У дома › Здраве › Обручение на Пречистата Дева. Рафаел Санти: Годежът на Дева Мария

Обручение на Пречистата Дева. Рафаел Санти: Годежът на Дева Мария

Дъска, масло. 170 х 117 см. Пинакотека Брера. Милано

„Годежът на Дева Мария“ от Рафаел, станал обект на вандалска атака преди няколко години, е една от най-известните и почитани картини на художника. В него Рафаел прави прехода от предан (макар и голям) последовател на местния умбрийски маниер Перуджино, до ранга на художник, който олицетворява целия италиански Ренесанс. „Годежът на Дева Мария“ е написан точно преди пътуването на Рафаело до Флоренция, където той се запознава със скулптурите Донатело, както и изкуството на неговите знаменити по-стари съвременници Леонардо да Винчи и Микеланджело.

Рафаел. Годеж на Дева Мария. 1504

Панелът „Годежът на Дева Мария“ (подписан и датиран: „RAPHAEL URBINAS MDIIII“) е поръчан от семейство Албизини за параклиса на Свети Йосиф в миноритската църква Сан Франческо в Чита ди Кастело. През 1798 г. този град е принуден да даде картината на наполеоновия генерал Леки. Той го продава на миланския търговец на произведения на изкуството Саназари. Саназари го завещава на главната болница в Милано през 1804 г. Две години по-късно е придобит от Академията за изящни изкуства и след това е изложен в Pinacoteca Brera, една от най-големите галерии в Милано.

Учените смятат, че Рафаело, когато рисува тази картина, е бил вдъхновен от две композиции на Перуджино: известната картина „Христос, представящ ключовете от рая на Свети Петър“ от цикъла фрески в Сикстинската капела и панелът „Сватбата на Богородица“ (сега в музея на Каен).

Посочвайки своето име и дата (1504 г.) върху фриза на храма, изобразен в дълбините на картината, Рафаело изостави анонимността и уверено се обяви за създател на това произведение. На преден план стоят главните герои: Йосиф Обручник тържествено слага пръстен на пръста на Богородица, а в лявата си ръка държи разцъфнал жезъл, символ на избраността. Дървената тояга на Йосиф цъфна, но тоягата на другите ухажори остана суха. Двама от тях чупят тоягите си от разочарование.

Храм в многоъгълен стил Брамантесъздава структурата на композицията и я доминира, определяйки разположението на групата на преден план и други фигури. В съответствие с отдалечената перспектива, показана върху настилката и в ъглите на портика, фигурите на „Годежът на Дева Мария“ са пропорционално намалени по размер. За Рафаело храмът тук е център на радиална система, състояща се от стъпала, портик, контрафорси, барабан - и разширена от тротоар. Когато гледа в далечината през отворите на вратите и аркадите, зрителят има идеята, че същата радиална система продължава от другата страна на сградата.

Уловени в кулминационния момент на годежа, групата сватбари повтаря кръговия ритъм на композицията. Трите основни фигури са разположени на преден план, а останалите са на заден план, като постепенно се отдалечават от централната ос. Тази ос, обозначена от пръстена, който Йосиф ще сложи на пръста на Богородица, разделя паважа и храма на две симетрични части.

Рафаел. Годеж на Дева Мария. храм. 1504

Цветовата схема на Годежът на Дева Мария е доминирана от жълтеникаво-кафява златна тоналност, осеяна с бледа слонова кост, жълто, синьо-зелено, тъмнокафяво и ярко червено. Светлинните фигури сякаш са потопени в кристално чиста атмосфера, създадена най-вече от бледосиньото небе.

Структурата на картината на Рафаело, с нейните фигури на преден план и централната сграда на заден план, определено напомня на двете гореспоменати картини на Перуджино. Фигурите на Годежа на Девата, с техните малки овални глави и малки черти на лицето, също изглежда са копирани от работата на Перуджино. Но картината на Рафаело има добре развита кръгова композиция, докато тази на Перуджино е хоризонтална (в стил, характерен за Куатроченто). Тази композиция от група фигури и голяма многоъгълна сграда ясно отличава картините на Рафаело от тези на неговия учител. Пространството на Рафаел е по-отворено. Още в този ранен период от творчеството си той надминава Перуджино в способността си да изобразява перспектива.

