обичаите на нашите предци. Раждане на дете

Всички предписания и желани действия, които ще бъдат описани по-долу, оказват огромно влияние върху живота на детето. Това включва поздравления на родителите за новородено, бръснене на главата на новородено, избърсване на венците на бебето с каша от фурми ( ат-тахник), жертвоприношение по случай раждането на дете ( ал-Акика), именуване, обрязване на момчета. Тяхното изпълнение е необходимо, тъй като носят ползи на децата, дават им здраве и сила. , и ще бъде причината за благодарността на децата в бъдеще.

Децата са дар и милост на Всевишния. Ето защо, след раждането на дете, препоръчително е мюсюлманинът да уведоми роднини и приятели за това възможно най-скоро. Този, който е получил новината за раждането на дете, трябва да поздрави родителите на новороденото и техните роднини. Също желателно ( сunnа) прочетете следната молба- дуа: „О, Всемогъщи Аллах, помогни на бащата и майката да отгледат морално дете. И им дай сила да образоват този, който уважава исляма..

Тези поздравления и пожелания изпълват сърцата на бащата и майката с радост, укрепват братските отношения между мюсюлманите и в резултат на това се укрепват хармонията и приятелските връзки в обществото. Важността на уведомяването и поздравленията се доказва и от факта, че това се казва на няколко места в Свещения Коран, например:

„Давайте си подаръци един на друг защото подаръците изтриват омразата и гнева в сърцата » .

« О Закария! Ние сме щастливи m ви новина за момче, чието име Яхя» .

Пратеникът на Аллах Мохамед, мир и благословия на Аллах да бъде на него, поздрави родителите на новородените и прочете молитва за тях - дуа.

Всички деца са дар от Всемогъщия Аллах, затова мюсюлманинът трябва да се отнася с еднаква радост към раждането както на момче, така и на момиче. Пророкът Мохамед, мир и благословии на Аллах да бъдат върху него, каза: Този, който е отгледал и възпитал две или три дъщери или сестри, а след това ги е омъжил, със сигурност ще влезе в Дженнета.» .

Бащата на детето трябва да поздрави съпругата си, която успешно е разрешила бременността си и да благодари на Всевишния. Стана традиция в някои семейства да се подаряват цветя и подаръци на родителите на дете, това не противоречи на духа и буквата на исляма. Пророкът, мир и благословия да бъде върху него, каза: Разменяйте подаръци, това засилва взаимната любов ".

ЧЕТЕНЕ НА АЗАН И ИКАМАТ

Желателно ( сунна), така че веднага след раждането на детето бащата прочете езана в дясното ухо на новороденото, а икамата в лявото.

В поговорка, предадена от Али, Аллах да е доволен от него , казва: " Тези, които имат дете, нека прочетат езана в дясното ухо на бебето, а икамата в лявото.”. Също така, според Ибн Аббас, Аллах да е доволен от него, пророкът Мохамед, мир и благословиите на Аллах да са върху него, е прочел езана в дясното ухо на своя внук Хасан, а икамата в лявото.

Значението на този обред е, че първите думи, чути от новороденото на този свят, са думи на възхвала и възхвала на Всемогъщия Аллах и неговия Пратеник, мир и благословения на Аллах да бъдат върху него, както и призив за служене на Аллах, за благочестие и добротата. В допълнение, думите на доказателства за монотеизма „La il yaha illa lla Х" и думите на езана прогонват проклетия Сатана (шейтан), предпазвайки детето от неговите машинации.

Също желателно ( Съна) кажете в дясното ухо следния стих от Свещения Коран:

Някои сведения също казват, че Пророкът, мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него, рецитирал сура Ихлас в дясното ухо на новородено дете.

КЪРПИЧКА НА ВЕНЦИТЕ НА БЕБЕТО С КАША ОТ ФУРМИ ( AT- ТАЧНИК)

Това действие също е желателно ( сunnа). Венците на бебето отляво и отдясно се изтриват с предварително сдъвкана каша от зряла фурма. Ако няма дати, тогава можете да използвате всяка сладост: мед, сладкиши, захар.

Желанието на това се доказва от историята на Абу Муса, Аллах да е доволен от него: „Когато синът ми се роди, го заведох при Пророкаu, мир и благословии да бъдат върху него.Нарече го Ибрахим и натри венците му с каша от фурма.» .

Може би смисълът на този обред е да позволи на новороденото в този живот първо да почувства не горчивина, а сладост - сладостта на живота и вярата. По-добре е да поверите този и други ритуали на богобоязлив, честен, мил човек.

БРЪСНЕНЕ НА ГЛАВАТА

На седмия ден след раждането на детето, за предпочитане ( сунна) обръсне косата на главата си. След това те трябва да бъдат претеглени и раздадени като милостиня на бедните и нуждаещите се от количеството сребро (или неговия паричен еквивалент), съответстващо на теглото на косата. Тогава е по-добре да заровите косата на чисто място.

Смисълът и целта на бръсненето на главата на бебето е следната:

Бръсненето на главата укрепва косата и скалпа; като едновременно с това подобрява зрението, обонянието и слуха;

Раздаване на милостиня садака) ви позволява да подкрепяте нуждаещите се; това е проява на социална солидарност между мюсюлманите;

Бръсненето на косата на седмия ден след раждането означава пречистване и следване на примера на пророка Мохамед, с.а.с.

Анас, Аллах да е доволен от него, каза: „Пророк, Аллах да го благослови и с мир да го дари, нареди на Хасан да си обръсне косатаy и husтя Нна седмия ден след раждането. След това ги претегли и раздаде среброто, съответстващо на теглото им, като милостиня.

Трябва да се отбележи, че в нашата религия е забранено да се подстригва или бръсне само част от главата, оставяйки другата. Абдуллах ибн Умар, Аллах да е доволен от него, каза: „Пратеник на Аллах, мир и благословия на Аллах да бъде върху него, забрани бръсненето на част от главата " .

ЖЕРТВА ПО СЛУЧАЙ РАЖДАНЕ НА ДЕТЕ ( АЛ-АКИКА)

Косата на главата на новороденото се нарича "ал-акък» , следователно жертвоприношението по случай раждането на дете, за да получи благодатта и закрилата на Аллах, също се нарича "ал-акък» . Това жертвоприношение, според ханафитските учени, е одобрено действие ( мубах), а според други мазхаби това е желателно ( сунна).

Жертва "ал-акък» може да се прави всеки ден от раждането на детето до пълнолетието му, но най-подходящ за това се счита седмият ден от раждането.

Животното за това жертвоприношение трябва да отговаря на същите изисквания като за жертвоприношението в дните на Курбан Байрам. Собственикът може сам да изяде месото и да го раздаде на други.

И при раждане на момче, и на момиче се принася в жертва по един овен. Възможно е и клане на два овена, ако се роди момче.

Ибн Абас, Аллах да е доволен от него, съобщава, че Пророкът, мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него, е заклал по един овен отделно за всеки внук, Хасан и Хюсеин, като казва: „ С раждането на момче"ал-акък» така че пуснете кръвта на жертвеното животно за негоиобръснете косата на детето си» .

ИМЕ

Кръщението е много важно и значимо събитие в живота на новороденото. Името е част от личността на човека, която ще го съпътства през целия му живот. Ето защо в исляма се обръща голямо внимание на избора на име.

Пратеникът на Аллах, мир и благословии на Аллах да бъдат върху него, каза: Всяко бебе се свързва с"ал-акъка", на седмия ден след раждането си бръснат главите, дават име, подстригват му сеживотно» .

Затова е желателно сунна) кръстете детето на седмия ден. Въпреки това има послания от Пророка, мир и благословия на Аллах да бъде върху него, за възможността да се даде име на бебе в първия ден след раждането. Пророкът Мохамед, мир и благословия да бъде върху него, каза: През нощта се роди синът ми и го кръстих на моето иметочнобаща – Ибрахим".

По този начин е възможно да се даде име на новородено и на първия ден, и на третия, и на седмия, и дори след това, по преценка на родителите.

Желани имена

След раждането на детето родителите трябва да се погрижат да му изберат добро и красиво име, защото то ще го съпътства през целия му земен живот и ще го наричат ​​в деня на Възкресението.

Пророкът Мохамед, мир и благословии на Аллах да бъдат върху него, каза:

« В деня на Страшния съд ще бъдете наричани с имената си и с имената на бащите си, изберете добри имена.”.

„Наистина любимите имена в очите на Аллах са Абдуллах (роб на Аллах) и Абдурахман (роб).Милостив (едно от имената на Всемогъщия Аллах))» .

Можете също да дадете имената на Аллах, като добавите към тях префикса "abd" (роб), например Abdulkarim, Abdurrahim, Abdulgafur и т.н. Но не можете да наричате детето само имената на Аллах, например Аллах, Ал-Куддус (Чист от недостатъци), Ал-Халик (Създател), Ар-Рахман (Притежаващ най-широката милост и благословии). Тези качества са уникални за Всемогъщия Аллах.

