Общежитие на донските казаци през 17-ти и 18-ти век. Новочеркаск, 1892 г.
4. Skorik A.P. Исторически есета. Ростов n / a, 1995.

Въпроси на казашката история и култура: Брой 8 / M.E. Галецки, Н.Н. Денисова, Г.Б. Луганск; Кубанска асоциация „Регионален фестивал на казашката култура“; Отделът за славяно-адигски културни връзки на Адигейския републикански институт за хуманитарни изследвания на името на A.I. Т. Керашева. - Майкоп: Издателство "Магарин О.Г.", 2012. - 220 с.

Известно е, че казаците са същите руснаци, но описанието на казаците от класиците, от Шолохов, ме преследва. Те са толкова ярки, горди, безстрашни. Сред познатите има само един казак. Първоначално от някъде в Саратов и дойде в Москва веднага след училище. щанцоване. Да не кажа, че красотата, но интересно. И походката е много равна, стойка. Всичко, което казва, прави, всичко е много искрено. Често се смее и рядко е тъжен. И тя има стотинка дузина гаджета! И тя не просто се оставя да я гледат, тя се разхожда с тях. Тя има всичко, което се движи, ако, разбира се, може да се каже така за една жена)) Тя имаше много любовници, сега е останал само един (това въпреки факта, че тя също има съпруг). Всички я обичат, готови са да я последват до края на света. Накратко, гледам я и се възхищавам - никога няма да бъда такава (И тя също много обича кърпички от дрехите. Дори през лятото ги носи постоянно. Много й отиват. Не знам, може би просто е модерно при тях, сред казаците. Или може би , аз изоставам от модата) Имате ли познати жени казачки? Какво можете да кажете за техния външен вид и характер? Мислите ли, че те са много различни от другите момичета и жени?

Капка йод

като 1

1. Предвид настоящата демографска ситуация в страната и необходимостта

По-широкото въвличане на всички слоеве от населението в патриотична работа и прилагане на укази и резолюции на президента и правителството за укрепване на военно-патриотичното дело, както и подобни тенденции в страните на потенциален враг и еманципацията на обществото, считат за целесъобразно е да се включат жени, племенни казаци, а също и казаци - чрез убеждаване в регистрационна служба в казашките войски.

2. Жените, навършили 18 години, се включват в регистрираната казашка служба строго на доброволна основа, с тяхното съгласие и петиции, подадени в пълно съответствие с казашките правила, традиции, закони и обичаи (в Юнкерския корпус, възрастовата граница, съгласно Правилника за корпуса, може да бъде намалена до 16 години).

3. Правилникът за статута на казаците за жените обаче изисква отделно пояснение:

В казашките структури се формират самостоятелни женски казашки части (отделение, взвод, рота и др.), които също могат да бъдат включени в основните полкове;

Женските формации могат да бъдат ръководени от мъже казаци, в този случай

Само жена може да бъде негов заместник;

Казашките жени могат да присъстват на кръга само със съгласието на Съвета на атаманите (атаман) или Съвета на старците (председател на Съвета на старците);

Забележка: В случай на физическо наказание, жените са длъжни да напуснат залата, с изключение на - Посвещение в атамани.

В кръга казаците са поставени, както в църква, освен от лявата страна (ако гледате олтара).

На кръга те са длъжни да носят шапки (барета, шапка, шапка, кубанка), в зависимост от униформата на армията (но не и в забрадки).

Дрескод - в зависимост от заповедта на атамана:

Предна рокля - с пола, панталон без райе, камуфлаж.

Оръжие - само с чифт панталони при изпълнение на служебните задължения: рейдове, излети, учения, патрули и др.

4. По време на кампаниите казаците действат като част от своята част, нощуват и почиват в отделни палатки и стаи.

5. Телесното наказание на казашките жени е строго забранено.

6. Жена - казак може да бъде избрана за вожд, да се присъедини към Управителния съвет или други органи на управление.

Когато е избрана за атаман, тя получава атамански атрибути на власт: боздуган, камшик и печат.

7. Жените-казачки от регистрираните войски трябва да могат да стрелят, да използват камшик, сабя, кама, ръкопашен бой и техники за самозащита.

Ако е възможно, вземете обучение по конен спорт.

8. Спортните стандарти на жените, с изключение на стрелбата, могат да бъдат малко по-ниски от

При мъжете.

9. Казашките жени, наравно с мъжете, полагат казашка клетва и получават благословията на духовен наставник.

10. Във всички останали случаи и за двата пола се прилага общият Правилник за КАЗАЦИТЕ.

Одобрено от Съвета на старейшините и Съвета на атаманите.

Централният щаб на SKK RO TsCh, KGKO "Защита на отечеството"

Атаман ЮКК РО ЦЧ,

KGKO "Защита на отечеството"

Казашки полковник Гиричев Н.А.

В екстремните условия на пограничния живот е изкован не само характерът на казашки воин, но и един напълно специален тип жена - казашка жена. Когато казваме, че казаците са овладявали и обработвали необятните пространства на Дон, Кубан, Терек, Урал, трябва да помним, че това до голяма степен е правено от жени.