Годежът на Дева Мария и Йосиф се счита за празник на Дева Мария, празнуван на 30 септември, само в Маронитската църква, чиито последователи са ливанците.

Дева Мария е дала обет да запази вечно девство. Девствената чистота не се смяташе за добродетел в юдаизма. Всички девици, отгледани в храма, трябваше да сключат брак след навършване на възраст. Когато Дева Мария била на 14 години и 11 дни, първосвещеникът й съобщил, че според обичая тя е длъжна да напусне храма, да се омъжи и да се премести в собствения си дом. Пречистата Дева смирено, но твърдо му отговорила, че от раждането си е посветена на Бога от своите родители и самата тя е дала обет пред Бога да пази девството си завинаги и не иска да го наруши. Първосвещеникът беше изненадан от такава твърда решителност; Свещениците също бяха смутени: не можеха да принудят Девата да наруши обета си. Всички се събраха в храма и се молеха горещо Бог да им покаже волята Си. Първосвещеникът, като се облече в свещени одежди, влезе в завесата с молитва, за да се удостои да чуе волята Божия. Яви му се ангел и му каза: „Захария, събери неженени мъже от Юдовото племе от Давидовия дом и нека донесат жезъли (тоягите си). На когото Господ покаже знамение, на него ще дадеш Девата за да запази девствеността си." Първосвещеникът събра в храма 12 благочестиви мъже от семейството на Давид и взе жезлите от тях. Пръчките бяха оставени в храма цяла нощ, а на следващия ден, когато първосвещеникът със служителите на църквата и избраните 12 мъже влязоха в храма, те видяха, че пръчката на Йосиф цъфти. И когато първосвещеникът започна да раздава пръчките и ги даде на последния Йосиф, тогава всички видяха, че един гълъб долетя отгоре и седна на неговия прът.

Йосиф бил пряк потомък на династията на цар Давид, но живеел от труда на ръцете си, практикувайки дърводелство и дърводелство, на което по-късно научил Исус Христос. Йосиф беше беден. Новият завет казва, че Дева Мария жертва два гълъба за пречистване след раждането (това беше обичайно само сред бедните).

Според апокрифното предание по време на годежа Йосиф бил вдовец на преклонна възраст, който вече имал няколко деца. Въпреки това, в католическия мистицизъм, до 15-ти век, идеята за Йосиф като млада девица, очертана от някои отци на латинската църква, е възродена. Такива идеи са въплътени например в картината на Рафаело „Годежът на Дева Мария“. В картината на Рафаело моментът на годежа на Дева Мария и Йосиф се явява като акт с универсално значение. Площадът се простира в далечината, превръщайки се във величествен храм и безкраен пейзаж - всичко това подчертава безкрайността на духовния път на двама млади хора. Светлината, преминаваща през храма, символизира Божията благословия за брака на Дева Мария и Йосиф. Образът на Дева Мария, любимият образ на Рафаело, в тази негова ранна картина е изпълнен с необикновена духовна чистота. Естественост, просветен мир, предчувствие за нейната съдба - всичко това е присъщо на младо и красиво момиче.

Фиделис Шабет. Годеж на Дева Мария

Алонсо Кано. Годеж на Дева Мария

Лука Джордано. Годеж на Дева Мария

Годеж на Дева Мария. Витраж в църквата на Дева Мария и английските мъченици в Кеймбридж (Англия)

Годеж на Дева Мария. Витраж в храма на Провен (Франция)

Годеж на Дева Мария. Витраж в храма Уексфорд (Ирландия)

Годеж на Дева Мария. Витраж в Downside Abbey (Англия)

Годеж на Дева Мария. Витраж в храма на Фрийланд (Англия)

Годеж на Дева Мария. Скулптура

Византия, “Годежен” пръстен, 6 век

Брачните халки не пускат. Имаше ли ценен пръстен, произнесе ли старейшина Йосиф, обръщайки се към Мария, каноничната фраза: „Ти си посветен на мен с този пръстен, според закона на Моисей и народа на Израел“, или първосвещеникът рутинно четеше брака договор и канторът рутинно пееше седемте сватбени благословии. Подробностите за светата сватба, уви, не са запазени.