Препоръчват се всички имена на Пророка Мохамед, с.а.с., - Мохамед, Ахмад, Хабиб, Ясин, Мустафа, Таха и др., както и имената на други Божии пратеници - Муса, Иса, Юнус , Юсуф и т.н. Освен това е похвално да се дават имена на съратници, учени, праведници, доблестни предци.

Осъжда се да се дават на човек, включително дете, неприятни прякори, например сляп, куц, глух и др.

Свещеният Коран казва:

„Не се клеветете един друг и не си разменяйте (обидни) прякори. След като (човек) повярва, е лошо да го наричаме с нечестиво име. .

Ако имената носят лошо значение или са грозни, тогава е възможно да ги промените. Известно е, че Пратеникът на Аллах, с мир и благословия на Аллах да го дари, е сменял неприятните имена с добри, например той е променил името Бар на името Зайнаб. В същото време си струва да се отбележи, че при преминаване към исляма името не трябва да се променя.

КРЪЖЕНИЕ НА МОМЧЕТА

Обрязване на препуциума при момчета (араб. "хитана") е един от желаните ( сунна) ритуали в исляма. Пророкът Мохамед, мир и благословия на Аллах да бъде на него, каза, че пророкът Ибрахим (Авраам) е извършил обрязване по заповед на Аллах на 80-годишна възраст и оттогава този обред е препоръчан в законите на всички Божии пророци.

Пророкът Мохамед, мир и благословия да бъде върху него, каза: „Човекът по природа се нуждае от пет действия:енииобрязванеаз, подстригванеzhkeпироннея, премахнатениикосми в слабините и подмишницитеижкемустаков» .

Има и една поговорка на пророка Мохамед, Аллах да го благослови и с мир да го дари: „Който е приел исляма, нека се обреже, дори да е пълнолетен“. Трябва обаче да се има предвид, че обрязването не езадължителноусловие за приемане на исляма. Това е много желана и насърчавана процедура, препоръчана от Пророка, с.а.в., която се основава на загриженост за човешкото здраве. Но необрязването не може да служи като пречка за вярата на човек в Единия Бог и приемането на исляма.

Препоръчително е да се направи обрязване в детска възраст, възможно най-скоро. Пратеникът на Аллах, с.а.в., направи жертва за внуците на Хасан и Хюсеин и ги обряза на седмия ден след раждането им. Обрязването може да се направи по-късно, но е препоръчително да се направи преди детето да навърши пълнолетие.

