Неизвестни факти за жените от древен Рим. Ден на жената в Древен Рим - bubligum9000

Момзен в своята книга за римското наказателно право пише: „При изследването на началото на човешкото развитие откриваме, че никой народ не ни е дал толкова малко информация за своите традиции, както италианците. Рим е единственият представител на италийската раса, преминал през историческо развитие; по времето, когато в него възникват истински традиции, той вече е високо развита нация, силно повлияна от висшата гръцка цивилизация и начело на голям национален съюз от градове-държави. В ранната история на Рим няма абсолютно никакви неримски традиции. Дори за самите римляни тези далечни епохи са обвити в мрак. Напразно ще търсим каквито и да било спомени за възхода и възхода на Рим, както сред неговите безлични и митологични божества, така и в тези правни истории, поставени в хрониките, които са дълбоко национални, въпреки тяхната наративна форма. Рим е смела нация, която никога не е поглеждала назад към детството си."

Може би забележката на Момзен е по-приложима към сексуалния живот на Рим, отколкото към всеки друг аспект от неговата история - под сексуален живот имаме предвид връзката между половете. В исторически времена сред римляните виждаме както моногамен брак, така и различни извънбрачни връзки (които варират от най-основните, както бихме се изразили, до най-изисканите); но не знаем практически нищо за това как са се развили тези взаимоотношения.

Поради ограниченото пространство нашата работа върху историята на римската цивилизация не може да представи или да разгледа критично всички възгледи за римския брак и извънбрачните връзки. Въпреки това, нека се опитаме да възпроизведем някои от най-важните възгледи по този проблем, възгледи, които сега отново са в челните редици на дискусиите на просветения свят.

В епохата на ранната република основата на римския социален живот е моногамният брак, в който съпругът напълно доминира. Бащина сила (patria potestas)управлявал целия живот на римското семейство в исторически времена; ще се сблъскаме с това отново, когато говорим за образование. Но би било погрешно да се заключи, че сексуалните отношения са били ограничени само до брак, основан на бащино господство. Напротив, както ще видим, свободните сексуални отношения, независимо дали ги наричаме „свободна любов“ или „проституция“, са съществували паралелно с брака дори в най-ранните познати ни епохи. Но как да обясним съвместното съществуване на моногамния брак и подобни връзки?

Фрайер Ф. фон Райценщайн пише в своята книга „Любовта и брака в древна Европа“: „Първо, ясно е, че хората не са знаели пълната коннубиум,законен брак; второ, бракът чрез отвличане е бил обичаен в древността. Но за по-нататъшното развитие на брака свидетелствата от римското право и история са особено ценни. Благодарение на юридическия гений на римляните можем да разгледаме всеки етап от тяхното развитие, въпреки че същият този гений е заличил следите от най-древните епохи до такава степен, че не можем да добием никаква представа за тях. Не можем да се съмняваме в съществуването на матриархат, който е насърчаван от влиянието на етруските ... Бракът като обвързващ съюз, разбира се, е бил непознат за плебеите; съответно децата им принадлежаха към семейството на майката. Такива агамични или извънбрачни връзки все още съществуват в Рим през по-късните епохи и формират основата на широко развита система на свободна любов, която скоро се превръща в проституция от различни видове.

Подобни мнения, до голяма степен основани на предположения, всъщност се връщат към задълбочените проучвания на швейцарския учен Бахофен. Докато Момсеновото училище на мисълта преобладаваше, Бахофен дълго оставаше в почти пълна забрава, но сега отново се радва на всеобщо признание. В своя важен труд, Легендата за Танакил - изследване на влиянието на Изтока върху Рим и Италия, той се опитва да докаже, че в древна Италия господството на силна бащина власт е било предшествано от състояние на пълен матриархат, представено главно от етруски. Той смята, че изключителното развитие на патриархата, който е преобладаващият вид правоотношение в историческия период, се е случило навсякъде, което е огромно и несравнимо постижение на цивилизацията. Нас. 22 от основния си труд „Правото на майката” Бахофен разграничава три етапа в развитието на брака: примитивен етап – безразборни полови отношения; среден етап – доминиран от съпругата брак; последният и най-висок етап е бракът с господството на съпруга. Той пише: „Принципът на брака и принципът на авторитета в семейството, който е в основата на брака, е част от духовното ius civile(гражданско право). Това е преходен етап. Накрая този етап е последван от най-висшия етап - чисто духовната власт на бащата, чрез която съпругата е подчинена на съпруга, а цялото значение на майката преминава към бащата. Това е най-висшият вид законодателство, което е разработено от римляните в най-чист вид. Никъде другаде идеално potestas(властта) над съпругата и децата си не е достигнал такова пълно съвършенство; и също така никъде другаде не е съответният идеал за единна политическа империя(на върховната власт) не е бил преследван така съзнателно и упорито. Бахофен добавя: „ ius naturale(естественото право) от древността не е спекулативна философска конструкция, която ius naturaleстава в по-късен период. Това историческо събитие, реален етап от цивилизацията, по-стар от закон за чисто политически статус, е израз на най-древните религиозни идеали, доказателство за етап в развитието на човечеството ... Но съдбата на човек е да хвърля нови и нови предизвикателства пред законите на реалността, за преодоляване на материалната страна на природата му, която го свързва с животинския свят, и в изкачването към по-висш и чист живот. Римляните прогонват от своите закони физическите и материалистични възгледи за човешките взаимоотношения по-последователно от другите народи; Рим от самото начало е изграден върху политическия аспект империя;в съзнателен ангажимент към този аспект Рим видя съдбата си ... "

Ние нито ще опровергаем мнението на Бахофен, нито ще го подкрепим. Въпреки това, той може да се позовава на такива автори като Цицерон, който в своя трактат „За намирането“ (i, 2) казва това за първобитното състояние на човечеството: „Никой не е познавал законния брак, никой не е виждал неговия законен деца."

Нещо повече, дори съвременни учени като Ханс Мюлещайн (в известните му книги Раждането на западния свят и За произхода на етруските) следват Бахофен, откривайки много силно етруско влияние в цялото праисторическо развитие на Рим. И последните разкопки предоставиха убедителни доказателства в подкрепа на това мнение. Вероятно можем да се съгласим с нея, като заключим, че матриархатът под някаква форма е преобладавал векове преди да започне истинското развитие на римското семейство и римската държава, основано на Patria Potestas,и че останките от матриархата оцеляват в различни форми на свободни сексуални отношения, които съществуват успоредно с моногамния брак, признат от държавата. Разбира се, при сегашното ниво на познаване на историята това са повече или по-малко ненадеждни хипотези; може би в бъдеще, особено когато дешифрираме етруския език, те ще се превърнат в исторически факт.

След тези уводни бележки нека опишем брака такъв, какъвто е бил в Рим в исторически времена.

До 445 пр.н.е. д. официален брак (iustae nuptiae)можело да се сключва само между патриции – членове на господстващата класа. Между патриции и плебеи не е имало коннубиум,тоест не е имало такава брачна връзка, която да може да бъде призната в граждански съд. По-късно историците ще пишат, че злите децемвири са първите, които налагат забрана за бракове между патриции и плебеи. (Цицерон.За държавата, II, 37). Но всъщност тази забрана била един от старите закони, които дотогава се спазвали само според обичая, а през 445 г. пр.н.е. д. са записани на така наречените Дванадесет таблици. Впоследствие, след дълга и тежка класова борба, забраната е отменена от трибуна Канулей.

В тази връзка би било интересно да се спомене историята на Вирджиния. Вероятно зад тази легенда няма исторически факти, но е любопитна от гледна точка на влиянието й върху литературата (например „Емилия Галоти“ на Лесинг). Нека цитираме легендата, както я разказва Дионисий от Халикарнас - тази версия е по-малко известна от другите. (Дионисий от Халикарнас.Римски антики, xi, 28):

Живял плебей на име Луций Виргиний. Той беше един от най-добрите войни в Рим и командваше центурия в един от петте легиона, които участваха в кампанията на Аквински. Той имал дъщеря Виргиния, най-красивото момиче в Рим, сгодена за бившия трибун Луций. (Луций беше син на Ицилий, който въведе длъжността трибун и беше първият, който я заемаше.) Апий Клавдий, ръководител на Съвета на десетте, видя момичето, когато беше на училище - по това време имаше училища за деца из форума - и беше поразен от красотата й, защото вече беше доста зряла. Вече поробен от страстта, той я разпалвал още повече, отново и отново минавайки покрай училището. Той не можеше да се ожени за момиче, защото тя беше сгодена за друг, а той самият беше женен; освен това той презирал плебеите и смятал за позор да вземе плебейка за своя жена; и такъв брак беше забранен от самия закон, който той лично въведе в Дванадесетте таблици. Затова първо се опитал да я съблазни с пари. Тя няма майка и Апий непрекъснато изпраща хора при жената, която я е отгледала. Той даде на тази жена много пари и обеща да даде още. Той забрани на слугите си да казват на жена името на любовник в момиче, заповядано само да предаде, че той е един от онези, които могат да унищожат или спасят всеки. Той обаче не успя и само научи, че момичето е охранявано още по-внимателно от преди.

Напълно изгарящ от любов, той реши да действа по-смело. Изпращайки един от роднините си на име Марк Клавдий, смел човек, който можеше да помогне във всеки въпрос, той му призна страстта си. След това, след като обясни на Марк какво трябва да каже и направи, той го изпрати на училище с няколко негодници. Марк грабнал момичето и се опитал да я отведе през форума пред очите на гражданите. Възникна възмущение, веднага се събра голяма тълпа и той не успя да достави момичето на уреченото място. След това отиде при магистрата. По това време Апий седеше сам на съдийската скамейка, даваше съвети и раздаваше правосъдие на нуждаещите се. Когато Марк започна да говори, публиката започна да вика възмутено, настоявайки да изчака роднините на момичето да пристигнат.

Скоро се появи нейният чичо Публий Нумиторий, който се радваше на голямо уважение сред плебеите. Той доведе със себе си много приятели и роднини. Малко по-късно дойде и Луций, с когото баща й сгоди Виргиния. Той беше придружен от силен отряд плебейски младежи. Едва се приближи до съдийската скамейка и нямаше време да си поеме дъх, той поиска да му се каже кой и с каква цел се е осмелил да грабне дъщерята на свободен гражданин. В отговор последва мълчание. Тогава Марк Клавдий, човекът, който хвана момичето, произнесе следната реч: „Апий Клавдий, не съм извършил никакви прибързани или насилствени действия спрямо това момиче. Аз съм нейният законен собственик и я отнемам по закон. Ще ви кажа как стана така, че тя ми принадлежи. От баща ми наследих жена, която беше робиня дълги години. Когато забременяла, съпругата му Вирджиния, която била нейна приятелка, я убедила да й даде детето, ако се роди живо. Робинята удържа на думата си, защото тя роди това момиче Виргиния, каза ни, че детето е родено мъртво и тя сама го даде на Нумитория. Бездетната Нумитория осиновила момиченцето и го отгледала като своя дъщеря. Дълго време не знаех за това; но сега ми казаха всичко. Имам много надеждни свидетели и разпитах роба. И сега апелирам към закона, според който децата принадлежат на техните истински, а не осиновители, и според който децата на свободните родители са свободни, а децата на робите са роби, принадлежащи на собствениците на техните родители. С този закон претендирам за правото си да взема дъщерята на моя роб. Готов съм да дам това дело на съд, ако някой ми даде надеждна гаранция, че момичето също ще бъде изправено пред съда. Но ако някой иска да реши въпроса сега, аз съм готов за незабавно разглеждане на случая, без забавяне и без никакви гаранции по отношение на момичето. Нека опонентите ми решат какво предпочитат."

След като Марк Клавдий представи своя случай, чичото на момичето изнесе дълга реч срещу него. Той каза, че едва когато момичето навършило брачна възраст и красотата й станала очевидна, се появил ищецът с безсрамно наглата си претенция, която освен това не се интересува от собствената си изгода, а от друг човек, който е готов да удовлетвори всяка една неговите желания, независимо от нищо. Що се отнася до делото, той каза, че бащата на момичето ще отговори, когато се върне у дома от военна кампания; самият чичо на момичето ще заведе официален насрещен иск за притежание на момичето и ще предприеме необходимите правни стъпки.

Тази реч предизвика съчувствие в обществото. Но Апий Клавдий хитро отговори: „Добре съм запознат със закона за залозите на хора, които са обявени за роби - той забранява на кандидатите за притежание на тези хора да ги задържат, докато делото не бъде разгледано. И аз няма да отменя закона, който внесох. Ето моето решение. В случая е подаден обратен иск от двама души, чичо и баща. Ако и двамата присъстваха, момичето трябваше да бъде оставено под грижите на баща си, преди да се разгледа делото. Но тъй като той отсъства, решавам да дам момичето на собственика му и да му дам надеждни гаранции, че ще я доведе на съд, когато баща й се върне. Що се отнася до гаранциите и честното и внимателно разглеждане на случая, Нумиториус, ще обърна голямо внимание на всички тези въпроси. Междувременно върни момичето."

Жените и цялото събрание започнаха да ридаят и да се оплакват силно. Ицилий, младоженецът на момичето, се закле, че докато е жив, никой няма да посмее да я отнеме. „Апиус, отсечи ми главата и след това отведи момичето, където искаш, и всички други момичета и жени, така че всички римляни да разберат, че вече не са свободни хора, а роби ... Но помнете - с моята смърт, Рим ще претърпи или голямо нещастие, или голямо щастие!

Вирджиния беше заловена от предполагаемия си собственик; но тълпата се държеше толкова заплашително, че Апий беше принуден да отстъпи за известно време. Бащата на момичето е извикан от лагера. Веднага щом пристигна, случаят беше разгледан. Той даде най-убедителните доказателства за законността на нейното раждане, но Апий обяви, че отдавна е подозирал съмнителността на нейния произход, но поради многото си задължения все още не е успял да проучи случая подробно. Заплашвайки да разпръсне тълпата със сила, той нареди на Марк Клавдий да отведе момичето, като му даде ескорт от дванадесет ликтора с брадви.

Когато той каза това, тълпата се разпръсна. Хората охкаха, удряха се по челата и не можеха да сдържат сълзите си. Клавдий искаше да отведе момичето, но тя се вкопчи в баща си, целуваше го, прегръщаше го и го наричаше с нежни имена. Изтощеният Виргиний се решава на постъпка, непоносимо трудна за баща му, но уместна и достойна за смел свободен човек. Той поиска разрешение да прегърне дъщеря си за последен път и да се сбогува с нея насаме, преди да бъде изведена от форума. Консулът му даде разрешение да го направи и враговете му се отдръпнаха малко встрани. Баща й я прегърна отслабнала, почти безжизнена и вкопчена в него, извика я по име, целуна я и избърса обилните й сълзи, като междувременно бавно я отведе настрана. Приближавайки се до месарницата, той грабнал нож от тезгяха и пронизал сърцето на дъщеря си с думите: „Дете мое, изпращам те свободен и непорочен в страната на мъртвите; докато си жив, тиранинът няма да ти остави нито свобода, нито почтеност!“

Историята завършва със свалянето на децемвирските тирани, но това вече не ни е интересно. Не е известно дали тази история се основава на факти или е измислица, илюстрираща свалянето на тираните, основното е, че тя отразява нарастващото самочувствие на жителите и тяхната омраза към благородническата каста, която се държи тиранично, в този случай особено във връзка с брака. Апий счита за под достойнството си да сключи законен брак с момиче от по-ниската класа и поради тази причина се решава на описаното по-горе престъпление; Виргиний, от друга страна, е филистер, горд, че принадлежи към своята класа и отказва да толерира беззаконието, предпочитайки да убие дъщеря си, отколкото да й позволи да влезе в срамен, според него, съюз с член на друга класа - също класа, чиито привилегии той вече не може да признае.

Ако искаме да разберем същността на законния брак в Рим (iustum matrimonium),тогава първо трябва да направите разлика между браковете, в които жената минава "под мишница" ( в manum)съпруг, и такива, при които това не се случва. Какво означава тази фраза? Ето какво: в детството жената, както всички деца, е под властта на бащата. Баща й има над нея patria potestas.Ако се омъжи за мъж, „под чиято ръка“ минава, това означава, че тя напуска властта на баща си и се оказва под власт ( манус)съпруг. Ако се омъжи sine in manum conuentione(без да попада под властта на съпруга), тя остава под властта на бащата или неговия законен представител - на практика съпругът не получава права върху нейното имущество. В по-късните епохи, във връзка с постепенната еманципация на римските жени, независимостта от съпрузите в смисъл на имуществени права е предимство за тях; съответно те се опитваха да избягват бракове, в които биха влезли манустехните съпрузи.

брачна сила ( манус)придобити само чрез три форми на брак, признати от граждански съд - confarreatio, coemptioИ usus.Трябва да ги разгледаме подробно, доколкото имат отношение към нашата тема; по-фините детайли - някои от тях силно противоречиви - са законната област на историята на римското правосъдие.

Най-старата и тържествена форма на брак, съответстваща на църковния ни брак е confarreatio.Тази дума идва от името на баницата (farreum libum),което беше задължителна част от церемонията. Дионисий казва това за confarreatio(„Римски антики“, ii, 25): „Римляните в древността са наричали брака, извършен чрез духовни и светски церемонии, confarreatio,изразяваща цялата си същност с една дума, произлизаща от името на заклинанието, използвано по време на церемонията ( далеч),които наричаме zea…Така както ние в Гърция считаме ечемика за най-древната зърнена култура и под името оулайизползваме го, когато започваме жертвоприношенията, затова римляните вярват, че лимецът е най-ценното и най-старото от всички зърна и без него не палят жертвен огън. Този обичай е все още жив; някои по-скъпи жертви също не са се променили. И церемонията получи името си от факта, че съпругите споделят със своите съпрузи най-древната и най-свещената храна, като се съгласяват да споделят живота и съдбата с тях по същия начин; по този начин между съпрузите се създават тесни връзки на неразривно родство и такъв брак е неразривен. Законът изисква съпругите да живеят само за удоволствието на своите съпрузи, тъй като те няма къде другаде да отидат, а съпрузите да командват жените си като неща, необходими и неотменими от тях.