Думата „пръстен“ се среща в Танах (Стария завет) четиридесет и девет пъти и само в осем случая като украса, за която... пробиват носа. Но думата „пръстен“ се среща осем пъти в Стария и Новия завет като позната украса за ръце. В допълнение към декоративната си роля, пръстенът от онези времена имаше услуга - отпечатък на личен печат в писма и документи. От текстовете на Танах не е трудно да се разбере, че брачните халки са били напълно незадължителна характеристика на еврейската сватба преди две хиляди години.

Сватбените традиции на древните римляни успешно поканиха човечеството на други разстояния. Сватбеният пръстен става атрибут на християнската сватба през 4 век. Този обичай мигрира към картини, базирани на свещени текстове. Пет века по-късно, през 860 г., папа Николай I официално обявява златния брачен пръстен за задължителен за сватби. Татко даде гаф „скъпи“ - не всеки младоженец от стадото можеше да придобие такова нещо. Едва през 1215 г. Римската църква се опомни и друг папа, Инокентий III, официално призна възможността за използване на сребърни и дори железни пръстени в храмовите сватбени обреди. Някакъв плурализъм (да не се бърка с не даването на петна).

След като навърши четиринадесет години, Пречистата Мария даде обет за девство, но в църквата (където израсна) й беше съобщено за задължението й да се омъжи. Заслужава да се отбележи, че безбрачието категорично не се приветства сред евреите, старите моми не се празнуват като въпрос на статус, а липсата на деца в семейството се счита за ужасно нещастие. Целият живот е подчинен на размножаването. Странната молба на едно младо момиче да се посвети на Бог никак не се хареса на служителите в храма. Озадачените свещеници се събраха в Светая Светих и помолиха Всевишния да разкрие волята му. След общата молитва се явил Ангел Господен и заповядал да се съберат „неженени мъже от Юдовото племе, Давидовия дом“ с жезли и Господ да изпрати знак на кого да даде чудната Дева, за да запази нейната невинност.

Първосвещеникът изпълни висшата воля и всенародно извика: “Господи Боже! Покажи ми мъж, достоен да се сгоди за Девата!” - С тези думи той внесе всички жезли на потомците на Давид в храма. И се случи чудо: пръчката, на която преди това се беше облягал осемдесетгодишният Йосиф, разцъфна и нещо повече, от нея излетя гълъб.

Йосиф и цъфтящият персонал

Божият избраник или „прост човек” Йосиф (както го описва Библията), между другото, бил от висок род и племе – потомък на цар Давид. Той заведе Мария в храма. Оттогава най-известният дърводелец в света се нарича Свети праведен Йосиф Обручник.

В интернет се твърди, че според библейската легенда старейшина Йосиф поставил сватбен пръстен на средния пръст на лявата ръка на Мария.

Но в Евангелието няма подробно описание на годежа на Йосиф и Пресвета Богородица. Не можеше да бъде. При евреите бракът представлява граждански договор, наречен кетуба (ketubah) и не претендира за свещено тайнство - ежедневни въпроси, законно размножаване.

Художниците рисуват „Годежът” по текстовете на „Златната легенда” на Яков Ворагински, изключително популярен сборник с жития на християнски светци. Между другото, повечето художници избраха да изобразят сватбения пръстен на дясната ръка на Мария.

Картините интерпретират годежа на светата двойка в унисон с приетата сватбена церемония в дадена страна. Френската живопис от Средновековието и Ренесанса, между другото, изобщо не използва сватбен пръстен: младоженците са замръзнали във вечно ръкостискане или свещеникът апатично се присъединява към ръцете на булката и младоженеца. Нищо изненадващо - френска сватбена церемония преди пет века.

италианска област Умбрия (северно от Рим), административен център - град Перуджа; Местна художествена школа изобразява годежа на светата двойка по по-традиционен начин: Йосиф звъни на дясната ръка на Мария.

Годежът на Мария и Йосиф (в картината на Рафаел Санти) е близо до идеала. Повторното многократно закръгляване загатва за целостта и завършеността на събитието. Символичен факт е, че почти съвършеният „Годеж” е написан от художник, творчески свързан с град Перуджа, където се съхранява най-голямата реликва – пръстенът на Богородица.