Мъжете бяха постоянно на кампании или на кордони, а старци, деца и казаци останаха у дома. Обработвали ниви, градини, бостани, лозя, преследвали добитък, отглеждали тучни градини, в които били погребани селата. Те прибираха реколтата, пекоха хляб, приготвяха се за зимата, готвеха, покриваха цялото семейство, отглеждаха деца, тъкаха, плетаха, можеха да лекуват клонки и да поправят колибата. Казакът беше не само неуморен работник, но и организатор. Номинално старецът-дядо ръководи голям семеен екип, но не всички казаци доживяха да бъдат сиви. Дядо може вече да е некомпетентен или инвалид. Тогава работата по къщата беше организирана от баби, майки и съпруги на казаците. Те разпределят домакинствата, наемат работници и ги надзирават. Казаците също знаеха как да търгуват, за да превърнат част от продуктите в пари и да закупят необходимите неща. Руските селски жени не познаваха такава инициатива и независимост.

Но казакът можеше не само това. Когато враговете нападат, тя сваля сабята и пистолета на съпруга си от стената и се бие до смърт, защитавайки децата или им давайки възможност да избягат. Осемстотин казашки жени участват в защитата на Азов през 1641 г. И колко споменавания за степни атаки на Дон, Терек, Кубан, Волга, Урал, сибирски градове се срещат през 16-18 век? Ако мъжете бяха у дома, казаците приютяваха деца и добитък, действаха като „спомагателна сила“, зареждаха оръжия, помагаха да се ремонтират укрепления, да се гасят пожари и да се превързват ранените. И ако главният защитник на семейството отсъства или вече е паднал, самата казашка жена става защитник. Пазарите на Крим и Таман бяха препълнени с руски и украински жени от Полонянка, но хищниците откраднаха само деца и много млади момичета от казашките градове. Казаците не се отказаха и се биеха докрай.

И те знаеха как да чакат съпрузи като никой друг. Казаците ходеха на походи с години, често от една война на друга, не се знае дали ще се върнат. А казаците чакаха. В Сибир беше още по-лошо. Например, някой си Семьон Дежнев е отсъствал от дома си деветнадесет години! И на Дон, когато съпругът се върна от кампанията, казашката жена, срещайки го, първо се поклони в краката на коцю. Тя й благодари, че не е подвела съпруга си в битките, че е върнала дома й жива и здрава.

Имаше и случай, но единственият, когато жена стана военачалник. През 18 век Пьотр Тайшин, родом от фамилията Калмик хан, е кръстен със своя улус. И тогава калмикската орда се разпадна, започнаха кавги. Принцът умира, но неговата вдовица, принцеса Тайшина, с 2400 поданици, през 1739 г. моли да й бъде дадена земя за уредено селище и да бъде взета на служба. На Волга е намерено подходящо място, където е построена крепостта Ставропол (сега Толиати). Тези калмици съставляват Ставрополската казашка армия. И на принцесата бяха дадени правомощията на военен вожд, беше определена заплата от 500 рубли. Останалите бригадири също получиха заплата на ниво офицери от Донската армия. А обикновените казаци служеха от парцели. Към армията са причислени хиляда пенсионирани войници и 2500 селяни. Войниците трябваше да обучават калмиците в гарнизонна и охранителна служба, а селяните - в селското стопанство. Постепенно те се смесиха, основното задължение на Ставропол беше защитата на линията Самара-Уфа - клон на линията Самара-Оренбург. По призив на царя армията изпраща един полк за война. И принцеса Тайшина ръководи ставрополците до края на живота си. Има и случаи, когато казашките жени са станали известни като воини.

През 1770-1771 г. 517 семейства от Волжката армия са прехвърлени в Кавказ, основавайки пет села, по сто семейства всяко. Тук непрекъснато се водеха битки и освен това започна война с турците, които подтикнаха планините към масирани атаки. През юни 1774 г. деветхилядна армия от татари и чеченци атакува Наурская. Селото все още не беше възстановено, от защитните съоръжения беше изсипан земен вал с няколко оръдия. И всички бойни казаци тръгнаха на поход - разузнаването на планинците работеше добре и те разчитаха на лесна плячка. Но казаците взеха оръжие! И отбелязваме, че това не са казаци Гребенски, свикнали с местния военен живот, а пристигнали от сравнително спокойна Волга. Но една и половина до двеста жени със старци и младежи смело посрещнаха врага. Те биеха с пушки, сякоха и намушкаха катерещите се по укрепленията, влачеха тежки оръдия от място на място, посрещаха атаки с картечи. Обсадата продължи два дни и врагът, оставяйки стотици трупове, си тръгна без нищо. В чест на тази победа на 10-11 юни в Наурская се чества „Бабин празник“.

Много преди улан Дурова стана известна и донската казачка Прасковя Куркина. Според легендите, записани в предреволюционни източници, тя е била млада красива вдовица от село Нагавская и е водила не много аскетичен начин на живот. Веднъж през 1792 г. тя запали огън, за който според казашките закони беше необходимо да се взриви силно. Но Прасковя изчезна. Тя се преоблякла в мъжки дрехи, взела оръжие, вероятно останало от съпруга й, оседлала коня и се отправила към полската война. Тя се направи на мъж и влезе в казашкия полк на Балабин. Участва в битки, е ранен, за многократни отличия получава чин констебъл. Въпреки че остава съмнително как казаците не са го разбрали. За разлика от офицера Дурова, казашката жена нямаше крепостни батмани и при първото къпане на конете истината трябваше да се разкрие. По-скоро все още знаеха, но си мълчаха. И вероятно не случайно полковник Балабин взе за свой ординарец „казака Куркин“. Но Прасковя се бори смело, беше повишен в корнет, а след това в центурион. През 1794 г. тя се завръща в селото и предишните грехове вече не се помнят, целият Дон я признава за героиня. Но по-нататъшните приключения на Куркина, например как казаците я изпращат с петиция до императрицата, очевидно принадлежат към сферата на легендите.