Раждането на бебе е най-вълнуващият момент в живота на родителите му, за който те се подготвят с особено трепет и задълбоченост. През цялата история на човечеството раждането на дете е било придружено от определени традиции и ритуали. Появата на нов човек в света е радостно и тържествено събитие, всяка нация го дарява със специално значение и има свои собствени обичаи. Всяка страна има свои собствени традиции, свързани с раждането на бебе, някои от тях са много трогателни, а други са странни ...
До 21 век много от тях са остарели и са напуснали ежедневието на новосъздадените родители и техните роднини, а някои, леко променени, продължават да придружават родения малък човек от първите дни на живота му.
В Русия се опитват да не показват бебето на никого, освен на най-близките роднини веднага след раждането и да пазят малките неща, свързани с неговото раждане и първата година от живота, като етикет от болницата, първата къдрица, първия манекен ...
Съществуващите традиции при раждането на дете в Русия са свързани с езическите вярвания на славяните. Славяните вярвали, че с раждането на дете нова звезда светва в небето точно над мястото, където се е появило бебето, и изгасва в деня на смъртта му. За да бъде бебето здраво, хлябът се печеше във фурната. И ако детето се роди слабо и крехко, те извършваха обреда на „изпичане“ върху него: поставяха го в топла пещ със съответното изречение.
Именно с традицията на „печенето“ са свързани много сюжети от народни приказки: когато децата се поставят в руска печка или самите те се крият там.
Поздравленията за раждането на дете се приемат не по-рано от 10-ия ден след раждането на бебето. След първото къпане момите наливали вода в малиновите храсти - за красота на бебето, а водата след къпане на момчето на пътя - за щастлив живот.
Кримските татари също бяха богати на обичаи.
Този, който пръв съобщи новината за раждането на бебе на баща си, баба и дядо, получи пари или подарък, особено ценен, ако се роди момче.
Обичаят "чиле", чиито аналози съществуват в много азиатски, арабски и дори европейски народи, изискваше спазването на период на изолация на майка с бебе от външни "зли" очи. Продължи 40 дни.
Когато детето навърши една година, го оплешивиха и косата му запазиха завинаги.
Ноктите не се режат, докато бебето не може да стисне малки монети в юмрука си - освен това, колкото по-голяма е монетата, толкова по-добре за бъдещото благополучие.
Този, който пръв видя зъбите на детето, трябваше да даде подарък на бебето.
Имената на децата обикновено се дават на 10-ия ден, но е невъзможно да се назовават бебета с имената на близки роднини.
Люлка по наследство
Много интересен и дългогодишен обичай, свързан с раждането на бебе, имаше сред грузинците. Тези хора са се грижили за бебешката люлка в семейството в продължение на много поколения. И тогава го предаваха по наследство. Така грузинците вярваха, че семейството им няма да бъде преведено, а приятелството между бащи и дядовци ще бъде силно, искрено и трайно.
Предсказване на бъдещето в Армения
Веднага щом изникне първият зъб на бебето, родителите му организират фестивала Agra Hadinyu. По време на това събитие бебето е седнало на пода и около него са поставени различни предмети: ключове, монети, рулетка, стетоскоп, книга и те предлагат на бебето да избере нещо. В зависимост от избора на бебето, бъдещето се предсказва за него, например бебе, което е избрало рулетка в зряла възраст, вероятно ще бъде свързано със строителството.
Циганско щастие
Раждането на дете се радваше в циганско семейство, колкото и бедно и голямо да беше то. Едва след раждането на първото дете, особено ако е било момче, младата жена ставала пълноправен член на семейството на съпруга си.
Що се отнася до поведението на жена, очакваща дете, имаше обичаи или по-скоро суеверия - приблизително от същия тип като тези на всички народи в Европа. Те бяха вълшебни. Например, на бременна жена беше забранено да гледа огъня - в противен случай по лицето на детето може да се появят рождени петна. Не можете да прекрачвате опънато въже, над ограда - в противен случай пъпната връв може да задуши детето. Не можете да прогоните кучето с крака си - в противен случай детето може да израсне четина по тялото. Циганите също имаха доста рационални, здравословни обичаи, продиктувани от грижата за здравето на майката и новороденото. Например, смяташе се за невъзможно да се откаже желаната храна на бременна жена.
В никакъв случай циганка, чакаща дете, не се приближи до говорещите мъже. Законът бил особено строг, като й забранявал да пресича пътя на циганин, както и на впрегнат кон.
Тя обаче все пак отиде да гадае, а когато се върна, се зае с ежедневните си задължения в палатката.
За да информират членовете на племето за пола на новороденото, например, калдерари имаха следния обичай: на следващата сутрин след раждането един от близките роднини ходеше с кофа чиста вода, взета от кладенеца. Трябваше да има икона в кофата. Циганинът обикаляше шатрите и пръскаше вода по хората и покъщнината. Когато влезе в палатката, тя поздрави домакините под формата на наздравица, например: „Te aven saste tai bakhtale” (буквално: „Да сте здрави и щастливи”). Домакините питаха кой се е родил, а желаещите хвърляха в кофата сребърни и златни монети, които след това предаваха на родителите на новороденото като подарък.
През първите шест седмици майката и детето бяха особено внимателно защитени от зли духове. Детето беше вързано с червена панделка, за да не го прокълнат. Старите жени окачвали на врата на децата торбичка, в която имало различни билки, кора от ударено от мълния дърво, тамян, парче от тялото на прилеп. Беше талисман.
Жената е изолирана от членовете на лагера и, ако е възможно, от членовете на семейството си. Тя дори не трябваше да докосва общите ястия. Тя се хранеше отделно, а сервизите, които използваше тогава, бяха изхвърлени. Никой, освен майката, не взе новороденото на ръце. Тези ограничения се спазват в продължение на шест седмици. Ясно е, че такива обичаи позволяват спазването на елементарни хигиенни стандарти и свеждат до минимум вероятността от инфекция.
Имаше редица обичаи с магически характер, специално насочени към запазване живота на детето. Мнозина си представят циганин с обица в ухото - но това не беше просто украшение. Обицата се е носела в ухото като талисман. Ако по-ранните деца са умрели в семейството, тогава новороденото е получило магическа защита.
В циганско семейство, което е загубило няколко деца, е забранено да се ядат кокоши яйца.
Интересен обичай е откупването на умиращо или болно дете от непознат, за да го излекува. В палатката, където детето беше болно, циганин, избран от родителите (не роднина), влезе предварително и каза:
- Lem forest ande drom, kindem forest pe dui kopeichi te trail manga, sar muro shchav te avel zuralo. - Буквално преведено това означава: „Извадих го от пътя, купих го за две копейки, за да живее за мен и да бъде здрав като сина ми.“
На родителите на болно дете гостът даваше пари или нещо за детето, като пояс или риза. Стойността на откупа нямаше значение, можеше да бъде 2 копейки и 100 рубли. В същото време детето остава да живее с родителите си, тоест обичаят е символичен.
Адигея
Когато в семейството се роди дете, на покрива на къщата се окачва знаме в чест на раждането на детето. Ако се е родило момиче, тогава знамето е от пъстър плат, а ако е момче, тогава платът е обикновен, обикновено червен. Знамето символизира, че детето е живо, майката е жива, че всичко е наред. Всеки празнува раждането на човек. Това е цената на раждането на човек, когато се роди. В чест на раждането на дете през цялата година се засажда дърво. Дървото е засадено от дядото по бащина линия, в бащиния двор на къщата. Детето ще полива дървото, ще се грижи за него, ще се радва, когато цъфти, дава плодове, обсипва листа. И възпитанието на детето расте с дървото, като част от тази природа. Детето не е чуждо явление, а едно цяло с природата. Човекът е част от околната среда.
Едва след раждането се прави люлка от дърво, в която детето се люлее. Адигите не подготвят нищо предварително преди раждането на детето. Постелата се приготвя от родителите на майката, казва се, че ако спалното бельо е приготвено от семейството на бащата, тогава тя или той няма да бъде щастлив в брака. Първо в люлката се слага котката, а не детето, за да спи и бебето също толкова спокойно. По правило детето се полага в люлката от бабата по бащина линия две седмици след раждането му.
Всичко в живота на черкезите се пее от раждането до смъртта. Приспивната песен пее образи от бъдещето. Баба люлее люлката и пее песен колко храбър ще бъде, колко щедър ще бъде, какъв добър ловец ще стане. Те пеят на момичето колко красива ще бъде, умна, ръкоделие, каква добра майка ще бъде. Изпята е във висока поетична форма.
Когато бебето започне да ходи, семейството организира ритуала на "Първата стъпка". На това тържествено събитие са поканени много гости, подготвя се празнична трапеза, организират се игри и танци. Крачетата на бебето се завързват с панделка, а най-възрастният представител на семейството я прерязва с ножица с думите: „Расти здраво и силно, бебе“. Това се прави, така че в бъдеще бебето да не пречи да се движи напред.
След това се провежда церемония за определяне на бъдещата професия на бебето. На масата се поставят различни предмети - книги, химикалки, пари и различни инструменти. След това бебето се довежда три пъти до масата и ако във всички случаи вземе един и същ предмет, то това е знак при избора на професията му.
Кръгъл, сладък, твърд хляб се пече в мляко, но не в мая - това е символ на земната твърд. Този хляб се поставя на кръгла ритуална адигейска маса с три крака, а детето се поставя с един крак и се изрязва спретнато около крака. Това парче хляб се дава на бебето да яде, а останалата част от хляба се разделя на малки парчета за деца и възрастни. Всеки трябва да изяде парче от този хляб в подкрепа на уверения живот на бебето, за да не се спъва в живота.
„Бръснене на бебе за първи път“
Този празник се провежда от родителите на бащата. До една година косата на момичетата и момчетата не се подстригва. Косата, с която бебето се ражда, се нарича "Коса на мишка". След една година трябва официално да обръснете косата си. Поканва се човек със сговорчив характер и делови характер. Около коленете на бабата се слага въже и на това въже се слага детето. Ако се обръсне според обреда, се смята, че ще порасне вълниста коса. Освен това се смята, че човекът, който се бръсне, отговаря за живота на детето и го придружава през целия живот.
"Падна първият зъб"
Докато всички млечни зъби не паднат, те не могат да бъдат изхвърлени просто така. Паднал зъб и едно парче въглен се увиват в бяла кърпа и се хвърлят върху покрива на къщата. Никой не гледа чантата, удари покрива или прелетя над покрива.
Също така е обичайно много нации да дават на млада майка други подаръци.
Подаръци и подаръци за мама
Според чувашката традиция след раждането на бебе съпругът давал на жена си скъпи подаръци: бижута, дрехи. А в украинската Полисия имаше друг обичай. Когато детето се роди, съпругът засади дърво.
Азербайджан
По време на бременност азербайджанската жена се опитва да бъде приятелска и учтива през цялото време, да държи погледа си по-често върху красотите на природата: цветя, вода, небе. Смята се, че това ще допринесе за раждането на красиво и здраво дете.
След раждането и обрязването на пъпната връв бебето се изкъпва. При къпане във водата се добавя сол: така че детето да е честно, да се отличава със смелост и бърз ум. Майката не се доближава до новороденото по време на къпане. Бебето й се носи след къпане, за да не се разделят от този момент нататък.
Добавянето на младоженци към семейството се превръща в голям семеен празник. Специална роля играе майката на булката, която приготвя леглото за първия си внук или внучка. Още с раждането на детето бабата започва празничните приготовления: приготвя копринена постеля, купува люлка и всичко това се украсява с алени панделки. Те идват да посетят внук или внучка 40 дни след раждането: дават подаръци на детето и слагат пари в люлката.
При никнене на първите зъбки на детето вкъщи се приготвя храна от седем вида зърнени култури и се извършва обред. Според поверието, благодарение на това зъбите на бебето никнат по-бързо и безболезнено.
Едва след навършване на една годинка детето му се режат ноктите и се подстригва за първи път.
Естония
Ако искали да се роди момче, слагали под дюшека брадва, ако момиче – игла. Денят и часът на раждане се считат за важни. Понеделник, сряда и петък се смятаха за нещастни дни, когато не се започваше работа. Те също бяха нещастни за началото на живота. Особено се радвало на дете, родено в неделя, и това поверие се е запазило и до днес. Вечерното дете беше щастливо, а сутрешното дете трябваше да работи усилено цял живот, за да свърже двата края. В цяла Естония има традиция, когато новородено е взето в дрехи от противоположния пол, момче в женска риза и обратно. Това се правело, за да се предпази от зли сили и детето непременно да се ожени.
За едно дете най-опасен е бил периодът от раждането до кръщението. Детето никога не беше оставяно само и лампите светеха цяла нощ. Името на детето обикновено се дава в чест на баба и дядо или се използва църковният календар. Детето не можело да получи името на бащата или майката. Детето е кръстено на 2-3 седмици у дома или в църквата. В Естония има много малки острови и отдалечени села и ферми, които пасторът посещава само няколко пъти в годината, така че всички църковни обреди се провеждат там заедно, от кръщението до погребението на починалия.
киргизки
Раждането на дете се смятало сред киргизите за най-важното и радостно събитие в живота на семейството и клана. Благословен е за дълъг и щастлив живот от сивобради аксакали, мъдри с опит и много уважавани сред селяните, възрастни жени. Детето в семейството е наследник на рода и неговите традиции, то е символ на безсмъртието на народа. Ето защо, още преди раждането на дете, бременната жена е била предпазвана по всякакъв възможен начин от тежка домакинска работа, било е забранено да излиза извън селото без придружител, те са били защитени от нечисти сили и зли духове чрез различни магически действия. За да се предпази от тях, бременна жена прибягва до различни амулети. Тя винаги окачваше на дрехите си амулет \"tumar\" със зашита поговорка от Корана, също амулет от нокти на мечка \"ayuu tyrmagy\", лапи на бухал \"ukunun tyrmagy\", защита от \"наказание\" и \"албарсти\". Амулетът се носеше от лявата страна на гърдите, близо до рамото. За да предпази раждащата жена от зли духове по време на раждане, в юртата ден и нощ горял огън. Близо до огнището се поставял нож с връх към вратата. Върху решетъчната рамка на юртата - \"кереге\", над главата на жената била окачена заредена пушка. Тези предмети, според легендата, плашели и прогонвали злите духове и вредни сили.
Според обичая първата храна на новороденото било разтопеното краве масло - \"сари май\", което му давали да суче, след което му обличали първата риза - \"ит койнок\" - кучешка риза. Ушива се от парцали бял плат, взет от ленено платно на старец или уважавана многодетна старица. Тази риза понякога се носела първо на кучето (докосвайки торса му), а след това на детето, откъдето идва и името ѝ. Всички тези действия са свързани с поверието \"yrym\": да живееш дълго и щастливо, да си здрав и издръжлив...
По случай раждането на бебе имаше редица дейности, изпълнени с необичайна радост. Това е \"суюнчу\" - известие, за получаване на подарък за съобщението на добра вест, \"корундук\" - подаръци за правото да видите новородено за първи път, \"жентек\" или \ "бешик играчка" - угощение, което се устройва в чест на новороденото за всички роднини. Особено значение се отделя на назоваването на името - \"ат койу\". Според обичая жената не е кръстила детето. Тази мисия се възлагала на уважаван човек в селото или "азанчи", поканен за този момент или на този, който пръв види новороденото. Когато кръщаваха новороденото, те внимателно преглеждаха, обръщаха внимание на характерните черти и след това дадоха име, което трябваше да съответства на детето.
Специални действия са били придружени от обреда за поставяне на детето в люлката - "бешик". Старицата, слагайки детето в люлката, каза: \"Menin colum emes, Umai-ene, Batma, Zuuranyn cola\", -\"Не моята ръка, а ръката на майка Умай, Фатима, Зухра;\" Umai-ene uyku ber , beshik eesi bek sakta\" - \"Подари добър сън, майко Умай, пази собственика на люлката здраво\". Преди да се положи в люлката, която беше уредена за четиридесетия рожден ден на детето, той беше измит с топла вода от четиридесет лъжици - \"kyrk kashyk suuga kirintu\", косата на матката беше подстригана - \"karyn chach\", вместо \"it koinok\" те обличаха друга риза - \"kyrk kaynok\ На този ден те изпекоха обредни четиридесет питки в масло - "май токоч" или малки палачинки в сланина - "kyrk chelpek" и ги раздадоха на четиридесет деца.
Според обичая децата са били предпазени от зли духове и лоши очи. За тази цел са служили различни амулети, които са били окачвани на люлката на дете или пришивани към дрехите. Амулети са различни части от животни и птици, мъниста. Ако момчетата не оцеляха в семейството, роденото момче беше поставено на гривна на крака си, сложи една обеца в ухото си, сплете плитка и се обличаше като момиче преди обрязването.
Ритуалните действия във връзка с новородено бебе са пълни с наличието на различни действия от магически, анимистичен характер. Всичко това предполага, че запазването и умножаването на потомството се е смятало сред киргизите за основна грижа, за смисъла на съществуването. Семейство с десет или повече деца се смяташе за проспериращо. \"Balaluu ​​​​uy-bazaar, balasyz uy-mazar\" - \"Къща с деца е базар (в смисъл на весело, щастливо семейство), къща без деца е гроб \" - каза киргизката . Обичаят да има многобройно потомство възниква в древни времена, когато едно многолюдно семейство успешно се справяше с външни опасности. В условията на патриархално-феодални отношения, когато патриархалното семейство беше основната икономическа единица на обществото, многодетно семейство, странични роднини (голямо неразделно семейство) съществуваше много по-проспериращо от малко.