Слухът гласи: Джоузеф наистина е дал пръстен на Дева Мария при нейния годеж. Слуховете се разпространяват от европейските католически общности от 19-ти век. Информацията идва от два източника. Първият е виденията на Анна Катрин Емерих; мистичен гледач и монахиня от светилището на Св. Августин, канонизиран през 2004 г. от папа Йоан Павел II. Между 1813 и 1819 г. страдащата августинска жена била измъчвана от стигмати – болезнени, кървящи рани. Скоро сестра Катерина била посетена от поета Клеменс Брентано, който записал нейните странни видения: монахинята видяла сватбения пръстен на Дева Мария. Запазено е описанието: „Пръстенът не е нито от сребро, нито от злато, нито от друг метал; тъмен цвят и в същото време преливащ; не тънък пръстен, а голям, дебел колкото пръст. Видях го гладко, но повърхността беше покрита с малки правилни триъгълници с букви вътре. Средата на пръстена е плоска, с гравиране. Пази се зад много замъци в красива църква. Благочестивите хора го докосват с брачните си халки, преди да се оженят.” Бижуто, описано от сестра Катерина, наистина се намира в средновековен замък - катедралата Сан Лоренцо в Перуджа, с всичко, което предполага.

Предлаганите брачни халки са изработени в древната, незаслужено забравена византийска традиция. Става дума за малка група византийски брачни халки от 6-10 век, съхранявани в някои музейни колекции. Те имат изображения и надписи, които, както ще видим, доста точно разкриват същността на християнския брак.

Върху щита под формата на кръг, кръст или квадрифолий има изображения на булката и младоженеца, разположени отстрани на централната фигура на Христос, който ги благославя, като полага ръце на главите им, или съединява ръцете на булка и младоженец (годеж), или държи корони над главите им (сватба). Понякога има фигура на Дева Мария, която благославя булката, а Христос благославя младоженеца. Често централната фигура на Спасителя се заменя с изображение на кръста, отстрани на който има фигури на булката и младоженеца с дължина до кръста. Често има и гръцки надпис ΟΜΟΝΟΙΑ (съгласие) или ΕΚ ΘΕΟΥ ΟΜΟΝΟΙΑ (съгласие от Бога). Малко по-рядко - ΧΑΡΙΣ (благодат) и ΥΓΙΕΙΑ (здраве). Това са традиционни сватбени пожелания, които винаги се разбират като „от Бога...“, дори ако тази фраза липсва. Подобни надписи могат да бъдат открити на дръжката на пръстена. В таверната е открит и гръцкият текст на 13-ия стих на 5-ия псалм: „Господи, като с оръжия на добрата воля ни увенча,“ подобно на сакраменталната формула от сватбения обред от 17 век: „Господи наш Боже, увенчай ме със слава и чест (т.е. тях)".

На ръба на два известни пръстена от колекцията на Дъмбартън Оукс във Вашингтон и колекцията на музея в Палермо са изобразени под формата на осмоъгълник сцени от евангелски празници. Съдържанието на пръстените ни казва, че за тогавашните християни най-важна е била духовната страна на брака - съюзът в Христос в съгласие и хармония, които са възможни само в Него и чрез Него. Самият Христос е извършителят на тайнството. Следователно разглежданите композиции представляват символичен образ на „малката църква“, както е наречено християнското семейство в Светото писание. Това изглежда особено ярко в годежни пръстени със снимки на празници. Тук сватбената сцена е пряко включена в годишния кръг от църковни служби, което показва връзката между тайнството брак и литургията.

За да разберем защо точно през този период могат да съществуват брачни халки с такова догматично ясно и високо духовно съдържание, е необходимо да си припомним историята на произхода на брачната церемония. До 10 век Юридическият акт на брака е гражданска процедура, състояща се в подписване на брачен договор, който определя имуществените и правни отношения на съпрузите, независимо от тяхната религия. В края на тази процедура младоженецът дал на булката пръстен с печат не само като символ на съюза, но и като символ на делегирана власт, като по този начин й поверил грижата за своето имущество. Естествено, християните имаха такъв пръстен с изображения на различни християнски символи. По същество този граждански акт е бил годеж. Но според християнските концепции за брака, изложени в 5-та глава от писмото на апостол Павел до ефесяните, съпругът и съпругата могат и трябва да превърнат своя „договор“ в истинското Царство Божие. А това става възможно само чрез Евхаристията. Следователно, след регистриране на граждански брак, християнска двойка участва в Евхаристията, а причастяването на Светите Тайни беше печатът на брака. До 9 век. Църквата не е познавала венчален обред, независим от Евхаристията на литургията. До 4 век. Тържествената сватбена церемония, която придружаваше това тайнство, започна да се оформя. Короните, според св. Йоан Златоуст, символизирали победа над страстите, т.к. Християнският брак се сключвал „не само по плът“, а бил тайнство на вечния живот.