Между другото, животът на казаците през XVII-XV1II век (и отчасти през XIX) като цяло е проучен много слабо. Разбира се, техният живот в много отношения се различаваше от картините на Тихия Дон, "от това, което знаем от предреволюционните спомени. Също като казаците от Първата световна война, те се различаваха в много отношения от своите предци от времето на Суворов. И така, примерите за защита на Наурская и Куркина показват, че казаците са знаели как да стрелят добре (включително от оръдия), боравят с остри оръжия. Кога са научили това? Къде? Позволено ли им е да тренират заедно с казаците в младостта им? Или са били научени от техните майки, бащи, съпрузи - за всеки случай? За съжаление Досега източниците мълчат за това.Отношението на казак към жена външно и наистина може да изглежда грубо, с демонстрация на неговата собствено превъзходство, но често се смяташе за рицарство.

И така, атаман Платов през 1816 г. в заповед за донските казаци пише за казаците: „Нека тяхната лоялност и усърдие и нашата благодарност към тях за това, взаимно уважение и любов, служат като правило за поведението на донските съпруги в по-късното потомство." Според обичаите казашката жена се радваше на такова уважение и почит, че нямаше нужда да я дарява с допълнителни мъжки права. И обратното, казакът и дори станичният атаман нямаха право да се намесват в делата на жените. Казакът не участваше в кръжоците. нямала глас на събранията, нейните интереси се представлявали от нейния баща, съпруг, брат. Но една жена можеше да избере за себе си всеки ходатай измежду селяните. А вдовицата или сирачето беше под личната защита на атамана и съвета на възрастните хора и ако това не беше достатъчно, тя можеше сама да се обърне към събранието. Когато разговаря с жена в кръг или се събира, казакът е длъжен да се изправи, а ако е по-възрастна, да свали шапката си.

На селски празници една казашка жена, дори и да е омъжена, може да танцува с всеки казак. С всеки, който можеше да си чеше езиците на улицата, да флиртува невинно. Казашките жени не страдаха от никакви комплекси в областта на отношенията между половете, тази сфера не представляваше никакви "тайни" за тях. В много райони цели семейства ходеха на баня. В Сибир и Забайкалия баня често се строеше самостоятелно на село, съвместното измиване на мъже и жени се смяташе за съвсем естествено. Но това отново не означаваше нищо повече. Едно е да знаеш. И друго нещо е да разберете кое е приемливо и кое не. Степента на това, което една казашка жена може да си позволи, зависи от нейното семейно положение. Свободата в общуването с мъжете, откровеността на разговорите, шегите, приемливият флирт бяха различни за момичета, омъжени жени, вдовици. Но за казака беше срам да престъпи позволеното. И за да не се заблуждаваме, имаше система за "идентификация" по женски пръстени. Сребро от лявата ръка - момиче в брачна възраст, от дясната - вече сгодена. Пръстен с тюркоаз - младоженецът сервира. Злато от дясната ръка - женен. Отляво - разведена или вдовица.

Въпреки това, с общия висок морал на казаците, бяха допуснати някои отклонения. Така че, ако вдовицата стриктно „се спазваше“, това беше оценено. Но дори и в тези случаи, ако тя, особено бездетна, приветства мъже, това не се осъжда от обществения морал. И когато в селото живееха една-две "весели вдовици", те гледаха на това през пръсти (примери има и у Толстой). И Пушкин записва разговора на казаците, които се връщат от кавказката служба - стана известно, че един от тях има жена на разходка и се обсъжда как най-добре да постъпи, да я научи на урок или да й прости? И казаците стигнаха до извода: по-добре е да простите. И те често прощаваха, дори признаваха свикналите „нагли“ за свои - тук ставаше дума за запазване на честта на семейството, благосъстоянието на икономиката. Но казаците също имаха развод, дори когато това не беше законно в Русия. За това, например, старообрядците преминавали в официалното православие или обратното - и бракът, сключен в "друга вяра", се считал за невалиден. Въпреки това казашкият морал беше много негативен за развода.

Казаците станаха не само от раждането. Когато казак се ожени за селянка, пленена полонка, пленена черкезка или туркиня, тя автоматично придобива статут на пълноправна казашка жена. Станицата по правило се отнасяше мило към такава жена, ако самата тя не се държеше предизвикателно. Тя беше простена за непознаване на обичаи или действия, които не бяха характерни за казашка жена. Женската общност мълчаливо я взе под своя защита и я научи, "научи" нейната вреда.

В културата на всяка общност неизбежно се формират идеални или типични мъжки и женски образи, които всъщност в своята комбинация са едно от проявленията на системните връзки, които са в основата на организацията на тази общност. Всъщност само по тези образи (характеристики, знаци, символи, присъщи на тях) човек може да се опита да реконструира тези системни връзки, да прецени структурните характеристики на общността, тяхната еволюция.