Няма нужда да описваме подробно ритуалите: основният сред тях беше жертвоприношението, извършено от първосвещеника (pontifex maximus)и жреца на Юпитер (Пламък Диалис)в присъствието на десет свидетели. Съдържанието на някои ритуали сега е почти невъзможно да се дешифрира. Бахофен тълкува церемонията на такъв брак в Легендата за Танакил. В по-късни времена тази форма на брак остава задължителна за родителите на някои свещеници, но става все по-обременителна. (Тацит.Анали, IV, 16). Разбира се, това беше най-старата и най-аристократичната форма на брак; първоначално това е била задължителна форма на брак за патрициите и е съществувала дълго време заедно с по-простите и по-малко церемониални форми.

Съотношението на другите видове брак към най-стария confarreatioостава тема на дискусия. Днес е общоприето, че втората форма ( coemptio)първоначално е бил използван за бракове сред обикновените хора, тъй като плебеите са аристократични confarreatioбеше недостъпен. Признат авторитет в областта на правото Карлова в своята книга за историята на римското право предполага това coemptioдатира от времето на Сервий и е въведен като законна форма на брак за плебеите. Първи брак чрез coemptioне изискваше съпругата (ако е била плебейка) да влезе в семейството (род)съпруг. Това предизвика недоволство сред обикновените хора, в резултат на което законът на трибуна на Канулей юридически приравни coemptioДа се confarreatio.Но последният продължава да съществува като привилегия на патрицианската класа.

Третата форма на брак е обичайният брак, или usus.Законите на Дванадесетте таблици гласят, че непрекъснатото съжителство в продължение на една година трябва да се счита за законен брак. Основната характеристика на този брак е в изключенията, а не в правилата: ако съжителството е прекъснато три нощи подред (тринокций),Че манусне се състоя, тоест бракът беше напълно законен, но съпругата не остави властта на баща си под властта на съпруга си. Това е установено от законите на Дванадесетте таблици. (Гай.Институции, i, III). Бракът според обичая според Карлова има за цел да рационализира постоянните съюзи между чужденци и римляни. И едва по-късно започва да се използва за освобождаване на съпругата от властта на съпруга си. Както пише Карлова, широкото използване на форма, в която съпругата може да остане извън властта на съпруга си чрез тринокций,датира от „времената, когато след завладяването на Италия Рим започва да мисли за отвъдморски завоевания, за това как да се освободи от религиозния мироглед и да разруши стария морал“. По-късно ще обсъдим по-подробно какво може да се нарече борбата на римските жени за еманципация; Затова мнението на Карлова вече ще бъде оставено без разглеждане. Не е известно дали този тип брак се е появил "без манус"в резултат на законодателен акт или просто се легализира с течение на времето. Въпреки това е ясно, че той е бил познат на поета Ений през годините на Първата пуническа война.

Трите форми на брак, които разгледахме, се различават в това отношение. При confarreatioна церемонията присъства първосвещеникът, а бракът се състоя едновременно с манус.При coemptioсъпругът получи манусв специална правна церемония, която сама по себе си не е била необходима за сватбената церемония. При ususедна година съжителство беше равносилно на брак, но манусне се проведе, освен ако през тази година не е имало обявено прекъсване тринокций.

законна церемония coemptioбеше шеговита покупка: съпругът купи жена си за символична сума. Конзола коподчертава, че съпругът получава власт над жена си като роднина, равен на него по положение (Карлова). Но ако съпругата се подчини на властта на съпруга си, тя не е пасивна фигура в церемонията, а активен участник в нея.

брак чрез coemptioе най-често срещаната форма в по-късната епоха. Ние знаем това confarreatioе бил архаичен обичай и е излязъл от употреба поради прекомерната си сложност. Адвокат Гай казва, че в деня си брак през ususе премахнат, отчасти от закона и отчасти от обичая („Институции“, i, III).

Извън обхвата на нашата работа е да разгледаме по-подробно връзката между тези три форми на брак. Ясно е обаче, че ритуалите, изпълнявани и при трите форми, са почти идентични. Решението кои ритуали да се извършват се вземало от женените. Съвременни учени (вижте например: Райценщайн.Указ. оп. и др.) смятат, че церемониите при coemptioИ ususпроизлиза от церемонията, използвана при брака confarreatio,и са само негови вариации. Нека се опитаме да дадем кратко резюме на най-често срещаните ритуали, тъй като те са запазени в описанията на свидетели.

На сватба по вид confarreatioглавният жрец и жрецът на Юпитер присъстваха; от това можем да заключим, че свещеният ритуал се е състоял на свещено място, вероятно в курията или сградата на Сената. Но други видове сватбени церемонии не изискват специално място и се извършват в къщата на булката. Бракът обикновено е предшестван от годеж, но ако той бъде анулиран, това (поне в по-късни времена) не може да бъде основание за правни действия (Ювенал, vi, 200; Кодексът на Юстиниан, v, I, I). На церемонията по годежа младоженецът даваше на бъдещата булка паричка или железен пръстен, който тя носеше на безименния пръст на лявата си ръка. По-късно по време на годежа обикновено се сключвал брачен договор. Цялата церемония по годежа по правило се провеждаше в присъствието на гости и завършваше с банкет.

Сватбата не можеше да се прави в някои дни от годината. По религиозни причини целият май, първата половина на март и юни, календите, ноните и идите на всеки месец и множество римски празници попадат под тази забрана. Ритуалите обикновено започвали в деня преди церемонията: на този ден булката сваляла роклята, която е носила като момиче, и я посвещавала на боговете заедно с играчките на децата си. Сега тя носеше сватбеното си облекло: специално изтъкана туника, вълнен пояс и - най-важното - flammeum(голямо червено покривало за глава). Особено внимание беше обърнато на прическата й. Обикновено косата на булката се сплиташе на шест плитки с помощта на железен връх на копие с извит край. Авторитетен източник съобщава, че по-късно това е направено с копие, взето от трупа на гладиатор, може би защото такова оръжие се е смятало за надарено със собствена мистична сила. (Бекер.Римски частни антики, v, i, 44). Под червен воал булката носеше венец от собственоръчно набрани цветя. Останалите присъстващи на церемонията също бяха с гирлянди от цветя.

Според Цицерон („За гадаенето“, i, 16, 28), бракът започва с гадаене, проведено рано сутрин; в древни времена гадаенето се основава на полета на птици, а по-късно на вътрешностите на свещена жертва. Междувременно гостите се събираха и официално им беше съобщен резултатът от гадаенето. Тогава сватбеният договор беше сключен в присъствието на десет свидетели - въпреки че това не беше необходимо. (Цицерон.цит. според Квинтилиан, v, 11, 32). След това булката и младоженецът тържествено заявиха, че са съгласни да се оженят. При сключване на брак по вид confarreatioили coemptioбулката би казала: „Quando ti, Caius, ego, Caia“ – формула, чието значение е обект на много спорове и която според Райценщайн означава: „Ако ти си бащата на семейството, тогава аз ще бъда нейната майка." Тези думи очевидно намекват, че съпругата е готова и има желание да влезе под мануссъпруг и по този начин се присъедини към семейството му (род).След това изявление младоженците бяха доведени един до друг и пронубасъединиха ръцете си (пронубаобикновено е била омъжена жена, символизираща богинята Юнона. В Клавдиан (ix, 284) самата Венера се появява като пронуба,съединяване на ръцете на булката и младоженеца). След този най-важен момент от церемонията младоженците се отправиха към олтара, за да принесат лично главната жертва. Тази жертва не трябва да се бърка с тази, която се принася рано сутрин. В древни времена се е състояла от плодове и тортата, спомената по-горе - в съответствие с правилата confarreatio;по-късно жертвата е животно, обикновено прасе или бик. По време на жертвоприношението булката и младоженецът седяха на два стола, свързани с овча кожа. Auspex nuptiarum,или кога confarreatio,присъстващият свещеник четеше думите на молитвата, а младоженците ги повтаряха, обикаляйки около олтара. След това последваха поздравления и пожелания към младоженците, а след това и празник (напр. Ювенал, II, 119).

Най-накрая дойде нощта. Започна последният етап от церемонията - дедукция,процесията, която придружаваше булката до къщата на младоженеца. Древен обичай изисквал съпругът да грабне булката от ръцете на майка й, при която тя избягала за защита. (Фест („За значението на думите“, 288) е съвсем ясен: „Те се преструваха, че момичето е извадено от закрилата на майка си, а ако майка й не присъстваше, от закрилата на следващия най-близък роднина, и тя беше завлечена (трахитур)съпруг.") Този обичай очевидно се връща към първобитния брак чрез отвличане. След това булката беше отведена до дома на съпруга си във весело шествие - отпред имаше флейтисти и момче с факли, след това (според много стенописи върху вази) младоженците в каляска, а около и зад тях имаше гости и всякакви зрители, които се оказа наблизо. Шествието пееше „празнични“ песни – първоначално с фалически характер, още от словото fescenniusполучен от факсинум(мъжки полов орган). Вероятно в древността се е изпълнявал и фалически танц - този обичай срещаме сред първобитните народи. (Райценщайн.цит. оп.). Известно е, че песните съдържат много неприлични шеги (вижте една такава песен в Acharnians от Аристофан; вж. Райценщайн. S. 46). Интересен образ на такова шествие виждаме в известната сватбена песен на Катул. Състои се от хор от млади мъже, които вечеряха с младоженеца, и момичета - шаферки. Ето и началото му:

Младежи! Веспер стана. Ставай! Веспер от Олимп
Дълго чакана от нас, най-после вдига факела си.
Затова е време да станете, да се отдалечите от изобилните маси.
Скоро ще дойде булката и ще започнат да хвалят Химена.

Хорът от момичета отговаря:

Виждате ли млади мъже, приятелки? Стани!
Вярно, огънят се появи на вечерната звезда заради Ета.
И така, времето дойде - младите мъже бързо станаха,
Изправиха се смело, сега ще пеят: победа им трябва!
За нас, о, Химен, Химен! Слава на Химен, Химен!

Когато шествието стигне до къщата на съпруга, обичаят изисква съпругата да намаже стълбовете на вратите с мазнина или масло и да ги завърже с вълнени конци. След това съпругът пренесе жена си през прага, защото докосването на прага се смяташе за лоша поличба за младоженците. Влизайки вътре, съпругата извършва обреда за овладяване на огъня и водата: заедно със съпруга си запалват ново огнище и след това се поръсват с вода. Това й даде разрешение да сподели своя домашен и религиозен живот със съпруга си.

Финалът на сватбата беше придружен от няколко свещени ритуала. Пронубаподготви брачното легло и даде на булката всички необходими инструкции. Самата булка се молела на Юнона Виргинска и Синкия, богинята, на която било посветено развързването на колана. Съпругът свали колана си от жена си и тя седна (вероятно гола) върху фалоса на бога на плодородието на име Мутун-Тутун. В древни времена първият полов акт вероятно е станал в присъствието на свидетели. Възможно е първоначално приятелите на съпруга да са се съвкуплявали с булката. Според Бахофен това е реликва от свободната проституция, предшестваща сватбата в първобитната епоха: „Естествените и физическите закони са чужди и дори се противопоставят на брачната връзка. Следователно жената, която встъпва в брак, трябва да изкупи вината си пред майката природа и да премине през етапа на свободната проституция, по време на който тя постига брачно целомъдрие чрез предварителен разврат. В по-ново време приятелите на съпруга хвърляха ядки в спалнята на младоженците. Накрая трябва да се отбележи, че половото сношение на младоженците е било покровителствано от редица божества, чиито имена показват, че представляват различни моменти от половия акт.

На следващия ден булката приела роднините си и направила първата жертва на боговете на новия си дом.

(Трябва да се отбележи, че един от най-важните източници за горното описание са частните антики на Рим (1864) на Бекер-Марквард.)

Сега можете да зададете следващия въпрос. Какви всъщност бяха тези бракове? Какво знаем за брачния и семейния живот на римляните в различни периоди от тяхната история? В стари и нови трудове за римския морал често може да се прочете, че римският брак започва да се разпада още в ранната римска епоха, най-късно – в началото на империята. Предполага се, че това израждане е до голяма степен отговорно за разпадането на една империя, която изглеждаше непоклатима. Например, ето един цитат от голям авторитет в римския брачен живот, А. Росбах. Взето е от неговите Римски сватбени и брачни паметници (1871): „Ако разгледаме тези паметници според епохите, в които са създадени, те изглеждат напомняния за славното минало, за дисциплинирания семеен живот на римляните с техните битови ритуали., суров бащин авторитет, морал и жертвоготовност за благото на обществото, които имат толкова силен принос за развитието на държавата.

Може да успеем да намерим надеждно описание на римския брачен живот, от което можем да добием сравнително точна представа за него. Такова описание трябва да се потърси от Дионисий от Халикарнас: „Ромул не позволи нито на съпруга да изправи жена си на съд за предателство или изневяра, нито на жената-съпруг за малтретиране или несправедлив развод. Той по никакъв начин не уточнява размера на зестрата, която съпругата трябва да донесе или която трябва да й бъде върната. Той не е издал такива закони, освен един - който се е оказал подходящ във всички случаи. Законът казва: „Съпругата, обединена със съпруга си чрез свещени ритуали, трябва да споделя с него цялото имущество и всички ритуали.“ Въпреки че Дионисий говори за закон, въведен от Ромул, неговата забележка не противоречи на предположението, че римският брак (в най-ранните времена с някакво значение за историята) е бил прост и регулиран само от негъвкава patria potestas.Но за съвременния ум е трудно да види нещо забележително или благородно в живота на една древна римлянка, живяла в тесните граници на неизменни обичаи и твърдо подчинение, а нейният идеал бил austeritas(благородна строгост). Животът на една римска жена, макар и морално безупречен, „беше лишен от благодатта, която гръцките жени притежаваха, и нямаше онзи весел чар, който носи щастие на съпруга“ (Бекер-Марквард). Сенека правилно пише, че по време на Първата пуническа война „нескромността не се е смятала за порок, а за кошмар“.

Освен това римска жена, произхождаща от богато или благородно семейство, имала репутацията на арогантна, високомерна и властна, което било често срещана тема на шеги в римската комедия. Римската матрона живееше доста свободно: не й се налагаше да готви и да върши черна работа. Тя само предяла и тъкала с слугините, въртяла домакинството и отглеждала малки деца. Римляните (за разлика от гърците) не са имали специални стаи, където една жена е водила живот на отшелник, скрита от очите на всички, освен на други жени и няколко роднини мъже. Тя яде със съпруга си, седнала до него на масата. Въпреки това й беше забранено да пие вино - древният римски морал смяташе това за престъпление, достойно за смърт. Членовете на домакинството, включително съпругът й, й се обадиха домина("домакинята"). Присъствието й беше гаранция за специална учтивост в обноските и разговора. В онази ранна епоха от нея не се очакваше по някакъв начин да се присъедини към културата и само съпругът й можеше да стимулира интелектуалното й развитие. Образованието на жените е насочено главно към практически цели. Когато излизаше от къщата (което не можеше да направи, без да уведоми съпруга си и без да вземе другар), тя облече дълга stola matronalis(рокля на матрона). Въпреки това тя можеше да се появи в театъра, съда или на религиозна церемония, а на улицата всеки трябваше да й направи път. Да я докосваш или по някакъв начин да я досаждаш беше абсолютно забранено.

Като цяло изображението на римския семеен живот, което Плутарх дава в житието на Катон Стари, едва ли може да се нарече особено идеалистично. Той пише („Марк Катон“, 20): „Той взе жена по-скоро от добро семейство, отколкото от богато, вярвайки обаче, че достойнството и известна гордост са еднакво характерни за щедростта и богатството, но надявайки се, че жена от благородни раждане, страхувайки се от всичко ниско и срамно, ще бъде особено чувствителна към добрите правила, които нейният съпруг й вдъхновява. Който бие жена или дете, каза той, вдига ръка към най-голямата светиня. Смяташе за по-почтена славата на добрия съпруг, отколкото на великия сенатор, а в Сократ, прочутият мъдрец от древността, се възхищаваше само на това колко неизменно снизходителен и нежен беше той със своята свадлива жена и глупави деца.

Катон имаше син и нямаше толкова важна работа (без да броим само държавните), която да не остави настрана, за да стои до жена си, когато тя миеше или повиваше новороденото. Тя сама кърмеше бебето и често донасяше до гърдите си децата на роби, като желаеше такова общо възпитание да ги вдъхнови с преданост и любов към нейния син. Поведението на Катон след смъртта на първата му съпруга е много важно. Плутарх казва (24): „Самият той, отличаващ се с желязно здраве и непоклатима сила на тялото, издържа най-дълго, така че дори в дълбока старост той продължи да спи с жена и - в никакъв случай поради възрастта си - се ожени под тези обстоятелства. След като загуби жена си, той ожени сина си за дъщерята на Павел, която беше сестрата на Сципион, а самият той, като вдовица, живееше с млада прислужница, която отиде при тях тайно. Но в малка къща, където снаха му живееше рамо до рамо с него, тази връзка не остана тайна. И тогава един ден, когато тази момиче мина покрай спалнята, очевидно действайки твърде небрежно, старецът забеляза, че синът му, без да каже нито дума, наистина я погледна с остра враждебност и се обърна. Катон разбра, че близките му са недоволни от тази връзка. Без да упреква или обвинява никого, той, както обикновено, отиде на форума, заобиколен от приятели, и по пътя, обръщайки се към някой си Салоний, който преди това беше негов младши писар, попита високо дали вече е сгодил дъщеря си. Салоний каза, че никога не би се осмелил да направи това, без първо да поиска съвета му. - Добре - отбеляза Катон, - намерих подходящ зет за теб, но кълна се в Зевс, колкото и стар да те обърква: всъщност той е младоженец навсякъде, но много стар. В отговор Салоний го помоли да поеме тази грижа върху себе си и да даде дъщеря си на когото пожелае: все пак тя е негова клиентка и се нуждае от неговата защита; тогава Катон без забавяне обяви, че е поискал момичето за себе си. Отначало, както можеше да се очаква, Салоний беше зашеметен от тази реч, с право вярвайки, че Катон е твърде стар за женитба, а самият той е твърде незначителен, за да бъде свързан с къщата на консула и победителя, но, виждайки, че е без да се шегува, той с радост прие предложението. , и след като дойдоха на форума, те веднага обявиха годежа си ... Катон имаше син от втората си съпруга, наречен Салоний в чест на майка си.