През 912 г. с указ на император Лъв VI браковете са прехвърлени в юрисдикцията на Църквата, където трябва да бъдат санкционирани чрез църковни обреди. Това доведе до частично заличаване на разликите между „светско“ и „свещено“, между грешното общество и Царството Божие, между договорния брак и тайнствения брак. Възможно е точно поради тези исторически обстоятелства, секуларизиращи отношението към брака, брачните халки да са загубили своето дълбоко сакрално съдържание и в последващи времена да се развият като обект на светска бижутерия, подчинявайки се на променящите се художествени стилове и модни течения, бидейки символ на земния (т.е. временен) съюз на съпруга и съпругата. Това беше улеснено от приемането от католицизма на формулата на брачната клетва „И докато смъртта ви раздели“, което се различава от православното разбиране, където бракът е „написан на небето“ и е вечен съюз в Христос.

Съвременното тайнство на брака в Руската православна църква се състои от две части: годеж и сватба, които са от 18 век. изпълнявани като един ритуал, един след друг. Именно по време на церемонията по годежа на булката и младоженеца се поставят пръстени (обръчи), като по този начин потвърждават намеренията им да се оженят. Според църковните правила единият пръстен трябва да е златен, а другият - сребърен. Златото, като символ на власт и сила, представлява младоженеца, а среброто, символ на чистота и непорочност, представлява булката. При сгодяване пръстените се сменят три пъти в знак на „единомислие, съгласие и взаимопомощ“. В резултат на това златният пръстен остава при булката, а сребърният - при младоженеца. По този символичен начин мъжкото и женското начало се съчетават и допълват, образувайки хармония и цялост във всеки индивид.

На практика Църквата допуска използването на две брачни халки от един и същи материал по желание на встъпващите в брак. Нямаше строги църковни разпоредби относно формата на пръстените и изображенията или вложките от скъпоценни камъни, присъстващи върху тях. Те винаги присъстваха на брачни халки и пръстени, изразявайки чрез езика на символите разбирането на християните от различни времена за тайнството на брака. Днешните годежни пръстени най-често са обикновена лента без изображения или инкрустации.

В нашите сватбени халки се опитахме да възродим древните свещени форми на византийската традиция, описани по-горе. Щитът на пръстена има формата на кръст с гръцки пропорции, който е символ на Църквата. Вътре в щита има композиция, отбелязваща християнското тайнство на брака. Централната му ос е разцъфналият Кръст Господен – символ на Христос и Неговата спасителна жертва. Короните, почиващи върху издънките на кръста, представляват булката и младоженеца, които се женят в Божието царство. Кръстовете в горната част на короните са и краят на рамената на кръста, като по този начин показват единението с Христос, с неговото мистично тяло. Цялата композиция като цяло наподобява везни в състояние на баланс - символ на съгласие и хармония и служи като образ на християнското семейство като "малка църква". На дръжката на пръстена има гръцки надпис: ΕΚ ΘΕΟΥ ΟΜΟΝΟΙΑ (съгласие от Бога), подчертаващ, че „бракът трябва да бъде споразумение в Господа, а не човешко желание“ (Св. Игнатий Богоносец, 100) . Около щита са думите от 13-ти стих на 5-ти псалм на църковнославянски: GDI, ћкw nпрыжіемъ блговоленіз коронован є3с2 нас. От вътрешната страна на щита са традиционни сватбени пожелания на гръцки: ΧΑΡΙΣ (благодат) и ΥΓΙΕΙΑ (здраве). Изписани са с кръстообразна формула, което им придава характер на Божие благословение. Надяваме се, че днес брачните халки в древната византийска традиция ще помогнат на християните, които встъпват в брак, да разберат по-добре истинската същност на брака и ще станат знак за нерушимостта на свещения брачен съюз и символ на вечния живот.