церемония по раждане кръщение православен

Несъмнено обредната магическа дейност е съчетана с разумни действия, основани на народния практически опит и медицински знания, предавани устно от поколение на поколение.

Разпространени били и различни ръкописни билкарски книги. През XVI-XVII век. появяват се преводни билкари и медицински книги, цели раздели от които са посветени на раждането и лечението на кърмачетата. Рано е обаче да се говори за някакво разпределение на специалната акушерска или педиатрична помощ. До 18 век, дори в горните слоеве на градското население, са запазени както традиционните методи за раждане и грижа за новороденото и майката, така и много ритуални традиции. Основната разлика в акушерската практика сред различните сегменти от населението е главно в материалните възможности за предоставяне на необходимите грижи.

Безплодието се възприема от хората от онова време като нещастие за семейството и срам за жената, особено сред болярите и, разбира се, в царското семейство. Най-малкото подозрение за невъзможност да даде на страната наследник лиши кандидата от шанс за кралската корона, а продължителното безплодие заплаши нещастните жени с тонзура в манастир. Религиозното мислене на Средновековието виждаше причината за всички човешки беди в Божието наказание и съответно виждаше възможността за избавяне от тях в спечелването на Божията милост. Ето защо, за да придобият „детораждане“, жените преди всичко прибягват до средствата, препоръчани от църквата. Според историческите легенди великият княз Василий III, цар Иван Грозни и неговият най-голям син Иван са били заченати и освен това са придобили жизненост чрез молитвите и оброчните молитви на своите родители, с които целият православен народ се е молил за раждането на наследници. През XVIII век. положението на жените в обществото и отношението им към медицинската практика постепенно се променят. Но по това време е имало малко медицински специалисти и акушерките все още са оказвали реална помощ по време на раждане, дори в градовете. В средата на XVIIIв. по нареждане на Сената в Москва и Санкт Петербург са основани първите училища за "женски труд" за подготовка на квалифицирани акушерки. След като напуснаха училище, те получиха специално разрешение да практикуват акушерство. До края на XIX век. в Русия имаше 35 такива училища.Постепенно акушерската помощ в градовете премина към професионалните лекари. Заедно с традиционната практика изчезва и обредният комплекс, неразривно свързан с нея, въпреки че някои от елементите му се запазват в ежедневието на гражданите, особено в малките градове, дори в началото на 20 век.

Значението на раждането на деца до голяма степен се определя от ритуалния характер на традиционния ритуал за създаване на семейство: сватбата е буквално наситена с действия от продуктивно естество и пожелания за големи семейства. Същите пожелания: „Бог да ви даде, Иван Иванович, да забогатеете, а на вас, Мария Ивановна, да сте гърбави отпред“ (т.е. да забременеете.) Бяха често срещани при поздравяването на млади съпрузи и като всяка специално изречена дума ( вид или "елегантен" ) носеше елемент на магия.

Знаци. С доста равномерно отношение и любов към децата в руските семейства, те все още очакваха раждането на момчета повече. Сред селяните това се дължи предимно на икономически и икономически причини, а добре родените родители искаха да имат синове - наследници на семейството. Освен това момичето трябваше да приготви зестра, а след като се омъжи, тя беше отделена от родителите си и те не трябваше да чакат помощта й в напреднала възраст.След това бащата и майката на десетия или дванадесетия ден изпълняваха обредът Наименуване на новороденото с детско име. Следователно имаше много признаци, свързани с определянето на пола на нероденото дете. Например: според външния вид на бременната жена (по формата на корема, цвета на зърната, петна по лицето, както и хранителни нужди). Невъзможно беше да седнете на камък - раждането щеше да бъде трудно, да минете през въжето - детето щеше да се оплете в пъпната връв, да прекрачите игото - детето щеше да бъде гърбаво, да бутнете котки и кучета - новороденото ще има "кучешка старост", настръхнала кожа и т.н. Тя не трябваше да целува мъртвеца, да се сбогува с него и дори да придружава ковчега до гробището. Ако това не можеше да се избегне, тя трябваше да вземе предпазни мерки - да сложи хляб под мишницата си (Пермска губерния - По пътищата ... S. 279), да разкопчае яката на ризата си и по този начин да избегне трудно раждане (Яковлев G. S. 309 ).

отношение към бременността.

Особено внимание беше обърнато на първораждащата жена. Свекърва, която принуждава млада бременна снаха да върши тежка работа, може да бъде публично осъдена от своите съселяни.

Не по-малко опасна за нормалното протичане на бременността беше и възможността за увреждане и отвличане или заместване на неродено дете от зли духове. Спонтанните аборти се обясняват както с увреждане на бъдещата майка, така и с нейно някакво греховно престъпление. Следователно през цялата бременност тя трябваше особено усърдно да прибягва до средствата за християнска защита: да се кръщава редовно, да чете молитви, да се причастява (за предпочитане повече от веднъж). В допълнение към обичайните канонични молитви, които помагаха във всички случаи на живот, имаше и специални молитви. И така, в района на Пудож в провинция Олонец, от момента, в който детето се раздвижи, жените започнаха да четат всяка вечер следната молитва: четене с три поклона (Харузина, 1906, с. 88). В никакъв случай бременната жена не трябваше да работи на големи религиозни празници: тази забрана важеше за всички, но бъдещите майки спазваха църковния указ особено стриктно, защото вярваха, че извършеният от тях грях ще се отрази неблагоприятно на детето.

Дори за селските жени, които раждаха много деца, раждането беше опасно и трябваше да бъде подготвено по определен начин. Физиологични, т.е. материалната природа на раждането е очевидна за селяните. Въпреки това, раждането на човек, според тях, също имаше мистично съдържание. Според вярващите, целият живот на човека е непрекъснато противопоставяне между "чисти" и "демонични" сили за душата му, като се започне от първия му дъх на Земята и дори в утробата. Самият момент на раждане изглеждаше особено опасен, тъй като освен ангела, който присъстваше на раждането и помагаше на майката и детето, в същото време „злият дух се опитва“ и трудното раждане често се обясняваше като „шеги на Сатана“. Ето защо, за да се осигури нормално протичане на раждането и да се спаси живота както на собствения, така и на детето, се наложи да се прибегне до различни средства за християнска защита.