Друг образ на семейния живот в добрите стари времена се появява в Тацит в Диалога за ораторите: възхваляван за образцов ред в къщата и неуморна грижа за децата. Потърсена е и някоя възрастна роднина, чийто морал е проверен и е установено, че е безупречен, и на нея е поверен надзорът на всички потомци на същото семейство; в нейно присъствие не беше позволено да се каже или направи нещо, което се смяташе за неприлично или непочтено. А майката наблюдаваше не само как се учат децата и как изпълняват другите си задължения, но и техните забавления и забавления, внасяйки в тях благочестие и благоприличие. Знаем, че така са водили възпитанието на синовете си и майката на Гракхите Корнелия, и майката на Цезар Аврелий, и майката на Август Атия, които са отгледали децата си като първи граждани на римската държава.

Тези описания, особено тези на Плутарх, ни показват, че това, което наричаме любов, едва ли има нещо общо с тези бракове. Освен това съпругът и съпругата много често са били сгодявани един за друг от родителите в ранна детска възраст по една или друга причина, обикновено от икономическо естество. Най-ранната възраст, на която човек може да се ожени, е 15–16 години; Една жена може да се омъжи на 12. Тацит се жени за 13-годишно момиче, когато самият той е на около 25 години. Ако при тези условия любовта наистина възникна между съпруг и съпруга, тогава това беше по-скоро щастлив случай, отколкото общо правило. На Катон Стари се приписва следната фраза: „Всички народи управляват жените си, ние управляваме всички народи, но нашите жени управляват нас“. Тацит също отбелязва: „Истинският римлянин се жени не по любов и обича без благодат или благоговение“. На първо място римляните се женят, за да раждат наследници - такова е тяхното свободно и естествено отношение към въпросите на секса.

Въпреки това положението на съпругата в семейството не е подчинено. Обратно. Тя не беше привързана към съпруга си с никакви нежни чувства; Римският характер не познава нищо подобно, особено в "по-добрите" времена, тоест в периода на старата република. Но съпругата, заедно със съпруга си, управляваха голямо домакинство, за добро или за зло. По този начин тя изпълни живота си, който можеше да ни се стори много обикновен. Колумела ярко го описва със следните думи („За земеделието“, xii, преф.): „При гърците, а след това и при римляните, до поколението на нашите бащи, грижата за къщата беше на съпругата, докато бащата идваше в къщата си като място за почивка от грижите на форума. Къщата се пазеше с достойнство и уважение, със сговор и усърдие; съпругата беше изпълнена с най-благородно усърдие да се изравни със съпруга си в своето усърдие. В къщата нямаше разногласия и нито съпругът, нито съпругата изискваха някакви специални права: и двамата работеха ръка за ръка.

В тази връзка трябва да обсъдим и въпроса за майчинството в живота на римската жена. Вече знаем за майката на Кориолан, Ветурия, жена от легендарно минало, пред чиято гордост изчезна дори мъжеството на нейния син. Ливий (II, 40) пише: „Тогава римските майки на семействата се събират в тълпа при Ветурия, майката на Кориолан, и при Волумния, неговата съпруга. Дали общо решение ги е подтикнало към това, или просто женски страх, не можах да разбера. Във всеки случай те се погрижиха както Ветурия, вече напреднала в годините, така и Волумния, с двама синове на Марций на ръце, да отидат във вражеския лагер и че градът, който хората не могат да защитят с оръжие, ще бъде защитен от жени с молитви и сълзи. Когато наближиха лагера и Кориолан беше уведомен, че е дошла голяма тълпа жени, тогава той, който не беше докоснат нито от величието на народа, въплътено в посланиците, нито от персонифицирания страх от Бога, представен от свещениците на очите и сърцата му, беше още по-враждебен отначало срещу плачещите жени. Но тогава един от близките му сътрудници забеляза Ветурия между снаха и внуците си, най-тъжната от всички. „Ако очите ми не ме лъжат“, каза той, „твоите майка, жена и деца са тук.“ Кориолан скочи като обезумял и когато беше готов да прегърне майка си, но жената, сменяйки молитвите си с гняв, каза: „Преди да приема прегръдката ти, кажи ми дали съм дошла при врага или при сина си, затворник или майка във вашия лагер? Дългият ми живот и нерадостната старост ме накараха да те видя първо като изгнаник, после като враг? И ти се осмели да унищожиш земята, която ти даде живот и те отхрани? Възможно ли е, въпреки че сте дошли тук с гняв и сте дошли със заплахи, гневът ви да не е стихнал, когато сте навлезли в тези граници? И при вида на Рим не ви ли хрумна: „Отвъд тези стени е моята къща и пенати, моята майка, съпруга и деца?“ Следователно, ако не бях те родила, врагът нямаше да стои сега близо до Рим и ако нямах син, щях да умра свободен в свободно отечество! Всичко вече съм преживял, нито за теб ще има повече срам, нито за мен - повече нещастие, и това нещастие няма да ми бъде дълго време да търпя; но помислете за тях, за онези, които, ако продължите напред, ще бъдат изправени пред ранна смърт или дълго робство. Прегръдките на жена му и децата му, стенанията на жени, които в тълпа оплакваха съдбата си и съдбата на родината си, сломиха могъщия съпруг. Прегръщайки своите, той ги освобождава и отвежда армията далеч от града.

Ветурия е легендарна личност, но Корнелия, известната майка на злополучния Гракх, ни се явява в ярката светлина на историята. Както се изразява Бирт, тя е „римската Ниоба“: другите й синове умират рано, а останалите двама синове, реформатори, умират в ожесточени битки по улиците на Рим.

Трагична съдба сполетя и Агрипина, майката на Нерон, за която ще стане дума по-долу.

Но освен тези велики исторически фигури, простото съвършенство на римската съпруга и майка ни се явява в множество трогателни и красноречиви гробни надписи. Много е важно, че повечето от тях са посветени на паметта на жените не от високо потекло, а от средните и долните слоеве на обществото. Голям брой от тях се съдържат в „История на римските нрави“ на Фридлендер. Разбира се, не можем да ги цитираме всички, но ще дадем няколко характерни примера. Надгробната плоча от републиканския период гласи: „Думите ми са кратки, пътнико: спри и ги прочети. Под този беден камък се крие красива жена. Родителите й я кръстиха Клаудия. Тя безкрайно обичаше съпруга си и му роди двама сина. Тя остави единия на земята, а другия зарови в гърдите на земята. Думите й бяха мили, а походката й горда. Грижеше се за къщата и преждата си. Свърших; Можете да отидете". Ето още едно, от имперското време: „...Тя беше духът пазител на моя дом, моята надежда и единствената ми любов. Това, което аз исках, тя искаше, това, което аз избягвах, тя също избягваше. Нито една от най-съкровените й мисли не беше тайна за мен. Тя не познаваше небрежността в преденето, беше икономична, но и благородна в любовта си към съпруга си. Без мен тя не вкуси храна и напитки. Мъдър беше нейният съвет, жизнен беше нейният ум, благородна беше нейната репутация. На саркофага са изписани следните думи:

„Тук лежи Амимоне, жената на Марк;
Тя беше мила, хубава и старателна,
Старателна домакиня, икономична и спретната,
Целомъдрен, почтен, благочестив и тактичен."

Тези няколко примера едва ли могат да дадат представа за масата на подобни надписи.

Но най-величественият от всички паметници на римските жени е „Кралицата на елегиите“, написана от Проперций за Корнелия, съпругата на Емилий Павел Лепид (последната елегия в книга IV). След преждевременната смърт на Корнелия поетът рисува нейния мисловен образ, обръщайки елегия към онези, които скърбят за Корнелия, за да утеши скръбта им. Нито един от известните примери на обширна римска литература не ни дава по-възхитителна и проста картина на височините, до които може да се издигне римският брак. Нека завършим нашето обсъждане на брака през ранната римска епоха с цитат от това благородно и дълбоко дело на човешкия ум.

Павел, спри да товариш гроба ми със сълзи,
Не е дадено да се отворят черните врати с никаква молитва.
Веднъж, щом погребаният влезе в подземния свят,
Безмилостната стомана блокира пътя.
Нека Бог чуе молитвите ви в мрачната стая,
Все пак онзи глух бряг ще изпие сълзите ти.
Молитвите отгоре докосват; но само фериботът ще приеме пари,
Сенки от огньовете зад бледа врата ще свършат.
Така тъжни тръби звучаха като глава отдолу
Подпалвайки ме, извадих вражеската факла от леглото.
Как ми помогна тук бракът ми с Пол, отколкото моите предци
Колесници? Или обещания за моята слава?
Парковете бяха ли по-малко злобни към мен, Корнелия?
Ето ме това, което можеш да вдигнеш с пет пръста.
Проклети нощи и ти, езера с лениви течения,
Всичко и вълната, която обгражда краката ми наоколо,
Въпреки че преждевременно влязох тук невинен,
Нека един благосклонен баща съди сянката ми.
Ако, близо до урната, съдията Еак седи тук,
Първо получих жребия, нека костите ми преценят.
Нека братът седне по-близо до стола на Минос,
И с голямо внимание хорът ще бъде Евмениди.
Остави бремето си, Сизиф; успокой се, колело на Иксион;
Измамната влага позволи на Тантал да има време да грабне.
Нека Цербер не хвърля сянка върху никого днес,
И когато ключалката не трака, веригата е отворена.
Ще говоря за себе си: ако лъжа, в наказание
Нека скръбната урна на сестрите тежи на раменете ми.
Ако славата на кого е украсена с трофеите на предците,
Африка ще назове нумантинските дядовци.
Те също са тълпа от майчини Дибони,
И къщата се поддържа от всяко свое различие.
Тук, като претекст, вече е отстъпил място на брачните факли,
И вече превръзка от друга коса беше мокра преплетена:
Павел, съчетах с леглото ти, за да се разделим само така.
Нека този камък каже: Имах един мъж.
Кълна се в праха на моите предци, пред който ти, Рим, се прекланяш,
Африка, паднала в краката им, с бръсната глава лежи;
Тези, които са Персей, които сякаш подражават на своя прародител Ахил,
И със своето самонадеяност Ахил разби къщата им,
Че не съм смекчил по никакъв начин за себе си закона за цензурата,
И ларът не ни засрами с нито едно петно.
Корнелия не навреди на такива великолепни трофеи,
Не, и в страхотно семейство бях примерен.
Животът ми не се е променил: всичко е безупречно докрай,
Живеехме в славата на доброто между две факли.
Природата ми даде преки закони чрез кръвта:
Така че поради страх от съдията не можех да бъда най-добрият.
Колкото и строго да бях съден от плочите от урната,
По-лошо е да не станеш такъв, който седеше с мен.
Не на теб, който успя да махнеш Сибебу от мястото с въже,
Клавдия, ти си рядка жрица на богинята в бойниците;
Не за теб, за когото, както Веста попита огъня си,
Бялото платно изведнъж съживи отново огнището.
Скъпа твоя глава, аз, майка Скрибония, не се срамувах.
Какво би искал да промениш в мен, освен съдбата?
Майчински, аз и съгражданите сме възхвалявани със сълзи,
Въздишките на Цезар са най-добрата ми защита срещу костите.
Той вика, че дъщеря му е била достойна за кръв
живот сестра; и с всички сълзи от Бога течаха.
Въпреки това заслужих почтена рокля за себе си,
Не от пуста къща ме грабна съдбата.
Ти, мой Лепид, и ти, Павел, моя радост дори след смъртта,
Дори очите ми се затвориха на гърдите ти.
Два пъти видях брат си в креслото;
Щом стана консул, тогава сестра му избяга.
Дъще, ти си родена като модел на бащина цензура,
Подражавайки на мен, дръжте се за съпруга си завинаги сама.
Подкрепете своя вид с потомство; развързвам се радвам
Аз съм совалка, така че съдбата да не умножава злото.
Най-високото женско е наградата на триумфа,
Ако свободно мълвата възхвалява угасналия огън.
Сега, като общ залог, поверявам децата на вас.
Тази загриженост за тях диша в пепелта ми.
Изпълнявай дълга на майка си, татко; всички мои скъпи
Тази тълпа ще трябва да издържи врата ви.
Ако целунеш тези, които плачат, целуни ги за майка си.
Отсега нататък цялата къща се превърна в ваше бреме.
Ако се чувствате тъжни, когато те не са там,
Просто влезте, измамите, избършете бузите си, целунете.
Ще бъде от теб и нощи, така че, Пол, оплаквай се за мен,
Така че в сънищата ти често разпознаваш лицето ми.
И когато започнеш да говориш с моя призрак тайно,
Как бихте очаквали моите отговори на всяка дума.
Ако обаче вратата промени леглото отсреща,
И мащехата ми плахо ще дойде в леглото ми,
Деца, тогава разрушавайте и хвалете брака на баща си,
Пленена от твоята доброта, тя ще ти подаде ръка,
И не хвалете майка си прекалено; в сравнение с първия
Тя ще се обиди на свободната си дума.
Ако остане, спомняйки само сянката ми,
И той все още ще оцени праха ми,
Тогава се научи сега да облекчаваш идващата старост,
Така че вдовецът нямаше никакви притеснения.
Това, което ми е отнето, нека се добави към годините ти,
Заради децата ми нека Пол е щастлив на стари години.
Нека живее добре; като майка не знаех загубата.
Цялата банда проследи погребението ми.
Защитих се! В сълзи, вие свидетели, станете,
Колко благодарна е земята за живота!
Моралът също ще бъде въведен в небето: нека бъда достоен за заслуги,
Така че духът ми да се издигне триумфално при моите предци.

2. Развод, прелюбодеяние, безбрачие, конкубинат

Тип брак confarreatioв ранния Рим не може да бъде разпуснат. Но в онези дни confarreatioбеше единствената законна форма на брак. Следователно разводът беше неизвестен по това време. Дионисий пише (Античностите на Рим, II, 25): „Информираните хора единодушно вярват, че в Рим за петстотин и двадесет години нито един брак не е бил анулиран. Но през 137-ата Олимпиада, в консулството на Помпоний и Папирий, се казва, че някакъв Спурий Карвилий (доста известна личност) се е разделил със съпругата си, като става първият, който го прави. Цензорите го карат да се закълне, че не може да живее с жена си, защото иска да има деца, а тя е безплодна - но оттогава плебеите го мразят за този развод (макар и принудителен).

Дионисий също така съобщава, че ако съпругата прелюбодейства или пие вино, семейният съвет я осъжда на смърт в присъствието на нейния съпруг. Според Плутарх (Ромул 22), „Ромул също е издал някои закони. Най-тежкият от тях е, че жената няма право да напусне съпруга си; но съпругът може да изгони жена си, ако тя е призната за виновна в отравяне или замяна на деца или е била хваната в изневяра. Съвсем ясно е, че съпругите (тъй като Рим в онези древни времена е бил държава на мъжете за мъжете) не могат да се развеждат със съпрузите си, но съпрузите могат да се развеждат с жените си, главно поради изневяра.

Според законите на Дванадесетте таблици, разтрогването на брака приема формата на изгонване на съпругата от съпруга; според Валерий Максим („Memorabilia“, ii, 9, 2), такъв развод се е случил през 306 г. пр.н.е. д. Следните престъпления дават право на съпруга да даде на съпругата си развод: изневяра, пиене на вино и peruerse taetreque factum(капризно и отвратително поведение), за което е трудно да се каже нещо по-категорично. Много зависеше от волята на съпруга; но, както показва горепосоченият пасаж от Валерий Максимус, преди да даде на жена си развод, съпругът е бил длъжен да вземе семеен или приятелски съвет. Ето как Гелий описва първия развод („Тавански нощи“, iv, 3): „В човешката памет е запазено предание, че почти петстотин години от основаването на Рим нито в самия град, нито в Лациум е имало никакви съдебни дела, никакви законови правила за брачните дела, защото вероятно все още не са виждали причините за развода. Да, и Сервий Сулпиций в книга, озаглавена „За зестрата“, пише, че за първи път правните норми по отношение на брачните дела са станали необходими, когато ... благороден съпруг Спурий Карвилий, по прякор Руга, се развежда със съпругата си, която поради телесен дефект, беше безплодна ". Този пасаж показва, че първото разтрогване на брак в Рим е причинено от безплодието на съпругата. Според Бекер-Марквард това не е първият развод, а първият, който не е свързан със срама и осъждането на съпругата му. В този случай зестрата се запазвала за съпругата, но ако съпругата била осъдена за изневяра, тя оставала при съпруга след развода. (Правната формула за развод без изневяра беше tuas res tibi habeto - "запазете собствеността си за себе си.")

Всички тези описания са съгласни, че разводите са били рядкост в ранния Рим. Но можем ли въз основа на това да направим извод за висок морал в семейния живот? Това е друг въпрос. Не трябва да се забравя, че законът не познаваше действия, които биха се считали за посегателство върху основите на брака от страна на съпруга: ръцете на последния бяха развързани. А свободата на съпругите беше толкова ограничена, че те рядко имаха възможност да извършат престъпление, особено в лицето на ужасяващо наказание. Съпругата може не само да бъде изгонена с позор и безчестие от къщата, в която живее, но и да бъде убита по решение на семейния съвет, който действа съвместно със съпруга си.

В тази ранна епоха не са установени наказания за изневяра, вероятно защото съпругът е взел нещата в свои ръце или е отишъл на семейния съвет за наказание. Например Валерий Максим („Меморабилии“, vi, 1, 13) споменава няколко случая, когато прелюбодеянието е наказано с бичуване, кастрация или семеен ступрандус- последното наказание беше, че слугите и подчинените на пострадалия съпруг нанесоха сексуално безчестие на невярната съпруга. По същия начин, съпруг, който прелюбодейства с омъжена жена, но не и с робиня или проститутка, подлежи на строго наказание, въпреки че ние също бихме считали това за предателство. Например, Валерий Максим цитира следната история за Сципион Африкански Стари („Memorabilia“, vi, 7, 1): „Терция Емилия, съпругата му ... беше толкова мила и търпелива, че след като научи за забавлението му с един от слугините, тя се престори, че той не забелязва нищо, за да не хвърли сянка на вина върху Сципион, завоевателят на света. И в Плавт („Две Менехми“, 787 и сл.) бащата отговаря на оплакванията на дъщеря си по следния начин:

Често повтарях: слушайте съпруга си,
Не го следете къде ходи, какво прави.

