Сватбена обредност и обредна поезия. Руска сватба

Темата на устното народно творчество в руската литература е изключително разнообразна, има много жанрове и видове фолклор. Всички те са се формирали постепенно, в резултат на живота и творческата дейност на хората, проявени в продължение на няколкостотин години. В момента в литературата има специфични видове фолклор. Устното народно творчество е онзи уникален пласт от знания, на основата на който са изградени хиляди класически произведения.

Тълкуване на термина

Фолклорът е устно народно творчество, надарено с идейна дълбочина, високохудожествени качества, включва всички поетични, прозаични жанрове, обичаи и традиции, придружени от словесно художествено творчество. Фолклорните жанрове се класифицират по различни начини, но основно има няколко жанрови групи:

1. Трудови песни - формирани в процеса на работа, например сеитба, оран, сенокос. Те са различни викове, сигнали, мелодии, прощални думи, песни.
2. Календарен фолклор - заговори, знаци.
3. Сватбен фолклор.
4. Погребални оплаквания, сметки за набиране на персонал.
5. Извънобредният фолклор е малки фолклорни жанрове, пословици, басни, поличби и поговорки.
6. Устна проза - легенди, билички и предания.
7. Детски фолклор - пестници, стихчета, приспивни песни.
8. Песен епос (героичен) - епос, поеми, песни (исторически, военни, духовни).
9. Художествено творчество - вълшебни, битови приказки и приказки за животни, балади, романси, приказки.
10. Фолклорен театър - рак, вертеп, преобличане, представления с кукли.

Помислете за най-често срещаните видове фолклор по-подробно.

трудови песни

Това е песенен жанр, чиято отличителна черта е задължителният съпровод на трудовия процес. Трудовите песни са начин за организиране на колективна, социална работа, задаване на ритъм с проста мелодия и текст. Например: „Уау, нека се дръпнем малко по-близо, за да стане по-забавно.“ Такива песни помагаха за започване и завършване на работата, сплотяваха работническия отряд и бяха духовни помощници в тежкия физически труд на хората.

Календарен фолклор

Този вид устно народно творчество принадлежи към обредните традиции на календарния цикъл. Животът на селянин, който работи на земята, е неразривно свързан с климатичните условия. Ето защо се появиха огромен брой ритуали, които се изпълняваха за привличане на късмет, просперитет, голямо поколение добитък, успешно земеделие и др. Най-почитаните празници от календара бяха Коледа, Масленица, Великден, Богоявление и Троица. Всеки празник беше съпроводен с песни, песнопения, заклинания и ритуални действия. Нека си припомним известния обичай да се пеят песни на Коляда в нощта срещу Коледа: „Студът не е проблем, Коляда чука в къщата. Коледа идва в къщата, много радост носи.

сватбен фолклор

Всяко отделно място имаше свои собствени видове фолклор, но най-вече оплаквания, присъди и песни. Сватбеният фолклор включва песенни жанрове, които придружават три основни церемонии: сватовство, сбогуване на родителите с булката и сватбено тържество. Например: "Вашият продукт, наш търговец, е просто чудо!" Ритуалът по предаване на булката на младоженеца е бил много колоритен и винаги е бил съпроводен с дълги и кратки весели песни. На самата сватба песните не спираха, оплакваха ергенския живот, пожелаваха любов и семейно благополучие.

Извънобреден фолклор (малки жанрове)

Тази група на устното народно творчество включва всички видове малки жанрове на фолклора. Тази класификация обаче е двусмислена. Например много от видовете принадлежат към детския фолклор, като пестилки, приспивни песни, гатанки, забавки, закачки и др. В същото време някои изследователи разделят всички фолклорни жанрове на две групи: календарно-обредни и необредни.

Помислете за най-популярните видове малки жанрове на фолклора.

Поговорката е ритмичен израз, мъдра поговорка, която носи обобщена мисъл и има заключение.

Знаци - кратък стих или израз, който разказва за онези знаци, които ще помогнат за предсказване на природни явления, време.

Поговорката е фраза, често с хумористични пристрастия, осветяваща явление от живота, ситуация.

Изречението е малък стих-обръщение към природни явления, живи същества, околни предмети.

Езикът е малка фраза, често римувана, с думи, които са трудни за произнасяне, предназначени да подобрят дикцията.

устна проза

Устната проза включва следните видове руски фолклор.

Легенди - разказ за исторически събития в народен преразказ. Героите на легендите са воини, царе, принцове и др.

Легенди - митове, епични истории за героични дела, хора, осветени с почести и слава, като правило, този жанр е надарен с патос.

Bylichki - кратки истории, които разказват за срещата на героя с някакви "зли духове", реални случаи от живота на разказвача или неговите приятели.

Byvalschiny - обобщение на това, което наистина се е случило веднъж и с някого, докато разказвачът не е свидетел

Детски фолклор

Този жанр е представен от разнообразни форми - поетични, песенни. Видове детски фолклор - съпровождащи детето от раждането до израстването му.

Пестилите са кратки рими или песни, които придружават първите дни на новороденото. С тяхна помощ те кърмят, отглеждат деца, например: „Славеят пее, пее, хубав, ама хубав“.

Детските стихчета са малки мелодични стихотворения, предназначени да се играят с деца.

подушушки,

Роток - говорещ,

Дръжки - дръжки,

Крака на проходилка.

Призиви - поетични, песенни обръщения към природата, животните. Например: "Лятото е червено, ела, донесе топли дни."

Вицът е кратка приказка, изпята на дете, кратка история за света около него.

Приспивните песни са кратки песни, които родителите пеят на детето си вечер, за да го приспиват.

Гатанка - поетични или прозаични изречения, които изискват решение.

Други видове детски фолклор са броилки, закачки и приказки. Те са изключително популярни и днес.

Епос на песента

Героичният епос демонстрира най-древните видове фолклор, разказва за събитията, случили се някога, в песенна форма.

Bylina е стара песен, разказана в тържествен, но небързащ стил. Прославя героите и разказва за техните героични дела в полза на държавата, руското отечество. за Добрин Никитич, Волга Буслаивайч и др.

Историческите песни са вид трансформация на епическия жанр, където стилът на представяне е по-малко красноречив, но се запазва поетичната форма на разказа. Например „Песента на пророческия Олег“.

Художествено творчество

Тази група включва епически и песенни жанрове, създадени в духа на народното творчество.

Приказката е кратък или дълъг епичен разказ, един от най-често срещаните жанрове на устното народно творчество за измислени събития, герои. Всичко това е фолклор, видовете приказки в него са следните: магически, битови и отразяват онези представи за света, доброто, злото, живота, смъртта, природата, които са съществували сред хората. Например, доброто винаги триумфира над злото и в света има прекрасни митични същества.

Баладите са поетични песни, жанр на песенното и музикално творчество.

Анекдотите са особен вид епически разкази за комични ситуации от живота на хората. Първоначално те не са съществували във вида, в който ги познаваме. Това бяха пълни по смисъл истории.

Фантастиката е кратка история за невъзможни, невероятни събития, нещо, което е измислица от началото до края.

Частушка е малка песен, обикновено четиристишие с хумористично съдържание, разказваща за събития, инцидентни ситуации.

фолклорен театър

Уличните представления бяха много разпространени сред хората, сюжетите за тях бяха различни жанрове, но най-често от драматичен характер.

Сцената на Рождество Христово - вид драматично произведение, предназначено за уличен куклен театър.

Rayok е вид картинен театър, устройства под формата на кутия с променящи се модели, историите, които се разказват в същото време, отразяват устните форми на фолклора.

Представената класификация е най-често срещаната сред изследователите. Трябва обаче да се разбере, че видовете руски фолклор се допълват взаимно и понякога не се вписват в общоприетата класификация. Ето защо, когато се изучава въпросът, най-често се използва опростен вариант, където се разграничават само 2 групи жанрове - обреден и необреден фолклор.

Руски сватбен ритуал, история на формирането.
За основа насъвременен руски обред сватбите са възприети като установени традиции от деветнадесети и първата четвърт на двадесети век. Окончателно се оформя вероятно в средата на XIV век въз основа на общославянската сватбена церемония. Писмените материали от този период съдържат кратко описание на сватбите с помощта на познатите на ушите ни думи: „младоженец“, „сватба“, „булка“, „сватба“, „сватове“. Има запазени и стари миниатюри и рисунки, изобразяващи сватбени тържества и брачни церемонии. През шестнадесети век, съдейки по описанието на княжеските сватби, се формира номенклатура на сватбените обреди и се определят техните функции, възникват специални сватбени дрехи, атрибути, храна, сватбен фолклор.

В селата на Владимирска губерния булката оплакваше свободния си живот, седнала с момичетата на пейка близо до къщата си. Всички жени в селото се затичаха към нейните оплаквания. В провинция Ярославъл булката и нейните приятелки плачеха в средата на селото, в къщата на роднините си, в хижата, където се провеждаха събиранията. Финалът на моминското парти беше така нареченото сбогуване с "девствената красота", проведено в навечерието на сватбата в къщата на булката в присъствието на родители, сестри, братя и приятели. Почти в цяла Русия символът на момичетата беше "плитката - красотата на момичето". Извършва се ритуал за сбогуване с булката с ятаган: първо плитката се сплита, булката се продава и след това отново се разплита. Те го сплитаха по такъв начин, че да бъде толкова трудно да го разплитат по-късно: тъкаха панделки, въжета, плитки, забиха карфици и дори ги зашиха с конци. Всичко това било придружено от тъжните песни на момите и оплакванията на невестата. След оплитането приятелите на булката или братът на булката се пазарят с гаджето на младоженеца, като искат пари за булката. След получаването на откупа момите разплитаха плитката с пеене на песни.В стара сватбена песен, изпълнявана на моминско парти, се казва:

Лей-поля, река Волга,
Волга-река, стръмни брегове!
Пази се, скъпи татко,
Ти си твоята Федося-душа!
Днес Fedosya-soul има момичешка вечер,
Утре Петровна има натоварен ден:
Те ще доведат душата на Федося до Божия съд,
За Божия съд, за златната корона,
Страшно е да стоиш, страшно е да стоиш на съда Божи!
От съда, от съда божи - на чужд поп,
На чужд баща, на нероден.
Божият съд боли главата,
Под златната корона краката се чупят!

Пуснатата коса показвала готовността на булката за брак, символизирала първата стъпка към брачния живот. Ленти от плитката на приятел бяха разделени помежду си. В северните провинции на Европейска Русия, в районите на Средна и Горна Волга, в Сибир, в Алтай, като сбогуване с „девствената красота“, булката в компанията на нейните приятели посети банята. Шаферките нагряваха банята рано сутринта, придружавайки този процес със специални песни. След това хванаха булката за ръка, седнала в предния ъгъл на колибата, и я заведоха в банята. Начело на това шествие беше приятелят на младоженеца, който четеше проклятия от зли духове, размахваше камшик и поръсваше булката със зърно. Процесът на измиване в банята беше доста дълъг, булката се въртеше с брезова метла, с панделки, изляха квас, бира на печката, поръсиха я със зърно. Всичко това беше съпроводено с песни и оплаквания.

Молодечник.
Молодечник символизира сбогуването на младоженеца със самотния живот и се провеждаше в къщата на младоженеца в последния предсватбен ден или рано сутринта в деня на сватбата. На него присъстваха родителите, роднини и приятели на младоженеца. Събраха се храни за присъстващите, изпяха се сватбени песни. След това роднините на младоженеца или самият той отиде при булката с подаръци. Този обред не беше много разпространен, той се срещаше само в някои села на Европейска Русия.

Сватбен влак.
Тази традиция е заминаването на булката и младоженеца в църквата за сватбата. Рано сутринта в къщата на младоженеца в деня на сватбата, приятели, една или две приятелки, кумовете на младоженеца, ранен сватовник (близък роднина на младоженеца), който участва в направата и изпичането на погачата ( нейните задължения включват поръсване на влака със зърно), помощник-сватовник, чичо или кум, който придружава младоженеца до короната, болярите са приятели и роднини на младоженеца. В различните региони на Русия съставът на сватбения влак може да варира. Родителите на младоженеца, според традицията, не присъстваха на сватбата. Те се подготвяха за срещата на младоженците и самото сватбено тържество. За булката пътниците се возеха в шейни през зимата, през есента на кошеви, каруци и каруци. Конете бяха много внимателно подготвени за това събитие: те бяха хранени с овес, почистени, сресани опашки и гриви. За сватбата те бяха украсени с панделки, сбруя с камбани, камбани, а шейната беше покрита с килими и възглавници.

Сватбен влак в Москва (XVII век). 1901 г.масло . Андрей Рябушкин.

Той оглавяваше влака на приятел, докато избираше гладък път към булката, така че „животът на млада двойка да беше гладък, без кавги“. По пътя към булката селяните срещнаха влака и блокираха пътя по всякакъв начин: заключиха входните порти, опънаха въжетата. Като откуп приятелят предложил вино, сладкиши, плодове, ядки и меденки. В къщата на булката нейните шаферки посрещнаха влака, затвориха портите и пееха песни за младоженеца и неговата свита, като за влюбени, дошли да вземат приятелката си. Дружка поведе шествието, размахвайки камшик, сякаш разчиствайки пътя от зли духове. Тогава той влезе в разговор с приятелките си, които след добър откуп пуснаха гостите в къщата. Тогава в някои села на Русия младоженецът и приятелят започнаха да търсят скритата булка, а в други - да я откупят от по-големия й брат. Всичко това било съпроводено с подигравателни песни, които девойките пеели на младоженеца и пътниците. Обредното действие се изразявало в желанието да се спаси булката от неизбежната символична смърт, която бракът обещавал според митологичните представи.

След това пътниците бяха поканени на масата и почерпени. Булката и младоженецът трябваше да седят на ръба на масата и да не докосват храната. Смятало се, че преди тайнството на сватбата е необходимо да се очисти морално, отказвайки се от „плътски“ удоволствия, включително храна. Също така булката и младоженецът не трябваше да ядат заедно с женени и женени роднини, това беше възможно само след сватбената нощ. След почерпката бащата на булката предава дъщеря си на младоженеца с думите, че я предава завинаги на нейния съпруг.

Булката и младоженецът отиваха на църква в различни каруци: булката придружена със свашка, а младоженецът - с хилядарка (главен водач). Към сватбения влак били свързани пътници от страната на булката: каруцар, който карал конете, кръстници и най-близки роднини. Начело, както и преди, яздеше приятел, придружен от приятели на кон, след това каруцата на младоженеца, после булката и след тях всички останали роднини. Родителите на булката също не присъстваха на сватбата. Сватбеният влак се придвижи бързо до църквата, силно звънейки на камбани, като по този начин уведоми всички за приближаването си. По време на пътуването булката и младоженецът извършвали особени магически действия: булката, напуснала родното си село, отваряла лицето си, гледала след отстъпилите се къщи и хвърляла кърпа, в която „са събрани всичките й мъки“, младоженецът периодично спирал влак, за да разпита за държавната булка дали нещо не й се е случило по време на опасно пътуване. В същото време приятелят прочете молитва-конспирация през цялото пътуване.

Сватба.
Сватбата беше брачна церемония в православната църква, която беше съчетана със законна регистрация в енорийските регистри. Церемонията се извършваше в църквата от свещеник и включваше годеж, при който булката и младоженецът се съгласиха да се венчаят и си размениха пръстените, и венчавка, тоест полагане на брачните корони на главите им, което символизира възлагането на Славата. на Бога.