В тази работа ще се опитаме да разгледаме в най-общ план образите на казак и казашка жена в тяхното историческо развитие, представени в различни източници и отразяващи възгледите както на самите носители на традицията, така и на външни наблюдатели. Да започнем с Донския казак, защото неговият образ се отличава с по-голяма почтеност и най-важното е, че самата история на Донските казаци всъщност започва с него - общност, първоначално изключително мъжка, формирана в специфичните условия на Дивото поле .

Маргиналната природа на ранните казашки общности се изразява както в техния начин на живот, така и във външния вид на самите казаци, които се опитват да подчертаят и конкретно да обозначат своята опозиция на зоната на статута. Ето как изглеждат запорожките казаци, чийто културен модел е изключително близък до донския, според описания от 18 век: „Балът е пръстен, не е здрав на вид, но силни затворници, а хората в него са като животни. Покрай земния вал има чести порти и във всяка порта се изкопават ями, а в ями се полага слама. Палеевщина лежи там, 20 души, 30 души, голи, като тамбури, без ризи, голи, ужасно страшно ... всички гълъби без партия, а от другата страна няма дори парче риза, те са ужасяващи, черни , като araps, и елегантен, че кучетата: разкъсват от ръцете.

Казашко семейство. Началото на ХХ век. Архив на училищния музей р.п. Нехаево

Изследователите отбелязват, че „умишлената бедност на костюма е един вид шик сред казаците“ и вярват, че такъв външен вид на казаците е „резултат от ситуацията на казашкия живот в ранните времена“, а след това вече е станал мода: „Воините от руското опълчение, които ходеха през 1572 г., се засмяха на модното облекло на един турски герой, състоящо се от леопардова кожа и щраусови пера, които по-късно обикновено украсяваха полската шляхта и казашките старшини - и го нарекоха „Коледа маска". Бедността на облеклото, като характерна черта на казаците, се доказва и от множество поговорки: „Казакът е правдива душа - не можеш да носиш риза“; „Казак седи на стърнището, тай панталоните са закърпени, стърнището на його е в задната част на колата, а панталоните се слагат“, „Проклет е matir ma - без риза, без панталони - едно проклятие sirma“ .

Очевидно истинското казашко поведение се състоеше в пренебрегване на благоприличието и нормите на живота, останал извън Дивото поле. Нормата Dikopol беше напълно съвместима с ужасен, зверски вид. И в този случай умишлено лошото и небрежно облекло на казаците също служи като знак както за групова принадлежност, така и за тяхното отхвърляне на нормите на статутната територия.

Донските казаци също се обличаха в изтъркани дрехи, преди да тръгнат на поход: „Докато отиваха на поход или в битка, старите донецки се обличаха в дрипи и от доброта вземаха добри оръжия, но с най-беден вид; роклята в такива случаи се състоеше от кафтан, ципун, блумери и шапки. (Очевидно не е съвпадение, че печатът на донските казаци, според легенда, съществувала много преди времето на Петър, е образът на гол казак, седнал върху бъчва с вино).

Но завръщането на казаците от кампанията, както във фолклора, така и в историческите източници, е описано с помощта на напълно различни епитети, дрехите им поразяват с изключителен лукс: сребро, злато, скъпоценни камъни, дрехи, оръжия, богати азиатски тъкани и различни стоки. От такава плячка те направиха рокля, който можеше и както искаше, без да спазват еднаквост: единият облечен в турска рокля, другият в рокля от староруска кройка, другият в татарски, третият в черкезки, персийски или калмикски. , дори на един казак имаше смесица от дрехи и оръжия на различни народи ... ".

Завръщането от кампанията символично възпроизвежда завръщането в зоната на статуса и със сигурност трябваше да бъде придружено от демонстрация на успех, победа, спечелен дял. Оттук и описанията на почти театралното поведение на Разините в Астрахан след успешната персийска кампания, когато обикновените казаци изумиха астраханците с лукса на облеклото си, а самият Разин разпръсна шепи златни монети.

По това време на Дон са настъпили значителни промени: казашкото ръководство успешно е реализирало проект за връщане от маргиналната зона в зоната на статута като „царски слуги“. Постепенното превръщане на бившите изгнаници в представители на привилегированата класа доведе до промяна в символичните начини за фиксиране на новия статус. В описанията на казаците от това време вече се отбелязва, че във всяко свободно време те „обичаха да се обличат и да се обличат в богати дрехи“. През XVIII век. луксът на облеклото ще се превърне в характерна черта на казашките старейшини, което ясно се вижда например в илюстрациите към известната книга на А. Ригелман за Донец. Отличителен знак на казаците в началото на XIX век. ще стане военна униформа, някои елементи от която казаците обичаха да носят в ежедневието. Добре познатият ефект, подчертаното перчене, демонстрацията на мъжественост и войнственост ще продължат да бъдат отличителното качество на мъжете казаци.

Често казаците и техните лидери умишлено са работили за създаване на ужасен и агресивен образ. Така че репутацията на дявола беше получена и подкрепена по всякакъв начин от известния военен старшина Бакланов, който командваше казашкия полк в Кавказ. Прякорът Джадал (дявол) му е даден от чеченците за неговата отчаяна смелост и характерен външен вид. Когато, според очевидци, чеченците дошли при казаците и поискали да им покажат легендарния командир, Бакланов се появил пред тях с черно лице, намазано със сажди, диво въртейки очи и щраквайки със зъби. Самите казаци казаха за Бакланов: „Простотата е такава, че той няма да съжалява за нищо, той ще свали последната си риза и ще я върне и ще ви помогне в нужда. Но в службата, братя мои, дръжте ушите си отворени: вие не се страхувате от чеченците, но се страхувайте от вашия asmadeus: крачка назад ще ви нареже на парчета.