Когато тя се оплаква от изневерите му, той казва:

Той е прав.
Ако настояваш, ще го постигнеш, ще влезеш в контакт с нея по-силно.

След това добавя:

Дава ли ти злато и рокля? ядлив запас,
Осигурява ли слуги? Така че бъдете разумни.

Катон, на лаконичен и прозаичен език, описва целия контраст между предателството на съпруга и съпругата (цитирано в: Гелия.Тавански нощи, x, 23): „След като сте осъдили жена си в измяна, можете спокойно да я убиете без съдебен процес. Но ако извършите предателство или извършите предателство с вас, тя няма право да си мръдне пръста. И все пак, ако съпругът изневери на жена си с робиня, решителната жена знаеше какво да направи. Това се споменава в Плавт („Две Менехми“, 559 и сл.; „Магарета“, v, 2) и Ювенал (II, 57). Ювенал говори за "мръсна любовница", която "седи на мизерен дървен блок" и работи под надзора на жена си.

Ранното християнство е било силно идеалистично по отношение на сексуалните отношения. Следното твърдение беше поне теоретично вярно: „В нашата среда това, което е забранено за жените, е еднакво забранено и за мъжете“. (Джером.съобщения). От друга страна, Августин е принуден да признае: „Ако проститутките бъдат изгонени от обществото, това ще се превърне в хаос поради неудовлетворена похот“ („По поръчка“, ii, 12).

И така, видяхме, че в ранния Рим не е имало законово наказание за прелюбодейство, извършено от двамата съпруг и съпруга. Това се потвърждава от твърдението на Катон (цитирано от Квинтилиан, v, 11, 39), че онази, която е осъдена за блудство, е същевременно осъдена и за отравяне. В отсъствието на закон срещу държавната измяна, срещу това престъпление се води толкова странен индиректен начин. Първите законови наказания за измяна се появяват по време на моралните реформи на Август, които ще бъдат разгледани по-долу. Наказанията включват изгнание и отнемане на някои права на собственост; телесно наказание е използвано срещу тези от по-ниските класи. В по-ново време се забелязва тенденция към затягане на тези наказания. Констанций постановява, че прелюбодеянието трябва да се наказва с изгаряне живо или удавяне в чувал, а Юстиниан заповядва изневеряващите съпруги да бъдат затваряни в манастири. Тези по-късни мерки могат да бъдат наречени, по думите на Момзен, „благочестиви зверства“.

По време на късната република, във връзка с общото подобряване на положението на жените, разводът става по-лесен и по-често срещан. Важният момент беше, че бракът без манусможе просто да се декларира като споразумение между две страни. Това, разбира се, доведе до много несериозни резултати. Валери Максим („Memorabilia“, vi, 3, 12) говори за брак, който е разтрогнат, защото съпругата е отишла на игрите без знанието на съпруга си. А Цицерон в едно от писмата си споменава жена, която бързо се развела, дори преди съпругът й да се е върнал у дома от провинцията, просто защото срещнала друг мъж и искала да стане негова съпруга. И не можем да се изненадаме, когато научим, че Сула се жени пет пъти, Помпей пет, Овидий три пъти. Следователно не може да се каже, че опростеният развод се появява едва по време на империята - когато все пак бракът и разводът започват да се третират още по-лесно. Сенека пише („За добрите дела“, iii, 16, 2): „Изчервява ли се някоя жена от развода, след като някои знатни и благородни жени броят годините си не по броя на консулите, а по броя на съпрузите и се развеждат така че се женят и се женят, за да се разведат? Разбира се, подобна практика не е избегнала бича на жилещата гротескна сатира на Ювенал. Той пише (vi, 142ff, 224ff):

Защо Серторий изгаря от такава страст към Бибула?
Той обича, честно казано, не жена си, а само външния си вид.
Струва си бръчките да изчезнат и сухата кожа да изсъхне,
Зъбите да станат по-тъмни, а очите да намалят по размер,
Свободният ще й каже: „Вземай си вещите и се махай!
Уморени сме от вас: често си духате носа; по-бързо,
Остави жив! Със сух нос излиза друг.

Но за жена, която е също толкова лесно да се отърве от съпруга си:

Така тя казва на съпруга си; но скоро тя си тръгва
Царството на съпругата и променя семейството, потъпквайки булото,
Отново изчезва - и отново идва в омразното легло;
Вход скорошна превръзка, тя оставя завесите,
Къщата виси там, а на вратата има зелени клони.
Така бройката се увеличава и то само за пет есенни сезона
Ще има осем съпрузи - подвиг достоен за надгробен камък!

Тъй като няма съмнение, че увеличеният брой на разводите има по-дълбока причина от „упадъка на епохата“, ние ще оставим тази тема за момента и ще се върнем към нея по-късно, в раздела за еманципацията на римските жени.

Но би било несправедливо да обвиняваме само жените за така наречения упадък на брака. Знаем, че дори в ранните времена мъжете не са били твърде запалени по отношение на отговорността на бащинството. Ако това не беше така, не бихме могли да разберем защо човек, който упорито отказва да се ожени, е подложен на наказание от цензурата с налагане на някаква парична санкция. Цицерон пише ("За законите", iii): "Да, цензорите ... забраняват оставането на безбрачие." Според Валерий Максим (Memorabilia, ii, 9, 1), цензурният указ срещу безбрачието е издаден още през 403 г. пр.н.е. д. Ливий (lix., epit.) и Гелий („Атически нощи“, i, 6) разказват, че през 131 г. пр.н.е. д. цензорът Метел изнесе известна реч по този въпрос; той съдържа важни разпоредби, които ярко осветяват римската концепция за брака: „Ако можехме да живеем без съпруги, всички тези грижи не биха били. Природата е устроила така, че не можем да живеем в мир с тях, но не можем да живеем без тях и затова трябва да се стремим към вечна полза, а не към временно удоволствие. Най-интересното е, че говорителят беше щастливо женен, имаше четирима сина, две дъщери и единадесет внуци; той говореше от собствен опит. От Гелиус ("Тавански нощи", i, 6, 6) научаваме официалната гледна точка: "Състояние, в което браковете са редки, не може да бъде безопасно."

След войната с Ханибал по-ниските класи се увеличават на брой. Сега авторите откровено пишеха за избягване на бракове. Плутарх пише (За любовта към потомството, 497e): „Бедните нямат деца, страхувайки се, че ако са недохранени и необразовани, ще израснат невежи, лишени от всякакви добродетели.“ В допълнение, имаше и съображения, за които Проперций говори (ii, 7, 13):

Къде мога да доставя деца за домашни триумфи?
Никой от моята кръв не трябва да бъде войник.

Сенека дава друга причина („Фрагменти“, xiii, 58): „Най-безсмисленото нещо на света е да се жениш, за да имаш деца, за да не престане семейството ни, или за да имаш опора в старостта, или за да получиш наследници. ." Дори държавата загуби най-силния си стимул да насърчава брака: тя вече не се нуждаеше от непрекъснат приток на млади войници за безкрайните си войни. През дългия период на мир през първите векове на новата ера Рим не се нуждае от толкова много войни, за да запази статута си или да разшири владенията си. По това време беше много по-лесно да се води начинът на живот на един от героите в писмата на Плиний (Писма, iii, 14) - бивш претор, който живееше във вилата си с няколко наложници. (Естествено, той не беше женен.) И накрая, за човек, запознат с философията, семейството не беше нищо друго освен ненужно бреме. Ето какво каза Цицерон (цитиран в Сенека, Фрагменти, xiii, 61): „Хирций попита Цицерон дали сега би се оженил за сестрата на Хирций, след като се раздели с Теренция. Цицерон отговори, че никога повече няма да се ожени, защото не може да се справи едновременно с философията и жена си. Той се изразява по следния начин в „Парадоксите на стоиците”: „Или според нас този, който командва жената, установява нейни собствени закони, предписва, забранява всичко, което тя пожелае, ще остане свободен?”

И така, виждаме, че с постепенното освобождаване на индивида от оковите на традиционния морал и изискванията на обществото, броят на причините да не се жени нараства. Този процес се е повтарял много пъти в историята.

Естествено, държавата понякога се опитваше със закон да ограничи този процес, защото самото му съществуване беше застрашено. Август пръв направи такъв опит. Неговите укази за морала бяха решителни и радикални, но нямаха голям ефект, тъй като държавното законодателство в такива случаи винаги е малко полезно. Момзен ги описва с чудесни думи; те са, по думите му, „едно от най-впечатляващите и дълготрайни нововъведения в наказателното право, известни на историята“. Те са известни като Juliae rogationesи включват lex sumptuaria, lex Julia de adulteriis et de pudicitia, lex Julia de maritandis ordinibusИ Lex Papia Poppaea-взети между 18 г. пр.н.е. д. и 9 г. сл. Хр. д. Тяхната цел може да се опише с думите на Бекер-Марквард: „Да се ​​наказват с лишаване от имуществени права за безбрачие мъже на възраст от 20 до 60 години и жени от 20 до 50 години и за бездетност на мъже над 25 години и жени над 20 години; да се предоставят като поощрение различни права и привилегии на родителите на три и повече деца; насърчаване на подходящи бракове между потомци на сенаторски семейства; и ограничаване на разводите чрез определени правила и разпоредби.“

Август стриктно прилага тези закони. Какъв резултат постигна? Нека чуем свидетелствата на няколко съвременници. Светоний (34 август), описвайки закона за брака за всички класи, казва: „Той искаше да направи този последен закон още по-строг от другите, но насилствената съпротива го принуди да премахне или смекчи наказанията, да позволи три години вдовство или увеличаване на наградите. Но дори и след това, един ден на националните игри, ездачите започнаха настойчиво да настояват той да отмени закона; след това той, като извика синовете на Германик, пред очите на всички, ги постави на колене пред себе си и пред баща си, като призова хората със знаци и погледи да не мърморят и да вземат пример от младия баща. Касий Дио (Римска история, 54, 16) гласи: „В Сената имаше силни оплаквания относно разпуснатостта на жените и младежите; тази разпуснатост обясняваше постоянното намаляване на броя на браковете и сенаторите се опитаха да принудят Август да коригира ситуацията с личен пример, намеквайки за многото му любовни връзки. Той първо отговори, че необходимите мерки вече са взети и че е невъзможно да се приеме закон за всички случаи. Но след това, докато сенаторите продължаваха да го досаждат, той каза: „Ти самият би наредил на жените си каквото намериш за добре. Лично аз това правя." Но след тези думи те започнаха да го досаждат още повече, като искаха да разберат какво точно поръчва на Ливия. И той беше принуден да каже няколко забележки относно женското облекло и бижута, външния вид на жените на обществени места и скромното поведение - без да се интересува, че думите му са в противоречие с делата му. В друг пасаж Касий Дио разказва, че императорът произнася дълга и подробна реч в защита на своите закони. Въпреки че цитираната от Дион реч едва ли е автентична до последната дума, тя все пак дава представа за общите идеи и задачи на Юлианското законодателство; така че ето някои цитати от него. (Касий Дио.

Римска история, 56, 1 и сл.): „По време на триумфалните игри конниците яростно настояваха за отмяна на закона за безбрачие и бездетност. След това Август събра в различни части на форума неженените и женените конници, включително тези, които имат деца. Виждайки, че има много по-малко женени от останалите, той се натъжи и се обърна към тях приблизително със следната реч:

„... Първоначално Рим е бил само шепа хора; но, като решихме да се оженим и да имаме деца, ние надминахме целия свят не само по сила, но и по брой. Ние трябва да помним това и да преодолеем нашата смъртност, предавайки нашата порода, като факел, през безкрайна редица от наследници - и по този начин, с общи усилия, да превърнем нашата смъртност (това е свойство на нашата природа, което не ни позволява да се изравним с щастието с боговете) във вечния живот. Именно за тази цел нашият Създател, първият и най-велик от боговете, раздели хората на два пола, мъжки и женски, и вложи любовта и сексуалните желания и в двата, като се увери, че техният съюз ще даде плод - че новите поколения ще се обърнат дори смъртния живот в безсмъртен ... И разбира се, няма по-голяма благословия от добра съпруга, която се грижи за дома ви, грижи се за състоянието ви, възпитава децата ви, изпълва здравите ви дни с щастие и се грижи за вас, когато болен си, споделя радостта ти и те утешава в беда, обуздава младежките ти страсти и смекчава суровата старост... Това са само малка част от благата, на които се радват женените и раждащите деца. Що се отнася до държавата - в името на която сме принудени да се отказваме от много - без съмнение тя е почтена и необходима (ако искаме да съществуват градове и хора, ако искаме да управляваме другите и целият свят да ни се подчинява ), че изобилно население, което оре в земя в мирно време, плава по моретата, занимава се с изкуства и занаяти и във война с голямо усърдие ще защити не само своите вещи, но и семейството си и ще отгледа нови хора, които да заменят мъртвите ... "Тогава той се обърна към неженените мъже така:" Как да ви наричам? мъже? Все още не си доказал правото на такова име. Граждани? Ти си виновен, че градът умира. римляни? Правите всичко възможно самото име да изчезне... Градът са мъже и жени, а не сгради, колонади и пусти форуми. Представете си основателния гняв, който би обхванал великия Ромул, нашия основател, ако сравни времето и обстоятелствата на неговото раждане с вашия отказ да имате деца дори в законен брак ... Тези стари римляни са раждали деца дори от чужденци, и отказвате на римляните правото да стават майки на вашите деца... Вие не сте толкова затворници, за да живеете без жени - никой от вас не яде и не спи сам. Всичко, което желаете, е свобода за чувствени удоволствия и ексцесии..."

Такъв беше антималтусианският идеал, който лежеше в основата на августовското законодателство. Но не намери решителни поддръжници; всички класи отдавна се борят за разширяване на личните свободи. Предприетите мерки бяха обречени на провал - още повече, че всички знаеха, че самият принцепс дотогава не се е грижил за спазването на строгите морални норми. Резултатът е създаването на нечувана дотогава система за полицейски шпионаж върху най-интимните подробности от личния живот и множество бракове, сключени по чисто егоистични подбуди. Сенека казва: „Какво мога да кажа за мъжете, от които мнозина са се оженили, приемайки името на съпруга си само за да се подиграят на законите срещу безбрачието?“ Според Дигестите (xlviii, 5, 8) съпрузите често печелели от изневярата на жените си и всъщност били техни сводници. Тацит пише (Анали, iii, 25): „Но от друга страна, броят на онези, които бяха в опасност, нарастваше, защото всяко семейство, поради клеветата на измамниците, можеше да бъде съсипано и ако преди това страдаше от поквара на морала , сега е от законите.

Освен това беше приет закон, за който ще говорим по-късно, че жена, чийто дядо, баща или мъж е бил коняр, не трябва да се продава за пари. Толкова малък беше истинският ефект от августовското законодателство.

Едно от най-важните обстоятелства, които не позволиха законът да има практическа полза, беше, че той се прилагаше само за свободно родените граждани.

Следователно робините и различни категории покварени жени не попадат под него. Това позволи на мъжете да се наслаждават на сексуално удовлетворение извън брака също толкова свободно, колкото и преди. Освен това свободата на проститутките трябва да е била много привлекателна за така наречените почтени жени, които сега са били обект на законови ограничения и следователно много от тях са се обличали в дрехи на проститутки, за да не бъдат намесени от закона (вж. , Дайджести, xlvii, 10, 15, 15).

Можем да завършим нашето обсъждане на августовското законодателство, като отбележим, че то за първи път законно признава конкубината, тоест съжителството извън брака. Кодексът поставя сред основните си задачи насърчаването на подходящи бракове между сенаторски семейства. В същото време законът неизбежно вземаше предвид наличието на "неподходящи" брачни отношения - например, ако сенатор имаше желание да се ожени за освободена жена или бивша проститутка или живееше с нея като съпруг и съпруга. Всички такива случаи бяха законово признати за конкубинат. Един мъж може да вземе жена по свой избор за наложница, вместо да се ожени за нея; но той беше длъжен да съобщи за това на властите. Такова съжителство външно не се различаваше от брака и последиците от него бяха чисто юридически: децата се считаха за незаконни и не можеха да предявяват никакви претенции към баща си. Ето защо високопоставените мъже често взимаха наложници за себе си след смъртта на първата си съпруга, за да не накърнят правата на децата, родени от нея. Така са живели например императорите Веспасиан, Антонин Пий и Марк Аврелий. Конкубинатът не противоречи на принципа на моногамията, тъй като (Пол.Максими, ii, 29, 1) беше невъзможно да имаш жена и наложница едновременно. Съответно титлата наложница не беше унизителна и се появява на надгробни плочи.

3. Еманципация на римските жени

Както често сме споменавали, ранната Римска република, доколкото историята ни позволява да съдим, е била държава на мъжете за мъжете. Можем да се позовем на важните моменти, изложени от М. Вертинг в неговата книга „Характерът на жените в мъжко състояние и характерът на мъжете в женско състояние“ (Карлсруе, 1921 г.). Когато той казва (стр. 35), че „стандартите на социално поведение в мъжката държава са обърнати в женската държава“, неговата забележка може да се приложи без резерви към ранния Рим. Управляващият пол - мъжете - имаха всички права на собственост; по време на брака съпругата донесе зестрата на съпруга си; мъжете са имали "склонност да поверяват на подчинения пол - жените - къщата и домакинството като своя сфера на дейност". Но Вертинг изтъква много други характерни черти на мъжкото състояние във връзка със семейния живот; и всички те са напълно приложими за ранния Рим, особено разпоредбите за женското целомъдрие, представляващи "двоен морален стандарт".

Вертинг по-нататък твърди, че ако в състояние, доминирано от един пол, другият пол е освободен, „едновременно със загубата на власт от управляващия пол, специфичните функции и природата на половете също се променят“. Тоест, човек, действащ дотогава само като строг владетел и господар, груб войник, могъщ и енергичен политик, става по-мек, по-човечен - въпреки че тези качества досега са се считали за нечовешки. Жената дотогава не е била нищо повече от целомъдрена и скромна домакиня и майка, но сега тя се очертава като независима личност: тя отхвърля връзките, които преди са я обвързвали, провъзгласява правото си на щастие и се стреми към него с цялото си усърдие. И в същото време онези, които признаваха само мъжката държава и нейната идеология, обявяват нейните действия за израждане.