По време на сватбата бяха прочетени молитви за Божието благословение на двойката. Свещеникът даде инструкции. В християнската традиция сватбата е действала като вид тайнство, символизиращо обединението на мъж и жена в неразрушим Божествен съюз, който съществува дори след смъртта.

Сватбеният обред свързва редица ритуални и магически действия, които осигуряват защита от зли сили, щастлив брак, здраво потомство, икономическо благополучие и дълголетие. Смятало се, че в този момент младите са по-уязвими, според тогавашните представи на селяните, магьосниците могат да ги превърнат в камък, животни, да ги оставят без потомство в брака. За да се предпази от това, сватбеният влак не трябваше да спира, след сватбата обучаемите не можеха да поглеждат назад. Звънът на камбаните, прикрепени към вагоните, се смяташе за вид защита срещу тъмните сили. За талисман в дрехите на булката, понякога на младоженеца, се забождаха игли, сипваше се ленено семе или просо, поставяше се чесън в джоба и др.

Някои ритуални действия са били насочени към предотвратяване на прелюбодейство от младите. Например беше забранено да се стои или минава между младите. Смятало се, че по време на сватбената церемония е възможно да се осигури здравето на младите, за което в момента, в който свещеникът обикаля двойката около катедрата, тихо се произнасят специални конспирации.

За да осигурят икономическото благополучие на бъдещото семейство, преди младите да се приближат до църквата, постилаха нова бяла кърпа пред тях, хвърляха пари под краката им, обсипваха ги с жито, а по време на сватбата булката се скри хляб в пазвата, насипа сол в обувките й, прикрепи парче вълна към дрехите си. Смятало се, че предметите в ръцете на булката и младоженеца по време на сватбената церемония имат магически свойства. Например, восък от сватбени свещи и вода от осветена икона са били използвани при лечението на бебета, сватбена риза е била използвана за облекчаване на болката на жена по време на раждане. В някои села стопанинът на къщата облича сватбена риза на първия ден от сеитбата, за да има добра есенна реколта. С венчалната халка се гадаело по Коледа. След сватбата младоженците в северните провинции на Европейска Русия и в много села на Сибир и Алтай отидоха в къщата на родителите си за сватбено тържество. Там в края на празненството се състоя и брачната им нощ.

„Пристигането на магьосник на селска сватба“.В. Максимов, 1875 г

И в някои южни руски села след сватбата всеки се прибираше в дома си, но вечерта младоженецът идваше при булката и брачната им нощ се състоя там. Сватбеното тържество започна едва след като беше обявено, че младите са станали съпруг и съпруга. Ако една двойка живееше без сватба, те не бяха признати за съпруг и съпруга, а децата им се считаха за незаконни. Междувременно, според народните представи, една сватба не е достатъчна, за да се признае бракът. Беше необходимо да се извършат установените ритуални действия, според традицията.

Принцовата маса.
Княжеска трапеза (сватбена или червена маса) - сватбен празник, който се провеждаше след сватбата в къщата на родителите на младоженеца. По традиция масите бяха поставени по дъските на пода и пейките с буквата "G" и само на някои места - напречно на дъските. По традиция гостите се настаняваха в определен ред, поставяха се и зрители – “гледачи”, сервираха се храна и напитки, пееха се песни. Булката и младоженецът се наричаха само „младият принц“ и „младата принцеса“, те седяха в предния ъгъл на колибата. Гостите бяха настанени по ред на родство: колкото по-близки са роднините, толкова по-близо са те до булката или младоженеца. Момчета, съседи, момичета от селото обикновено били канени на сватбата, но те не сядали на масата, а били зрители. Сватбените маси бяха застлани с бели покривки. Отначало на масите (в средата) бяха подредени хляб и пайове. По ръба на масата, в зависимост от мястото на госта, се слагаше филия ръжен хляб, а отгоре - продълговата баница. Пред младоженците се слагаха две питки, наредени една върху друга и покрити с шал. Веднага щом гостите заеха местата си, бяха сервирани напитки и храна. Ястията се редуваха с напитки, като броят на ястията трябваше да бъде четен (символ на щастие и късмет).

Началото на сватбения празник е церемонията по откриването на "младата принцеса". След сватбата съпругата, която се състоя, влезе в къщата, докато лицето й беше покрито с шал. Обикновено бащата на младоженеца държеше в ръцете си кора хляб или баница и повдигаше с нея кърпата на булката, след което я вземаше в ръцете си и я обикаляше три пъти около главите на младоженците под възгласите на присъстващите. Тази церемония действаше като запознаване на роднините на младоженеца с нов член на семейството. Булката и младоженецът по време на сватбеното пиршество не ядат и не пият нищо, това е забранено. В знак на забраната купата пред тях беше празна, а лъжиците бяха завързани с червена панделка и поставени с дръжките си към центъра на масата, а съдовете обърнати с дъното нагоре.

„Сватбен пир в болярско семейство от 17 век“.Маковски К. Е. 1883 г.

Краят на сватбената трапеза беше изпращането на младите в специална стая, където им беше сервирана вечеря. В някои населени места младата жена се „завиваше“ след вечеря или се обличаше с женска шапка. Втората част от сватбеното тържество беше планинската трапеза, на която бяха "младият принц" и "младата принцеса" в женски украси и елегантни дрехи. В този момент идват родителите и роднините на младоженеца и сядат на една маса с роднините и родителите на младоженеца. Планинската трапеза се изразявала в даряването на роднините на младоженеца, от близки до най-далечни. Подаръкът се слагаше върху специална чиния, младата жена се приближаваше до роднината на съпруга си и се покланяше ниско. Вземайки подарък, той сложи подарък върху ястието: меденки, сладкиши, пари. По време на планинската трапеза „младата принцеса” за първи път нарече свекъра си баща, а свекърва си майка. След това младите хора се включиха в обща трапеза. Въпреки това им бяха сервирани определени ястия: каша, яйца, мед, масло, хляб, баници, мляко. В същото време младите пиеха мляко от една чаша, ядяха с една лъжица и от една чаша, ядяха хляб от едно парче. Това потвърди единството на младите, тяхната неразривна връзка. В края на планинската трапеза се проведе обред по разделяне на погачата.

Краят на княжеската трапеза беше заминаването на младите до мястото на брачната нощ, придружено от пеенето на гостите. На втория и третия ден също се провеждаха празници, но в малко по-различна форма. Тяхната същност беше символичното запознаване на роднините на съпруга с нов член на семейството и раздаването на подаръци.

Брачната нощ.
Сватбена нощ (сутерен) - физическият и юридическият брак се проведе в дома на младоженеца. В южните руски провинции след сватбата младоженците се прибираха всеки в дома си, тя беше придружена до къщата на родителите на булката до основното сватбено пиршество. Обикновено леглото за младоженците се оправяло в студено помещение (сандък, килер, сеновал, баня, по-рядко обор или кошара), а леглото се използвало от зестрата на булката. С помощта на различни устройства беше изградено високо брачно легло: върху дъските бяха поставени чували с брашно, след това снопове ръж, няколко дюшека от сено, по-рядко легло с пера и много възглавници. Всичко това беше покрито с бял бродиран чаршаф до пода и красиво одеяло.

Леглото се оправяше от булката и младоженеца, както и от майката или сестрата на младоженеца. След това под леглото бяха поставени покер, няколко трупи, тиган и след това обиколиха леглото с клон от планинска пепел или хвойна. По-късно клонът се заби в стената. Те вярвали, че всичко това ще предпази младоженците от зли сили, а торби с брашно и ръжени снопове ще осигурят тяхното благополучие. Дървените трупи действаха като символ на бъдещите деца: колкото повече от тях са на брачното легло, толкова повече деца ще има в семейството.

Младоженците са били придружавани от приятел, сватове, по-рядко от всички присъстващи на празника сред смях, глъч, шеги, еротични наставления, песни. Според традицията приятелят влиза пръв в стаята с брачното ложе и няколко пъти бие леглото с камшик, за да изплаши злите духове. На някои места в Русия е бил разпространен и обичаят, според който приятелят плаща откуп на креватите (тези, които оправят леглото). Вратата на стаята се заключваше отвън и се поставяше извън клетката или, по наше мнение, пазач, който пазеше младоженците от зли духове и скитащи гости. Останали сами, младоженците, преди да си легнат, трябваше да ядат хляб и кокошка, за да си осигурят хармоничен брачен живот, богатство и здраво потомство. Младоженката трябваше да демонстрира смирение и смирение, като събуе ботушите на съпруга си. Този древен ритуал се споменава в Приказката за отминалите години. Младоженецът пък демонстрира позицията си на стопанин на семейството, принуждавайки булката да го моли за разрешение да си легне с него. По време на брачната нощ приятел няколко пъти посетил младата двойка и се интересувал дали е имало полов контакт. Според обичая, който беше разпространен в почти всички области на Русия, ако всичко свърши добре, приятелят информираше гостите за това, но след това младите хора бяха изведени на гостите или не бяха безпокоени до сутринта. След такава новина гостите изпяха еротични песни, които разказваха за случилото се между младите.

На следващата сутрин тези, които придружаваха младите до леглото, идваха да ги събуждат, за да проверят предбрачното целомъдрие на момичето. Те можеха да се събудят по различни начини: използваха почукване на вратата, крясъци, звънене на звънци, разбиване на тенджери на прага, дърпане на одеяло, поливане с вода. Уведомяването на родителите, гостите и цялото село за целомъдрието или липсата на такова у булката става чрез обредни и игрови действия. Например, в селата на провинция Перм, ако младоженецът е девствен, кърпи и покривки с червени бродерии бяха окачени в къщата на младоженците, техният приятел връзваше коне за дъгите по пътя към родителите на булката. В провинция Владимир сватбеният лист, окачен в предния ъгъл на колибата, говори за честността на булката. В някои села гости, предвождани от сватовник и другар, с викове, звън и глъч обикаляха селото и развяваха ризата на младоженците.

Ако се окажеше, че младата жена е загубила девствеността си преди брака, тогава родителите й бяха сложени яка около врата й, баща й беше сервирана бира в дупка. Сватовникът също бил унизен. Задължителната невинност на булката, а в някои села и на младоженеца преди брака, идва от представите на селяните, че превръщането на момичето в жена и на момчето в мъж може да стане само в хода на определени обреди и само ако се наблюдават в определена последователност. Нарушаването на реда се смяташе за нарушение на хода на живота, посегателство върху неговите основи.

Вярвало се също, че момиче, загубило девствеността си преди брака, ще остане безплодно, ще овдовее рано или ще остави съпруга си вдовец, а семейството ще тъне в глад и бедност.

На втория ден от сватбата булката обикновено извършвала някои обредни действия. Един от най-разпространените обреди е „търсенето на ярка“.

Тази церемония се състои в това, че „Ярочка“ (т.е. овцата, булката) се крие някъде в къщата и „овчарят“ (един от нейните роднини или всички гости) трябва да я намери.

Също така беше обичайно „младата жена“ да носи вода с две гребла на ярем, хвърляйки боклук, пари, зърно в стаята - младата съпруга трябваше внимателно да помете пода, който беше проверен от гостите.

Важно е пристигането на младоженеца при тъщата. Този обред има много различни имена в различни региони („хлибини“, „яйшня“ и др.). Състои се в това, че свекървата даде на младоженеца готвена храна (палачинки, бъркани яйца и др.). Чинията беше покрита с шал. Зетят трябваше да я откупи, като сложи пари на (или уви в) кърпа.

Извиващ се млад.
Завиването на младите беше и сватбена церемония, при която булката сменяше прическата и кичерата на момичето с женски. Ритуалът се провеждал непосредствено след венчавката в притвора или в портницата на църквата, в дома на младоженеца пред княжеската трапеза, по средата на сватбения пир, след брачната нощ. На тази церемония винаги присъстваха младоженецът, неговите родители, приятели и сватове. Всичко това беше съпроводено с пеене. Вместо една плитка, две бяха сплетени и положени около главата, след което бяха покрити с кокошник.

В руските села на Алтай усукването се извършва след пристигането от короната. Булката беше поставена в ъгъл, покрита с шалове от всяка страна, бяха изплетени две плитки, положени около главата й, поставени на самшур и шал. След това показали младата жена на младоженеца и ги помолили двамата да се погледнат в едно огледало, за да „заживеят заедно“. Песните, които свашките пееха при смяна на прическа и прическа, звучаха различно в различните области, но същността беше една и съща: утвърждаването на момичето в нов статус.

Хлебини.
Khlebiny (изходи, изходи) завършва последователността от сватбени церемонии. Това е празник, който се устройвал за младите в къщата на родителите на младата жена. Родителите й подготвиха лакомства предварително за пристигането им. Свекървата почерпи зет си с палачинки или бъркани яйца, а той показа отношението си към нея. Ако отхапе палачинка или яде бъркани яйца от ръба, тогава дъщеря й е запазила девствеността си преди брака и той е благодарен за това, но ако зетят отхапе палачинка или яде бъркани яйца от средата, тогава младата жена се оказа „нечестна“, тоест не запази целомъдрието преди брака. Тогава той й се оплака от лошото възпитание на дъщеря си. След това младите се прибраха. С успешен изход празникът в родителския дом на младата жена продължи.

Защитни обреди

• За да заблудят тъмните сили по време на сватовството, те промениха пътя, караха по заобиколни пътища.
• Звънът на камбаните, който придружаваше сватбения влак по целия път до църквата, се смяташе за защита от зли духове.
• За да завъртят главата на нечистия и да го пратят в ада, младите са били водени около стълб или дърво.
• За да може браунито да приеме младите в ново семейство, е необходимо булката да бъде въведена в къщата на ръце, без да стъпва на прага.
• От разваляне и зли духове те бяха спасени с помощта на въздържане от произнасяне на думи и от ядене.
• За големи семейства и богатство младите бяха обсипани със зърно или хмел, облечени в кожено палто, изветрено от козина.
• За да укрепят връзката на младите помежду си, те смесват вино от чашите на младите, опъват конци от къщата на булката до къщата на младоженеца, завързват ръцете на булката и младоженеца с кърпа или кърпа.