Задължителен атрибут на донските казаци бяха мустаците и брадите. До началото на 20 век. ще се запази традицията да се носят в съответствие с възрастта и статута на „службата“ на казака: в навечерието на постъпване на служба младите казаци започват да пускат мустаци и само онези, които вече са завършили военна служба, имат право да носят брада. Според традиционните възгледи жизнената, включително сексуалната, енергия на мъжа се съдържаше в мустаците и брадата. Специално място се отделя на мустаците и брадите в казашкия фолклор.

Характеристики на войнственост и известна дивотия се виждат в описанието, дадено на донския казак П.П. Свинин. Той пътува из Русия в края на 30-те години. 19 век и предостави такъв съпровод на портрета на казака, публикуван от него в неговите бележки: „Казаците могат да бъдат разпознати по пламъка, който блести в очите им, по бързината, показана във всички действия, в най-малките движения. Вижте този млад казак, изобразен на снимката с камшик в ръка, негов постоянен приятел, подобен на остра томахавка в ръцете на американски дивак, не по-малко страшен със силните си мускули. Лицето му изразява интелигентност, предположения и смелост. Тези способности на казаците изненадват всеки, който ги е имал на разположение, и ги правят бдителни и надеждни стражи за армията ... ".

В друго есе Свинин отбелязва, че просветлението, разпространяващо се сред хората на Дон, „забележимо смекчава техния морал“, но дори по време на войната от 1812 г. наблюдателите са изненадани в тях от „прекрасна комбинация от щедрост, смелост и алчност за плячка“. „Безпристрастните наблюдатели“ бяха поразени от факта, че „казакът презря опасността да получи и най-малката плячка и отвори торбата си за първия нуждаещ се“. Освен това Свинин отбелязва забележителната „като цяло способността на всички казаци да учат чужди езици“: „В Сибир, в Кавказ те служат като най-добрите преводачи. Вярно е, че много си помагат с догадки.

Свинин отбеляза откритостта към чужди културни заеми, характерна за казашката култура, и лекотата при усвояването на други езици и традиции. М. Харузин. пише за това във връзка с 19 век, когато казашката култура активно усвоява градските традиции. Специален казашки характер се проявява в дрехите, речта и маниерите.

Идеята на донските казаци за един вид идеален млад казак (който все още не е завършил военна служба) се доказва от A.M. Листопадов. Описвайки старата сватбена церемония на донските казаци, той възпроизвежда такава сцена. В трезорите родителите на булката се запознават с младоженеца, оглеждат го и го питат: „Браво, знаеш ли как да пиеш водка и да пушиш лула?“ Младоженецът отговаря по военен начин:

- Няма начин!
- Много добре! Знаете ли как да се биете?
- Аз мога!
- И тогава браво! Всеки казак трябва да може да се бие, защото казашката служба е военна! - резонира някакъв беззъб воин, пробил не един и два похода през живота си.

Казашката общност обърна голямо внимание на бойната подготовка на бъдещите воини: тийнейджърите и младежите преминаха през сложна система от военно обучение, участваха в игри, спортни площадки, юмручни битки и конен спорт. Всичко това, съчетано с участието в истински военни компании, остави своя отпечатък върху външния вид на мъжки казак. Двойният статут на представител на военнослужещата класа, принуден да комбинира селскостопански труд с военен труд, цялата специфика на паравоенния начин на живот на казаците допринесе за формирането на специален тип характер, идеите за които са оцелели до този ден.

По наша молба образът на „истински казак“ беше възпроизведен от участниците в етносоциологическо проучване, проведено в Серафимовски район на Волгоградска област през 2007 г. сфера, ясна социална позиция. Авто- и хетеростереотипите са много различни. Така че трудолюбието, като характерна черта на казаците, беше отбелязано от самите представители на казаците, докато неказаците подчертаха мързела, присъщ на казаците, склонността към безделие. Нека дадем примери за някои твърдения.

„Казаците – свободни и трудолюбиви”; „Хора смели, издръжливи и трудолюбиви”; „Свободни хора, свободни, горди, не обичат да им се командва”; „Ако работите, тогава работете, ако ходите, тогава ходете ...“; „Казак – строг, принципен, взискателен и отговорен”; „Казакът е свободен човек. Той се опитва да бъде независим от правителството. Човек е ловец, рибар, воин, защитник на своята земя”; „Това са свободни хора, живеят както искат. Те обичат свободата, не се подчиняват на никого”; „Казакът е твърд в своите убеждения, целенасочен, трудолюбив“; Казак е убиец, това е турска дума, бият яко турците”; „Природата е от голямо значение за характера на човека. Природата тук е много сурова. И характерът на хората с горчив вкус. Жилави са, по-жилави от Кубан. Те със сигурност ще постигнат своя собствена, по-независима. Всеки има свое „аз” в себе си; „Познавате казака по навика му. Навикът остана. Няма да бръкнат в джоба си за дума, няма да погледнат властта. Режат истината в очите“; „Свободни хора, те имат свобода на словото, свобода във всичко. Това е особен народ. казак - волев, характерен "; „Казакът е войнствен, обича да пие и да се бие“; „Казак чука на гърдите:„ Аз съм казак! “, Самият той е във вълнени чорапи, в галоши. Потискането му, макар и малко се получава. Те са дребни тирани, ако са истински казаци” (мнение на казашка жена).