Именно тази промяна настъпи в историята на Рим и ни кара да се запитаме как бившата република, управлявана от мъже, може да се превърне в държавата, която виждаме да се развива в имперския период.

Вертинг смята, че отговорът е: „Като общо правило, натискът на доминиращия пол първоначално води до неговата пълна власт и пълно подчинение на другия пол. Тази власт и подчинение подтиква управляващите да увеличат натиска - до точката, когато той стане толкова силен, че генерира опозиция вместо подчинение. По този начин, твърди той, ходът на историята е един от колебанията между мъжкото и женското господство.

Тази идея без съмнение е привлекателна. Но в древен Рим ситуацията е различна. Старата републиканска институция на семейството постепенно промени своята природа; но според нас причината за тази промяна е чисто икономическа и сега ще я обосновем.

Едва ли е съвпадение, че всички древни автори посочват края на Втората пуническа война като повратна точка в морала и социалната традиция на Рим, както и като начало на еманципацията на римските жени. По това време Рим престава да бъде държава на земеделците. Началото на тези зловещи промени е описано в известния пасаж на Апиан („Граждански войни“, i, 7): да им се изпратят колонисти от тяхната среда. Те смятаха тези колонии за укрепени точки. В завоюваната земя римляните всеки път разпределяли част от нея незабавно или разделена между заселниците, или продавана или отдавана под наем; необработената част от земята поради войни, чието количество се увеличи значително, властите нямаха време да разпределят на парцели и от името на държавата предложиха да я обработват на всички при условията на доставка на годишната реколта в такъв размер: една десета от сеитбата, една пета - насаждения. Определено е и заплащането на пасища за едър и дребен добитък. Римляните направиха всичко това, за да увеличат числеността на италското племе, на което гледаха като на много трудолюбиво племе, а също и да имат съюзници в страната си. Но резултатът беше обратният. Богатите, завзели за себе си по-голямата част от неразделената земя, с течение на времето вярват, че никой никога няма да им я отнеме. Богатите, отчасти купени от богатите, отчасти с тяхно съгласие, отчасти взети насила, разположени в близост до принадлежащите им земи, малки парцели на бедните. Така богатите започнали да обработват огромни площи земя в равнините вместо парцелите, които били част от техните имоти. В същото време богатите използвали закупени роби като работна сила като земеделци и пастири, за да не отвличат свободнородените със земеделска работа от военната служба. Освен това притежаването на роби донесе големи ползи на богатите: потомството на свободните от военна служба роби се увеличи свободно. Всичко това доведе до прекомерно забогатяване на богатите и в същото време увеличаване на броя на робите в страната. Напротив, броят на италианците намаля, те загубиха енергия, тъй като бяха потиснати от бедност, данъци, военна служба. Дори и да бяха свободни от него, те продължаваха да остават бездействащи: в крайна сметка богатите притежаваха земята, но за селскостопанска работа те използваха роби, а не свободно родени.

Какъвто и да е източникът на този пасаж, той показва неизбежния резултат от военната експанзия на Рим. Истинските представители и продължители на тази политика - старите римски фамилии - постепенно измират и на тяхно място идват роби; а дребните земевладелци, преживели много войни, се превърнаха в безработен градски пролетариат.

Големите завоевания на Запад и Изток имат други резултати, описани от много автори. Стана неизгодно да се отглежда зърно в Италия, тъй като римският пазар беше наводнен с вносно зърно, което доведе до срив на цените (Ливий, xxx, 26). Армиите победители се завърнаха у дома (особено от Изток) с голямо богатство. Ливий пише (xxxix, 6): „Тази азиатска армия първа [през 186 г. пр.н.е. д.] въведе Рим в чуждия лукс, носейки със себе си банкетни легла с бронзови покрития, скъпи пелерини и покривки, килими и салфетки, изсечени сребърни прибори, маси от ценни дървета. Тогава стана обичайно да се канят на вечери танцьори и цитари, шутове и пантомими, а самите вечери започнаха да се приготвят с големи разходи и старание.

Полибий потвърждава („История“, xxxi, 25, цитирано от Атеней, „Пируващите софисти“, 6, 274 и сл.): „Катон публично изрази недоволството си от факта, че много хора носят чуждестранен лукс в Рим: те купуват варел за триста драхми осолена риба от Черно море и са готови да платят повече за красива робиня, отколкото за имение. Във Велей Патеркул („Римска история“, ii, 1) четем за малко по-късен период: „По-възрастният Сципион отвори пътя за силата на римляните, по-младият за тяхната женственост: в крайна сметка, след като се отърва от страха на Картаген, елиминирайки съперника в господството над света, те преминаха от добродетели към пороци, не постепенно, а бързо и неудържимо; старият ред е изоставен, въведен е нов; гражданите се превърнаха от будност в сън, от военни учения в удоволствия, от бизнес в безделие. Тогава, в крайна сметка, Сципион Назика издигна портик на Капитолия, тогава Метел построи това, за което вече говорихме, тогава най-красивият портик на Октавия беше построен в цирка, частният лукс последва обществения блясък.

Ако разгледаме всички тези доказателства с отворен ум, неизбежно стигаме до следното заключение: имаше икономическа трансформация на малка държава от дребни фермери в мощна олигархия от проспериращи, но необразовани земевладелци, търговци и финансисти, срещу които се противопоставиха пролетарската класа. Лесно е да се разбере, че в хода на тази икономическа промяна трябва да има граждански вълнения и характерна класова борба, тъй като новото богатство и лукс победиха стария морал, отваряйки невъобразими възможности за онези, които биха могли да завземат и задържат властта. Гражданските войни между Марий и Сула, Помпей и Цезар били неизбежни. Братята Гракхи направиха последен безполезен опит да изправят дребните фермери на крака в стария Рим, но ерата на Сула вече беше само борба за власт и богатство на Рим. Велей пише („Римска история“, ii, 22): „Цялата държава изпадна в хаос... алчността започна да поражда жестокост и вината започна да се определя от размера на имуществото и който беше богат, вече беше виновен , всеки сам плати за заплахата с живота си и нищо не изглеждаше непочтено, ако обещаваше печалба.

Старата организация на семейството, с всичките й ограничения върху индивидуалната свобода чрез доминантата patria potestasбеше обречен на смърт – въпреки че гарантираше определен минимум от морал и благоприличие.

И човек не трябва да се учудва на този разпад, ако си припомни подобни обстоятелства на бума в Германия след френско-пруската война или дори в периода след Първата световна война. Когато цяла икономическа ера се срине, е невъзможно природата и външният вид на жените да останат непроменени, особено когато новото богатство и новите възможности имат по-силен ефект върху духа на жените, отколкото на мъжете.

Средната римска жена от онази епоха вижда нови и безпрецедентни възможности в задоволяването на вродената си суета, амбиция и чувственост. Но по-дълбоките натури приветстваха възможността да получат и подобрят образованието си, да развият своите танцови, музикални, певчески и поетични таланти. Древната литература ни е запазила няколко примера. Салустий е оставил отлично описание на този тип еманципирана жена (Катилина, 25). Той пише:

„Сред тях [привържениците на Катилина] беше Семпрония, която вече беше извършила повече от едно престъпление с мъжка решителност. С оглед на своя произход и външен вид, както и благодарение на съпруга и децата си, тази жена беше достатъчно възвишена от съдбата; познаваше гръцката и латинската литература, свиреше на цитара и танцуваше по-грациозно, отколкото подобава на порядъчна жена; тя знаеше много повече за промискуитета. Всичко винаги й беше скъпо, но не и приличието и скромността; беше трудно да се реши дали е по-малко внимателна за парите или за доброто си име. Изгаряла от такава похот, че по-често търсела срещи с мъжете, отколкото те с нея. Беше нарушавала думата си повече от веднъж в миналото, отричаше под клетва дълга си, беше съучастник в убийство; луксът и липсата на средства ускориха падането му. Въпреки това тя имаше тънък ум: умееше да пише стихове, да се шегува, да говори скромно, понякога неясно, понякога лукаво - с една дума, имаше много остроумие и много привлекателност.

Салустий говори за тази дама с известна страст; но виждаме, че Семпрония е била изключително културна жена, която се е издигнала високо над нивото на средната римска матрона. Жени като нея са възпети от немските романтици. По същество тя е била наясно с правата си на жена и не е обръщала внимание на предразсъдъците на своите честни, но тесногръди сестри. Естествено, дори и днес такива жени понякога получават репутацията на неморална, екстравагантна, покварена личност. За да преценим правилно Семпрония, трябва да помним, че тя произлиза от знатно семейство, тъй като е съпруга на консула Децим Юний Брут и майка на Децим Юний Брут Албин, един от убийците на Цезар.

Разбира се, погрешно е да се приписва на образованието и културата отговорността за превръщането на сериозната матрона от древни времена в похотлива и разпусната хетера. Това се доказва например от един възхитителен пасаж от Плиний. Той хвали жена си за нейната бързина на ума (Писма, iv, 19): „Тя има много остър ум, голяма сдържаност. Тя ме обича: доказателство за целомъдрие. Добавете към това любовта към литературата; тя се роди от обич към мен. Тя пази произведенията ми, препрочита ги, дори ги учи наизуст. Колко се тревожи преди моите изпълнения и колко щастлива след тях! Тя урежда хора, които да й кажат с какви възгласи на съгласие и одобрение е придружена моята реч, какъв е изходът от процеса. Когато рецитирам, тя седи точно там зад завесата и улавя хвалбите ми с жадно ухо. Тя пее мои стихове и дори си акомпанира на цитара: нямала е учител по музика; тя беше научена от любовта, най-добрият учител.

Но обвиняването на римските жени в неморалност има дълга история. Неслучайно едни от първите подобни оплаквания се появяват почти едновременно с началото на еманципацията. Плиний Стари („Естествена история“, xvii, 25) казва, че консулът Пизон Фруг около средата на 2 век пр.н.е. д. оплака изчезването на целомъдрието в Рим. И най-старият римски сатирик Луцилий (живял по същото време), както се казва, „стигматизира излишъците и пороците на богатите“ („Scholia to Persia“, 3, 1). Подобни изяви са се появявали през вековете. Те ще стигнат за повече от една книга, така че няколко типични примера ще са достатъчни.

Салустий (Катилина, 13) отбелязва, че след епохата на Сула "мъжете започнаха да се държат като жени, жените започнаха открито да търгуват с целомъдрието си". Шестата „Римска ода“ на Хорас („Оди“, iii, 6) съдържа известното обвинение:

В греха е осквернена богатата възраст
Първи бракове, семейства, раждания.
Излизайки оттук, се сипят неприятности
В нашата родина, в целия народ.
Едва узряла, девойката научава
Развратни танци, лукави ласки,
От малки години в дълбините на сърцето
Мисълта за нечистата любов е скъпа.
И когато са женени, млади фенове
Търся купа - дори без избор,
Кого със забранена любов,
След като изгасите светлината, дайте крадешком, -
О, не, открито, със знанието на съпруга си
Тича на повикване - ще се обади ли магазинерът
Или испански корабостроител,
Плащане щедро за един час срам.

Овидий заявява с шокираща откровеност („Любовни елегии“, i, 8, 43): „Чисто е само това, което не се търси“. Проперций пише в същия дух (ii, 32, 41 и сл.):

Кой, с излишък от такъв разврат, ще попита,
Как е толкова богата? Кой даде? Къде даде?
О, какво голямо щастие за Рим в нашата епоха,
Ако поне една мома беше против морала!
Направи в края на краищата преди нея безнаказано Лесбия също.
Този, който живее по-късно, ще заслужава по-малко богохулство.
Древни латиноамерикански жени, които са тук, но строго търсят сабино,
Онзи нали наскоро влезе с крака в града ни.
Бихте могли по-скоро да изсушите вълните на морето,
И изтръгне съзвездието със смъртна ръка от небето,
Как да накараме нашите девици да откажат да грешат.
Имаше, както управлява Сатурн, такива нрави,
И как водите на Девкалион течаха по света,
И тогава, като чаша вода на Девкалион.
Кажи ми, как можеш да запазиш легло на целомъдрие?

Интересното е, че Проперций не вярва във високия морал на стария Рим. Той откровено казва (II, 6, 19):

Въведохте престъпление
Ромул, дръзката вълчица се нахрани с мляко.
Ти вдъхнови от цялото си сърце отвличането на невинни сабиняни;
В Рим сега Купидон е нагъл от вас по всякакъв възможен начин.

При императорите оплакванията от разпуснатостта на жените се умножиха многократно. Сенека казва („На Хелвия“, 16, 3): „Вие не се присъединихте към мнозинството жени и избягахте от най-голямото зло на нашата епоха, покварата“. Сенека обаче е твърде добре образован, за да не знае, че „нашите предци се оплакваха, и ние се оплакваме, и потомците ни ще се оплакват, че моралът е покварен, че злото царува, че хората стават все по-лоши и беззаконни. Но всички тези пороци ще останат същите и ще останат, претърпявайки само лека промяна, точно както морето прелива надалеч при прилив, а при отлив се връща към бреговете. Понякога прелюбодейството ще бъде по-угаждано от другите пороци и връзките на целомъдрието ще бъдат разкъсани; Понякога прекомерната грижа за тялото и грижата за външния вид ще бъдат широко разпространени, прикривайки духовния позор. Ще дойде време, когато зле стопанисваната свобода ще се превърне в нахалство и безочие. От време на време ще се разпространяват жестокости в личните и обществени отношения и жестоки междуособни войни, по време на които всичко велико и свято ще бъде осквернено. Ще дойде време, когато пиянството ще влезе в почит и ще се счита за добродетел да се пие вино в най-голямо количество. Пороците не чакат на едно място: подвижни и разнообразни, те са в смут, подстрекават се и се прогонват един друг. Но винаги трябва да заявяваме едно и също нещо за себе си: ние сме зли, ние сме били зли и, ще добавя с неохота, ще бъдем зли” („За добрите дела”, i, 10). Той обобщава мислите си в писмо 97: „Грешиш, Луцилий, ако мислиш, че само нашият век е виновен за такива пороци като страстта към лукса, пренебрегването на добрите нрави и всичко останало, за което всеки упреква неговия век. Това са свойства на хората, а не на времената: нито един век не е свободен от вина.

Трябва да помним думите на този спокоен и безстрастен мислител, за да разгледаме в правилната светлина оплакванията на Ювенал и присмеха на Марциал. За съжаление, ние сме твърде свикнали да слушаме техните гневни преувеличения, а не спокойните разсъждения на Сенека.

Тацит в "Германия" противопоставя чистия и непокварен морал на германците с така наречените порочни нрави на своите съвременници ("За произхода на германците и местоположението на Германия", 17-19). На друго място той казва (Анали, iii, 55): „Но след като екзекуциите започнаха да бушуват и шумната слава неизбежно доведе до смърт, останалите благоразумно млъкнаха и се скриха. В същото време нови хора от общини, колонии и дори провинции, които все по-често се приемаха в Сената, донесоха със себе си обичайната си пестеливост и въпреки че мнозина от тях, чрез късмет или старание, придобиха богатство в напреднала възраст , те все пак запазиха предишните си наклонности. Но най-вече Веспасиан, който запази стария начин на живот, допринесе за връщането към простотата на морала. Покорството към принцепса и желанието да го надмине в непретенциозност се оказаха по-силни от наказанията и сплашването, установени от законите. Може би обаче всичко, което съществува, се характеризира с известно кръгово движение и както се връщат същите сезони, така е и с морала; не всичко беше по-добре с нашите предшественици, нещо похвално и достойно за подражание на потомците беше донесено от нашия век. Така че нека това благородно състезание с нашите предци продължи с нас!“

В подкрепа на тези твърдения могат да се цитират много примери за истинския героизъм на жените в така наречената епоха на упадък; ще споменем само няколко.

Велей Патеркул („Римска история“, ii, 26) говори за женската вярност в епохата на Мария: „Да не се забравя благородното дело на Калпурния, дъщеря на Бестия, съпруга на Антистия: когато мъжът й беше намушкан, както се каза отгоре, тя се прониза с меч” . По-нататък, говорейки за времето, когато Антоний се бие с убийците на Цезар и вписва много от личните си врагове в списъците за забрана, той казва (ii, 67): някои за роби, нито един за синове. Този факт се потвърждава от много примери от Апиан („Граждански войни“, iv, 36 и сл.). Той започва с обща забележка: „И тук се случиха поразителни примери за любовта на съпругите към техните съпрузи“ – и дава множество примери, от които ще споменем само няколко от глави 39 и 40.

„Лентул, който тайно избяга в Сицилия, жена му поиска да я вземе със себе си и за тази цел не откъсна очи от него. Не искаше тя да бъде в опасност заедно с него. След като е назначен за претор от Помпей, той информира жена си, че е избягал и е претор. Тя, след като научи къде е съпругът й, избяга от надзора на майка си с двама роби, с които безопасно направи трудното пътуване под прикритието на роб, а вечерта премина от Регий в Месина. Лесно намирайки шатрата на претора, тя намери Лентул не в помпозното обкръжение на претора, а с несресана коса, проснат на земята, в грозни условия, всичко това поради копнежа по жена му. Жената на Апулей го заплаши, че ще го предаде, ако бяга сам. И против волята си я взе със себе си. Това, което му помогна в бягството, за което никой не подозираше, беше фактът, че той тръгна на пътешествие с жена си, роби и роби, пред всички. Съпругата на Антий го увила в чувал за легло и инструктирала носачи да го доставят от дома до морето срещу заплащане, откъдето той избягал в Сицилия.