Пословици и поговорки

• Бракът и смъртта са сестри.
• Не е страшно да се ожениш, страшно е да започнеш този бизнес (страшно е да започнеш задника).
• Ужасно е да се види: издържи - влюби се.
• На неженените Бог да им е на помощ, а на женените любовницата.
• Болно е да живееш без любима, но е по-болно с нехаресвана.
• Не купувайте кон от свещеник, не вземайте дъщеря от вдовица!
• Да се ​​ожениш не означава да обуеш бастуна.
• Добрият брак привиква към къщата, тънкият отлъчва.
• Не дай си боже с кого да се оженя, с това и край.
• Булката се ражда, а младоженецът седи на кон (качат се на кон от три до седем години).
• Момите са седнали - мъката е микано; Женен дадено - два пъти пристигна.
• Женен набързо и за дълги мъки.
• Старият съпруг има млада жена - нечий личен интерес.
• Един мъж, ако е поне малко по-претенциозен от дявола, е красив мъж.
• Много ухажори, но нито един годеник.
• Едната не е добра, другата не е хубава, вижте се каква е?
• Не търсете красотата, търсете добротата.
• Не пийте вода от лицето си, щях да знам как се пекат пайове.
• Не вземайте богата жена, вземете неотворена!
• Вземете първата дъщеря - след бащата, след майката, а втората - след сестрата!
• Изберете крава по рогата и момиче по рождение (вижте по пол)!
• Да си на сватба и да не си пиян е грях.
• Духнете сватбените свещи наведнъж, за да живеете заедно и да умрете заедно.
• Виното е горчиво, не се пие (или: кисело, а младите трябва да се подслаждат, да се целуват).
• Момичето след сговор не излиза на улицата и в църквата.
• Дъждът върху младите е щастие.
• Младоженецът е опасан с плетен пояс под короната (възлите са защитени от повреда).
• Ако улицата е разпусната, да е разпусната сватба.
• Младите не ядат до сватбата. До короната на кльощава, след осоляване.
• Монах на сватба е зловеща за младите.
• Изпускането на годежен пръстен под короната не е добър живот.
• Те се грижат за сватбената свещ и я палят, за да помогнат при първото раждане.
• Отидох да измия кифлите на момичетата, охлажда (предсватбена баня).
• Няма сватба без самодиви (без лудории или без чудеса).

1. Руски сватбени церемонии

2.Смотрини

4. Сватбена церемония на руския народ. Сватосване и ръкостискане

УДМУРТСКИ ИНСТИТУТ ПО ИСТОРИЯ, ЕЗИК И ЛИТЕРАТУРА

НА УРАЛСКИЯ КЛОН НА РУСКАТА АКАДЕМИЯ НА НАУКИТЕ

Като ръкопис

Вотинцева Олга Николаевна

СВАТБЕН ФОЛКЛОР НА СРЕДНАТА И ДОЛНА ВИЧЕГДА

(ФУНКЦИОНАЛНО ОПРЕДЕЛЕНИЕ НА МУЗИКАЛНИТЕ И ПОЕТИЧНИТЕ ЖАНРОВЕ)

Специалност 10.01.09г. - фолклор

Ижевск 2002 г

Работата е извършена в катедрата по фолклор и история на книгата на Сиктивкарския държавен университет

Научен ръководител: доктор по филология, професор A.N. Власов

Официални опоненти: доктор на филологическите науки, професор Т.А. Золотова, кандидат на филологическите науки, доцент M.A. Вавилов

Водеща организация: Поморски държавен университет. М.В. Ломоносов часа на срещата

Защитата ще се проведе "_^_" през май 2002 г. в дисертационния съвет K 004.020.01 в Удмуртския институт по история, език и литература на Уралския клон на Руската академия на науките на адрес: 426004, Ижевск, ул. . Ломоносов, д.

Дисертацията може да се намери в библиотеката на УдИИАЛ УБ РАН ****- 2002г.

научен секретар на дисертационния съвет Е.Б. Белова, кандидат на филологическите науки.

тях. N I / YuBACHVSKvGO ^ shskogs -or vMi "swiH 0-734122 - / Уместносттеми Сред множеството проблеми, които изследва съвременната фолклористика, все още е актуален проблемът за историческия живот на народното творчество. Въпреки доста големия брой произведения, посветени на руската сватба в различни местни райони на Русия, има много „бели петна“ в изучаването на местните традиции, които позволяват цялостно да се пресъздаде руската сватбена церемония в нейното историческо развитие. Анализът на музикално-поетичния фолклор, предложен в тази статия, допринася за попълването на много пропуски в руската наука в изучаването на жанровия състав на сватбения обреден фолклор.

Предмет на изследванев това произведение е сватбеният музикален и поетичен фолклор на средната и долната Вичегда (Ленски и Котласки райони на Архангелска област). Земите на Средна и Долна Вичегода са обитавани от угро-фински племена от древни времена. През 14 век пермските народи, прогонени от новгородците, започват да се оттеглят на изток. „Пермските финландци“, които останаха на Вичегда, се русифицираха. Разглежданата традиция е „гранична“ с културата на фино-угорските народи.

На границата на XV - XVI век. на север започват да се оформят окръзи, състоящи се от град и подчинени на него волости. И така, през 16 век в басейна на реките Сухона, Южната и горното течение на река Северна Двина се формира районът Велико Устюг, от който по-късно се отделя Солвичегодски, който преди това включваше земите, които сега принадлежат на регионите Ленски и Котлас. В началото на 17 век в басейна на река Вичегда се образува Яренски район. От 1796 г. Солвичегодският и Яренският окръг са част от Вологодска губерния. Разширяването на Солвичегодския окръг става през 1922 г., когато Яренският окръг на Коми автономна област е премахнат и пет от неговите волости стават част от Солвичегодския окръг на провинция Северна Двина. Следващото административно-териториално разделение се извършва през 1937 г., когато земите с център в град Солвичегодск и Яренск стават част от Котласки и Ленски райони.

Дългото съществуване на Солвичегодски и Яренски уезди като част от една и съща провинция доведе до появата на общи забележими и песенни текстове в тяхната традиционна култура.

Важни за формирането на културния облик на региона са придружени от формирането на градове-посади. Културата на този регион е Новгород и Ростов, които веднага по пътя си заселили места по бреговете на големи реки. Една от тях беше Двина с нейния приток Вичегда.

Под влиянието на Новгород в земите на Вичегда се развива нов тип култура, градска (градска), която дълго време съществува заедно с традиционната култура като цяло и фолклора. Особено място в новата култура заемат архитектурата и литературата. Възникването и съществуването на селищни градове и разпространението на сватбения фолклор в района на Нижневичегодск. Един от факторите за запазване на традицията в Солвичегодск и околностите му е миграцията на населението в този регион от близките райони:

Вилегодски и Лузски, което значително засяга жанровия състав и тематиката на изпълняваните текстове.

функционален анализ на жанровете на сватбения музикален и поетичен фолклор от средната и долната Вичегда отсъства. Това определя актуалността на работата. Научната му новост се състои в това, че за първи път се анализира фолклорната традиция на Вичегда, която включва две микролокални традиции.

пространствени граници, в които съществуват традициите на Средния Вичегодск и Долен Вичегодск, определянето на жанровия състав на текстовете на сватбения музикален и поетичен фолклор на тези региони и степента на тяхната трансформация във времето.

Целите на изследването са:

1. Описание на функциите на произведения от сватбения музикално-поетичен фолклор в обреда;

2. Анализ на поетиката на нотни и песенни текстове;

3. Сравнение на записи на сватбен музикален и поетичен фолклор от средната и долната Вичегда в различни времена;

сватби с текстове от други традиции.

Методология Традиционните за руския фолклор класификации не обхващат целия набор от поетични факти на сватбения фолклор в разглежданата област. За изследване на историческото движение на регионалната традиция и нейното съвременно състояние в работата се прилагат диахронни и синхронни подходи към анализа на фолклорния материал, което позволява да се проследи трансформацията на традицията във времето.

Най-важният метод, използван при анализа на сватбени текстове, са текстове, които са разпределени както в рамките на един регион, така и се срещат на поетично ниво: сюжетно, фигуративно и формулно.

Методът на картографиране изяснява границите на разглежданите традиции.

Източници на работа Събирането на фолклор на територията на средната и долната Вичегда започва през последната четвърт на 19 век. През този период се появяват масови научно-популярни издания „Жива античност“ и „Етнографски преглед“, в които работи върху сватбата на Средния и Долен Вичегодск на Н.Г. Ордин, Н. Иваницки. Важен източник за диахронното изследване на сватбения музикално-поетичен фолклор е: статията на Н.Н. Аруева „Селски сватби в предреволюционните времена близо до град Солвичегодск“, публикувана в петия брой на периодичното издание „Бележки на Севернодвинското общество за изучаване на местната територия“ (1928 г.).

В допълнение към публикуваните фолклорни и етнографски материали, за първи път за анализ на сватбения фолклор, ръкописни тетрадки на кореспонденти на Етнографското бюро на княз В.Н. Тенишев, съхранявана в Държавния етнографски музей.

Интересът към фолклора на средната и долната Вичегда, който нарасна през последните десетилетия, доведе до началото на активна събирателна и изследователска дейност. През 60-70-те години. бяха организирани експедиции на фолклористи от Комисията по музикознание и фолклор на Съюза на композиторите на Русия до средната и долната Вичегда. Следващият етап в изследването на фолклорната традиция на региона беше експедицията на филолози-фолклористи от Московския държавен университет.

М. В. Ломоносов. Проучването на фолклора на Котласки и Ленски райони на Архангелска област със сложен характер е извършено през 80-те години.

служители на проблемната научна лаборатория по фолклорни и археографски изследвания на Сиктивкарския държавен университет. През 90-те години. активна събирателска дейност в района на средна и долна Вичегда се извършва от специалисти от отдела за народна култура на Солвичегодския исторически и художествен музей. Авторът участва активно в експедициите, организирани от музея. Тези материали станаха основни източници на изследвания. В хода на работа с непубликувани материали от посочените фолклорни архиви бяха установени и въведени в научно обръщение над 250 записа на сватбени поетични текстове и 150 етнографски доклада.

Практическо значение Работата се състои в използването на основните му разпоредби и изворовата база на приложението за изучаване на други местни фолклорни традиции. От момента на фиксиране и обработка на теренния материал резултатите от изследването се включват в педагогическата практика. Разработени са авторски програми и специални курсове, въведени в учебния процес на Коряжмския клон на Поморския държавен университет: „Сватбен музикален и поетичен фолклор на средна и долна Вичегда“, „Нижневичегодски песенен фолклор“.

Апробация. Отделни разпоредби на тази работа бяха представени като доклади на регионални и общоруски конференции:

„Царскоселски четения“ (Санкт Петербург, април 2001 г.), „Февруарски четения“ (Сиктивкар, февруари 2002 г.). Статии по изследваната тема са публикувани в регионални и централни издания.

Основното съдържание на произведението

Работата се състои от увод, две глави, заключение и приложение.

разглеждани извън ритуалния комплекс. С него е свързана семантично и структурата на обреда, и неговото поетично съдържание. Функционално-поетичният анализ на литургичните и песенните текстове на средната и долната Вичегда дава възможност да се изясни сватбеният фолклор, наличен в руския фолклор в изследваната област, редът, в който следва в обреда, ще определи структурата на това работа.

на средната и долната Вичегда, в която се формира уникалната проверимост на фолклорния материал от края на 19 - началото на 20 век, бяха отбелязани основните етапи на събирателската работа в района, извършена през 90-те години, актуалността на темата беше обоснована , цели и задачиработа са идентифицирани основните методологични подходи към проблемите за идентифициране на местните специфики на сватбените жанрове в средната и долната Вичегда:

Жанровият състав на сватбата в Средния и Долен Вичегодск, който може да се разглежда като вариант на северноруската сватбена церемония, е представен от „плачи” (18 сюжета), „пее” (сюжети), „песни” (28 сюжета) и „увеличения“ (22 сюжета).

В главата се разглежда структурата на сватбената церемония на средната и долната Вичегда и се дават характеристики на нейното песенно съдържание.

характерно е присъствието на следните действия: избор на булка, сватосване, моминско парти, бяла баня, сватосване, сватба, сватба в къщата на младоженеца, червена маса, палачинки на свекървата. Съставът на ритуалните действия на сватбата в Средния Вичегодск, където няма избор на булката, се различава донякъде от тази структура. В същото време периодът на правене на зестрата за булката, в който нейните приятели взеха активно участие, се нарича щит, който е по-дълъг, отколкото на долната Вичегда. Включва и последното парти в къщата на годеника. Моминското парти в Нижневичегодск, според инструкциите на изпълнителите, беше вечер в къщата на булката в навечерието на сватовството.

Различната актуализация на обредите шитник и моминско парти става причина за различната степен на представителност на творби от един и същи жанр в изследваните традиции. Ако традицията на оплакването беше по-развита на долната Вичегда, тогава на средната - траур. Мотивът за ушиването на подаръците на булката е характерен само за песните в Средния Вичегодск поради особеното значение на обреда на щита в традицията на района Ленски.

Бракът в средната и долната Вичегда се характеризира с различен набор и функции на сватбените обреди, което значително влияе върху сюжета и поетичната структура на „песните“ и „увеличенията“. Функцията "донор".

младоженецът се извършва, според спомените на информаторите, само в селата и селата на средната Вичегда. В района на Ленски няма сватбени обреди на Подвойски и покривала, които са особено почитани в долната Вичегда, поради наличието в техния обред на хвалебствени песни в чест на готвачите и пивоваря, които не се изпълняват в Котласки обл., които приготвяха баници, бира и ги изхвърляха на сватбата. Тази функция в сватбата на района на Котлас изпълнява Подвойски. Обичаят да се покрива булката с шал по време на сватовството не беше широко разпространен в средната Вичегда. Следователно в докладите на изпълнителите на средната Вичегда не се споменава покривалото и неговите функции. Информаторите на долната Вичегда показват функционирането на този ранг в обреда.

Втора главапосветен на изучаването на музикални и поетични жанрове на Средната и Долната Вичегодска сватба и се състои от три параграфа.

В първия абзац на втора глава се разглежда жалебният жанр в контекста на обреда.

Плачът, който е типичен главно за долната Вичегда, е тясно свързан с обреда, който се отразява в темата за оплакване. Сватбените оплаквания в Средния и Долен Вичегодск са предимно колективни по форма: булката, заедно с приятелите си, участваха в тяхното изпълнение. Появата на самостоятелни оплаквания, записани в един брой, се обяснява с традицията на самостоятелните погребални и поменални оплаквания, развити в района. Ако колективните оплаквания са стабилни, то соловите се характеризират с по-голяма степен на импровизация, поради еднократния характер на тяхното изпълнение.

Солвичегодск и околностите му, където един от основните фактори за запазване на традицията е миграцията на населението в този регион от Лузки и Вилегодски райони. Оплакванията, записани в посочения район, са били широко използвани в Луз. Сред всички области, съседни на Средневычегодски, само в Лузски оплакването е извършено за първи път при ухажване. На долната Вичегда започнаха да звучат оплаквания на моминското парти, както се вижда от етнографските доклади на изпълнителите и материалите от фонда на книгата. В. Н. Тенишева. Записан през 60-те и 90-те години. През 20-ти век „плачливи оплаквания” се наричат ​​две оплаквания, едната от които се изпълнява самостоятелно („Ой, леле моя”), а другата се изпълнява колективно („Не се моли Богу, не се кланяй”). . Поклонението се характеризираше с колективното оплакване „Както в онези години с бащата“.

Основните мотиви на текстовете от тази тематична група са мотивите за нежеланието на булката да отиде на другата страна („О, лельо моя“), измамата на родителя, който обеща „да не даде на другата страна“ („ Богу не се моли, не се кланяй”), подготовка на булката за сватбата („Като ония години при бащата”). Централен образ на всички оплаквания от сватосването е образът на бащата на булката, който решава да омъжи дъщеря си, благославя я и бездейства. Той действа не като субект, а като обект на действие.

Жалбата „Богу не моли, не се кланя” има двойно функционално ограничение. В по-късните записи от 90-те години, направени в Solvychegodsk s / s, това оплакване, в допълнение към посочените мотиви, съдържа втората част от описанието на домакинството на младоженеца и неговите качества като домакин. В този случай изпълнителите последователно приписват оплакването на момента на обличане на булката в куга преди сватбата, след като роднините на булката са прегледали къщата на младоженеца.