Спецификата на разпределението на половите роли в казашкото семейство и общност се отразява в несъответствието в оценките на домакинството и упоритата работа на казашкия мъж и неговата ангажираност към принципите на „семейството“. Така изявленията за трудолюбието на казаците бяха съчетани с такива мнения: „Казакът е свободен човек. Може да ходи, очите гледат настрани. Може да обиди жена си, но я обича. Обича семейството си, но ходи. Обича обществото, компанията, пеенето, разходките. Рядко се среща казак да е трудолюбив. Той винаги язди на раменете на жените. Съпругът ми ми помогна да размажа колибата, така че му казаха: „Тю, ти не си казак ...“; „Казакът обича да се показва, да танцува на кон, в кола. Те са мързеливи”; „Те работеха: косиха сено, копаха. И те се биеха. Човек, той върши грубата работа, но казакът не върши грубата работа, той оре, коси. И селянинът слага тестото и го пече, те сами го намазаха с глина. И казакът знае - коне да язди, сабя да размахва. Казакът обича да се разхожда и отива при жените. Та гледа да види, че всичко му е наред, че го гледа казашката. Каквото и да му кажеш, той казва: „Това не е казашка работа“; „Казаците не вършеха черна работа. Жените направиха повече за тях. Селяните размазаха колибите, но казаците не”; „Остри са мъжете, а жените са кротки, подчиняват се. И в семейството имат уважение един към друг. Жената се подчинява на мъжа си, по-младите се подчиняват на по-възрастните”; „Те никога няма да бъдат под женско иго. Това е волев, непокорен народ. Нека да е лошо, но той все пак ще го направи по свой начин ”; „Казакът трябва да се разхожда, да пие водка, да обича жена си. Е, и безплатно, разбира се ... ";

Характеристиката на външния вид на „типичния казак“ е представена по следния начин: „Идва казак, първо се гледа - ето шапка, чело. След това той гледа отдолу - така че сбруята, коланът, нищо не е изкривено ”; Казаците бяха церемониални. Те се ухажваха, гледаха как изглеждат”; "Ако мустаците са огромни, тогава - казак"; “Той е на кон, с чело, с песни”; Казак - той е горд, той е в униформа, виден човек, величествен"; „Казакът е среден на ръст, едър, с мустаци, сквернословен, буен и побойник.“

Ето няколко примера за характеристиките на казак, дадени от тези, които не принадлежат към казаците: „Казак - само да спи и да се чука. Казашките жени работят през целия си живот, а казакът: „Изведнъж, казва той, „утре е война и аз съм уморен ...“; „Мъжете-казаци са от много буен тип, ходеха с по-слабия пол“; „Казакът е тиранин. Те имат кон на първо място. Много коне. Те отидоха в степта с коне - казаците ... "; „Горди хора, с високо самочувствие. Ако той каза да, значи да. Той ще защити своята гледна точка. Добре че са упорити. В Тверска област (откъдето е респондентът – М.Р.) мъжете са мързеливи, а не като тези. В такава жега трябва да се работи - ще работят. По принцип всички знаят какво се случва в държавата. Всички гледат Вести, Новости. Знаят кой е министър на отбраната. Всички говорят добре по тази тема. Ако са казаци, в тях има жилка, в тях няма мързел. В Тверска област не можете да видите съпруг да помага на жена си, но тук човек може да вземе хеликоптер и да помогне.

Последната характеристика принадлежи на млада жена и е поразително различна от мнението на мнозинството, включително самите казаци.

По-голямата част от характеристиките, които записахме, пресъздават външния вид на мъжки казак, силно ориентиран към интереси, които надхвърлят границите на семейството, домашната сфера (пренебрегване на домашната работа, трудовата сфера е свързана с пространството извън дома, активен представяне на житейско и социално положение и др.). В много от характеристиките, които записахме, се подчертава и спецификата на половите практики сред казаците, по-специално специалната активност на мъжете казаци в сексуалната сфера и склонността към изневяра.

Последното обстоятелство също има пряка връзка с историческите традиции на казаците, чиято полова специфика се формира в ранния период на историята - периода на свободните братства. Това време се характеризира с изключително нисък статус на жената, съчетан с висока степен на сакрализиране на отношенията между половете, особено в сексуалната сфера. Липсата на производствена сфера на Дон през този период доведе до намаляване на жените до позицията на наложници, чийто живот беше ценен много малко. Маргиналният характер на ранните братства определя и маргиналния статус на жените, което е отразено и във фолклорните текстове:

„Петли - донски казаци,
Браво и смелост:
Те държат много жени,
Три жени и четири
Други до цели десет,
И той знае как да облече всички,
разбира всичко,
Не като в Русия със съпруга си,
Една от неговите багхорн съпруга,
И той не знае как да се облича,
Не знае как да се освободи от работа.
А пилето е последната птица
Който я хване
Всеки в дупката избира,
Всичко от яйце измъчва бедните ... ".