В по-късни времена научаваме за не по-малко предани съпруги - така че осъждането на цялата тази епоха е, меко казано, преувеличено. Тацит пише (Анали, xv, 71): „Приск и Гал бяха последвани от техните съпруги Аргория Флацила и Егнатия Максимила; голямото богатство на Максимила първоначално беше запазено за нея, по-късно отнето; и двете допринесоха за нейната слава. Известният преводач на Тацит А. Щар, един от малкото учени от по-старото поколение, които не са разбирали буквално всяка дума на Тацит, отбелязва по този въпрос: „Общество, което напълно цени такива качества, не може да бъде напълно покварено.“ (Този случай се отнася до края на царуването на Нерон.) И накрая, най-известният от тези примери за женска добродетел е героичната сила на духа на по-голямата и по-младата Ария. Ето как Плиний разказва за най-възрастния („Писма“, iii, 16): „Цина Пет, съпругът й, беше болен, синът й също беше болен - и двамата, очевидно, смъртно. Синът е мъртъв; той беше млад мъж с рядка красота и същото благородство. Той беше скъп на родителите си както заради тези качества, така и като син. Тя подготви погребението по такъв начин, уреди сбогуването така, че мъжът й не разбра нищо; освен това, влизайки в стаята му, тя каза, че синът й е жив и се чувства по-добре; на постоянните въпроси на баща си, като момче, тя отговаряше: "Спях добре, ядох с удоволствие." Когато дълго сдържаните сълзи избухнаха, тя напусна стаята и след това се отдаде на скръбта; изплакала достатъчно, тя се върна със сухи очи и спокойно лице, сякаш оставяше сиротството си зад вратите. Да оголиш нож, да пробиеш гърдите, да извадиш кама и да я предадеш на съпруга си с безсмъртната дума, вдъхновена отгоре: „Не, не боли“ е, разбира се, акт на голяма слава. Но когато го направи и го каза, пред очите й се издигна вечна слава. Не е ли по-голям подвиг да скриеш сълзите, да прикриеш мъката; загубила син, да играе ролята на майка, без да очаква безсмъртна слава като награда. Тацит разказва следното за дъщеря си („Анали“, xvi, 34): „Той [съпругът й] се обърна с увещание към Ария, която изрази желанието си да умре със съпруга си, следвайки примера на майка си Ария, и я убеди да не се разделят с живота и да не лишават единствената си подкрепа от общата им дъщеря.

Както може да се види от тези примери за "висок" и "нисък" женски морал, еманципацията на римските жени е довела до развитието на голямо разнообразие от типове характер. Това ни позволява да заключим, че еманципацията не може да бъде критикувана единствено от морална гледна точка. Разбира се, цялото развитие на обществото може да се разглежда само като процес на прогресивно сексуално освобождаване на жените; но новата свобода намери израз не само в сексуалния живот. На първо място жените имат икономическисвобода.

По-горе обяснихме, че при ранната република жените са били икономически зависими от мъжете. Първоначално браковете винаги са били придружени ръка,което, както видяхме, означаваше пълното подчинение на съпругата на нейния съпруг. Тъй като старият тип брак, доминиран от съпруга, постепенно започва да се заменя със свободен брак, жените започват да се радват на икономическа свобода. При свободен брак жената запазва цялото си имущество, с изключение на зестрата, която отива на нейния съпруг. Ако баща й умре, тя стана sui iuris- дотогава тя беше изцяло в негова власт, но сега или се оказа пълна господарка на имота си, или си взе настойник, който да й помага да се справя с домакинството. Пазителят често влизал в по-близки отношения с нея и в много случаи в крайна сметка ставал неин любовник. С течение на времето, очевидно, жените започнаха да притежават много значителна собственост. Ако това не беше така, нямаше да има опити за намаляване на размера му - през 169 г. пр.н.е. д. Лекс Вокониязабранява на жените да получават наследство. Гелий (Атически нощи, xvii, 6) съобщава, че Катон препоръчва приемането на този закон със следните думи: „Първо, жена ти ти носи голяма зестра. Тогава тя получава много пари, които не дава на съпруга си, а само му дава в заем. И накрая, ядосан, той нарежда на събирача на дългове да следва съпруга му навсякъде и да иска плащане от него. Този закон все още е обект на дебат сред учените. Разбира се, това не може да доведе до особени резултати, тъй като законите за наследството стават все по-благоприятни за жените с течение на времето и в крайна сметка при Юстиниан двата пола получават почти равни права. Жената в крайна сметка беше призната за дееспособна както юридически, така и икономически. Но тези последни етапи на развитие се състояха в ерата на господството на християнството и следователно са извън обхвата на нашата книга.

В допълнение към сексуалната и икономическа свобода, придобита от жените в ранния Рим, имаше и тяхната политическа еманципация. Тя е от много по-малко значение от еманципацията в сексуалния и икономическия живот, но заслужава да й се посвети малко дискусия, тъй като без нея картината на живота на една римска жена би била непълна.

Жените в Рим нямаха абсолютно никакви политически права. Четем в Gelius (Attic Nights, v, 19), че „на жените е забранено да участват в народни събрания“. Но от друга страна римската матрона се радваше на много повече лична свобода от гъркинята. Както вече казахме, тя участвала в мъжките трапези, живеела в предната част на къщата и можела да се появява публично, както пише Корнелий Непот в предговора си. Според Ливий (v, 25) по време на галското нашествие жените свободно даряват златото и скъпоценностите си на държавата и впоследствие получават правото да се возят на религиозни празници и игри в четириколесни каляски, както и на обикновени празници и през делничните дни в двуколесни карети. Освен това някои религиозни ритуали се извършват изключително от жени - ще говорим за това по-подробно по-долу. На читателите може да се припомни поведението на жените по време на атаката на Кориолан срещу Рим. Постепенно освобождавайки се от оковите на старото патриархално семейство, жените създават различни съюзи, за да защитят общите си интереси. Нямаме точна информация за този етап, но авторите на епохата на Тиберий говорят за предшестващ ordo matronarum- класа, почти общност от омъжени жени (Валери Максим.Сувенири, v, 2, 1). В Сенека ("Фрагменти", xiii, 49) откриваме следните думи: "Една жена се появява по улиците в богато облекло, всеки прославя другия и само мен, бедния, женското събрание презира и отхвърля." Светоний (Галба, 5) също знае за срещите на матроните – очевидно постоянна институция, представляваща интересите на жените. При император Хелиогабал (Елий Лампридий.Хелиогабал, 4) за „сената на жените“ (mulierum senatus,както го нарича Лампридий) на Квиринала е построена зала, където обикновено се провеждат срещи conuentus matronalis(колекция от омъжени жени). Лампридий обаче нарича декретите на този „сенат“ „абсурдни“ и казва, че те се занимават главно с въпроси на етикета. Следователно те нямаха политическо значение. Предположението на Friedländer (History of Roman Morals, v, 423) може да е правилно: той вярва, че тези срещи датират от някакъв вид религиозен съюз на жени.

Няма никакво политическо значение в събитието, което Ливий така ярко описва (xxxiv, 1); той обаче е от съществено значение за разбирането на характера на римската жена и поради тази причина ще го разгледаме по-подробно. През 215 пр.н.е. д., в ужасното напрежение на войната с Ханибал, римляните приеха закон Лекс Опия,които ограничават използването на бижута и карети от жените. Въпреки това, след победата на Рим, тези сурови мерки изглежда вече не са необходими и жените поискаха премахването на този закон. Той е анулиран през 195 г. пр.н.е. д., по време на консулството на Марк Порций Катон, въпреки че този консерватор от консерваторите го подкрепяше с цялото си влияние и власт. Ето какво пише Ливи:

„Сред опасенията, които големите войни донесоха на римляните, както тези, които наскоро бяха приключили, така и тези, които бяха на път да започнат, възникна една афера, която не би си струвало да се споменава, ако не беше предизвикала разгорещен дебат. Народните трибуни Марк Фунданий и Луций Валерий предлагат да се отмени Опиевият закон. Този закон доведе народния трибун, Гай Опий, до консулството на Квинт Фабий и Тиберий Семпроний, в разгара на Пуническата война; законът забранявал на римските жени да имат повече от половин унция злато, да носят дрехи, боядисани в различни цветове, да се возят в фургони в Рим и в други градове или около тях на разстояние една миля, с изключение на държавните тайнства. Народните трибуни Марк и Публий Юний Брут защитиха Опиевия закон и казаха, че никога няма да допуснат той да бъде отменен. Много видни граждани подкрепяха закона на Опи и много бяха против него. Тълпа се събираше на Капитолия почти всеки ден; всички римляни също бяха разделени на поддръжници и противници на Опиевия закон, но жените не можеха да бъдат задържани у дома нито от съвети на старейшини, нито от мисли за приличие, нито от властта на съпруга: те изпълниха всички улици и всички подходи към форумът, помоли гражданите, които слязоха на форума, да се съгласят, така че сега, когато републиката процъфтява и хората стават все по-богати от ден на ден, на жените да бъдат върнати украшенията, които са носили. Тълпите от жени нарастваха всеки ден, тъй като идваха жени от околните градове и села. Те вече имаха дързостта да дразнят своите консули, претори и други служители с молбите си; най-неумолимият бил един от консулите – Марк Порций Катон.

Ливий продължава да описва голямото ораторско състезание между главните противници, упорития Катон и либерала Валерий; той изброява всички причини, които са посочили за закона и за неговата отмяна. Най-интересните фрагменти от изказванията им са тези, в които изразяват напълно противоположни възгледи за характера и желаното положение на жената в закона и в обществения живот. Катон заявява: „Нашите предци не са позволявали на жените да решават какъвто и да е бизнес, дори частен, без специално разрешение; установиха, че жената е във властта на своя баща, братя, съпруг. Ние, с позволението на боговете, търпим жените да ръководят държавата, да идват на форума, да се появяват на събрания и в народни събрания. В крайна сметка какво правят сега по улиците и площадите, ако не убедят всички да подкрепят предложението на трибуните, как не настояват за отмяна на Опиевия закон. И не се надявайте, че те сами ще сложат граница на разпуснатостта си; обуздайте безразсъдната им природа, неукротимите им страсти. Направете това и имайте предвид, че изискванията на Опианския закон са най-малкото бреме, което нашите нрави поставят върху жените, установяването на нашето право, което те някак ще понесат с нетърпеливите си души. Във всеки бизнес те се стремят към свобода и честно казано - към разпуснатост. По-нататък в речта си Катон особено осъжда факта, че жените желаят свобода в името на по-големия лукс: „Какъв претекст, повече или по-малко благозвучен, се крие зад този бунт на жените? Те ще ми отговорят: „Искаме да блестим със злато и пурпур, искаме да обикаляме града с каруци през дните на празненствата и да се транспортираме като победители, които са победили закона, отхвърлили са го, коригирали са вашите решения. Нека вече няма ограничения за нашите разходи и нашия покварен лукс.

Трибунът Валери възразява на Катон със следното твърдение: „Жените са излизали по улиците и преди - спомнете си сабинянките, жените, които излязоха да посрещнат Кориолан, и други случаи. Освен това е съвсем легитимно, без да се рискува нищо, да се отменят законите веднага щом се променят обстоятелствата, които са ги призвали към живот, както се е случвало повече от веднъж ... Сега всички имоти в държавата, казва той (и тук ние отново цитираме думите му във версията на Ливий ), - всеки чувства колко щастливо се е променила съдбата на държавата и само нашите съпруги не могат да се насладят на плодовете на мира и спокойствието. Ние, мъжете, когато изпълняваме обществени и свещенически длъжности, обличаме тоги с лилав кант, децата ни носят тоги, оградени с лилаво, позволяваме на служителите на колониите и общините да носят тоги с кантове и дори тук, в Града, най-малкият от управляващите, началниците на градските райони; не само живите са облечени, но дори мъртвите на кладата са покрити с пурпур. Значи само на жените ли ще забраним да носят лилаво? Оказва се, че ти, съпруже, можеш да покриеш коня си с лилаво дисаго, но няма да позволиш на майката на децата ти да има лилаво наметало! Е, дори конят ви ще бъде по-умен от жена ви? Той посочва, че дори и тази отстъпка да бъде направена, жените пак ще останат под властта на своите съпрузи и бащи: „Докле сте живи, никой няма да избяга изпод ръката ви, и самите те не мразят ли свободата, която дава им вдовство или сирачество; а що се отнася до облеклото им, те предпочитат да се подчиняват на вас, а не на закона. Вашето задължение не е да ги държите в робство, а под ръка и настойничество; и е по-мило към вас, когато ви наричат ​​бащи и съпрузи, а не господари ... Жените са слаби, те ще трябва да се подчиняват на вашето решение, каквото и да е то; но колкото повече власт имаме над тях, толкова по-умерена трябва да бъде тя.

(Вижте отличната книга на Teifer за историята на еманципацията на жените в Древен Рим.)

Не е известно колко точно Ливий цитира тези речи. Въпреки това те предават атмосферата и нагласите на опозицията; дори по времето на Ливий мъжете от управляващите класи се противопоставят по подобен начин на еманципацията на жените. На читателите може да се напомни, че след това историческо заседание на Сената жените не се успокоиха, докато не беше отменено това, което смятаха за остаряло законодателство. Но не трябва да си въобразяваме, че след този успех жените са спечелили някакво значително влияние в римското правителство. По принцип жените и тогава, и по-късно бяха изключени от политиката. Но въпреки това интелигентните и волеви римски жени все още имаха силно политическо влияние чрез съпрузите си. Да не говорим за легендарните фигури на Танакил или Егерия; но нека си спомним Корнелия, майката на Гракхите, Порция, известната съпруга на Брут, или интелигентната и предпазлива Ливия, съпруга на император Август. В историята на късния Рим виждаме много жени със свирепа и неумерена амбиция: например Фулвия управлява Марк Антоний до такава степен, че той изсича нейния образ върху сребърни монети и й позволява (Плутарх.Антоний, 10) „да властва над владетеля и да управлява над шефа“. В историята на императорския период срещаме такива амбициозни и могъщи жени като Агрипина Младата, майка на Нерон, Юлия Домна, майка на Каракала, и Юлия Меза, баба на Хелиогабал.

4. Свободна любов

Вече казахме, че в ранния Рим е имало различни сексуални връзки освен брака. Учените все още не са наясно с техния произход. Тъй като няма надеждна информация за периода преди галското нашествие, не е възможно да се определи със сигурност как тези сексуални отношения са възникнали и се развили през първите векове на римската история. Свидетелствата на такива пристрастни автори като Ливий съзнателно или несъзнателно целят да покажат на упадъка, както те смятат, настоящето на едно по-добро и по-чисто минало. Следователно не можем да кажем доколко историята за смъртта на целомъдрената Лукреция е вярна от историческа гледна точка, нито можем да заключим, че ранната република е била морално по-висша от ранната империя, когато Ливий е живял и творил.

В речта на Цицерон в защита на Целий има изключително важен фрагмент, който не се чете и не изучава в училищата (20): „Но ако някой мисли, че любовните ласки на покварените жени също са забранени на младостта, тогава той, разбира се, е човек с много строг морал.- Не мога да отрека това- и в същото време е далеч не само от свободите на настоящия век, но дори и от обичаите на нашите предци и от това, което е било позволено по тяхното време. И наистина, кога не се е случило? Кога това се осъждаше, кога не беше позволено, кога най-после имаше разпоредба, че позволеното не е позволено?

В същия дух Сенека Стари пише (Спорове, ii, 4, 10): „Той не е направил нищо лошо, той обича проститутка - обичайно нещо за младежта; чакай, той ще се подобри и ще си вземе жена. И по-долу: „Наслаждавам се на удоволствията, достъпни за моята възраст, и живея според правилата, определени за младите хора“. А според Хораций дори суровият моралист Катон е бил доста либерален по тези въпроси. Хораций казва в сатирите (i, 2, 31 и сл.):

След като срещна приятел веднъж, момичетата казват: "Славно!" -
Мъдрият възкликнал Катон, изричайки голяма дума:
„Наистина: когато вените се надуят от похот,
Най-добре е младите мъже да слязат тук и да не пипат
Омъжени жени".

От такива пасажи можем да добием представа за истинското състояние на нещата в ранната епоха, особено от увереното изявление на Цицерон, че моралът на предците не е бил толкова суров, че да забранява на младите хора да се занимават с проститутки. Така че в това отношение Рим не би могъл да се промени или деградира много по времето на Цицерон. Друг интересен факт е Ливи (която твърди, че за първи път луксса донесени от армията от Азия) пише в първата си книга, че според някои източници пастирите, наречени Ларенция, кърмачката на Ромул и Рем, лупа.Но лупаозначава едновременно вълчица и жена, която се дава на всеки. Освен това Ливий съвсем спокойно цитира следната история от епохата малко след царуването на Порсена (II, 18): „Тази година в Рим, по време на игрите, сабинските младежи, поради пакост, отведоха няколко момичета и бягащите хора започнаха бой и почти битка. Изглеждаше, че този дребен инцидент ще бъде повод за възмущение. Така дори в онези дни в Рим е имало подобни фигури.

Палдамус в римския сексуален живот (1833) на стр. 19 обръща внимание на факта, че „никой писмен език не е толкова богат на думи за най-грубите физически сексуални отношения, както ранният латински. Това ясно се вижда в старите речници, а именно речниците на Ноний и Фест. Всички тези думи са напълно лишени от весело и игриво очарование; те са израз на тъпа чувственост. Може да се цитира и преводачът на Плавт, Л. Гурлит (Гурлит беше честен и безпристрастен ученик на историята на цивилизацията; въпреки това рецензентът презря работата му, наричайки я „полузнание“ без причина. Цитираме стр. 15 от неговата "Erotica Plautina"). Гурлит пише: „В епоха, известна с очевидната си морална деградация, римляните измислиха за себе си идеално минало. Досега учениците са принудени да четат пасажи от римски поети и прозаици, които описват благороден, прост народ. Можем да позволим на преподавателите да използват тези пасажи, ако не забравяме, че реалността има съвсем различен аспект.

Със сигурност е вярно, че проституцията и честите посещения на млади мъже при проститутки са били стар и общопризнат обичай в Рим; римляните не трябваше да чакат обичаят да бъде въведен от Гърция. Както вече казахме, чистотата на брака и защитата на девствеността са съвсем друг въпрос; но за вулгарните и чувствени римляни да изискват предбрачно въздържание от младите хора би било абсурдно и неестествено.