Моминското парти в Нижневичегодск беше първото действие на сватбата, по време на което започнаха да звучат оплаквания. Основната тема на оплакването от този ритуален период „Тръгнах с вас, приятелки“ е „свободен момински живот“ и споменът на булката за нея. Атрибутите на “свободния живот” в оплакването са “носене на алена лента”, “отиване на игра”. В еднотематичното оплакване от края на 19 век, представено, то е разработено по-подробно, като се използват формули, които не се използват от родители, „мъдри съседи“. На съвременния етап от съществуването на традицията се наблюдава значително опростяване на популярната преди това за оплакване тема „момина воля” поради съкращаването на редица поетични формули. В същото време сюжетообразуващите мотиви, коментиращи основните ритуални действия, остават непроменени.

оплаквания “Благослови, господи, иди на топло в банята”, “Върви, брат”, “Ти си брат, ти си ми брат”, “Хитра главичка”.

Основните мотиви на тази група оплаквания са мотивите за "мъката", "преходът на невестата в отвъдната страна", "приготвянето на банята от роднината на невестата", "дим (копнеж)". Плачът „Благослови, Господи, иди на топла баня“ бележи началото на пътуването на булката към чуждата страна. С молба за отопление на банята, булката най-често се обръща към района на Нижневичегодск, функцията на дървосекач е фиксирана. Приятелите действат като камина на банята. В текста на плачовете със същия сюжет от архивите на книжния фонд. В.Н. Тенишев съдържа по-подробен коментар на бъдещия ритуал и описание на състоянието на булката по време на извършването му. Оплакването включва както атрибути за къпане („сапун, вода, дърва“), така и атрибути за сватба („бели покрови“, „златни корони“), което показва, че етапът на брака на булката се тълкува като настъпване на смъртта. Трансформиране на оплакванията от тази тематична група в горната група. Но в този случай съкращаването на тематично важните мотиви може да се случи поради загубата на сакралния смисъл на образите-атрибути на сватбата. Ако Нижне-Вичегодският плач „Иди, брате, иди в гората за чувал“ е функционално приписан от изпълнителите на обреда на банята, тогава Средният Вичегодски плач „Ти си мой брат, ти си мой брат“, според по указание на информаторите, многократно е изпълняван по време на Шитника. И двата оплаквания са насочени към брата на булката, чиято цел е „да стопли банята“. Въпреки това, в сюжета на Средния Вичегод, поради различен характер на функциониране, се развиват нови поетически мотиви, фиксирани в следните формули, които са устойчиви за редица текстове на Шитник: „Ти идваш в стаята ми / Спри да говориш с баща ми - баща и скъпа майка. В средната традиция на Вичегодск обредът на бялата баня е по-малко развит, отколкото в традицията на Нижневичегодск (Котласки и граничещият с него район Вилегодски).

Песента „Хитра главица” символизира завършването на пътуването на невестата към отвъдното. Тази плач съчетава мотивите за „скръбта“, „почерпването на бащата на булката с вино на нейните приятелки“ и „раздаването на красота“, което семантично подготвя въведение в ритуала на оплакванията с централен образ на красавица с ятаган. Тези оплаквания започнаха да се изпълняват, докато булката раздаваше "красоти" на приятелките си и я екипираше за короната. Към тази група спадат оплакванията: „Ще ми отнема хубостта”, „Разплитай, приятелко, русата ми плитка”, „Стреляш, приятелко, моята хубост”, в които активността на булката е минимална. Булката не извършва сама действия с коса, а пита приятелките си за това. В тематично подобни плачове на V.N. Тенишевската тема за отделянето на красотата от невестата е разработена по-подробно, като са използвани редица формули, които не са представени в съвременните текстове („палава коса и красота (панделки)“. В същия обреден период е и плачът „Дон Не те питай, бате, да не сядаш” се изпълнява., а не бащина” с централен мотив молбата на булката към баща й да я благослови.

На долната Вичегда, солови оплаквания „О, да, надживях моята скъпа майка“, „Ти си мой скъп приятел“, изкачвайки се до погребалния химн, както е посочено от тяхното лексикално съдържание („надживяла“ , „умряла“).

Основните мотиви на тези оплаквания са мотивите на "отживелица"

булки в родителския дом и раздяла с приятели. Ако в Нижневичегодските оплаквания от тази група се актуализират моментите на „кълване“ на роднините, участвали в сбогуването с булката, то в Средно Вичегодските солови оплаквания темата за безгрижния, свободен живот на булката в детството и споменът за нея в сравнение с това, което я очаква в странно семейство, е централен ( оплаквания „Ти свари, татко, много пияна бира“, „Благодаря ти, татко, ти свари пияна бира“). Тези оплаквания имат структура от три части, за разлика от Нижневичегодските оплаквания, които представляват обръщение на булката към нейния баща и приятели. Първата част съдържа израз на благодарност на булката за подготвената сватба, предимно за сварената бира, която е традиционна за сватбената поезия на средната Вичегда, втората е израз на молбата на булката към родителите й да се сбогуват с нея в кугът, а третият (в редица варианти вторият) - описание на чуждо семейство.

Ако долните Вичегодски оплаквания, изпълнявани предимно колективно, са записани в по-голям обем от текстове и изпълняват функцията на кълване на булката във връзка със специалната актуализация на ритуалните действия на банята и моминското парти, то Средните Вичегодски оплаквания, които имат самостоятелен характер, засилват функцията за коментиране на актуализираните обреди на щита и подготовката на булката за брак.

Във втори параграф на втора глава на дисертационния труд са разгледани жанрово-функционалните особености на „пеенето”. Общото съдържание на тази група песни, функциите им в обреда, поетическата система и изпълнението говорят за съществуването им като особена жанрова разновидност на музикално-поетическия фолклор. Певските песни са песни с елегичен характер, изпълнявани в началото на сватосването. Формално те бяха близо до плач. На средната Вичегда оплакванията, заместващи оплакванията, изпълняваха функциите на коментиране на обреда и кълване на булката, които са характерни за оплакването. Булката оплакваше миналото си състояние, живот в родителския дом, чиито атрибути бяха образите на „светлокафявата плитка“, „родителската къща“, „приятелки“, които бяха сюжетни в песните от този жанр. Общият арсенал от традиционни поетични формули беше характерен за песнопения и оплакванията.

Сред песнопенията могат да се разграничат две поджанрови групи. Песните от първата група съдържат формули с отслабена коментираща и насочваща функция на ритуала. Действията, извършвани от невестата, са лишени от обредна конкретика. Точността на формулите, които фиксират характеристиката на оплакванията, липсва в оплакванията от тази група. Песните от втората група се характеризират с наличието в структурата си не на отделни поетични формули, а на цели групи от песнопични формули, характерни за това, че формулната композиция се отличава с ритуални специфики, присъщи на плачевните мотиви. Песнопенията и на двете групи се характеризират с наличието на отворен сюжет, което позволява включването на плачевни формули във втората част на песента. В същото време първата част на песента се характеризира с по-голяма степен на стабилност.

Песнопенията имат обща двучастна композиция: описание на първоначалната обредна ситуация в първата част и монологична самохарактеристика на невестата, която включва пеещи мотиви, във втората част.

Първата група включва песни, изпълнявани по време на подготовката на булката за венчание (разплитане на плитката) с централен образ на красотата („Ти си клюки-мила”, „Не се спираш, офика”), екипировката на булката за сватовство („Слънцето изгря високо”) и пряко ухажване („Изпи милият татко”). В началото на 20-ти век сюжетът на песента „Вие сте клюки-любими“, изпълнена на средната Вичегда, е изградена като призив на булката към нейните „приятелки“ с молба „елате и седнете“

(„събирайте се в един кръг“), „не се омъжвайте“ и „напоявайте планината в кръг“, така че „годеният да не се отбие“. В този вариант на песента втората част съдържа традиционните за жалейките поетични формули на сбогуването на невестата с ятагана:

„Разплете ятагана на младоженеца“. Формули, описващи обредната обредна ситуация, насочващи хода на ритуалната функция. Поетична формула „Момата ще изгуби красотата си“. В този случай преобладава хладната функция, която служи за създаване на определено настроение в предсватбената част на церемонията. Изключително обобщени са поетичните формули на сбогуването на булката с красавицата с коса в песните "Не спирай, офика", записани в района на Ленски. Плачът над плитката като част от монолога на самохарактеристиката на невестата, характерен за оплакването, в този текст отсъства. Приятелките се стремят да предизвикат сълзи в булката в къщата на родителите й с друга цел от необреден характер, която не е характерна за оплакването:

„Плачеш при баща си, мила майко / После плачеш при чужденец / Зад борови стълбове / Зад смърчова кора / За да не видят хората / Да, не казаха на моя скъп приятел.“

Поетичните формули за „напиване на булката“, „изпращане на работа в родителския дом“ са обобщени в песнопенията „Изпи родния баща“.

Мотивът за „преминаването на невестата на отвъдната страна” в песнопенията „Слънцето изгря високо”, също характерен за оплакването, също не е развит в текста от обредна гледна точка.

Трансформацията на песните от тази вътрешножанрова група се дължи на съкращаването на поетичните формули на оплакване във втората част на текста. Втората част на песента („Вие сте клюкари-скъпи“) през 90-те. представлява отговорът на младия мъж на призива на момичето към приятелите й с молба да поставят препятствие по пътя към нея. Това е причината за отслабването на елегичната функция на песента и съответно за развитието на нейната функционална многозначност. Песента вече не се характеризира от информаторите като пеене.

Така могат да се посочат два основни начина за трансформиране на химните от първата вътрешножанрова група: първо, това е деформацията на формулите, общи за елегичната песен и плача поради импровизационния характер на втората част на текста и, второ, развитието на нови мотиви с игрови характер. В песента „На брега параклис стоеше” са включени поетическите формули, характерни за този текст от края на 19 век.

(публикация на М. Протопопов в "Жива старина" за 1903 г., ръкописи от архива на княз В. Н. Тенишев), в бележките на 90-те години. липсва. Призивът на младоженеца към булката „добре дошли в топла двойка“ е съкратен.

Песните от втората група се изпълняват главно в периода на сбогуването на булката с нейните близки в кута и разплитането на плитката преди сватбата. Те включват следните сюжети: „Приличам ли на кула“, „Бърза река ли си“, „Ти си скъпа майка, не отивай на чаша вино“, „Вървя по Сиянската планина“. Песента „Приличам ли на кула“ принадлежи само към средновичегодската фолклорна традиция. Функционално е свързан с момента на сбогуване на булката в кут с роднини.

Поетичните формули на невестното търсене на род-племе, характерни за първата част на песента, са в основата на въвеждането на плачевни формули във втората й част, които са обръщението на невестата към мъртвата майка с молба „да стане от гробът” и „ела при скъпата й дъщеря в кут, за завеса” с цел „благословия” и „сбогом”. В този случай функционалното време на песента се променя. Тя вече се характеризира от информаторите като „пеене на сираче” и е пример за синхронна дифузна промяна във функцията на песните и в обреда. Вторият вариант на тази песен съдържа поетични формули, характерни и за оплакване на периода на моминското парти: „Да, мислите, приятелки, за мен / ще се радвам в дивата природа / Нека хората се възхищават.“ В този случай песента е присвоена на акта моминско парти.

Трансформацията на тези химни се извършва поради загубата на плачевни формули във втората част на песента и въвеждането на игрови завършек в текста: „Ти се отклоняваш от всички / Облегни се на един / Към доброто на доброто Колега." Песента в този случай вече няма знака "пеене". Плачът на булката над русата плитка е сюжетообразуващият мотив на надпяването „Вие моми, гълъби семе“. До началото на 90-те години. характерът на импровизациите във втората част на текста се променя, което значително засяга структурата му; императивът (отнасящ се за плитката) се заменя с описателност. Няколко версии на песента съдържат описание на действията на булката с плитката й преди брака: „Заради теб станах рано / Легнах късно вечерта / Почесах главата си със скъп гребен за риба / Сплетох всички различни панделки в плитка / Всички различни многоцветни / Многоцветни, немски.

Тези поетични формули придобиват в песента обобщен характер: в текста липсват указания за сплитането на плитка от приятелките, за даряването на красота на невестата. Мотивите-притчи за „недорасла трева“, „неузряло зрънце“, характеризиращи невестата, са в основата на развитието и адаптирането към поетическата структура на сватбената поезия.

С развитието на традицията втората група песнопения става малка поради съкращаването, деформацията или подмяната на поетични формули, загубата на символичното значение на образите, което се случва в резултат на диахронни промени в текста. Промените в обредната семантика на текстовете на песнопения стават причина за развитието на функционална полисемия на песните, изпълнявани в периода „предсватовство” и „начало на сватовство”.

многофункционални и всъщност величествени песни.

Проблемът за функционалното определение на сватбените песни в района на Средния и Нижневичегодск става по-актуален, когато се анализира група от „песни“, които, за разлика от песнопения, които са уникално свързани с предсватбения период, изпълнителите ((разпръснати“ навсякъде обреда, затвърждавайки един и същ сюжет често след първия и същевременно след втория ден от сватбата. Разпределението от информаторите на текстове с еднакви сюжетни мотиви в различни функционални групи се дължи, на първо място, на различните степента на значимост на едно ритуално действие в различни региони и, второ, тяхната многофункционалност.

Ухажването е съпроводено с изпълнение на песни, в които, за разлика от opevaniZ, е засилена функцията на великолепието. „Песните“ на сватосването едновременно коментират случващото се и наричат ​​главните герои на ритуала, преди всичко булката и младоженеца. Затова изследователите с право ги наричат ​​полифункционални.

Многофункционалните песни започват да звучат от момента, в който младоженецът пристига в къщата на булката. Сред полифункционалните песни могат да се разграничат три вътрешножанрови групи. Песните от първата група представляват двучастна композиция: първата част на песента коментира обредните действия по ухажването, а втората е прослава на лицата, пряко участващи в тях. Втората част на песента съдържа хвалебствени формули. Към тази група спадат песните: „Не от вятъра, не от вихъра“, „Когато бях бебе“, „Не вчера, не трети ден“, „В локвите се разлива вода“, „Има касис“. в ливадите”. Трансформацията на песните от тази група се извършва главно поради съкращаването на описателните елементи, съдържащи се във втората част на песента. Тези промени са диахронни. И така, в най-ранната известна версия на песента „Не от вятъра, не от вихрушката“, представена в материалите на Н.Н. Аруев, прославянето на младоженеца е голяма втора част от песента, която в съвременните записи от 80-90-те години. не са запазени. Поетичните формули на "злато - сребро", показващи богатството и благородството на увеличения, са подобни на тези, използвани при увеличение до хиляда.

Но въпреки факта, че увеличението е важен структурен и смислов елемент на текста, песента впоследствие не поема функцията на увеличение поради засилената в текста коментарна функция, която става основна, когато песента се трансформира във времето . Това до голяма степен обяснява функционалната многозначност на „песни“

тази група. Същият вид промени засегнаха уникалния, характерен само за долната Вичегда, сюжета на песента „Когато бях малък“.

Темата за сватовството беше актуална за песните от тази жанрова група, което беше отразено в сюжета на песента „Не вчера, не третият ден“. Нейната функционална обвързаност с този ритуален акт се указва от вкоренения мотив за чуждата страна, който е сюжетообразуващ. Втората част на песента е възхвалата на младоженеца чрез описание на богатата му къща.