В последните етапи на бременността, за предпочитане точно преди раждането, жените смятаха за необходимо да се покаят и да се причастят. На първо място, това изключваше ужасната опасност от внезапна смърт, без да получи тези тайнства. Жените се молели на Св. вмч. Екатерина и Варвара, тъй като те „сами се трудеха при раждане“, Св. Анастасия образецът - тъй като в нейната власт беше да "разруши връзките", Св. Йоан Богослов, който според легендата помогнал да се роди жена, която срещнал по пътя. Молеше се на Св. Анна - майката на Дева Мария и, разбира се, самата Богородица, която, както вярваха жените, невидимо идва при родилките, които я призовават. Сред чудотворните икони на Божията майка специална помощ се приписва на иконата на Теодор Богородица.

Рождени церемонии. Началото на раждането беше внимателно скрито. Те се страхуваха не само от умишлено зло око или повреда. Те казаха това: "колкото хора знаят за раждането, толкова много опити ще има." Особено неблагоприятни за протичането на раждането били знанията на младите момичета и старите моми за тях.

Сред многобройните магически средства, които допринасят за нормалния процес на раждане, основно място заемат действията, извършвани на принципа на имитативната магия. Като се има предвид, че "всяка изолация пречи на скоростта на раждането", те развързаха всички възли не само на дрехите на родилката, но и на всички членове на домакинството; разпуснаха косата на родилката, отвориха всички врати, порти, клапи на печки, шкафове, ракли. В критични ситуации те се обърнаха към свещеника с молба да отвори "царските порти" в църквата. Такива действия на раждаща жена като пълзене под масата, между краката на съпруга си, под дъга, имитирайки раждане, се основават на имитативна магия. Магията на действието беше подсилена от словесни изречения. Така например на една родилка се даде вода, с която измиха пилешко яйце, като казаха: „Както пилето скоро ще снесе тестис, така и Божият слуга (име) скоро ще се раздели“.

Голям интерес представляват обредите, известни в акушерската практика на руснаците, свързани с вярата, че присъствието на съпруга или неговите определени действия по време на раждане облекчават страданието на съпругата и ускоряват раждането. Тези действия са генетично свързани с древния обичай кувада. В най-пълна и характерна за кувада форма тези обичаи съществуват още в края на 19 - началото на 20 век. съществува в Смоленска губерния. Според описанията на очевидци, съпругът по време на раждането на съпругата си, изобразявайки родилни болки, стенеше, викаше и „се докара дотам, че пребледня като лист и почерня като чугун“. Според убеждението на селяните мъчението на съпругата може да се предаде и на него в резултат на специална клевета от лечители или предварителни действия на съпругата.

Така че, за да улесни бъдещото раждане, булката по време на сватбата, в момента, когато свещеникът я обиколи около катедрата с младоженеца, трябваше да каже: „Нося подаръци (да раждам), а съпругът ми страда“ (провинция Вологда ) или разкопчайте съпруга си на копчето на брачната им нощ (провинция Перм). Със същия обичай е свързан и навикът сред руснаците по време на раждане да обличат родителска пола на съпруга си, да завързват главата му с носна кърпа на жена си или да го принуждават да духа в бутилка (тази техника обикновено се използва за предизвикване на опити при родилка). Смятало се също, че докосването на съпруга или използването на неговите вещи помага на родилката. Съпругът бил посъветван да целува жена си по време на контракции, да й дава вода от устата й и да я държи на колене. От злото око, което може да е причина за трудно раждане, раждащата жена трябва да избърше козината на съпруга си.

Действията с битови предмети, които имат стабилно сакрално значение, също бяха насочени към улесняване на раждането. Обикновено тези действия бяха придружени от молитва. Родилката била „напоявана от въглените” – т.е. дадоха й вода, в която преди това бяха събрани въглища, изскочили от пещта; напръскаха го с вода, с която измиха три камъчета от три бани.

Раждането по-често се извършваше извън жилищните помещения - в плевня, в плевня или, според най-разпространената и древна традиция, в баня. Особено стриктно се спазва това сред староверците. През XVI-XVII век. дори руските кралици, подобно на селските жени от 19 век, се оттеглят в "сапунената стая", преди да родят.

Рускините раждаха легнали, понякога и изправени. По време на контракциите често ги водеха, докато се покаже главата на бебето. За предизвикване на опити на родилката са давали сажди, сапунена вода, карали са я да глътне косата си, масажирали са и корема.

Наличието на акушерка в родините.

Успешното преминаване на раждането до голяма степен зависи от уменията на акушерката. Селската акушерка се занимавала не само с приемането на раждането, но и извършвала първите следродилни манипулации на детето и родилката, като ги придружавала с необходимите магически действия. Това били: прерязване на пъпната връв, действия с плода, къпане на детето и родилката. Акушерката е била единствената помощница при раждане в селската къща (Листова, 1989, с. 144-149). Акушерките, които се появяват в селото в края на 19 век, рядко се обръщат от селяните. Това се дължеше на редица причини. За един селянин акушерката беше „дама“ или „госпожа“ и затова родилката и цялото й семейство се срамуваха пред нея за бедността, безредието в къщата. Акушерката беше „собствена“ и затова разбираше всички трудности на селския живот, особено по време на болестта на домакинята. Много религиозни селяни смятаха за грях да използват акушерски инструменти. Но най-важният аргумент в полза на акушерката беше възпитаната през вековете увереност в нейното познаване на всички необходими рационални и магически техники, които имаха положителен ефект върху психологическото състояние на родилката. Облекчение донесе и нежното, успокояващо и в същото време ободряващо отношение на бабата към родилката. В допълнение, тези селски лекари също знаеха някои техники за улесняване на раждането, до ръчното завъртане на плода, те използваха масаж и лечебни билки, главно с хемостатичен характер.

Една от основните задачи на акушерката е да пази майката и детето от зли духове. За да направят това, те широко използваха християнски атрибути със защитен характер - тамян, светена вода.

Конспирациите на акушерките обикновено включват обръщение към различни светци и Божията майка. Но те считаха своя главна покровителка и помощница за "баба Соломонида". В иконописния сюжет на Рождество Христово тя обикновено се изобразяваше в бели дрехи, подготвяйки се да измие бебето Христос. Според най-разпространената традиция сред руснаците, акушерката живееше или оставаше по-голямата част от времето с родилката в продължение на три дни.Основното нейно задължение по това време беше да изкъпе майката и детето, както и да гарантира, че никой не ги разваля.Освен това, ако е необходимо, тя също така оказа практическа помощ: тя можеше да помете подовете, да издои кравата, да сготви вечеря, което даде възможност на родилката да си почине след раждането.

В отношението на селяните към акушерките важна роля играе вярата в магическата връзка между тях и осиновените от тях деца. Това определяше избора на акушерка, чиито лични качества, поведение, възраст трябваше да отговарят на определени изисквания. Само възрастна жена може да бъде акушерка (тя вече не трябва да има месечни прочиствания), безупречно поведение, т.е. "не се забелязва в изневяра към съпруга си."

На някои места се смяташе, че само вдовиците могат да се намесят. Престоят на акушерката в къщата на родилката изискваше, според представите на селяните, задължително последващо пречистване (обредът „измиване на ръцете“), което според най-разпространената традиция се извършва на трети ден след раждането. Същността на обреда е следната: майка и баба изливаха вода, в която често се добавяха различни предмети с определен семантичен товар, три пъти в ръцете си и взаимно искаха прошка. Изпълнението на този ритуал даде частично очистване на родилката и позволи на акушерката да отиде да приеме следващото дете.

Първата грижа на акушерките при раждане е да установят дали всичко е наред с новороденото и, ако е възможно, да се опитат да коригират недостатъците. За да направи това, тя изправи ръцете, краката му, лесно стисна главата, така че да стане по-кръгла; ако формата на носа на новороденото не я устройваше, тя го стискаше с пръсти и т.н. .

Тъкането на деца може да се счита за професионален занаят. За работата си акушерката получавала награда, чието задължение било гарантирано от етичните стандарти на селото.

Според най-разпространената традиция сред руснаците, възнаграждението на акушерката се състои от индивидуално възнаграждение, получено от родилка (обикновено включва предмети, които символизират пречистването - сапун, кърпа, а също и хляб, от втората половина на 19 век - малка сума пари), и колективни, събирани на кръщенета.

В руския календар имаше един ден, в който се почитаха акушерките - така наречените "бабини" или "детска каша". Той се падна на втория ден след Рождество Христово, наречен църквата "Катедрален храм на Пресвета Богородица". Дължен в древността за произхода си на езическите "родилки" (Рыбаков, 1981, с. 469), през 19 век. нито семантично, нито в разбиранията на участниците този празник е свързан с древните богини.

Той беше най-празничният и ритуално богат в провинция Смоленск. В квартал Рославл една баба приготви солидно лакомство за този ден: колбаси, желе, пържени картофи, пиле, печени палачинки, пайове с каша. На гости й идвали жени, от които тя „бабила“ по различно време и носели и лакомства, които задължително включвали качамак. В края на вечерята бабата, както на кръщене, изважда качамак, а гостите, преди да започнат да ядат, слагат пари на стопанката на къщата.