„Скитна” и абсолютно лишена от права жена се появява и в други фолклорни текстове. Тя често е част от дувана и не се цени много. М. Харузин, който анализира положението на жените в ранните казашки общности, обобщава: „... жената в очите на казака беше почти само роб, робиня, вещ, обект на продажба и размяна и обект за изливане на нейния див гняв ...".

Много изследователи са писали за мизогинията, характерна за Запорожките казаци. Р. Богдасаров отбеляза, че казаците, стриктно спазвайки принципа на безбрачие, особено почитат Божията майка (като Пречиста Дева и като Божия майка), вярвайки, че това обстоятелство може да се счита за обратната страна на казашкото женомразство. На Дон празникът на Пресвета Богородица беше почитан като празник на комбинираните оръжия. Много изследователи отбелязват култа към майката, характерен за казаците. В същото време жена-съпруга и в по-късна традиция често се появява като змия предател или поне не много вярна. (плач

През 17 век безбрачието е заменено от брак, строго регламентиран от мъжките общности. С разпространението на производствените сектори на икономиката на Дон положението на жените се промени значително, ролята им в семейството се увеличи. Спецификата на паравоенния начин на живот на казаците предопредели лесната смяна на мъжките и женските роли и функции. Има много легенди за това как в случай на нападение от врагове върху казашките градове жените обличаха мъжки дрехи и „биеха полицейските градини и оградите от плет“.

Съдейки по материалите от 19 век, в семейния живот на донските казаци по това време две тенденции устойчиво съжителстват и се развиват паралелно: от една страна, има нарастване на патриархалния характер на семейството (деспотичната власт на съпруга-собственик, подчинението на по-младите на по-възрастните и жените на мъжете), от друга страна, ролята на съпругата-майка-любовница в семейния живот става все по-значима, особено в периода, когато мъжете са на служба (тенденция, която се появи още по време на формирането на „непотизма“ на Дон).

Според П. Никулин казашката е била пълноценна любовница „само по времето, когато е водила съпруга си на служба“. В същото време изследователят отбелязва, че по време на престоя на казашкия собственик у дома, въпреки че той сам управлява всички домакински дела, той винаги се съветва с жена си във всичко („без нея, във важни случаи, той не започва да прави нищо “). Той беше повторен от С. Номикосов, който пише, че на Дон „мъжът и жената се радват на почти пълно равенство, което се дължи на много важното обстоятелство, че казашката жена, в отсъствието на съпруга си, води собственото си домакинство и поддържа къщата."

Съвсем различно мнение по този въпрос изрази активистка на женското движение на Дон В.А. Зубов в доклад, прочетен през 1909 г. на 1-вия Всеруски женски конгрес. Тя говори за ужасите на положението на казашка жена в патриархално семейство, нейното изключително потъпкано положение. В същото време тя отбеляза, че „сред казашките жени е създаден специален тип жени“: „Това са непокорни, смели натури, които не искат да се примирят с потисничеството на семейната ситуация, стремейки се да живеят в по свой начин и смелост да протестирате открито срещу семейните връзки, като смело заявявате правото си да обичате когото пожелаете.

Признат от V.A. Зубов също така, че на Дон една казашка жена „се радва, поради условията, на по-голяма независимост; нейното положение е по-добро от това на жените от вътрешните провинции. Въпреки това, по-нататък, не без горчивина, тя заяви: „но това е„ по-добро “от донските жени, прилича на кора остарял хляб, когато изобщо няма.“ Освен това в доклада се говори за такава специфична черта на семейните отношения на Дон като специално, напълно благоговейно отношение на казака към майка му.

Честите и дълги отсъствия на мъжки казаци, съчетани с традиционно толерантното отношение на казашките общности към извънбрачните връзки, допринесоха за формирането на специфични стереотипи на поведението на казаците, оставяйки отпечатък върху външния им вид. През периода, когато съпрузите им са били на служба, жените не само са изпълнявали повечето от традиционните мъжки функции, но са имали и известна свобода на поведение: „Донските казаци служат или в Полша, или в Кавказ, или във Финландия. Къщите се управляват от жените им; те сами косят сеното, хвърлят го в купове и жънат хляба. Дори често яздят кон като съпрузите си. Много работа търпят казашките жени, много работа! Но на празник - почивка; изчистила се, вечеряла, спала и - на "улицата" (казаците казват и "танк"). Има забавление, момичета карат колички, умни момчета ... Болезнена борба се води в сърцето на една бедна жена. Обикновено завършва с какво ... ".

Етнографските материали и произведения на изкуството за казаците пресъздават ярък образ на казашко-жалмерска жена, която се радва на значителна свобода в сексуалните отношения. Въпреки това, те също така отбелязват подчертаната еротичност, женственост сред омъжените казашки жени. Идеалът за красота е белолика, черновежда жена с гъста и дълга коса. Не е случайно, че в етнографските източници толкова често се срещат рецепти за избелване на лицето и растежа на косата, използвани от казашките жени.