Нека сега се обърнем към подробно обсъждане на явленията, които в Рим са били наричани „проституция“ – колкото и едностранчив да изглежда този термин от съвременна гледна точка. Но първо трябва да обърнем внимание на фундаменталната разлика между съвременната проституция и свободния полов акт сред римляните. Днес проститутката обикновено се нарича наистина „паднала“ жена, тоест жена, която е изпаднала от класата на уважаваните граждани. Но в Рим жена, която е имала сексуален контакт с мъж извън брака, е била или робиня (която не се е страхувала да загуби социалния си статус), или освободена жена (подобна ситуация), или свободно живеещ член на висшите класи която не губеше уважение към своята личност и позиция. Може и да е бил наричан неморален в особено високоморалните кръгове, но едно е ясно: всичко, свързано със секса, се е смятало за напълно естествено и невинно и е било много по-достъпно, отколкото е днес. Всички тези дами с лекота - от любовницата и музата на известния поет до хилядите й безименни сестри - бяха слуги на Венера и Купидон; сърцата им не се късаха от угризения на съвестта и затова те не бяха толкова низки като съвременните проститутки.

Сред тези жрици на любовта можем да различим, следвайки Палдамус, няколко класа. Но е очевидно, че една жена, удостоена с честта да бъде любима на известен поет, по този начин е постигнала по-високо социално положение от много от нейните по-малко щастливи сестри, изчезнали безследно в бездната на вековете. Наистина ли е възможно да се разграничат сред тях висшите и нисшите класи? Съмнително. Но винаги и навсякъде изисканите мъже и жени остават в малцинството: има много малко наистина чувствителни хора. Ето защо няма какво да се учудваме, когато ни говорят много за жените, които са служили само на преходните чувствени удоволствия на средния римлянин, и малко за онези, които са били по-ценени и по-почитани. Катул Лесбия - която и да беше тя в действителност - беше, разбира се, личност и (освен ако поетът не е измислил всичко) тя със сигурност не беше Ипсифила. Затова вероятно би било по-справедливо да се каже, че сред многото познати ни жени - сексуалните спътници на римските мъже - е имало наистина запомнящи се личности, образовани и изискани, както и много други, за които знаем само, че са задоволявали чувствените желания на мъжете.

В друг раздел на книгата ще говорим по-подробно за жените, вдъхновили известни поети. Палдамус без съмнение е прав, когато казва: „И кои бяха тези жени, които имаха щастието да станат известни в стиховете (красноречиви или не) на своите любовници? Разбира се, те не бяха матрони, нито омъжени жени от която и да е социална класа; и разбира се те не бяха проститутки. Те съставляваха специална класа жени, в някои отношения аналогични на освободените жени. С високото си образование и гъвкавост те компенсираха липсата на граждански права и привилегии. Понякога те дори отхвърляха тези права като ненужно бреме и образуваха слой между аристокрацията и жените от по-ниските класи - между матронаили materfamiliasИ меретрикс>>.Съмнително е дали е справедливо да се класифицират такива жени като Sallustieva Sempronia сред този слой; тя принадлежала на знатно семейство и била съпруга на консула и майка на Децим Юний Брут Албин, един от убийците на Цезар. Следователно тя не беше жена, която може да бъде съдена само по сексуалния й живот. Много по-склонна съм да я видя като една от онези еманципирани жени, които не бяха разбрани от съседите, но не и като проститутка. Срещаме жени от този тип както в историята, така и в настоящето; може би те принадлежат към специален тип, който Блюхер (в известната си книга „Ролята на сексуалния живот“, II, 26) нарича „свободни жени“. „Свободните жени“, пише той, „принадлежат към междинния свят. Техният дух е под контрола на известна смелост; външните им маниери говорят за жив и вълнуващ характер, точно както маниерите на мъжете художници говорят за нежността и чувствителността на Хамлет. Една свободна жена намира женския си пол за проблем или поради съзнателното умение и изтънченост, с които преследва любовните си връзки, или поради борбата си за равенство с мъжете, които досега са я потискали със своите правила и закони. В своето последно и най-чисто превъплъщение свободната жена е изследовател и пророк на това, което информира женския пол за неговата най-висша ценност - ерос ... Но е абсолютно сигурно, че във всички епохи сред всички народи тези два типа жени винаги са бяха много ясно и решително разделени и бяха преследвани или прославяни според това колко се страхуваха от тях. Но въпреки че тези женски типове са обект на социална преценка, не трябва да ги считаме за социални типове. Те са природни явления. Една жена се ражда като съпруга, друга - като проститутка; и никоя жена, родена за свободна любов, няма да стане съпруга чрез брак.”

Идеите на Блюхер се потвърждават от факта, че сред най-видните римски хетери (да използвам думата в смисъла на Блюхер) са били актриси и танцьорки, а ако слезете по-надолу, тогава арфистки и други музикантки (такива жени попадат в определението на Блюхер за "хетаера" наред с еманципираните жени, освободили се от стария морал и получили от старите римляни прозвището "перверзни"). Голям любител на такива жени беше Сула (както вече беше споменато по-горе); Цицерон вечерял с някой си Киферис („Писма до роднини“, ix, 26); и съдейки по една забележка на Макробий, философите особено харесваха компанията на такива "образовани хетери" - което не е трудно да се разбере.

Но границата между проститутка и жена със свободен начин на живот, която не обича парите, беше много нестабилна. Това се вижда от декрета от началото на I в. сл. Хр. д., времето на Тиберий: указ забранява жени, чиито дядовци, бащи или съпрузи са били римски конници, да бъдат продавани на любовници срещу пари (Тацит.Анали, II, 85). В ранните дни, разбира се, подобни случаи бяха много по-рядко срещани, тъй като жената имаше по-малко възможности да се раздели със социалната си позиция на матрона, която беше укрепена през вековете.

Сега разгледайте истинската проституция в ранния Рим, тоест онези случаи, в които жената съзнателно желае да получи пари, като предоставя тялото си за сексуални услуги. Първо трябва да отбележим, че векове наред държавата не забелязваше този проблем. Момзен пише в "Римско наказателно право": "Пренебрежителното отношение на Римската република към невъздържаността е тясно свързано с общия упадък на морала и появата на разпуснатост, безсрамие и откровеност." Ние даваме това твърдение само като доказателство за отношението към този въпрос в ранния Рим, несъгласни с подразбиращото се внушение, че законът в този случай е бил щедър. Моралните закони на Август не съдържат абсолютно нищо ново; в смисъла на Момзен ситуацията не се е „подобрила“. Но остава фактът, че първоначално римляните не са познавали правната забрана за различни от брака сексуални отношения, въпреки че според Тацит (Анали, ii, 85) едилите водят официален списък на проститутките, „в съответствие с обичая на нашите предци."

Въпреки това актрисите, флейтистите и танцьорките, които се отдадоха на свободната любов, не бяха включени в този списък и не се смятаха за проститутки. Ако високопоставени жени (т.е. от аристократични кръгове) са се занимавали с проституция, те вече са били обект на глоба по време на самнитската война (Ливий, x, 31). По-късно, по време на войната с Ханибал, те наистина са наказани с изгнание (Ливий, xxv, 2). Съответно всяка жена, която не е принадлежала към старата аристокрация, се радва на такава свобода в сексуалния си живот, каквато самата тя желае, с единственото изключение - професионалните проститутки трябва да бъдат включени в списъка на едилите. Когато суровият Тацит казва, че това изброяване на проститутки се е считало за наказание („Нашите предци са смятали, че признаването на вината е достатъчно наказание за покварените жени“), той забравя, че много малко жени, които са дали услугата си безплатно или срещу пари, са прикрепили каквото и да било -или стойността на нечия репутация в очите на управляващата класа. В противен случай би било безсмислено да се забранява на жените от знатен произход да се записват в тези списъци, както са направили, за да живеят свободно.

Истинските професионални проститутки от тези списъци са били изключително роби. Жените със свободен начин на живот бяха, като правило, бивши робини, освободени жени; поне със сигурност не са били римляни по рождение.

Не е известно кога е открит първият публичен дом в Рим. Плавт несъмнено е знаел за такива заведения. Подробното им описание може да бъде пропуснато, тъй като е дадено от Лихт в „Сексуалният живот в Гърция“. Тук можем само да добавим, че те са били разположени във втория район на Рим, в квартал Субура, между хълмовете Целиан и Есквилин. Но според Ювенал и други автори, къщите, които са служили като публични домове, се намират във Вик Патрисия, до цирка на Максимус и извън градските стени. Обикновено ги наричат ​​Ювенал, Катул и Петроний лупанария;Ливий, Хорас и Марциал използват думата блудници.от лупанар,запазени в Помпей, можем да съдим, че публични домове е имало във всеки по-голям провинциален град. Малки тъмни стаи с неприлични рисунки оставят впечатление за мръсно, нездравословно място; въпреки това дори по това време бяха взети ограничени мерки срещу заразните болести чрез пране и пране. (За повече информация вижте: Блок.Произход на сифилис, ii, p. 652 и следващите)

Извикаха собственика на публичния дом Лено,хазайка - лена,тяхната професия беше леноциний.Момичетата в публичните домове били робини. Търговията с тези слуги на похотта трябва да е процъфтявала. Плавт (Перс, 665 г.) плаща 100 мин. за момиче, отвлечено от Арабия. Сенека Стари („Спорове“, i, 2, 3) описва продажбата на отвлеченото момиче: „Тя стоеше гола на брега и купувачът я критикуваше, изследвайки и опипвайки всички части на тялото й. Искате ли да знаете как приключи търгът? Пират продаден, сводник купен. Една от епиграмите на Марциал (vi, 66) съдържа интересни подробности:

Тъй като момичето не е с много добра слава,
Като онези, които седят сред Subura,
Продаден на пазара от Gellian,
Но цената беше ниска.
Тук, за да докаже невинността си на всички,
Той, насила грабвайки момичето с ръка,
Той започна да я целува право по устните.
Е, какво постигна с това, ще попитате?
И шест за нея не дадоха стотици!

Отдавам голямо значение на информацията, която Розенбаум дава в Историята на сифилиса. Той казва, че много проститутки се заселили близо до цирка на Максим и тормозели мъже, които били сексуално възбудени от садистичното удоволствие от играта.

В допълнение към проститутките, които живееха в бордеи, имаше много момичета в Рим и без съмнение в провинциалните градове, които бяха държани за сексуални цели. Собствениците на хотели, таверни и пекарни често се сдобиват с роби от този вид, за да угодят на своите клиенти. (Хорас.Послания, I, 14, 21). Имаше и улични проститутки scorta erratica.Имаше много имена за тях на латински: noctilucae(нощни пеперуди); амбулаторен(по скитнически начин); bustuariae(пазачи на гробовете), които са упражнявали занаята си в гробищата, като в същото време са били професионални оплаквачи; И diobolariae(две стотинки), разположен в самото дъно. Този списък продължава. Работните места на тези жени били улични ъгли, бани, затънтени гори на града и - според Марциал (i, 34, 8) - дори гробове и надгробни плочи.

Големият брой на тези жени с лекота, без съмнение, свидетелства за търсенето на техните услуги. Кои бяха техните клиенти? На първо място младите хора. Вече говорихме за либералните възгледи на римляните относно предбрачното сексуално поведение на мъжете. Затова не е изненадващо, че младите ергени задоволявали инстинктите си с проститутки. Но не трябва да забравяме и нещо друго. Според Касий Дио (Римска история, 54, 16), в началото на империята в Рим е имало много по-малко свободно родени жени, отколкото мъже. Според Friedländer мъжкото население надхвърля женското със 17 процента. Неизбежната последица беше, че много мъже не можеха да се оженят, дори и да искаха, и затова трябваше да се обърнат към проститутки.

В допълнение към младите хора, основните клиенти на проститутките бяха войници, моряци, много освободени, роби и дребни търговци; от Плавт научаваме, че представители на престъпния свят понякога са се срещали в бордеи (Плавт. Punian, 831 ff; „Псевдол“, 187 и сл.; Хорас.Еподи, 17, 20; Ювенал, viii, 173ff; ПЕТРОНИЙ.Сатирикон, 7).

По-късни писатели като Светоний и Тацит казват, че публичните домове са били посещавани и се занимавали с проститутки от особено покварени членове на императорското семейство. Но това нищо не значи. Такива сензационни новини не могат да се считат за историческа истина, въпреки че Мюлер ги цитира в своя Сексуален живот на древната цивилизация (1902), книга, полезна само като колекция от доказателства.

Може да се цитира интересната работа на Полман "Пренаселеността в древните градове във връзка с колективното развитие на градската цивилизация" (1884 г.). Той посочва, че „невъобразимото струпване на хора, които буквално живееха един върху друг, беше невъзможно без различни усложнения на семейния живот, без смесване на половете и умножаване на изкушенията до такава степен, че неизбежно подкопаваше морала на нацията, още повече че това почти нямаше противовес под формата на морално и интелектуално просвещение на масите. Можем да предположим - въпреки че нямаме точни цифри - че проституцията се е увеличила драстично, когато населението на Рим достигна милион. (По време на имперската епоха населението на града е било 1-2,5 милиона.) Поне значително, данък върху проститутките е въведен по време на управлението на Калигула (Светоний.Калигула, 40), а собствениците на публични домове по-късно също трябваше да плащат данък (Лампридий.Александър Север, xxiv, 3).

И накрая, съответното признание или презрение, отдавано на жените от този тип, е важно свидетелство за възгледите на римляните за сексуалния живот. Както в случая с мъжката хомосексуалност, хората, които се забавляват с проститутки, не подкопават репутацията си, но жените, които приемат пари в замяна на техните услуги, губят уважение. Според римския закон свободнороден мъж не може да се жени ленаили леноне ленауе манумиса(държател на публичен дом или освободена жена на пазач или пазач на публичен дом); и сенатор и неговите наследници не можеха да се женят quaestum corpore faciens(на жена, която живееше, като продаваше тялото си). (

Социалната структура на Римската империя се счита за патриархална - мъжете оказват важно влияние върху реда в държавата. Те заемаха високи длъжности и бяха записани в редиците на римската армия. Въпреки това, жени от древен римсе ползвали със законова защита и имали много привилегии, за разлика от робите и гражданите на чужди държави. Статутът на жените се определяше от позицията на бащата.

Положението на жените в древен Рим в обществото

Влиянието на жените в древен Рим се разпространява чрез майчинството и брака. Например, майките на Юлий Цезар и Гракхи са смятани за примерни жени в римското общество, тъй като са допринесли за правилното възпитание и блестяща кариера на синовете си. Те се радваха на политическа власт, изображенията им бяха сечени върху монети и станаха образци на красотата в изкуството.
Съпругата на Марк Антоний, Фулвия, упражнява командване по време на военни кампании по време на вълнения сред цивилното население. Нейният профил е украсявал римските монети от онова време.
Язовир, придобил неограничена власт в обществото благодарение на влиянието на своя съпруг, император Траян и наследника на трона, Адриан. Писмата на Плотина служат като еталон за култура на кореспонденция, приравнена на държавни документи. Петиции - отговори на въпроси от населението на Рим бяха отворени за обществеността. Това свидетелства за високото положение на жените в империята.

Правата на жените в древен Рим

Централно място в римското семейство заемала Patria potestas – властта на бащата. Той може да разпознае детето или да даде заповед да го убият. Гражданското състояние на детето се определяло от състоянието на майка му. По време на разцвета на империята (I-II в. сл. н. е.) момичетата при брака са прехвърлени в „ръката“ на съпруга си, което означава придобиване на независимост от решенията на баща им. Това изискване се различава от това, прието в ерата на правителството, когато омъжената жена остава под контрола на баща си. Позицията на римските жени в късния период е различна от културите на други древни държави, където те остават през целия си живот в зависимост от заповедите на баща си.
Най-високото положение в римското общество заемали жените, омъжили се само веднъж – унивира. Ако една жена не поиска повторен брак след развод или след смъртта на съпруга си, тогава нейното поведение се смяташе за образцово. Разводът беше осъден, така че имаше малко случаи на прекратяване на брачните отношения в ранния период.
Жените в Рим имали право на развод. Съпругът не можеше физически да принуди жена си да обича. Побоят й може да е причината да отиде в Сената за развод. За един мъж подобни действия водят до отрицателни правни последици, като загуба на позиция и статут.

Започвайки от 1в. AD дъщерите наследяват при равни права със синовете при липса на завещание от бащата.
Жената има права върху собствената си собственост, внесена в брак, дори след смъртта на баща си. Тя можеше да се разпорежда с имуществото както намери за добре и дори да влияе върху решенията на синовете си чрез разпределението на имуществото. В императорския период децата приемат името на баща си, по-късно - на майка си.
Не са необичайни в историята случаите, когато гражданите на Рим се явяват в съда, за да оспорят съдебното решение. Те бяха слабо разбрани и повлияни от мъжката половина на семейството и поради авторитета си в обществото. Поради тази причина по-късно имаше указ за отстраняване на жените от водене на съдебни дела в техен интерес. Дори след това в практиката имаше много случаи, когато римски жени диктуваха на юристите стратегия за решаване на конкретен проблем.
Държавата насърчаваше раждането на деца. За майки, които са родили тризнаци, се присъжда IUD Trium liberorum („законно право на три деца“). Те бяха освободени за цял живот от попечителството на мъжете.
Хипатия от Александрия става видна политическа фигура в дните на Древен Рим. Тя действаше като римски съветник и преподаваше образователни курсове за мъже. През 415 г. римска жена умира от насилствена смърт. Историците смятат, че причината за ранната смърт е конфликт с епископ Кирил Александрийски.

Жените в Рим имаха право на физическа и сексуална неприкосновеност. Изнасилването се смяташе за престъпление и се наказваше от закона. Имаше презумпция, че момичето не е виновно в такива случаи. Причината за приемането на този акт беше историята за изнасилването на Лукреция от наследника на Цезар. Тя се самоубива, след като произнася реч срещу произвола на властта, изразяваща политически и морален протест срещу сегашния ред. Очевидно това е първият призив за установяване на република и сваляне на монархията.
Жена с ниско положение в обществото, актриса или проститутка, беше защитена от физическо посегателство чрез договора за нейната продажба. За изнасилването на робиня собственикът имаше право на обезщетение за материални щети.
Промяната в положението на жените е извършена по време на идването на власт на християните. Свети Августин вярва, че изнасилването е акт, при който жертвата насърчава изнасилвача да извърши престъпление. При Константин, когато дъщеря избяга с мъж, ако при това отсъствие съгласието на бащата, двамата млади мъже биват изгаряни живи. Ако момичето не се съгласи да избяга, тогава все пак в това се виждаше нейната вина, тъй като тя можеше да избяга, като крещи за помощ.