Песента „Разлива се вода в локвите“, коментираща обреда на пристигането на младоженеца в къщата на булката, съдържа прославянето на булката от името на сватовниците като отговор на отказа на майката на булката да ги пусне в къщата . Прославянето на булката, която „не се омъжи за равен“, се съдържа в песента „Има касис в ливадите“, разпространена в района на Средневичегодск.

Втората група песни е съставена от текстове, в които липсват елементи на възвеличаване. Изпълнителят само посочва лицето, към което се обръща с молба от ритуален характер или извършва действие, предхождащо обреда, което допринася за засилване на елегичната функция в песента. Това е причината за появата в песните с развитието на традицията на поетични формули на песнопение, което е характерно главно за района на Нижневичегодск. Така че в песента „Сватове напускат дома си“, втората част е викът на булката за изоставането от родителския дом: „Сватовете напускат дома / Да, оставят ме сам / Да, никой няма да скърби за мен / Една майка ще съжаление / Да, дори бащата ще скърби.

Индикации за наричания се съдържат в многофункционалните песни „Наказахме те, Мария”, „Браво, изгуби италианския кръст”.

Но сватбените „песни“ на средната и долната Вичегда не само съчетаваха функциите на коментар и възхвала, но също така включваха поетичните формули на редица собствено възхвалителни песни. Тези песни съставят третата вътрешножанрова група от полифункционални текстове. Те включват следните сюжети: „Вали на улицата“, „Белият лебед изостана“. В една от версиите на песента "На улицата ще вали дъжд"

използвани са поетични формули “сребърни пръстени”, “златни пръстени”, които са характерни и за величието “Всите гости са добри на масата” с традиционен завършек.

Сравнявайки версиите на песните от тази група, се оказва, че хвалебствената функция е по-изразена в текстовете, често срещани в средната вичегодска традиция. Трансформацията на песента, превръщайки я в песни Nizhnevychegoda, се дължи на отслабването на хвалебствената функция и загубата на описателния елемент.

В полифункционалните песни, изпълнявани в предвоенния период, се използват поетични формули, които са характерни за възхвалите на един човек, изпълнявани във фолклорната традиция на Средна и Долна Вичегода, полифункционалните песни от предвоенната част не се прилагат. Темата за "свързването на младите" все още не е разработена на текстово ниво.

Повечето от горните полифункционални песни се характеризират с функционална многозначност. Основно се характеризира като "сокол" (с централно изображение на сокол). В традицията на Средния Вичегодск те се приписват от информаторите на ритуалния момент на пристигането на младите от короната, тъй като, за разлика от подобни на тях сюжети, които са широко разпространени в други традиции, в тези песни („Ти си сокол и син на сокол“, „О, вие сте соколи, соколи“), основният сюжетообразуващ мотив е мотивът за залавянето на лебед - „червено момиче“ и насилственото й довеждане в къщата на младоженеца, което е фиксирано в редица формули, които са стабилни за този сюжет: „хванаха бял лебед, заведи ги на втория ден от сватбата. При съвпадението на песента „Ой, не лети, соколе, но по планината” с централния образ на сокол към обреда на щита, в допълнение към горния, нов мотив за „шиене на муха” се развива в него.

Сходен по семантика с образа на сокол, който отвежда булката, е образът на коня на младоженеца, който е централен в песента „Във влажна гора доя ечемик“, съществувал в голям брой варианти както през Средния, така и Нижневичегодски райони. Образът на коня на младоженеца е важен за сдвоени прослави, функционално фиксирани от изпълнителите за втория ден от сватбата.

Всъщност величествени песни, чието изпълнение в полифункционалните е белязано от наличието на засилена в тях величателна функция, доминираща над коментирането на хода на обредното действие. Средните и долните оценки на Вичегодск са представени от две групи, идентифицирани от нас след I.M. Колесницкая: сдвоена и описателна.

(„Изпратете нашата арфа“, „Заради гората полетата са чисти“), сватове („Принцовете на сватовете“, „Седате, боляри, на пейката“, „Сватовникът караше от новия град. “), готвачи („ Благодаря ви, готвачи“), пивоварът („Благодаря ви, пивовар“), хилядникът („Хиляда, вие дойдохте тук“), всички гости на масата Те казаха, Григорий е богат“) , младоженецът („Ние сме вие, омъжени чинове Александър, ние наричаме “, „От кутите покрай пейката седят всички боляри“).

Описателните увеличения, представени в по-малък брой варианти в сравнение със сдвоените, са хронометрирани от информаторите към първия ден от сватбата, в който все още не е бил окончателният годеж на младоженците. В същото време великолепието на лицата, преминали през етапа на отделяне от предишното състояние (младоженците) и тези, които са пряко свързани с този обред (хилядниците, те развиват темата за набиране на младите, беше голямо важност , Поетичните редове, съдържащи се в тях, показват, че описателните увеличения принадлежат към ухажването. , фиксирайки онези церемонии, в които е включен лицето, което се възвеличава (младоженецът, разпространил в района на Нижневичегодск увеличението „Изпратете нашия призив към момичето: „Дайте кърпи, ниски поклони.” За принадлежността на великолепието към сватовницата към сватовницата „Седате, боляри, на пейката” , „Князе на сватовницата – турица” показва наличието на стабилен мотив в тях за сядане на „болярите”. на пейката" по време на пристигането им в къщата на булката за сватосване и по-статично описание на таксите на сватовника за сватбата чрез изброяване на елементите на дрехите, приготвени от нея, и действията, извършени за това. в особено Средневичегодски район, където предсватбената церемония по варене на бира беше особено значима и следователно поетично осъвременена от изпълнителите.

Описателните заглавия функционират в повече текстове на територията на средна Вичегда поради по-доброто запазване на традицията в тази област. Важна роля във функционалното определение на тези изказвания изиграха редица изследователи на възхвалителни песни, по-специално Ю.Г.

Круглов, че те нямат ясна функционална обвързаност поради размитото изразяване на ритуалното им значение, според нас не е безспорно.

В сдвоени увеличения, които са широко разпространени главно в долната Вичегда, се открояват няколко сюжетообразуващи мотива.

Традиционен за сюжета на текстовете „Главата на Александър Иванович е сресана“, „Беше в Китай, в града“ беше мотивът за „булката, която сресва косата на младоженеца“, навивайки къдриците на младоженеца от момичето, което показва завършеността на брачното действие, окончателното преминаване на булката в положение на омъжени жени. Тези песни се пеят на етапа на окончателното присъединяване на булката към къщата на младоженеца и поетично записват формирането на брачна двойка.

Вторият важен сюжетообразуващ мотив на сдвоените прослави е мотивът за „младоженеца, който дава вода на булката“, който се реализира в песните на Нижневичегодски „Като в горната стая на масата“ и „Купа с всички лити“. Нейното магическо значение и обредна семантика са особено изразени в величието „Като в горницата на масата“. Изпиването на чашата с мед от булката трябва да завърши с раждането на нейния син. По този начин мотивът за младоженеца, който дава вода (мед) на невестата, е семантично и функционално подобен на мотива за „чесане на коси“.

Третият важен поетичен мотив от възхвалителните песни от втория ден на сватбата е мотивът за „отвеждането на булката от коня на младоженеца“, което означава и окончателното преминаване на булката на „чуждината“ и се реализира в песните „Конят бяга по брега”, „На сал беше, на сал”. В редица варианти на заглавието „Конят бяга по брега“ се откроява наличието на поетични формули, които фиксират отказа на невестата да премине отвъд и да застане „под златния венец“, както и мотивът за "миене на дарове", от които започва песента, служат като основа за причисляването на тази песен към групата на предсватбените величия.

Разгледаните сдвоени великолепия на втория ден от сватбата в редица варианти имат стабилен завършек с игрив характер, който изразява общото настроение на участниците в следсватбената част на церемонията: „Варосана е, намазана, заповядано му е да целуне / Един смел добър човек.

Сдвоените прослави на втория ден от сватбата по поетичен начин фиксират не само окончателния преход на булката към страната на младоженеца, но и пресъздават картината на брачния живот. Така в увеличението на Средния Вичегодск „Като талисман“ сюжетообразуващите мотиви са мотивите на съпругът, който идва в къщата при жена си и го моли да я срещне със сина си.

Функционалната ограниченост на величията към обредните действия се определя от семантиката на текста като цяло и значението на основните му образи.

Заключението на дисертацията съдържа общите резултати от изследването, които определят уникалността на сватбената традиция на средната и долната Вичегда.

В изводите са отразени жанрово-функционалните особености на „плачовете”, „клеветите”, „песните” и „величанията”.

Приложенията предоставят систематичен указател на сватбените песни от Средна и Долна Вичегода (№ 2) и определят мястото на тяхното локализиране (№ 1). Приложение No 1 съдържа преписи на най-пълните варианти на плачове, плачове, многофункционални песни и похвални слова. В коментарите към всеки текст се посочват мястото, времето на запис, фамилното име, собственото име, бащиното име, годината на раждане на изпълнителя, отбелязват се несъответствия във формулата във всички записани версии на песента с един сюжет.

Редица положения на дисертацията са изложени в следните трудове:

1. Екологични традиции на населението на Средния Вичегодск // Екология, образование, наука, култура: състояние и перспективи на конференцията на младите учени 18-22 юни 2001 г. Архангелск, 2001.

функционално определение на музикално-поетичните жанрове на регионалната научна конференция 6-8 ноември 2001 г. Архангелск, 2001 г.

3. Проблемът за жанровата дефиниция и класификация на сватбения музикален и поетичен фолклор на средната и долната Вичегда // междууниверситетска конференция на младите учени 25-26 януари 2002 г.

Череповец, 2002.

4. По въпроса за изясняването на жанровите класификации на сватбения фолклор: пеене в средния и долния брачен ритуал на Вичегодск / / Актуални проблеми на съвременната наука. номер 3. 2002. 1, a.l. (в пресата).

Подобни произведения:

„Фокина Олга Николаевна Еволюцията на староруския четвърти сборник като народна книга в историческия и литературен контекст на 17-18 век. Специалност 10. 01. 01 - Руска литература АВТОРЕФЕРТ на дисертация за докторска степен по филология Екатеринбург 2009 г. Работата е извършена в катедрата по древна литература и литературни изворознание на Държавната образователна институция за висше професионално образование Новосибирски държавен университет Научен консултант : доктор по филология, професор Елена Ивановна ... "

«Аристов Денис Владимирович РУСКАТА БАТАЛНА ПРОЗА НА 2000-ТЕ: ТРАДИЦИИ И ТРАНСФОРМАЦИИ Специалност 01/10/01 - Руска литература Автореферат на дисертацията за степента кандидат на филологическите науки Перм - 2013 г. Ръководител: доктор на филологическите науки, професор Абашева Марина Петровна Официален опоненти: доктор...»

„ГАНУЩАК НИКОЛАЙ ВАСИЛЕВИЧ ТВОРЧЕСТВОТО НА ВАРЛАМ ШАЛАМОВ КАТО ХУДОЖЕСТВЕНА СИСТЕМА Специалност: 10.01.01 - Руска литература Автореферат на дисертация за степента кандидат на филологическите науки Тюмен 2003 Работата е извършена в Катедрата по литература на Сургутския държавен педагогически институт. Научен ръководител: доктор по филология, професор Ю.А. Дворяшин Официални опоненти: доктор по филология, професор Ю.И. Минерали...»

„Заславски Григорий Анатолиевич ТРАГЕДИЯТА НА Ю. Б. КНЯЖНИНА РОСЛАВ: НАЦИОНАЛНИЯТ МИТ ЗА ГЕРОЯ-ВОИН И ПРОБЛЕМИТЕ НА ИСТОРИЗМА Специалност 10.01.01 – Руска литература Автореферат на дисертация за степента кандидат на филологическите науки Томск – 2011 г. Работата е извършена в катедрата по руска и чуждестранна литература на Държавната образователна институция за висше професионално образование Томски държавен университет Научен ръководител доктор по филология, професор Бахтина Олга Николаевна

“КОЗУБОВСКАЯ Галина Петровна А.ФЕТ И ПРОБЛЕМЪТ ЗА МИТОЛОГИЗМАТА В РУСКАТА ПОЕЗИЯ ОТ ХІХ - началото на ХХ век Специалност 10.01.01- Руска литература Автореферат на дисертация за докторска степен по филология САНКТ-ПЕТЕРБУРГ 1994 2 Работата е направена в отделът за нова руска литература на Института за руска литература (Пушкин дом). Научен консултант –...»

"Чебикина Елена Евгениевна руска рок поезия: прагматични, концептуални и формално-съдържателни аспекти. Специалност 10.01.01 - Руска литература АВТОРЕФЕТ на дисертация за кандидат на филологическите науки Екатеринбург - 2007 г. Работата е извършена в катедрата по руска литература на ХХ век на държавната образователна институция за висше професионално образование Уралски държавен университет А.М. Горки Научен ръководител: доктор ... "

„ЗАПЛАТИН Андрей Сергеевич СМЪРТТА НА СЕНАТОР (ПЕТЕРБУРГ) А. БЕЛИЙ: ЕСТЕТИКА И ПОЕТИКА НА СИМВОЛИСТИЧНА ПИСЕЯ ОТ СРЕДАТА НА 1920-те Специалност 10.01.01 - Руска литература АВТОРЕФЕТ на дисертация за степента на кандидата на филологическите науки Тюмен 2010 г. Работата е направено в катедрата по руска литература на Държавното висше учебно заведение Държавен университет Научен ръководител: доктор на филологическите науки, доцент Комаров Сергей Анатолиевич Официални опоненти: доктор...»

Жеребкова Елена Владимировна Имение в руската литература (II половина на 18-ти - 1-ва половина на 19-ти век) Руска литература 10.01.01 Автореферат на дисертация за степента кандидат на филологическите науки Св. ..."

„ИМЕНОХОЕВА Ивета Николаевна Концепции в поезията Баир Дугарова Специалност 10.01.02 – литература на народите на Руската федерация (сибирска литература: Алтай, Бурят, Тува, Хакас, Якут) АВТОРЕФЕРТ на дисертация за научна степен кандидат на филологическите науки Улан- Ude 2014 Работата е извършена в отдела за литературна критика на Института по монголознание, будология и тибетология на Сибирския...»

«ШАХМАТОВА Татяна Сергеевна ТРАДИЦИИ НА ВОДЕВИЛ И МЕЛОДРАМА В РУСКАТА ДРАМА НА XX - НАЧАЛОТО НА XXI ВЕК 10.01.01 - Руска литература Автореферат на дисертация за степента кандидат на филологическите науки Казан - 2009 Работата е направена в държавна образователна институция за висше професионално образование Казански държавен университет. В И. Улянова-Ленина Научен ръководител: кандидат на филологическите науки, доцент Бушканец Лия Ефимовна...»

Дашевская Олга Анатолиевна КОНЦЕПЦИЯТА НА ЖИЗНЕИЗГРАЖДАНЕТО НА Д. АНДРЕЕВ В КОНТЕКСТА НА КУЛТУРОФИЛОСОФСКИТЕ ИДЕИ И ТВОРЧЕСТВОТО НА РУСКИ ПИСАТЕЛИТЕ ОТ ПЪРВАТА ПОЛОВИНА НА ХХ ВЕК Специалност 10.01.01 – Руска литература Автореферат на дисертация за научна степен доктор на филологическите науки по руска литература Томск – 2006 VPO Томски държавен университет Научен консултант: доктор на филологическите науки, професор Вячеслав...»