Обред с раждането и пъпната връв.

Реалната връзка на новороденото и родилката с пъпната връв и раждането е в основата на универсалните представи за съществуването на последваща магическа връзка между тях и убеждението, че чрез тези предмети може да се влияе върху здравето и бъдещето на детето. В народната медицина пъпната връв се превързвала за предотвратяване на кървене. Имаше и други начини за обработка. И така, в провинция Перм много акушерки „само духаха и плюеха“ търкаха края на пъпната връв между пръстите си, като в същото време „специално шепнеха“, говорейки кръв. Жителите на Тарногски район на Вологодска област смятат, че е по-добре пъпната връв да се обработва само с нокът (очевидно чрез изрязване и притискане на съдовете), а не да се превързва, тъй като последното, според тях, води до образуването на херния.

Прерязването и превързването на пъпната връв винаги е съдържало магически елемент.

И така, в Судогодски район на Владимирска губерния, пъпната връв на момчето беше прерязана с нож върху някаква дърводелска или дограма, вярвайки, че в този случай от него ще израсне трудолюбив човек и добър занаятчия. Пъпната връв на момичето беше отрязана с ножица, така че да падне върху някои разпръснати женски работи, например върху започнато шиене. В този случай от момичето ще израсне „домакиня и работник“. В Смоленска област пъпната връв на момичето се отрязва на гребен, за да стане добра въртяща се машина, а на момче - на книга, за да учи добре в бъдеще. В провинция Калуга, ръководени от същите съображения, пъпната връв на момиче беше отрязана на вретено, а на момче - на блок, върху който бяха тъкани обувки.

При връзване на пъпната връв косата на майката се добавяше към основния превръзъчен материал (обикновено се използваше "сурова" нишка от ленен кужел), докато понякога косата се вземаше задължително "от дясната плитка на родилката", " от дясното слепоочие“.

На някои места се запазва и използва като лечебно средство: изсушава се, вари се като чай и се дава на деца за херния и стомашни заболявания (REM. F. 7. Op. 1. D. 65. L. 5. Владимирска губерния, Шуйски област).

Веднага след освобождаването на плацентата акушерките започнаха да извършват всички необходими процедури.

Действията с плацентата включват две задължителни процедури - измиване и заравяне в земята. По правило източниците съобщават, че плацентата се измива от акушерката и се увива в чист ленен парцал. Има и допълнителни характеристики на действието: „последъкът се измива със студена вода“, „поставят се в бял парцал“ (Вологодска губерния), „в чист парцал, кръстосан“ (Орловска губерния), „завързват се върху парцал с червен конец” (смоленска губерния). На някои места имаше обичай да се постави увита плацента, преди да се зарови в земята в ликова обувка: в Холмски район на Псковска губерния я поставиха в стара ликова обувка и я покриха с друга ликова обувка отгоре , а в района на Тихвин в провинция Новгород в същите случаи те използваха обувка от десния крак - „така че роденият да държеше дясната ръка.

Руснаците, както и много други народи, са имали представата, че чрез последващото раждане, както и чрез пъпната връв, е възможно да се навреди на родилката и детето. Дори неволното му унищожаване може да има пагубен ефект. Затова акушерката трябваше да зарови остатъка, така че никой - нито човек, нито животно да може да стигне до него. Руската традиция не се характеризира с други методи за съхранение на плацентата. Само сред етнографската група на марковитите, живеещи в Анадир, очевидно под влияние на обичаите на съседните народи на Севера, те закачиха следното на дърво по-високо, за да не го получат кучетата (Соколников, стр. 144). ). Според най-разпространената традиция раждането се погребвало в къщата и често на места, които в представите на живите били надарени с постоянна магическа сила - под печката, в къта, под прага, под ипотечен дневник. На някои места плацентата беше скрита в баня или в нежилищни помещения, в стопански постройки. Понякога мястото на погребване на плацентата зависеше от пола на новороденото: плацентата на момчето беше погребана в конюшнята, а момичетата - на портата или в плевнята (провинции Вологда, Орлов). В някои семейства те се придържаха към правилото да скриват раждането на децата на едно място - „за да живеят мирно“. Руснаците имаха общ обичай да поставят с раждането предмети, които имат производствена стойност. Това е предимно хляб - зърнен или печен хляб, често хляб със сол, яйца, а също и лук.

За да се изключи опасността от излагане на зли духове на следното раждане (и следователно на новороденото), акушерката трябваше да извърши специални защитни действия върху него. Най-приети и задължителни са поръсването на плацентата със светена вода, четенето на молитви и заклинания, както и изображението на кръст на земята над дупката.

Раждането в "риза" (амниотична мембрана), според руския народ, предвещава на детето щастлив живот и късмет в бизнеса. Самата риза се е третирала като свещен предмет, тя е била изсушена, зашита в торба и или скрита в сандък, или постоянно носена, като длан, заедно с кръст на врата. Те вярвали, че ризата носи щастие и просперитет не само на тези, които са родени в нея, но и на цялата къща, затова тя беше внимателно защитена, предавана от поколение на поколение и дори правнуци (провинция Орлов). Когато дъщеря се омъжи, родителите й дадоха изсушена и запазена „риза“ на ново семейство.

Защита на новороденото. Според часа на раждане и особените признаци на родения се предсказваше бъдещето му. Смятало се, че ако бебето се роди „точно в теста, притиснато“ или има дупка в главата си, то ще бъде краткотрайно. Същата съдба очакваше и бебето, родено "с лице към земята". Космите на главата обещават скромност на характера. Вярвало се, че родените в лошо време ще бъдат сурови и мрачни, родените през май са нещастни, а тези, които пищят веднага след раждането, ще се окажат ядосани. Добра домакиня и работничка ще излезе от новороденото, което като се роди, „веднага гледа“.

Раждането на близнаци се възприемаше като необичайно явление и, в съответствие с местните възгледи, предизвикваше определена реакция от другите. Мнозина бяха склонни да видят в появата на близнаци "Божие наказание" и освен това срам за родителите. В Зарайски район близнаците дори бяха кръстени не в църква, а у дома като „срам, угризения на съвестта“. Имаше и някои съмнения относно жизнеспособността и физическата полезност на близнаците. И така, жителите на провинция Ярославъл бяха сигурни в безплодието на един от близнаците, това вярване беше отразено в избора на семейна двойка. Но може да се срещне и различно отношение към раждането на близнаци, лишено от суеверен страх. Нещо повече, родителите изпитват „радост и гордост“ по този повод, а самият факт на раждането на близнаци се обяснява с факта, че „единият е даден от Господ, а другият от Богородица“ (REM. F 7. Оп. 1. Д. 1740 г. Л. 34 Петербургска губерния, Новоладожски окръг). Както вече споменахме, животът на новороденото според други зависи не само от естествени причини, но и от успеха и навременността на защитата му от демонични сили, особено опасни, тъй като детето все още не е кръстено и стаята в която той е бил майка, не е била изчистена от следродилна "мръсотия". Затова акушерката веднага извършила магически действия, за да го защити. Преди всичко тя прибягва до обичайните средства за християнска защита - кади с тамян, поръсва със светена вода бебето, кръщава го, чете най-известните молитви ("Отче наш", "Богородица"), както и специални конспирации. От нехристиянските методи за защита може би най-популярният беше пръскането на новородено с вода, което преди това беше обляно със скоби на вратата.

Вярата в магическата сила на родителските неща е свързана с широко разпространения обичай сред руснаците да увиват дете веднага след раждането (на някои места преди кръщението) в ризата на баща си, по-рядко в пристанищата на баща си. По този начин се създавала магическа връзка между детето и бащата. Ето защо най-често срещаното обяснение за това действие, като желанието да се консолидира любовта и привързаността на бащата към детето, по-рядко се казваше - "да бъдеш спокоен", "да бъдеш щастлив". Връзката, установена чрез контактна магия (трябва да се има предвид, че дрехите на бащата винаги са били носени) е трябвало да служи едновременно и като защита на новороденото. По-рядко нещата на майката са били използвани за първото повиване на бебето.