Разлики в положението на жената в Древен Рим

Теорията за равните права на мъжете и жените, справедливите отношения е изказана за първи път от философите Мусоний Руф и Сенека. Те твърдяха, че природата на мъжете и жените е една и съща, така че жените могат да изпълняват същите задължения, както и да имат същите права като мъжете. Техните възгледи оказват благотворно влияние върху разделянето на правата на жените в републиканския период.
Жените в Древен Римнадарени с пълните права на свободни граждани. Те наследяваха, разпореждаха се с имущество, сключваха сделки, провеждаха наддавания, можеха да отворят собствен бизнес. Много римски жени се занимаваха с благотворителност, организираха обществени работи.

Император Август за първи път приема поредица от закони, за да създаде определен морален образ на жените. Прелюбодеянието започва да се третира като престъпление ступрум – забранен от закона полов акт между омъжена жена и мъж, който не е неин съпруг. Любовната връзка на женените мъже се считаше за норма, ако жената беше от по-ниските маргинални слоеве на обществото - infamis.
Дъщерите получиха същите права на образование като момчетата. Наличието на начално училище се определяше от богатството на семейството: ако родителите можеха да платят за образование, децата ходеха на училище. Дъщерите на сенатори и служители на римската армия са вземали уроци от 7 до 12-годишна възраст. Жените могат да получат достатъчно образование, за да работят като секретарки или писари.

Било ли е позволено жените да бъдат измъчвани в древен Рим?

В древен Рим жените са били подлагани на различни мъчения. При Тиберий се използва биене до смърт с ключови клони на тръни, отсичане на крайници. Ако след като бяха хвърлени в река Тибър, нещастните успееха да избягат, те бяха удавени от лодките от палачите. Император Гай Калигула става известен със страстта си към страданията на затворниците. Той измисля все нови и нови начини да доведе хората до смърт. Затваряли ги в клетки с хищни гладни животни, отрязвали им крайниците, жигосвали ги с нажежено желязо. Жените и децата не бяха изключение. Най-ужасни бяха изтезанията преди смъртта на verstalok - жени, които се заклеха да останат целомъдрени до 30-годишна възраст. Бяха само шест. Тези, които не спазиха обещанието си, бяха погребвани под градските порти и бити с камшици. Жените често били изгаряни на клада. Император Неров е останал в историята като жесток палач, присъствал на мъченията като зрител.

Жените от древен рим: видео

Ден на жената в Древен Рим 8 март 2011 г

В древен Рим също подарявали цветя и празнували Деня на жената, наричали го „празник на свободно родените жени“. Жените получаваха подаръци и цветя от своите мъже, бяха заобиколени от грижи,

любов и внимание.

Жените - робини също получавали своеобразни подаръци: господарките позволявали на робите да не работят този ден. Облечени в красиви дрехи, с уханни венци от цветя, римляните посещавали храма на богинята Веста, пазителката на огнището. Празникът се чества, разбира се, не на 8 март. Между другото, името на месеца "март" дойде при нас точно от древните римляни. Този месец бил първият в годината и носи името на бога на войната – Марс.

Защо женският празник както в древен Рим, така и в съвременните страни, по-специално в познатата ни Русия, се празнува през март (няма значение на 1 март, както в Рим, или на 8-ми, както в съвременните времена). Именно този въпрос за първи път възниква при Овидий в неговата малко известна поема „Фасти“.

Д.Бломър.Джуно
"Кажи ми, Марс", четем в Овидий, "защо матроните пазят твоя празник, след като си зает с делата на хората?" (Овидий Бърз, 169-170). Да напомня: Марс е богът на войната (Марс, Мартис) и месец март е кръстен на него. И така, в същия "Fastah" в отговора на Марс, историята на появата на женския празник в Древен Рим е описана подробно. И започва с залавянето на сабинянките, след това има дълга история за това как жените "спряха войната на мъжете" и това се случи на мартенските календи, тоест 1 март, който беше признат за празник на матроните - омъжени жени. „Съпругите спазват този ден и го почитат“, продължава да казва Овидий с думите на Марс. „Това е времето на тяхната борба (срещу войната. – Р.Л.) и молитви за потомство.“ На календите на март, ще научим по-нататък, е основан храм в чест на Юнона, майката на Марс. Юнона (Хера) винаги е била образец на благоприличие и пазителка на морала и естествено е покровителствала жените, които са в законен брак.

Така, съдейки по легендата, 1 март в Древен Рим започва, както в наши дни, с борба. И не просто борба, а борба срещу войната, борба за мир, за живот, за размножаване.

Жената получава имуществено и правно равенство в семейството. Една жена имала право например да инициира развод по собствено желание. И най-важното, заедно със съпруга си (pater familia, глава на семейството, включително роби и деца), тя стана любовница, любовница, не само формално, но и фактически. Римските матрони са имали такъв юридически и фактически статут, че и най-напредналите съвременни жени биха им завидели. Както в съвременния свят, повечето свободни жени, които са били законно омъжени, поне по време на ранната и дори късната република, са знаели как да обичат съпрузите си, да ги уважават, да бъдат предани съпруги и нежни майки. Те се радваха на искрена любов, уважение и почит към съпрузите си.

И веднъж в годината, а именно на мартенските календи на 1 март, те - и това вече не е легенда - се обличаха в най-хубавите дрехи, увиваха нежен цветен венец около челата си и отиваха в храма на Юнона, където се молеха на тяхната покровителка Юнона-Лукина, която им отвори светлината на живота и я помоли да облекчи мъките на раждането. И тогава празничните и мирни матрони се върнаха у дома и тук ги чакаше съпругът им с традиционни подаръци.

картини на художника Джон Уилям Годуърд, барон Фредерик Лейтън

Статутът на жените в древен Рим

В ранните етапи от развитието на обществото жената не е субект, а обект на сделки с собственост: бащите продават дъщерите си за брак, съпрузите придобиват жени за себе си чрез грабеж или покупка; и двамата са се разпореждали с тялото на дъщеря си или съпругата си като със собствена собственост; прелюбодеянието на жената се преследва като престъпление срещу имуществото на нейния съпруг, но самите съпрузи доброволно, в знак на приятелство, гостоприемство или за награда, или в името на създаването на потомство за себе си, се отказват от жените си за докато на други мъже.

Появата на брака и кръвното семейство доведе до увеличаване на правния статут на жените, особено когато те преминаха от полигамия към моногамия; но правото на собственост на жената предшества формирането на тези институции; беше следствие от матриархата.

В периода на ранната република римлянката, за разлика от гъркинята, свободно избира съпруга си; като майка на семейството матер семейства), матрона, почитана от роби, клиенти и деца, тя беше господарката на къщата си.

Стола ( столг- дълга, просторна рокля, която беше забранена за носене от проститутки и жени, хванати в изневяра), както и специална лента за глава ( vittg).

В ДР момичетата получават основно образование наравно с момчетата. Римляните не държали жените си в мълчание и уединение - тя се появявала с тях и в театри, и в циркове, и на празненства, и на пиршества. Римските жени можеха да имат свои собствени асоциации, един вид клубове, както се вижда по-специално от оцелелите надписи. И така, в Тускулум имаше специално общество, което включваше местни жени и момичета, а в Медиолан (сега Милано) млади момичета празнуваха мемориални тържества в чест на своя починал приятел, който принадлежеше към тяхното общество ( Родителски). В самия Рим обществото на омъжените жени е било добре известно и законно признато ( конвенция патронврум). Членовете на това общество присъстваха на събрания, на които понякога се обсъждаха много важни въпроси, дори засягащи общото положение в държавата: например решението на римските жени да дадат своите златни бижута и други бижута на държавната хазна по време на войната с града от Вейи (396 г. пр. н. е.). д.) очевидно е приет на едно от тези събрания.

Въпреки това, на обществено място или на обществено събрание, жените не могат да бъдат срещнати често - древните обичаи направиха римската жена домакиня, обичайното й място беше в огнището в атриума ( атриум). Атриумът служи като централна стая в римската къща, обща зала, където се събира цялото семейство и където се приемат гости. Тук, в огнището, беше издигнат олтар на домашните богове (ларам), а около това светилище беше поставено всичко, което беше най-ценно и почитано в семейството: брачно легло, скулптурни изображения на предци ( представя си), платно и вретено на майката на семейството, ракла с документи и битова каса. Всички тези неща бяха под надзора на матроната. Като самата икономка ( Патер семейства), тя правеше жертви на боговете-лари, контролираше домакинските задължения на робите и възпитанието на децата, които оставаха подчинени на нейния надзор до юношеството. Всички в къщата, без мъжа й, я наричаха почтително любовница (господство). Катон Стария ( Катон майор) направи шеговита, но по същество вярна забележка: "Навсякъде съпрузите управляват съпрузите, а ние, които управляваме всички съпрузи, сме под контрола на жените си."

Правата на всички други римски жени бяха осезаемо нарушени. Идеологическото оправдание за такава дискриминация беше убеждението, че правоспособността на жената е ограничена поради „ненадеждността на женския пол“, както и „поради лекомислие и небрежно отношение към финансовите въпроси“.

По времето на империята правомощията на жените започват да се разширяват. Властта на бащата е ограничена от държавата; то го задължава да даде дъщеря си за жена или, алтернативно, да й осигури зестра; при отказ дъщерята има право да се оплаче на магистрата; бащата вече няма право да разтрогне брака й, както преди, и зестрата вече не се връща в неговата изключителна собственост. Правомощията на съпруга също са ограничени: наказателното преследване на изневяра и развод стават не негови лични дела, решени от местно самоуправление или местен съд, а случаи на публично преследване. Настойничеството над жената започва да намалява, тъй като бащите назначават по завещание настойници за дъщерите си, тоест освен законния настойник, роднина и наследник.

Последна промяна: 24 август 2018 г

Когато разговорът се насочи към историята на Рим, неговата мощ и величие, изключителни личности и техните постижения, в паметта неволно изскачат имената на римски императори, известни пълководци, понтифи, артисти и др.. Малцина обаче знаят, че най- известни жени от Рим изиграха доста важна роля в развитието и историята на Вечния град. Именно за тях ще бъде обсъдено в тази статия.

Рея Силвия - първата жена, чието име се свързва с Рим

Марс и Рея Силвия. Рубенс 1617-1620

Една от най-важните жени в историята на Рим е Рея Силвия, девствена весталка от благородно семейство, която с право може да се нарече родоначалник на Вечния град. Според легендата именно тази жена родила на света, една от които основала Рим и станала него.

Лукреция

Тарквиний и Лукреция. Рубенс (1609-1611)

Друга легендарна жена, която по волята на съдбата до голяма степен повлия на хода на историята, беше Лукреция, живяла през 6 век пр.н.е. Дъщерята на римския консул и съпруга на известния военачалник Тарквиний Колатин се отличавала с буйна красота и щедрост. Веднъж синът на римския цар Секст, заплашвайки с оръжие, опозори Лукреция. След като разказала всичко, което се е случило със съпруга й и неспособна да понесе срама, тя се намушкала до смърт. Този инцидент провокира народно въстание, резултатът от което е свалянето на царското правителство и раждането на републиката.

Ливия Друзила - най-могъщата жена в Рим

Сред най-известните жени на Рим е Ливия, първата дама на Римската империя. Съпруга, майка, баба, прабаба и пра-прабаба на императори. Личността й е много двусмислена, но влиянието й е ясно.

Ливия Друзила. древна римска статуя

На 16-годишна възраст Ливия е омъжена за своя братовчед Тиберий Клавдий Нерон, политик и военачалник, от когото ражда двама сина. Съпругът на Ливия, подобно на баща й, беше привърженик на републиканците, след убийството на Гай Юлий Цезар се бори срещу Октавиан. Малко след победата на последния в битката при Филипи, Ливия и нейният съпруг бяха принудени да напуснат Рим, за да избегнат преследване, но след известно време се върнаха. Говори се, че Октавиан се влюбил в Ливия в момента, в който я видял. След това той я взе за своя съпруга. През цялата кариера на император Август Ливия остава негов главен съветник, като се интересува от държавните дела, управлява финансите и довежда правилните хора до най-високите политически кръгове. Така първата дама на империята довежда сина си Тиберий на власт и осигурява неговата непоклатима позиция. По странно съвпадение за сравнително кратък период от време всички, които можеха да наследят властта, преминаха в по-добрите светове: племенникът на Август и собствените му внуци. Те казват, че Ливия им е помогнала, разчиствайки пътя за синовете си.

Пророчицата Мария - известната жена алхимик

Жена, живяла през първи или трети век след Христа, е известна със своите изобретения, някои от които се използват и днес. Пророчицата Мария, известна още като Мария Коптска и Мария Профетиса, е първата жена алхимик. Тя намери начин да раздели течностите на отделни вещества, изобрети апарат, наподобяващ конструкцията на водна баня и т.н.

Елена Августа - жена от Рим, чието име стана светица

Мечта за Света Елена. Паоло Веронезе (ок. 1580)

Не по-малко забележителна личност в историята е Флавия Юлия Елена Августа, живяла в началото на 3-ти и 4-ти век. Като майка на Константин I, първият римски император, приел християнството, тази жена става известна с разпространението на християнската религия в цялата империя в края на живота си. Тя ръководи разкопките в Йерусалим, които доведоха до откриването на Животворящия кръст и други важни реликви. Освен това, благодарение на Елена, са издигнати множество християнски църкви, включително Църквата на Божи гроб, Базиликата на Рождество Христово във Витлеем, Рим и др.

Папата Йоанна - жена папа

Попеса Йоанна ражда дете по време на църковна процесия. Миниатюрен (1450)

Единствената жена в историята на Рим, заемаща папския пост. За съществуването й все още няма доказателства, както и основателни отричания, че това е измислена личност. Според легендата Йоана е англичанка, родена в мисионерско семейство в германския град Майнц. Много млада, тя, облечена в мъжки дрехи, избягала с един монах от абатството Фулда в Атон. След дълго странстване тя се озовава в Рим, където по стечение на обстоятелствата получава длъжност в папската курия. По-късно тя става кардинал, а по-късно и глава на Светия престол. Разкритието станало по време на едно от шествията, когато папата внезапно родила син. До 15 век никой не отрича факта за съществуването на папата, но по-късно надеждността на информацията за този човек започва да се поставя под въпрос.

Беатрис Ченчи

Беатрис била много млада, когато била убита. Историята на живота на това момиче, подобно на сюжета на кървава драма, не остави безразлични нито съвременниците, нито следващите поколения. Изтощена от омразата на собствения си баща, която се изразяваше, наред с други неща, в кръвосмесително насилие, Беатрис Ченчи, след като влезе в заговор с брат си и мащехата си, се впусна в ужасен грях - отцеубийство. Тя беше осъдена на смърт, както и нейните съучастници, но това предизвика вълна от възмущение и протести в обществото.

Гуидо Рени, рисува портрет на Беатриче Ченчи в каземата. Ахил Леонарди. 19 век

Въпреки факта, че съвременните историци предполагат, че убийството на Франческо Ченчи е извършено от любимия на Беатриче Олимпио, който иска не само да отмъсти на чудовището, но и да защити своята жена, тази трагична история служи като основа за много литературни и художествени произведения .

Ваноза Катаней - най-известната любовница на Рим

Не се знае много за произхода на тази жена, но любовната й връзка с папа Александър VI Борджия, която разкрива четири деца на света, прослави Ваноца и я направи една от най-влиятелните представителки на по-слабия пол от втората половина на 15 - началото на 16 век.

Ваноза Катаней. Innocenzo Francusi, 16 век. Рим, Галерия Боргезе

Ваноца Катаней най-вероятно се среща между 1465 и 1469 г., на възраст 23-27 години. Връзката им продължи десетилетие и половина и беше почти официална. Тази жена официално се смяташе за любовница на кардинал Борджия, който по-късно стана римски понтифекс, който се възкачи на трона на Светия престол под името Александър VI. Техните общи деца - Джовани, Чезаре, Лукреция и Жофре - бяха официално признати от папата и допринесоха за правилното им положение в обществото.

Джулия Фарнезе

Красива, мъдра и благоразумна жена, останала в историята като поредната любовница на папа Александър VI Борджия, засенчила Ваноца Катаней с чара си.

Дама с еднорог. Рафаел Санти (ок. 1506 г.)

Джулия Фарнезе стана известна с неистовото си желание да издигне семейството и да увеличи притежанията си чрез любовната си афера с понтифика. По-специално тя допринася за кариерата на брат си Алесандро, който на 25-годишна възраст става кардинал и епископ на три (впоследствие пет) епархии по предложение на папата. В резултат това довежда Алесандро Франезе на папския престол. Повече за династията Фарнезе:

Феличе дела Ровере

Една от най-известните и влиятелни жени на Ренесанса. Феличе е била незаконна дъщеря на папа Юлий II, в света на Джулиано дела Ровере, родена в резултат на любовната му афера с Лукреция Нормани. Казват, че тази жена е имала влияние не само върху Юлий II, но и върху неговите последователи - Лъв X и Климент VII, представители на семейство Медичи.

„Меса в Болсена“ от Феличе дела Ровере, изобразена от Рафаел върху една от фреските на Апостолическия дворец във Ватикана (1540 г.)

Форнарина - легендарната любима на ролковия маестро

Легендарната жена, известна като Форнарина (в превод от италиански „Пекар“), се прочу като любима и модел на известните. Маргерита Лути - това беше истинското й име - получи прякор от професията на баща си, който работеше като пекар.

Форнарина. Рафаел Санти. (1518-1519) Палацо Барберини. Рим

Надеждността на нейното съществуване все още е въпрос на спорове и изисква проучване, но легендата гласи, че къщата й се е намирала в района на Трастевере, или по-скоро на Via Santa Dorotea 20. Любовта на Рафаей към Форнарина пламва мигновено и угасва едва с последния ударите на сърцето на великия гений. Общоприето е, че тя е изобразена от майстора на такива платна като "Форнарина", намираща се днес в Палацо Барберини, и "Дона Велата", съхранявана в двореца Пити във Флоренция. Освен това Форнарина служи като прототип за много други произведения на Рафаело, свързани с римския период на творчество.

Маргарет Савойска - кралицата майка