«АМИНДЖАНОВА РУХШОНА ХАКИМОВНА ЖИВОТ И ТВОРЧЕСТВО НА УРФИ ШИРАЗИ Специалност: 10.01.03 - Литература на народите на чуждите страни (таджикска литература) АВТОРЕФЕРАТ на дисертация за степента кандидат на филологическите науки Худжанд - 2011 г. Гафурова Научен ръководител: доктор на филологическите науки Гафарова Замира Абдулоевна Официални опоненти:...»

«Kamenetskaya Tatyana Yakovlevna ЕВОЛЮЦИЯ НА НАРАТОРА В ТВОРЧЕСТВОТО НА И. А. БУНИН 1910 - 1920-те години 10. 01. 01 - Руска литература АВТОРЕФЕРАТ на дисертацията за степента кандидат на филологическите науки Екатеринбург - 2008 Работата е извършена в катедрата по руска литература на Държавната образователна институция за висше професионално образование Уралски държавен университет им. А.М. Горки. Научен ръководител доктор по филология - професор Е. К. Созина Официални опоненти доктор по филология - професор ... "

«РОГАЧЕВА Наталия Александровна Руска лирика от началото на XIX-XX век: поетика на миризмата Специалност 10.01.01 - Руска литература Автореферат на дисертация за докторска степен по филология Екатеринбург 2011 г. А. М. Горки и в катедрата по руска литература на Държавната образователна институция за висше професионално образование Тюменски държавен университет Научен консултант: доктор по филология, ... "

«Чехунова Олга Александровна СТРУКТУРАТА НА ЦИКЪЛА НА СТИХОСБИРКИТЕ НА ГЕОРГИЙ ИВАНОВ ОТ 30-те години на ХХ век КАТО ОТРАЖЕНИЕ НА ЕКЗИСТЕНЦИАЛНАТА КАРТИНА НА СВЕТА Специалност: 10.01.01 – Руска литература Автореферат на дисертация за степента кандидат на филологическите науки Москва, 2012 г. Трудът е направено в катедрата по руска филология на Североизточния федерален университет на името на М. К. Амосов (филиал в Нерюнгри) Научен ръководител: доктор на филологическите науки, професор...»

„Дондокова Максара Юриевна ТРАДИЦИОННИ И АВТОРСКИ СИМВОЛИ НА ВРЕМЕТО В ЛИРИКАТА НА Н. НИМБУЕВ В КОНТЕКСТА НА ИЗТОЧНАТА ЛИТЕРАТУРА Специалност 10.01.02 – Литература на народите на Руската федерация (сибирска литература: Алтай, Бурят, Тува, Хакас, Якут) АВТОРЕФЕРАТ за степента кандидат на филологическите науки Улан-Уде - 2013 Работата е извършена в катедрата по чуждестранна литература на Федералната държавна бюджетна образователна институция за висше професионално образование Бурятски държавен университет Научен ръководител д-р...»

“Тимофеева Карина Юриевна ХОРХЕ МАНРИКЕ В КОНТЕКСТА НА ИСПАНСКАТА ЛИТЕРАТУРА XV в. Специалност 10.01.03. - Литература на народите на чужди страни (литература на народите на Европа, Америка, Австралия) РЕЗЮМЕ на дисертация за степента кандидат на филологическите науки Санкт Петербург 2014 г.

«НИКОЛАЕВ ДМИТРИЙ СЕРГЕВИЧ РАННА ИРЛАНДСКА ПОЕЗИЯ И ПРОБЛЕМЪТ ЗА ПАЛЕОФОЛКЛОРА Специалност 10.01.09 – Фолклористика Автореферат на дисертация за кандидат на филологическите науки Москва – 2011 Работата е извършена в Центъра за типология и семиотика на фолклора на Руската държава Хуманитарни университет Научен ръководител: доктор на филологическите науки Михайлова Татяна Андреевна: Официални доктори на филологическите науки Топорков Андрей Лвович Кандидат на историческите науки Живлова Нина Юриевна...»

“Воробьева Людмила Владимировна ЛОНДОН ТЕКСТ НА РУСКАТА ЛИТЕРАТУРА ОТ ПЪРВАТА ТРЕТИНА НА XX ВЕК 10.01.01 – Руска литература Автореферат на дисертация за степента кандидат на филологическите науки Томск - 2009 г. Научен ръководител доктор на филологическите науки, професор Новикова Елена Георгиевна Официален ...»

«КНИШЕВА ДИНА ВИКТОРОВНА ФОЛКЛОРНИ ТРАДИЦИИ В РУСКАТА КОМИЧНА ОПЕРА ОТ ПОСЛЕДНАТА ТРЕТИНА НА 18-ТИ ВЕК Специалност 10.01.01 – Руска литература АВТОРЕФЕРАТ на дисертация за научна степен кандидат на филологическите науки Уляновск – 2012 г. Ръководител: Буранок Олег Михайлович Доктор на педагогическите науки , професор...»

Сватбената церемония придружаваше едно от най-значимите събития в личния живот на човек - създаването на ново семейство. Това беше битов ритуал, почти винаги включващ църква

сватбата, която придружава прехода на жената от нейното собствено семейство към семейството на нейния съпруг. Този обред отразява безправното положение на жената и разкрива структурата на патриархалното семейство. По своята форма сватбената церемония може да се нарече ежедневна драма, екшън, игра, състояща се от няколко епизода, провеждана за доста дълго време (понякога минават 2-3 месеца от сватовството до самата сватба). Игровият характер на сватбената церемония се усещаше от самите хора - това се отразяваше в терминологията; заедно с "да празнуват сватба" казаха: "да играят сватба".

Сватбата е единно драматично действие, състоящо се от три части: предварителна уговорка за сватба (това включва "сватосване", "заговор", "пеене", "ръкуване" и др.), подготовка на булката за сватбата (обикновено "баня" и "девишник") и самата сватба (с нейното подразделение за утрото преди сватбата, отиване на църква, църковен брак, връщане от църква и сватба, голяма и малка "княжеска" или "червена" " маса, "байпасна" таблица) g.

Сватбата обикновено започваше постепенно. През пролетта и лятото, когато младите танцуваха кръгли танци на празници, ходеха по улиците на селото или извън покрайнините, те вдигаха сватба. В празнична вечер лежерни хора седяха на развалините, гледаха ходещите, преценяваха, обличаха ги, забелязваха какви булки има в селото. И когато момъкът "влезе във възрастта", те започнаха да търсят булка за него.

Имаше и такива случаи, когато самата девойка заговорничи с момъка, момъкът моли родителите си да изпратят сватове, за да ухажват булката. Но много по-често сватбата беше уредена от родителите. Сватбата имаше икономическо значение. Беше необходимо да вземете помощник в семейството, да получите работни ръце. И ако беше възможно да се ожени син за богата жена, тогава икономиката можеше да се подобри.

Сватовството трябва да се счита за началото на сватбената церемония като такава. Родителите на булката чакаха сватовете, почиствайки колибата.

Сватовниците трябваше да могат да водят разговор: веднага да се говори за сватба се смяташе за неприлично. Ритуалът на сватовството изисква сватовникът да седне на определено място в колибата (обикновено под майката - главната греда на тавана) и като започне да говори за времето, за работата, постепенно ще премине към предложението да се ожени за момиче. Ако родителите смятат, че младоженецът не е подходящ за дъщеря им, те учтиво отказват на сватовете (като казват, че момичето е още младо, или слагат тиква в каруцата на сватовника и др.). Ако младоженецът се смяташе за подходящ, разговорът със сватовниците продължаваше. Когато сватовете разговаряли, момата не трябвало да присъства.

След като решила, че момичето може да се омъжи за предложения младоженец, булката била извикана в горната стая. При влизане булката трябвало да застане до печката - това запазило отзвук от поверието, че зад печката стои покровителят на семейството ("стопанин", "брауни").

Родителите казаха на дъщеря си за сватовство, обадиха се на младоженеца и понякога попитаха дали е съгласна да се омъжи за този човек. Решението да омъжат дъщеря си е взето от родителите, без да се съобразява с желанието на булката, а следвайки собствените си съображения и формулата, установена в ежедневието: „бъди търпелив - влюби се“.

Още тази, началната част на сватбената церемония, описва безсилната позиция на жена, която често не може да очаква радости в семейния живот. Естествено, на много места сватосването завършва с плач на невестата - оплаквания, понякога приемащи формата на поетични импровизирани диалози между сгодената девойка и нейните най-близки роднини - сестри, майки и др. Запазени са записи, например, изразителен диалог между омъжена сестра и булката, импровизирани след тръгването на сватовете. Булката пита по-голямата си сестра:

Ти ми кажи, мила сестро, Какво е да живееш в tsyuzhi lyudyaf.

Омъжена сестра, отговаряйки на булката, говори за тежкия живот в семейството на съпруга си:

Не чакай, мила сестро, Ти си от свекър си буги, От свекърва си, да, облекло. Oii грухти като животно, Съска като io-змия...

Сестрата казва, че не можете да се оплаквате на съседите, защото съчувствието на съседите е фалшиво, показно: те ще съчувстват в лицето, а след това самите те ще се смеят, ще разкажат всичко на тъста и свекърва, муле, снаха, девер.

По-добре излез, мила сестро, Ти си в храст в полето, Падаш на влажната земя, Ти си камъче за горящата. Измиваш копнеж, krutsinyushka, Ти си с майка влажна земя. В края на краищата, ти знаеш, скъпа сестро, че майката земя няма да издържи сирене, Камъчето няма да изрази скръб. Ще отидеш при други хора,

Избърши сълзите си и скърби, Не показвай ума си на хората.

Изпълнен с напрегнат драматизъм, картината на живота на една рускиня е уловена от тази стара приказка.

Ухажването обвърза сватбената церемония. Последва заговор и пиянство, ръкостискане. Тази група ритуални действия е трябвало да определи самата възможност за сватба. Не беше достатъчно да се съгласите на сватбата, беше необходимо да видите как булката и младоженецът изглеждат заедно (оттук и обичаят да ги поставят един до друг), да им дадат възможност да говорят помежду си („да се запознаят“), и - което е по-важно - договорете се за зестра и пари за сватбата. Ако родителите и сватовниците не успеят да се споразумеят за това, сватбата може да се разстрои. Във всички тези церемонии главна роля играеха родителите на булката и младоженеца и сватовете. Булката и особено младоженецът показаха малко доказателства за себе си в тези епизоди от сватбеното действие.

Този цикъл от сватбени церемонии завършваше с факта, че след като се споразумяха за зестра, по време на сватбата булката беше „напивана“, т.е. те фиксираха сватбения договор, като бяха в хан или в механа, в село или на пазарен ден в града те пиеха водка и предаваха булката „от етаж на етаж“ (ръкуваха се един с друг, хващайки със себе си подовете на кафтаните - както правеха при продажбата и покупката на коне) . Понякога пиенето и ръкостискането били придружени от оплакванията на булката, която упреквала родителите си, че "без да се съберат, с акъла" го дават на непознати.

Втората група сватбени церемонии следваше ръкостискането и завършваше в деня преди сватбата. Тази група е изцяло посветена на булката, нейната подготовка за сватбата. Невестата и нейните родители приготвяха всичко, което липсваше в зестрата; булката също трябваше да подготви подаръци за участниците в сватбата, особено за роднините на младоженеца. Основните церемонии на тази част от сватбата били „баня” и „девипшик”, празнувани в навечерието на сватбата. В песните, оплакванията, ритуалните действия, изпълнявани в банята и на моминското парти, темата за трагичната съдба на жената в семейството на нейния съпруг е най-разкрита. Изборът на тази тема доведе до контрастно противопоставяне на волята на момичето с липсата на права на жените и, следователно, идеализирането на родителското семейство и подчертаното потисничество на жените в семейството на съпруга. Всичко това поставя образа на невестата в центъра на обредната поезия, с която контрастират образите на нейните приятелки, момичета, които пазят свободната си воля.

В ритуала „къпане” булката се сбогува с покровителите на семейството си (виж поверията за „банника”) и заедно с приятелките си се чудеха за бъдещия си дял (опитваха луга, за да я опитат, за да разберат ако животът би бил сладък, наплиска вода върху горещи камъни, за да познае характера на майката на съпруга по съскане и т.н.). Измиването на булката в банята преди сватбата и сватбата е генетично свързано с ритуално измиване - очистване от грехове преди решаващите събития в живота на човека.

Излизайки от банята, момичето се обърна към приятелите си, като ги покани в къщата за моминско парти - "за последно парти, за булката за моминско парти".

Темите за сбогуването с дома, раздялата с моминството - "свободната воля", преминаването към семейството на съпруга, безправието и страданието в патриархалното семейство се чуват в обредни действия, песни и оплаквания. Свободната воля на момичето се символизира от различни предмети, най-често това е украсено дърво „рибена кост“; (срв. украса на дърво в Троичния ритуал) или панделка на момиче (т.нар. „червена красавица“).

„Рибена кост” се разиграва с песни и действия. Слагат я на масата, булката сяда пред нея, момите застават до нея и пеят песно:

На планината има коледно дърво Под планината има светла точка ...

Моминските песни са тематично обвързани и това ни позволява да говорим за тях като за част от едно цяло, поетичен разказ за живота в собственото и чуждото семейство, за сбогуването на момата с близките. Понякога в пеенето на несен са въвеждани елементи от образа на това, за което се пее. И така, песента „Тръбата засвири рано на разсъмване, Маша избухна в сълзи (името на булката беше въведено в песента), но с руса плитка ...“, която момичетата отнесоха на булката, седнала пред Коледна елха, беше частично инсценирана. В песента се говори за „немилостивата сватовница“, която идвала при булката, късала косите й, чесала я като жена („забрадка плетена за две“; момите носели една плитка, жените сплитали косите си на две плитки и ги слагали). главите им, скривайки ги под шал или шапка); йод пее песен, сватовникът разплита плитката на булката, сплита й двете плитки.

В много случаи пеенето на песни от момите на моминското парти се слива с оплакванията на булката. Тяхното сливане (дори се е случвало булката да импровизира своя плач по време на пеенето на песента) е улеснено от общата тема на оплакванията и текстовете на сватбения ритуал. Оплакванията дават богати възможности за изразяване на чувствата и преживяванията на булката, съдържат разнообразни подробности, които разкриват

типични обстоятелства от живота. Особено изразителни са оплакванията на поетично надарени хора, които са се научили да импровизират от деца. Творческата свобода при създаването на оплакванията беше много голяма. Преживяванията на момичето, нейното нервно, напрегнато състояние увеличиха емоционалността на оплакванията. С голяма искреност момичето говореше какво чувства, какво преживява; често се случваше булката, оплаквайки се, да плаче с истински сълзи.

Притчата, както и песента, осигуряват основата за драматичен образ на сбогуване с момичеството. Такъв е например оплакването-сбогуване с "червената красавица". "Червена красавица" - момичешка панделка - лента за глава. При сресване на булката на моминско парти „красавицата“ беше премахната и премахната. Булката се обърна към "червената красавица" с въпроса "къде отиде".