В допълнение към горните средства за защита на новородените бяха взети специални мерки в случаите, когато децата в семейството умряха бързо. Подобно на много народи, в руските семейства, очаквайки нещастие, те се опитаха да измамят злата съдба, която тегнеше на семейството. За това, например, те родиха в странна къща (провинция Архангелск, област Шенкур). В провинция Нижни Новгород в хижа беше избит стълб с врати, жена роди в коридора, след което бабата даде бебето в хижата, застанала с гръб към вратата, и този, който го прие ( Област Арзамас) също стоеше. В същата провинция, слабо бебе, за да укрепи здравето си, било поднесено през прозореца на просяк, който го отнесъл до портите на къщата. Майката на бебето се качи там с милостиня и я сложи на гърдите на бебето. Тогава тя взе детето, а просякът даде милостиня, като каза: „Бог да даде здраве на светия младенец (име)“. Първата седмица след раждането се смяташе за особено опасна. Следователно от три до седем дни, в зависимост от местните обичаи, жената, която ражда, е била изолирана: у дома зад преграда или е останала в банята, където е раждането. В последния случай е присъствала и акушерката или някой от роднините на родилката, за да се предотвратят "лудориите" на Сатана по отношение на майката или некръстеното бебе. Принудителната изолация също донесе несъмнени практически ползи за здравето на родилката, принуждавайки селските жени, които обикновено нямат възможност и които не са склонни да лежат и да не правят нищо дълго време, да си починат и да натрупат сили.

Очистителни обреди на раждаща жена. Очистването на жената от следродилна нечистота, според представите на хората, изискваше извършването на специални обреди. През първите три дни след раждането родилката се пареше във вана при не много висока температура; където нямаше бани, те се миеха във фурната, в най-лошия случай просто в леген. Смятало се, че тази процедура изхвърля „лошата“ кръв, което е необходимо, за да се избегнат следродилни усложнения, и допринася за възстановяването на здравето. Хигиенно-лечебното очистване на родилката, придружено с магически действия, предимно със защитен характер, би трябвало да има и магическо очистващо действие. Но пълно пречистване, според учението на църквата и убеждението на хората, се постига само чрез извършване на редица специални християнски обреди, установени от църквата. Раждането, което се случи, оскверни не само жената, която роди, но и всички, „които се спуснаха по време на раждането, както и стаята, в която се случиха, и дори по-широко - цялата къща. "Понякога на мястото на четенето се нарича просто молитва „къпане". Тази древна църковна институция е била свято спазвана от руския народ. През 16-17 век, дори в кралските семейства, веднага след раждането на бебето, те изпращали за изповедника на кралицата, така че че той ще "да даде молитва" преди това, никой не може нито да напусне кутията за сапун, където е станало раждането, нито да влезе в нея (Забелин, 1915, с. 3) В селска среда, очевидно, не винаги е било възможно да се покани свещеник в деня на раждането.

Въпреки това също се смяташе за нежелателно да се отложи службата за почистване, тъй като преди нейното заминаване както самата къща, така и всички в нея бяха подложени на частична религиозна изолация: икони не се внасяха в такава къща по време на църковните обиколки, членовете на домакинството не се допускаха да посещавам църква. В крайни случаи молитвата се чете задочно ..

Частично очистване на родилката, което премахна някои домашни забрани, даде кръщението на новороденото. След извършването на това тайнство, както и на обреда за "измиване на ръцете" (обикновено и двете се извършват през първата седмица), родилката може да пристъпи към обичайната домакинска и полска работа и да участва в семейна трапеза. Считало се е напълно пречистено само след приемане на молитва в църквата на 40-ия ден.

По-строга беше изолацията на раждащата жена сред старообрядците-бесприеци. Тя прекара осем дни във ваната. След като се върна у дома, тя получи, ако беше възможно, отделна стая. Възрастните хора, живеещи в къщата, избягваха да контактуват с нея, дори съселяни обикновено не влизаха в къщата, където се роди 40 дни.

В допълнение към религиозните забрани, поведението на раждащата жена, поне през периода на нейната истинска "нечистота", беше ограничено от забрани, свързани със суеверна мрачност по отношение на "женската" кръв. На жените по това време е било забранено да садят каквото и да било, да месят хляб, да доят крава, да солят зеле. За първи път в дните след раждането жените бързаха при младата майка с дарове. Този обичай, известен под името чекове, otvedok, отидете на каша, носете зъб, съществува сред руснаците почти навсякъде. Може да се разглежда като пример за нетрудова взаимопомощ в рамките на семейството и общността. Целта на дошлите беше да се поинтересуват за здравето на родилката, да я поздравят за новороденото, да я почерпят с нещо вкусно и в същото време да окажат практическа помощ на семейството й. Всяка от жените носеше храна със себе си. За такъв случай се приготвяха празнични или ежедневни ястия, но по-качествени. Донесената почерпка била толкова изобилна, че позволила на жената, която била в изолация и още не се е възстановила след раждането, да не се тревожи за домакинството и поне няколко дни да си почине от домашните задължения.

На гости идваха само омъжени жени, обикновено близки по възраст до родилката. Такива посещения могат да бъдат колективни, когато роднини и съседи се споразумеят помежду си и идват всички заедно, но по-често на свой ред.

Собствениците по правило не бяха уведомени за пристигането, но нямаше нужда от това, тъй като този обичай беше строго задължителен; смяташе се за „срамно“ селяните да не идват да посетят родилката. Ответното посещение на родилката при жената, която я е посетила в определеното за това време, се считало за също толкова задължително. Домакините или не почерпиха дошлите жени, или им дадоха вино и чай.

Обичаят да се носят лакомства на родилката е един от най-трайните обичаи в живота на руското село. Вярно е, че в съветския период, особено в следвоенните години, неговият характер се промени донякъде. Посещенията се отлагат до завръщането на майката с детето от родилния дом, идващите на гости носят не само храна, но и дребни подаръци за бебето. Основният подарък е насрочен да съвпадне със семейния празник по случай раждането на дете, което напоследък все повече се отлага до обреда на кръщението.

Подобна картина може да се наблюдава и в градовете. Известна разлика се крие в обичайния асортимент от донесени лакомства. В селото и сега е по-практично, но и тук посетителите се опитват да поглезят родилката и да поддържат здравето й с даровете си. В града по правило носят плодове и в по-малка степен сладкиши. През последните години, както в града, така и в провинцията, колективните посещения на жени, родили от служители на работа, обичайни в съветските времена, почти изчезнаха. Такива посещения обикновено се предшестваха от събиране на пари от колеги за общ подарък, отпускане на материална помощ за сметка на синдикалната организация и средствата на предприятието.

Културата на народа Ногай

6. Ритуали, свързани с раждането на дете

Ногаите възприемат раждането на дете като радостно, тържествено събитие. Въпреки това, в условията на изостанал номадски живот, не всеки успя да спаси децата си от смъртоносни епидемии и опасни болести (едра шарка и коремен тиф). Причината за това е лесното обличане при лошо време. От тук идват всички трески, настинки, които отнемат живота им. „По тази причина годишният брой на ражданията превишава с много малко броя на починалите и рядко се срещат многобройни семейства” Гаджиева С.Ш. Очерци за историята на семейството и брака сред ногайците през XIX - нач. XX век - М., 1979 - стр. 110.

В къщата на съпруга рядко се освобождаваше бременна съпруга. Тя роди в трудни, нехигиенични условия. Нямаше медицинска помощ, но имаше много религиозни и магически обреди. „Според представите на ногайците „албасли“ (демонично създание) може да дойде при родилката, да я убие, да я погълне или да убие бебето. Затова те внимателно пазели стаята на родилката“ Гаджиева С.Ш. Очерци за историята на семейството и брака сред ногайците през XIX - нач. XX век - М., 1979 - стр.111.

Месец-два преди раждането една жена отивала в дома на родителите си да ражда. Някои (Караногаи) са родили всичките си деца в родителския дом, други (Едисани) само първородните - "тунгош".

Родилката останала в дома на родителите си до 40-дневна възраст на детето. Съпругът през това време нямаше право да посещава жена си. С раждането на момче тийнейджърите побързаха да съобщят на близките си радостната вест и да получат подарък.

„Една жена роди в същата юрта, където е живяла преди брака си. Майката и нейната йенге (снаха) присъстваха на раждането. Ролята на акушерката се изпълняваше от опитна акушерка“ Пак там. стр. 111.

След като отрязала и превързала пъпната връв на детето, бабата го спускала в солена вода, повивала го и спазвайки обичая „аналък“ (майчинство), предавала гърдите да суче на друга жена от къщата или съседка. . Тази жена получи подарък от семейството си - сребърен пръстен. "Сут ана" (млечна майка) става като че ли втората майка на детето на бала, почитано от него през целия му живот.

Възможно е обичаят да се свърже с майчинско-родовия принцип, според който родителите, след като внукът или внучката са отбити, често ги отглеждат сами.

Много важен момент, съпроводен с цяла поредица от религиозни майчински обреди, е било тържественото полагане на детето в люлката „бесик” седмица след раждането. На този ден се събирали близки роднини, за които стопаните устройвали богата почерпка. Гостите донесоха подаръци на детето и бабата. Когато всички се събраха, един от роднините донесе бебето в семейната трапезария и го предаде в ръцете на по-възрастната жена - „яке“, която тържествено го постави в люлката и два пъти умишлено неправилно. Извършвайки тази церемония, тя всеки път, обръщайки се към присъстващите: „Правилно ли го правя?“. Те отговориха: "не". Накрая, за трети път, тя сложи бебето да си легне както трябва.