Носенето на православни и църковни бижута отново става модерно. Но това не е просто декорация, това е символ на вярата в Бог, вид амулет, а също и отражение на дълбока духовност. се нарежда на второ място по популярност след . Тези кратки молитвени думи имат дълбок смисъл за всеки вярващ.

Църквата и нейното духовенство не изискват задължителното носене на такива пръстени, за разлика от нагръдния кръст. Да ги носи или не е изборът на всеки християнин. Въпреки това, пръстен "Пресвета Богородице, спаси ни"- Това е отличен избор за запомнящ се подарък. Освен това днес бижутерските компании ги правят по различни начини: от злато и сребро, платина или сребро с позлата, украсени с рисувани скъпоценни камъни, църковен скрипт, с почерняване и многоцветен емайл. В крайна сметка църковните декорации не трябва да бъдат прости или строги.

Днес можете да закупите православни бижута както в църковните магазини, така и на страниците на онлайн магазините на официалните производители. Всеки избира това, което му е по-удобно. Освен това, за да създадат линия православни бижута, бижутерите винаги молят духовенството за благословии и след това ги освещават. Така че твърдението, че в църквите можете да закупите само осветен пръстен „Пресвета Богородица, спаси ни“, не е нищо повече от заблуда. Освен това никога не е излишно да посетите храм, за да осветите православни бижута за себе си. По време на водосвета духовникът чете специални молитви.

Как да изберем пръстен „Пресвета Богородице, спаси ни“?

Това е най-често задаваният въпрос при избора му в църковните магазини и магазините за бижута. Както бе споменато по-горе, църквата не изисква задължително носене на такива пръстени и не поставя специални изисквания към външния им вид, така че можете спокойно да изберете всеки с разпръснати камъни, многоцветен емайл или издълбани детайли.

Трябва да се помни, че избирате символ на вашата православна вяра, а показният лукс според библейските закони е голям грях. Основното нещо не е какъв ще бъде външният вид, а какъв смисъл влагате в него. Например, ако искате да защитите или защитите своя любим човек, родители, съпруга, съпруг, деца или други близки роднини, тогава пръстен "Пресвета Богородице, спаси ни"ще бъде най-добрият подарък за тях. Когато избирате, можете да обърнете внимание на две разлики: пръстени, които съдържат молитва отвън и пръстени, в които надписът е скрит отвътре.

Много често купувачите се интересуват кой пръстен е по-правилен. Невъзможно е да се даде категоричен отговор на този въпрос, защото трябва да изберете това, което е най-близо до душата ви. Струва си само да се отбележи, че преди брачните халки в Русия съдържаха малка молитва (обикновено от вътрешната страна): „Спаси и запази“ и „Пресвета Богородица спаси ни“. Тези кратки молитви се различават по това, че едната се обръща към Христос Спасителя, а другата към Пресвета Богородица. Много често на мъжкия пръстен се изобразява молитвата „Спаси и запази“, а на женския – „Пресвета Богородице, спаси ни“. Също така си струва да обърнете внимание на избора на материал за тяхното производство. В Рус по време на сватба купуваха сребърен и златен пръстен. Среброто символизираше женското начало, а златото символизираше мъжкото начало. Но тук изборът може да бъде направен въз основа на финансовите възможности, както и в зависимост от свойствата на материалите. Общоприето е, че среброто поглъща цялата негативна енергия, насочена към собственика му и в резултат на това почернява.

Малко за историята на носенето на пръстени. Човекът носи пръстени от древни времена. Първоначално те са били направени от камъни и кости и са свидетелствали за определен род, положение в обществото и занаят или дейност. получава най-голямо разпространение през 19 век, когато бижутерската индустрия придобива по-големи възможности и прави пръстените от благороден метал по-достъпни. С течение на времето обаче тези традиции бяха изгубени, тъй като вярата и религията бяха преследвани. В тази ситуация носенето на православни пръстени стана просто опасно. Ако кръстът все още може да бъде скрит под дрехите, то украсата на пръста не е така. Днес всеки вярващ може да не се страхува и да не крие възгледите си.