„Как моята червена красота обиколи колибата, тя беше лисица, По чист начин бях кобила, И в зайол, заек, И в гората като хермелин ... Тя седна в лодок, тя си тръгна за рицин. Не се изравнявайте с красотата на красотата!

Булката търси "красота", моли да се върне "на насилствена малка глава". Приятелките за "красота" отговарят на булката, че не може да се върне - булката "не си е умила бялото лице", "главата не е облечена". Булката се измива, вчесва и след това "красотата" се връща - слага се панделката на главата на булката - но сега тя "не се е лепнала на буйната глава", момата е сгодена, трябва да отиде при чужди хора.

Подобни игрови моменти в различни варианти бяха срещнати на devipshiks. Освен това девипшикът включвал ритуали, които имали смисъла на изплащане на булката от нейните роднини (в тях участвал братът на булката, сватовникът, понякога младоженецът, който на места бил допускан до девипшик и др.).

Девипшик всъщност сложи край на подготвителната част от сватбената церемония. На следващия ден след девипшика празнуваха сватбата.

На другата сутрин след сватбата, в деня на сватбата, булката пак се вайка. Сутринта преди сватбата тя се сбогува с баща си, с майка си, това често се случваше и на импровизиран банкет. Ако родителите на булката умрели (или някой от тях), булката, придружена от своите шаферки, отивала на гробището и там се оплаквала на гроба.

След като се разделиха, булката започна да се облича за короната. За магически цели кехлибарът се слагаше на врата на булката, в роклята се забиваха игли - по този начин се опитваха да предпазят "от злото око" и злата сила на магьосника.

Когато булката беше облечена, тя сядаше на масата и чакаше пристигането на своя приятел, който заедно със сватовника водеше по-нататъшната сватбена игра.

Пристигането на младоженеца за булката въвежда специфичен фолклорен материал в сватбената церемония - така наречените изречения на младоженеца, които широко използват метафоричната образност на гатанките. Изисквайки булката да му бъде дадена, приятелят в сгъваеми римувани изречения казваше, че ловците поставят капани за улов на куници, мрежи за улов на бяла риба и др. Имаше изображения на скъпоценно животно с кожа, скъпи риби и други подобни символи на булката. Диалогът между приятеля и момичетата, които пазят булката и не я пускат да излезе, е изцяло базиран на алегории. Момичетата направиха гатанки на своя приятел, искайки откуп за булката. Приятелят трябваше да разреши тези гатанки и да даде на момичетата храна и пари. Той трябваше да откупи булката и от нейния брат. След като изкупил булката, гаджето с различни магически предпазни мерки отвел булката в църквата: в някои случаи преследването на булката и гаджето било инсценирано.

В деня на сватбата предшестващата сватбата част от ритуала съдържала в най-голяма степен елементи на магия и била свързана със суеверия. Амулетите и магическите действия, запазени в тази част, може да са се появили на мястото на езически действия, които са съпътствали сключването на брака и са били извършвани с цел защита на хората от враждебни към тях зли сили. В предишните части на сватбата почти липсват култови елементи, тъй като сключването на брачен договор и сбогуването на булката с моминството имат по същество икономически, социален и битов характер, много слабо свързани с религиозните вярвания.

В самия ден на сватбата се извършвали магически обреди от два вида. Някои от тях имаха за цел да предпазят булката и младоженеца от възможни неприятности (от злото око, от вредното въздействие на злите сили). Други трябвало да осигурят плодородие, просперитет, богатство, запазване на любовта и т.н. (т.нар. "насърчителни" магически обреди).

Магическите ритуали и отражението на суеверията в сватбената игра бяха естествен израз на състоянието на културата на селото (и дори града) на крепостна Русия.

Суеверията и магическите обреди в сватбената игра се съчетавали с църковния брак. Сватбената церемония в църквата беше, така да се каже, църковно издание на ежедневните обичаи, които дадоха на съпруга неограничена власт над жена му.

От църквата сватбеният влак караше с песни, с шум и викове: отпред, прав, яздеше сватовникът, танцувайки на каруца, размахвайки червена кърпа. След като сватбеният влак пристигна в къщата на младоженеца, започна сватбеното пиршество. Почерпката, сервирана в деня на сватбата, се наричала „голяма княжеска трапеза“, а сутринта на следващия ден – „малка княжеска трапеза“. Това име се свързваше с факта, че младоженците се наричаха принц и принцеса в песни, в разговор и в изречения. Сватбата завършваше с прощална почерпка – „обходна трапеза“, или „обход“.

След връщане от църквата се извършвали ритуали за проверка на търпението и работоспособността на младоженката (например тя била принуждавана да разглобява оплетена прежда, да помита пода, който умишлено е изхвърлян с отпадъци и др.). Булката даряваше роднините и гостите на младоженеца, носеше ги с вино; гостите й даваха пари и т. н. Когато започна голямата княжеска трапеза, младите трябваше да седят мълчаливо, да ядат малко и да пият малко, докато всички гости вдигаха шум, викаха, пиеха до пълно опиянение.

Тази последна част от сватбата съдържа голям брой еротични ритуали, които обикновено се ръководят от сватовника.

Сватбеното угощение било съпроводено с пеенето на особен вид песни: хвалебствени и укорни. Тези песни се пееха на всеки гост поотделно и в зависимост от обстоятелствата те или ги хвалеха, или ги засрамваха, представяйки ги по забавен начин. Гостите, на които се пееха такива песни, трябваше да представят пеещите момичета. С особена популярност сред хвалебствените и укорни песни са били песните за другарката и сватовницата; величието е широко известно на младите, техните родители, женени гости, вдовици и други участници в сватбеното тържество. Характерна черта на величието е хиперболата на щастието, богатството, благоденствието, предсказано на този, на когото се пее песента; идеализирането на красотата, имущественото състояние на човек, което първоначално е имало магическо значение. Песните въплъщават идеите на селяните за идеални условия на живот, идеална красота и човешки способности. Тези песни говореха за дълбоката, истинска любов на булката и младоженеца. Те звучаха като обещание за прекрасен, щастлив живот, отразяващ мечтата за щастливо семейство. В песните се разказваше, че булката тръгнала на дълъг път и чула попа да я вика; но невестата не се отзовава на този повик, не се отзовава и на повикването на майка си, но когато нейният топъл приятел, младият съпруг, я повика, тя се отзова и дойде при него. Те пееха в песента: „Не алена панделка се придържа към сърцето, Иванушка Марюшка притиска сърцето ...“.

Сватбената церемония е сложно действие, в различните части на което на преден план излизат различни участници. В началото на сватбата това са родителите на младоженците и сватовете; в средната и отчасти в последната част - булката и нейните шаферки; в последния - приятел и сватовник, който водил сватбата. Що се отнася до младоженеца, неговата роля в сватбената церемония е изключително незначителна. Неговият образ само въплъщава идеята кой ще бъде виновен за трудна женска съдба; сам по себе си той не извършва никакви отговорни обреди. Сватбата не разказва за неговите преживявания и съдба; главното лице, около което се развиват действията на целия обред, е момата-булка.

ОСНОВНИ ОБРАЗИ ОТ СВАТБЕНАТА ОБРЕДА

Групирането на всички най-важни ритуали около невестата и съсредоточаването на повечето сватбени песни и оплаквания около темата за женската съдба естествено довежда до това, че образът на невестата се превръща предимно в сватбена поезия. Това е образът на чисто младо момиче, което не познава скръбта в родителския си дом, насилствено, против волята си, дадено на несъгласното семейство на съпруга си. Песента създава облика на невестата – идеална красавица – белолика, румена, с бистри очи, вежди самурени, руса плитка (виж раздела „Лирически песни”). Подобен е образът на невестата и в оплакванията - те само подчертават страданието на девойката - "горчивата горчива жена", обречена да живее "в чужди". Сватбената песен, притчата, изреченията на другарката последователно развиват образа на героинята на народната сватба - невестата. Някога имаше момиче с червено лице с приятелките си, отиде на разходка, тя живееше в залата на майка си, забавляваше се; как се сбогува с червена красавица - свободна воля в моминството - на булката "счупиха се пъргави крака, паднаха бели ръце, светлината потъмня в ясни очи, умът се замъгли в главата"; и една девойка се върнала от църквата като млада принцеса; и едно момиче ще влезе в странно семейство - „красотата ще падне от лицето на бял човек“, тя ще „стане за работа преди зори“, ще си легне по-късно от всички останали, ще живее несподелено, „тя няма да каже нито дума.” Образът на невестата, даден в развитие, се очертава на различни етапи от жизнения път. Нейният образ също е оцветен с дълбоко поетични символи, идентифициращи омъжено момиче с бял лебед, малка сива птица, лястовица, прелетен пъдпъдък, бяла бреза, ябълково дърво, счупена калина и окосена зеленина трева. Някои от тези символи не само изобразяват невестата, но и разкриват нейната съдба (окосена трева, отбит лебед от стадото и прогонен от соколи в странна посока и др.).

Ако в самия обред ролята на младоженеца е изключително незначителна, то в сватбената поезия той е описан доста изразително. Младоженецът е добър човек, млад принц, на когото дават момичето. Той е господар на жена си. За разлика от образа на булката, образът на младоженеца в сватбената поезия е нарисуван статично. Подобно на булката, той въплъщава идеи за идеална красота. Величав, къдрав, белолик със соколови очи, той е изобразен като силен и смел унищожител, унищожител на девическа красота, странник. В присъдите на приятеля (а понякога и в произведенията на други жанрове на сватбената народна поезия) младоженецът е млад принц, смел ловец, умел рибар, който е събрал отряд от добри хора. Символите, изобразяващи младоженеца, подчертават всички същите черти на сила, физическа сила, смелост, сръчност и красота. Най-популярните символи на образа на младоженеца са сокол (понякога изобразен атакуващ лебед), орел, златно око, гордо плаващо по реката, бял хермелин. Славните песни подчертават любовта и нежността на младоженеца: типичен символ на тези песни е гълъбът, който гука със своя гълъб.

Сватбените песни създават изразителни образи на момци и сватове. Образите на момъка и сватовницата са изобразени в песните и в оплакванията на невестата. Сватовникът е съучастникът на младоженеца, който не е милостив към булката. Тя убеждава родителите си да дадат момичето на непознати; тя идва на моминско парти, сресва косата на булката като жена - "дърпа руска кърпа, сплита косата си на две плитки". Но в укорителните песни тя е представена сатирично: „лъжкиня с редки зъби”, изгубила срама и съвестта си, хитра лъжкиня, яхнала кокошка на сватба. Контрастен образ на сватовника е даден в хвалебствена песен, която възхвалява сватовника за учтивост и познаване на сватбените дела. Подобен контраст в изобразяването на образа на сватовника се свързва с цялостния характер на сватбената игра.

Контрастно е изобразен и образът на приятел. В хвалебствени песни и в произведения от други жанрове на сватбения фолклор той е „хубав-хубав“, ходи с „речеви изречения“, взема булката „с убеждаване“; той е един от верните другари на младоженеца в лова му за бял лебед, за скъпа куница, при улов на бяла рибка в синьото море. Королните песни създават гротесков, сатиричен образ на приятел, който е направил лошо дело - който е отвел булката при младоженеца: „Какъв добър приятел - той прилича на всички дяволи!“, „Как дяволът влачи чапан приятел за месец” и т.н.

Рефренът на такава укорителна песен: „Хубав приятел, хубав приятел!“ - подчертава сатиричния характер на гротескното изображение.

Образите на други участници в сватбената драма (дори родителите на булката и особено на младоженеца) са редки, епизодични, не толкова сами по себе си, колкото във връзка с булката, подчертават нейния образ, говорят за нейната съдба в детството и брак (вж. изображения на родители в оплакванията). Такъв подбор в сватбената поезия на образите на булката и младоженеца, като централни, а с тях и на образите на сватовника и гаджето, като образи на организаторите на сватбата, се дължи на самото съдържание на обреда. Сватбената поезия се фокусира главно върху проблемите на семейния живот, които имат голямо социално значение. Тази проблематика остава непроменена във всички варианти на народна сватба, а те са много разнообразни. Понякога дори в съседните села и села сватбите се празнуваха по различен начин. Голямото разнообразие на сватбените обреди изключително затруднява разграничаването на техните регионални типове - може само схематично да се раздели сватбата на северна и южна. Но както северните, така и южните руски сватби запазват същите проблеми на сватбената церемония и само променят образите на главните сватбени герои. Северните и южните сватби се отличават предимно с естеството на емоционалното си оцветяване. Сватбата в северните райони е по-трагична: за нея са характерни почти непрекъснати оплаквания на булката, понякога дори затъмняващи обредната песен. Елементите на древната магия в северната сватба са запазени по-отчетливо, а приятелят придобива чертите на магьосник, магьосник, защитаващ булката от злото око, повреда и т.н. В южните сватби приятелят е организатор на игра жокер-шутник. Северняшката сватба е трагичен акт, в който шутовските изречения на приятеля и хумористичните и сатирични песни често остават на заден план. В южняшката сватба трагичният елемент е отслабен; подчертава се елементът на шега в изреченията на приятеля; по-често се срещат песни на тема щастлива любов и комични песни

Двата основни вида руски сватби могат да се разглеждат като различни редакции на народна драма за женската участ, която е една по същество.

ИСТОРИЧЕСКИ УСЛОВИЯ ЗА ПРОИЗХОДА НА РУСКАТА СВАТБА, ИЗВЕСТНИ ОТ ЗАПИСИ ОТ XYIII-XIX ВЕК

Сватбената церемония измина дълъг път на развитие. Редакцията на този обред, известна ни от записите от 18-19 век, не съответства на древните летописи. „Приказка

на временни години ”, говорейки за славянските племена, тя каза, че древляните не са имали бракове и момичетата са били отвлечени от водата. Обичаят на отвличането съществува и сред други племена. И така, Radimichi и Vyatichi организираха игри между селата и по време на тях отвличаха жените им.Със създаването на могъщата Киевска държава, с въвеждането на християнството, сватбените ритуали в Русия придобиха други форми. В церемонията е включен църковен брак, ежедневните ритуали, предшестващи сватбата и последващи след нея, се променят значително. Същите хроники, споменавайки княжеските сватби, отбелязват, че те са били придружени от пиршества и са включвали различни ритуални действия. Но е малко вероятно сватбеният ритуал, съществувал в руския живот преди укрепването на московската държава, да е идентичен със сватбата, известна в записите от 18-19 век. Основната битова тема на сватбата, позната ни, е темата за прехода на лишена от права жена от семейството на родителите си към патриархалното семейство на съпруга си - в нея тя трябва мълчаливо и кротко да се подчинява на всички, да угажда на всички (тази тема е разкриват се особено ясно от сватбените оплаквания, отчасти от песните). Древната руска литература и писменост, в съответствие с народния епос на предмосковската Рус, споменавайки сватбените церемонии, не разкриват липсата на права на жена, която е насилствено дадена на чуждо семейство. В разказите за началото на руската държава и за съвременните събития в аналите от XI-XIV век. те рисуваха образи на момичета и жени, които самостоятелно избраха съпрузите си. Всички помнят образа на княгиня Олга, която „превключи“ (надхитри) византийския император и не се омъжи за него; паметен е образът на гордата Рогнеда - Горислава, която не иска да се омъжи за неродения княз Владимир и е дадена за него като пленница, взета във военен поход; образът на княгиня Ирина, съпругата на Ярослав Мъдри, е запомнящ се; образът на княгиня Ефросиния, която се хвърли от високата кула със сина си на ръце и се разби до смърт - тя. Не исках да преживея съпруга си, който беше убит от Бату, не исках да бъда затворник. Много образи на руския епос напълно съответстват на образите на жените, "за които разказва литературата и писмеността от 11-15 век. Епосите изобразяват образа на Настасия, поляница (герой), която намира съпруга си в единоборство ; образът на племенницата на княз Владимир - Забава Путятична, идваща на терема при Славея Будимирович и му се предлагаща за съпруга; образът на Настасия Митриевична, която не иска да се омъжи за Иван Годинович и да изостави първия си годеник.