Всички горепосочени характеристики на „типична казашка жена“ са отразени и в свидетелствата на нашите респонденти: „Казашко момиче ден и нощ в градината, с деца, всичко е на нея.“; „Казакът е своенравен, тя няма да се поддаде“; „Казашките жени са трудолюбиви, а мъжете обичат да командват повече“; "Казак - с нрав, ядосан"; „Основното нещо в една казашка жена е толерантността“; „Казашко момиче - тя е темпераментна, танцьорка и певица“; „Казаците знаят как да направят всичко, както за мъж, така и за жена“; „Тя е егоист. Горди някои ”; „Казаците са домакини, дружелюбни и ругателни. „Казак без мат, като зелева супа без домат“ Тези, които не се кълнат, са бледи ... "; „Казакът е сам, всичко е на раменете й (той се бие). Тя има издръжливост, твърдост, не признава авторитети. Те командваха самите селяни”; „Казашката жена е много борбена, дори сега те решават всичко“; „Казашка жена ще влезе в горяща колиба. Те са по-силни от казаците”; „Господарка. Пази песни и обичаи, предава женските си номера на децата. Тя всичко умее, и женска, и мъжка работа”; „Казашката жена има жажда за обществен живот: да се събира, да пее песни. И много трудолюбив. Той се бори, а те оряха и сеяха”; „Казашката жена можеше сама да взема решения. И кокошка заколи, и прасе заколи, ако човекът не е у дома”; „Казашката жена няма да отстъпи на казашка в нищо: те галопират и пасат, а на състезанията могат да изпреварят.“

Външният вид на „типична казашка жена“ в нашите въпросници е представена от следните характеристики: „Казашката жена е великолепна коса“; „Чисти са“; Казашките жени са много красиви” (неказашко мнение); „Казакът е упорит и уверен. Можете да го видите дори като ходите, дори малко момиче. Дори походката е уверена”; „Тя е величествена, красива и горда“; "Казакът е женствен и трудолюбив"; „Тя има красива коса, тя е красива и трудолюбива“; "Винаги се грижиш за себе си."

Много е важно, че образът на донска казашка жена в отговорите на нашите респонденти по правило е по-допълващ от образа на мъжки казак. Очевидно трансформациите на 20-ти век оказаха голямо влияние върху формирането на такава позиция, когато жените на Дон се превърнаха в истински пазители на казашките традиции, които освен това поеха както социални, така и ежедневни трудности.

Също така отбелязваме, че произведенията на M.A. Шолохов, както и техните филмови адаптации: „Моите представи за бившите казаци са по-близки до Тихия Дон, образите на Шолохов. Казакът направи всичко около къщата. И той взе нещо извън къщата. Той изглеждаше, че външно го контролираше, но всъщност тя контролираше всичко”; „Познавам образите им повече от филми. Казак, ако е от филм, ето бащата на Гришкин - истински казак. Твърд. А казашката жена е бойна жена ”; „Гледам филми: самият аз имам казашки характер“; „Казак, както каза Шолохов, трябва да преплува Дон, да ходи поне веднъж от жена си и да язди кон. И той обича да се разхожда и да размахва сабята си ”; „Казаците, гледайки Тихия Дон, работеха, ораха, воюваха. Както казаха: не ни трябва миризлива Русия. Ето го Гришка, Пантелей Прокофиевич - казаци. Мнозина наричаха Аксиния на Шолохов идеалната казашка.

И накрая, последната забележка: мнозинството от нашите респонденти отбелязаха, че образите на типичните казаци и казаци са останали в миналото („Тогава имаше казаци. Но сега имам скептично отношение.“). Мнозина съжалиха.

Бележки и литература

Работата е подкрепена финансово от Руската хуманитарна фондация (грант № 06-01-00597 „Социокултурни трансформации на Дон и тяхното отражение в историческата памет на донските казаци“), както и в рамките на подпрограмата „Потенциал за модернизиране на казаците от Юга на Русия като социокултурна група” (SSC RAS) на Програмата за фундаментални изследвания на Президиума на Руската академия на науките „Адаптация на народите и културите към промените в природната среда, социалните и техногенните промени трансформации."

Исторически песни от 19 век Л., 1973. С. 92; Стариков Ф.М.Кратък исторически очерк на Оренбургската казашка армия. Оренбруг, 1890. С. 150-151.

Свинин П.П.Снимки на Русия и живота на нейните народи от различни племена от пътуванията на П.П. Свинско. СПб., 1839. Част 1. С. 249.

Свинин П.П.Донски казаци // Литературно допълнение към град „Руски инвалид“. 1839. № 6. С. 116.

Там. В подкрепа на последното твърдение Свиньин възпроизвежда сцена, наблюдавана в Париж по време на задграничните кампании на руската армия. Донският казак искаше да купи хляб и със знаци показа на французойката, че му трябва половината от големия хляб. Французойката, като взе нож за рязане на хляб, попита: "Comme-ca, monsieur?" На което казакът отговори: „Да, госпожо, комса и още половин камса!“

Харузин М.Информация за казашките общности на Дон. Материали за обичайното право. Проблем. I. M., 1885. С.

Палас пише за уралските казаци: „Женският пол също обича развлеченията и изглежда има склонност към показност и любов“ (виж: Материали за географията и статистиката на Русия, събрани от офицери на Генералния щаб. Уралска армия. Част I СПб., 1866. С. 9).

Козметиката, произведена от казашките жени у дома, е изключително разнообразна. Само мехлемите за избелване на лицето имаха имена: „варене“, „омазняване“, „сатура“; рецептата им също е много разнообразна (различни комбинации от сублимат, вазелин, сок от гроздови листа, агнешка мас или мас, селитра). Лицата също се избелвали с "нагънато" мляко, листа от хрян и нощница. За почерняване на веждите се използваха сажди от пещ („сапуха“).