Сравнението на образа на булката от сватбената церемония с образите на момичета и жени, изобразени в древни хроники, разкази, епоси, разкрива тяхната дълбока разлика. Такива различни образи могат да възникнат само в различни условия на живот. Наистина условията на живот в хода на историята са се променили значително. Постепенно се развива и укрепва структурата на патриархалното семейство, в което се установява безусловна бащина власт - властта на главата на семейството. В такова патриархално семейство е създадена задължителна йерархия на неговите членове. Бащата водеше семейството; майка му го последва; след това синове, дъщери, снахи (съпруги на синове), внуци, внучки, съпруги на внуци, правнуци. Това беше така нареченото голямо бащино семейство и в него положението на жена - съпруга на син, или внук, или правнук - беше изключително трудно. Тя нямаше почти никакви права.

Сериозността на положението на жените се утежнява още повече от факта, че църквата утвърждава в съзнанието на хората идеята за първичната греховност на жените. „Баба е дяволски съд“, твърдят духовниците.

Правният статут на жената, която никъде не намира защита, и отношението към нея като към грешно създание, от което идва всяко зло, постепенно се укрепва в обществения и семейния живот. Неписаните закони на социалното и семейното поведение, които унижаваха и поробваха жената, очевидно се оформяха доста дълго време, измествайки старите обичаи и закони на семейството, отразени в древната писменост и устния епос. До 16 век новите правила на семейния живот бяха ясно определени. И когато в средата на 16 век хрониките и агиографската литература били преработени и подредени, били изготвени задължителни за всички правила, както и отношенията и задълженията на членовете на семейството. Заедно с мъжете-миньони Макариевски, които дадоха набор от животи и набори от летописи, бяха създадени такива книги като Стоглав, които дадоха отговори на въпроси за правилата на обществения живот, религията, ритуалите и др., Азбучната книга, и накрая, "Домострой", който легализира новите форми на ежедневието за това време. Домострой, наред с други неща, формулира какво трябва да бъде поведението на жената, как трябва да се третира, какъв може да бъде нейният идеален образ от гледна точка на това време. Впоследствие - и много скоро - литературата създава образа на кротката толерантна домакиня Юлиана Лазаревская; някои други образи на жени в литературата от същия период са близки до него

Образът на булката от народна сватба не може да се доближи до образите на Юлияна и други като нея. Но той е свързан с тях от самото поставяне на въпроса за живота и положението на жената в условията на жилищно-строителните правила на домакинството и социалните отношения. Руската сватба, като сложен ритуал, който отразява семейните и битови условия на определена историческа епоха, се развива в Московска Русия и се запазва дори през 18-19 век. най-важните характеристики на ритуала от онова време. В сватбената церемония могат да се намерят останки от отвличане, покупко-продажба и други форми (и в някои случаи елементи) от древни брачни обреди.

Известно е, че моногамният брак, който характеризира семейната структура на руснаците, исторически е предшестван от двоен брак, а още по-рано - от групов брак. Въпреки че тези форми на брак са изчезнали в древността, техните останки са запазени в отделни ритуални действия. Може да се счита, че те са генетично свързани с обредите, възникнали на някои места, принуждавайки младоженеца и неговия „отбор“ в навечерието на сватбата да пренощуват в къщата на булката заедно с нея и нейните приятелки, на сватбата ден, преди да закарат младите да спят, да легнат на леглото им за пътуващите младоженци, по време на сватбеното пиршество или преди всички мъже да целунат булката, покрита с шал и др.

Останките от отвличането на булката са запазени в обичая за каране на „надбягване“ в каруцата на булката и младоженеца (когато младоженците отиват на църква) и в драматизираното преследване на момъка, който отвежда булката (т.н. преследването понякога се комбинира с юмручен бой между свитата на младоженеца и роднините на булката).

Самото пристигане на младоженеца за булката, когато портите в къщата на булката бяха заключени пред него, не го пуснаха в къщата, скриха булката от него, също може да се тълкува като символични действия, веднъж генерирани чрез ритуала на отвличането.

Ритуалът за купуване и продажба на булката, възникнал в древността, не само се е запазил в останки, но с развитието на търговските сделки е получил развитие и нова интерпретация в някои сватбени обичаи. Така „купуването” на булката се превръща в един от основните елементи на обредите, които предшестват същинската сватба (заговор, ръкостискане, надпиване). А на самата сватба обредите за откупване на булката от момичетата, от брата, даването на подаръци по време на сватбения празник също могат да бъдат генетично свързани с древни форми на брачната церемония.

Някои образи от народната поезия са свързани с рудиментарните елементи на сватбата. В песните и особено в притчите и изреченията за момъка често се срещат образи на нападателния отряд на младоженеца, отвеждащ момата; такива са изображенията на ловци, които търсят дивеч или животно. Образът на пазарлък, по време на който търговци-сватовници купуват момиче, също е популярен образ на сватбената поезия. Генерирани от древни форми на брак и някои други изображения и символи на песни, оплаквания, изречения. Всички тези изображения, запазени във фолклора поради изчезването на древните брачни обичаи, са загубили първоначалния си пряк смисъл на историята за действителното отвличане или действителния пазарлък на булката и са придобили значението на художествено, до известна степен алегорично изображение на сключването на брачния съюз от семействата на булката и младоженеца.

Сватбената церемония и обредната поезия, като неразделен комплекс от най-древните форми на брачната церемония, се развиват и разнообразяват в градовете и селата на Русия през 18-19 век. Тази церемония даде възможност на една лишена от права жена да разкаже за съдбата си, за своите чувства и преживявания, да разкрие голяма духовна сила и богат поетичен талант.

Словесният, предимно поетичен (поетичен) дизайн на сватбата имаше дълбок психологизъм, изобразяващ чувствата на булката и младоженеца, тяхното развитие по време на церемонията. Ролята на булката беше особено трудна психологически. Фолклорът рисува богата палитра от нейните емоционални състояния. Първата половина на сватбената церемония, докато булката все още беше в дома на родителите си, беше изпълнена с драма, придружена от тъжни елегични произведения. На празника (в къщата на младоженеца) емоционалният тон се промени драматично: идеализацията на участниците в празника преобладаваше във фолклора, забавлението искри.

Както бе споменато по-рано, оплакванията бяха основният фолклорен жанр за сватба от северноруски тип. Те изразяваха само едно чувство – тъга. Психологическите характеристики на песните са много по-широки, следователно в централната руска сватба образът на преживяванията на булката беше по-диалектичен, подвижен и разнообразен. Сватбените песни са най-значимият, най-добре запазеният цикъл от семейно-обредната поезия.

Всеки епизод от сватбата имаше свои собствени поетични средства. Ухажването се проведе по условен поетичен и алегоричен начин. Сватовниците се наричали „ловци“, „рибари“, булката – „куница“, „бяла риба“. По време на сватовството момите вече могат да пеят песни: обредни и лирични, в които започва да се развива темата за загубата на волята на момата.

Песните за заговор изобразяват прехода на момиче и млад мъж от свободното състояние на „младост“ и „моминство“ към положението на булката и младоженеца („На масата, масата, дъбова маса ...“). В песните се появяват сдвоени образи - символи от природния свят, например „Калинушка“ и „Славей“ („На планината, тогава калината стоеше в куг ...“).

Развива се мотивът за отнетата воля на девойката (невестата е изобразена чрез символите на кълвано „зрънце”, уловена „риба”, простреляна „кука”, стъпкана „трева”, счупена „лозова пръчка”). , счупена „бреза“). Обредните песни, изпълнявани на заговор, на моминско парти или сутринта на сватбения ден, могат да ознаменуват предстоящия, текущ или вече завършен обред за сплитане (вижте примери в приложението). Заговорните песни започват да изобразяват младите в положението на булката и младоженеца, като идеализират връзката им. В такива песни нямаше монологична форма, те бяха разказ или диалог.

Ако булката е била сираче, тогава се е извършвало оплакване, в което дъщерята „кани” родителите си да гледат нейната „сиротна сватба”. В песните често има сюжет за прехода или транспортирането на булката през водна преграда, свързан с древното разбиране за сватбата като инициация („Отвъд реката, черешата лежеше ...“). Моминското парти беше наситено с обредни и лирични песни (примери вижте в приложението).

На сутринта булката събуди приятелите си с песен, в която съобщи за своя „лош сън“: „животът на проклетата жена“ се прокрадна до нея. При обличането на булката и в очакване на сватбения кортеж на младоженеца се пееха лирични песни, изразяващи крайната степен на нейните скръбни преживявания. С дълбок лиризъм са изпълнени и обредните песни, в които женитбата е изобразявана като неизбежно събитие („Майко! Защо полето е прашно?“). Преминаването на булката от една къща в друга се представяше като труден, непреодолим път. На такова пътуване (от дома си до църквата и след това до нов дом) булката не е придружена от роднините си, а главно от бъдещия си съпруг („Дори от кулата до кулата, Любушка ходи ... ” вижте приложението).

Чрез хипербола в песните се изобразява появата на сватбения трен и всички гости. По това време в къщата се разиграват сцени, в основата на които е откупът на булката или нейната двойничка - "дева красота". Тяхното изпълнение се улесняваше от сватбени присъди, които имаха ритуален характер. Изреченията имаха и друга функция: те облекчаваха тежката психологическа ситуация, свързана с напускането на булката от дома на родителите.

Най-тържественият момент от сватбата беше празникът. Тук пееха само весели песни и танцуваха. Ритуалът на великолепието имаше ярко художествено развитие. На младоженците, сватбарите и всички гости се изпяха кръшни песни, за които се представиха игриците. Сребролюбците бяха изпяти от пародийно великолепие - укорителни песни, които можеха да пеят само за смях.

Образите на невестата и младоженеца в хвалебствените песни разкриват поетично различни символи от природния свят. Младоженецът е „ясен сокол“, „черен кон“; булка - "ягода-ягода", "калина-малина", "ягода от касис". Символите също могат да бъдат сдвоени: „гълъб“ и „скъпа“, „грозде“ и „зрънце“. Портретът играе важна роля във възхвалните песни. В сравнение с песните, изпълнявани в къщата на невестата, противопоставянето между свой и чужд род се променя диаметрално. Сега бащиният род станал „чужд“, та невестата не иска да яде бащиния хляб: горчив е, мирише на пелин; и искам да ям хляба на Иванов: той е сладък, мирише на мед („Гроздето расте в градината ...“ вижте приложението).

В хвалебствените песни се вижда обща схема за създаване на образ: външен вид на човек, дрехи, богатство, добри духовни качества (вижте приложението за пример).

Великолепните песни могат да бъдат сравнени с химни, те се характеризират с тържествена интонация, висок речник. Всичко това е постигнато с традиционни за фолклора средства. Ю. Г. Круглов отбеляза, че всички художествени средства „се използват в строго съответствие с поетичното съдържание на хвалебствените песни - те служат за подобряване, подчертаване на най-красивите черти на външния вид на възвеличения, най-благородните черти на неговия характер, най-великолепното отношение към пеенето му, тоест служи на основния принцип на поетичното съдържание на хвалебствените песни - идеализацията "Круглов Ю.Г. Руски сватбени песни. - М., 1978. - с.49 ..

Целта на укорителните песни, изпълнявани в момента на прослава на гостите (виж по-горе), е да се създаде карикатура. Основната им техника е гротеската. Портретите в такива песни са сатирични, преувеличават грозното. За това допринася намаленият речников запас. Укорните песни постигали не само хумористична цел, но и осмивали пиянството, алчността, глупостта, мързела, измамата, самохвалството (виж 3.).

Във всички произведения на сватбения фолклор е използвано изобилие от художествени средства: епитети, сравнения, символи, хиперболи, повторения, думи в нежна форма (с умалителни наставки), синоними, алегории, призиви, възклицания и др. Сватбеният фолклор претендира за идеален, възвишен свят, живеещ според законите на доброто и красотата. Примери за сватбена поезия можете да намерите в приложението.

Сватбени дрехи и аксесоари

За разлика от текстовете, чието изпълнение във всички региони на Русия имаше специфични нюанси, обективният свят на руската сватба беше по-унифициран. Тъй като не е възможно да разгледаме всички елементи, включени в сватбената церемония, ще се спрем само на някои от най-важните и задължителни.

Сватбена рокля.

Бялата рокля на булката символизира чистота, невинност. Но бялото е и цветът на траура, цветът на миналото, цветът на паметта и забравата. Друг „траурен бял“ цвят беше червеният. „Не ми ший, майко, червен сарафан ...“ - пееше дъщерята, която не искаше да напусне дома си на непознати. Ето защо историците са склонни да вярват, че бялата или червената рокля на булката е „тъжната“ рокля на момиче, което „умря“ за бившето си семейство. По време на сватбата булката смени няколко пъти тоалета си. Тя беше в различни рокли на моминското парти, на сватбата, след сватбата в дома на младоженеца и на втория ден от сватбата (виж 9., 11.).

Украшение за глава.

Украшението на булката в селска среда беше венец от различни цветове с панделки. Момичетата го правеха преди сватбата, като си носеха панделките. Понякога венците се купуваха или дори се предаваха от една сватба на друга. За да избегне разваляне, булката яздеше до короната, покрита с голям шал или воал, така че лицето й да не се вижда. Често върху шала се носеше кръст, който се спускаше от главата до гърба.

Никой не можел да види булката и се смятало, че нарушаването на забраната води до всякакви нещастия и дори преждевременна смърт. Поради тази причина булката сложи воал, а младите хора се хванаха за ръка изключително през шал, а също така не ядоха и не пиеха през цялата сватба.

От езически времена е запазен обичаят да се сбогува с плитка, когато се ожени, и да сплита млада жена с две плитки вместо една, освен това, като кичурите се поставят един под друг, а не отгоре. Ако момичето избяга с любимия си против волята на родителите си, младият съпруг отрязва плитката на момичето и я подарява на новородените свекър и свекърва, заедно с откуп за "отвличане " момичето. Във всеки случай омъжената жена трябваше да покрие косата си с шапка или шал (така че силата, съдържаща се в тях, да не навреди на новото семейство). (Вижте 2., 11.).

По време на церемонията по годежа младоженецът и роднините идваха в къщата на булката, всички си правеха подаръци, а булката и младоженецът си разменяха сватбени халки. Цялото действие беше придружено от песни.

Пръстенът е един от най-старите бижута. Като всеки затворен кръг, пръстенът символизира почтеността, така че той, както и гривната, се използва като атрибут на брака. Сватбеният пръстен трябва да е гладък, без прорези, така че семейният живот да е гладък (виж 11.).