След това една от жените, които специално държаха котката в ръцете си, веднага я сложиха на гърдите на детето, за да спи то „много и спокойно като котка“. В този момент другият търкулна пилешко яйце под люлката три пъти с думите "yumyrtkaday tygyrsyn" (нека се търкаля като яйце). Този обред завърши с факта, че една от присъстващите жени, имаща бебе в ранна детска възраст, даде на бебето гърдите си.

На същите тържества се дава име на детето. Обикновено името, одобрено предварително от семейния съвет, се извикваше в ухото на детето (фиг. 7).

„Ако децата често умираха, то вярвайки, че семейството е обсебено от духа на смъртта, след 5-6 дни, а понякога дори и година след раждането на детето, те организираха обреда на неговото отвличане или осиновяване“ Гаджиева С. .Ш. Очерци за историята на семейството и брака сред ногайците през XIX - нач. XX век - М., 1979 - стр.114. В такива случаи някой от съседите или роднините отнасял детето. В новото семейство промениха името му, сложиха халка на лявото му ухо. Родители организираха издирване на „изчезналото“ дете, след като известно време то беше „намерено“ и „купено“ за пари. Смятало се, че семейството, като даде детето за известно време в друга къща, може да обърка скъпо "нечистите сили".

Година и половина по-късно детето беше отбито, същият брой, а понякога и повече, бяха държани в люлката. Младата майка нямаше право да люлее детето си в люлката, да го държи на ръце със своите старейшини - тези задължения се изпълняваха от по-възрастни жени или тийнейджърки. Приспивните песни обикновено се пееха от баба със следното съдържание:

Защо малкият ми не си легна?

Защо плачеш през цялото време?

Слънцето залезе

Слънцето се е скрило, не се вижда

Всичко на света е живо с мечта.

Птиците са заспали

Пиле, пиле - всички спят нощем

Спи, не плачи очите ми

Спри да ме измъчваш.

Затвори очи за сън

Сънят е лекарство за съществуване Гаджиева С.Ш. Очерци за историята на семейството и брака сред ногайците през XIX - нач. XX век - М., 1979 - стр.116.

След шест месеца или година косата на детето беше подстригана за първи път. За това детето беше отведено при дядо си или чичо по майчина линия.

Както всички мюсюлмани, ногайците са обрязвали синовете си. Обикновено това се извършва на възраст между две и осем години. За тази процедура семейството покани молла.

Децата бяха възпитавани в строгост, безпрекословно подчинение, уважение към по-възрастните. Момчетата от ранна възраст са били научени да работят у дома и около къщата. Момичетата се учеха да кроят, шият и бродират,

Децата не са получавали светско образование. Но във всяко село имаше забележително училище, където учеха да четат Корана. Специално място беше отделено на физическата подготовка на момчетата.

Вечерта децата слушаха традиционна музика, изпълнявана обикновено от дядо им. Дядовите песни за смели воини възпитаваха смелост у децата.

Промяната засегна ритуалите, свързани с раждането на дете. Отпадна старият ред, според който родилка раждаше с помощта на баба на пода. Сега краката раждат в болници. По традиция ногайците често дават на децата си имената на своите починали предци.

7. Атализъм

„Общественият институт на атализма, който съществуваше сред много народи под различни имена под различни имена, според който децата бяха дадени за отглеждане в други семейства, съществуваше сред ногайците“ Пак там – стр.118.

Първата форма на атализъм се състои в това, че детето веднага след раждането е прехвърлено за отглеждане в друго семейство. Прехвърлянето в приемна грижа беше извършено по следния начин: още преди раждането на дете беше планирано семейство за тази цел. Когато се дава за отглеждане, се изисква съпругата на аталик да бъде здрава кърмачка. В деня на раждането на детето или в навечерието сестрата пристигаше в къщата. Тя остана в къщата, докато бебето получи името. След тържеството, посветено на именуването, което се състоя с участието на аталъка и неговите близки, детето беше транспортирано в къщата на учителя. Съпругата на аталъка е кърмила и своето, и чуждото дете. Но ако смяташе, че млякото на двама не е достатъчно, тогава трябваше да се даде предпочитание на второто. Сестрата трябваше да избегне нова бременност, в противен случай детето веднага беше отнето и дадено на ново семейство.

Срокът на пребиваване на образованите в старите времена варира от две години до пълнолетие. В края на 19-ти и 20-ти век детето обикновено се пази от аталъка до три години. Семейството на аталик трябваше да храни и облича ученика за своя сметка, да преподава военно дело, да управлява икономиката, да стреля и понякога да чете и пише.

Семейството научи ученика на бъдещите задължения на домакинята. Тя трябваше да посвети много време на ръкоделие, златна бродерия и т.н. ... Аталик, заедно със съпругата си, я прибираше от време на време в продължение на няколко дни. Понякога родителите ми идваха на гости.

Подготвяйки ученика да се върне в дома на родителите си, богатите направиха красиви дрехи за него, дадоха му скъп кон, говеда, докато бедните се ограничиха до скромни подаръци.

Завръщането на ученика беше придружено от редица тържествени церемонии. Родителите подготвиха богата трапеза. Членовете на двете семейства, сега свързани със силни връзки на приятелство, произнесоха благодарствени речи.

8. Отмъщение

Дори убийствата сред ногайците бяха рядкост. Ако това се случи, тогава убиецът беше наречен "кръвопиец". Когато убийството е било умишлено, близките на жертвата се опитали да отмъстят за кръвта. Това трябва да направи най-близкият роднина по бащина линия - на първо място брат, а при липса на братовчеди - втори братовчеди. Почти винаги завършваше с мир. „Преди обявяването на мира убиецът и неговите близки роднини трябваше да бъдат под закрилата на влиятелен селянин или княз.Според обичая за кръвта на убития се плащаше откуп.

Помирението ставаше по следния начин: няколко дни след погребението на убития хората от селото - аксакали, мурзи - организираха обред "съзерцание", по време на който воюващите страни трябваше да застанат лице в лице на 20-30 стъпки за няколко минути" Гаджиева С.Ш. Очерци по история на семейството и брака у ногайците през 19-началото на 20 век - М., 1979 - с.132.

Опитите бяха поставени между тях, увещавайки ги да спрат враждебността. След примирието и двете страни се прибраха.

Анализ на дейността на организацията Център за развитие на детето "ЛИМПИК"

Обмислете съществуващите разпоредби за въвеждане на нови раздели в структурата на кампанията. Стартира проектите "Работилница-Z" и "Lympik BEATbox CLUB" за реализация на базата на Център за развитие на детето "LIMPIK"...

Библиотека и семейство

Животът на древните римляни

Празненствата, свързани с появата на нов член на семейството, започваха на осмия ден след раждането и продължаваха три дни. Децата при раждане, според договорения ритуал, слязоха на земята ...

Животът на съвременните момичета

2.1 Най-популярните кукли Доскоро знаехме само една чужда кукла - Барби. Всички мои връстници я познават. Стройна, успешна, оптимистична, модерна млада жена, която притежава къща, кола...

Изкуството на скандинавските народи от 5-8 век

Обредите на кремация и инхумация се извършват един до друг и няма общи правила за погребение. Изгарянето остава по-популярно в Централна Швеция, което може да се дължи на популярността на култа към Один в този регион...

Културата на народа Ногай

Ногаите възприемат раждането на дете като радостно, тържествено събитие. Въпреки това, в условията на изостанал номадски живот, не всеки успя да спаси децата си от смъртоносни епидемии, опасни болести (едра шарка и коремен тиф) ...

Култура, традиции и ритуали на Корея

В традиционна Корея раждането на деца (по-точно на деца от мъжки пол) се отдава голямо значение, тъй като в съответствие с преобладаващите идеи те не само служат като наследници на семейството, но също така правят жертви на душите на своите предци ...

Митологията на източните славяни като източник на народна художествена култура

Обредът е обредно действие, извършвано в съответствие с определена народна традиция, чрез намиране на ред в материалния свят, обслужване на реда в духовния свят. Обредът не е нещо откъснато от живота, условно...

ритуален театър

Думата "календар" се връща към латинското "calendae" (първият ден от месеца), а той, от своя страна, към глагола "calare", което означава "извиквам": в древен Рим задължението на главният свещеник беше шумното прокламиране на първия ден от всеки нов месец ...

Основни функции на библиотечното обслужване

библиотечно обслужване читател В библиотечното обслужване се изпълняват различни функции: социално - идеологически, информационни, културни, образователни, образователни ...

майчинство обред православно кръщение Разбира се, ритуалната и магическата дейност беше съчетана с рационални действия, основани на популярния практически опит и медицински знания, предавани устно от поколение на поколение ...

Обредът на раждане и кръщене като един от основните елементи на семейната обредност

Идеята за бебето като създание от друг свят, света на неодушевените, беше отразена във вярванията за появата на деца. Обяснявайки раждането на децата в алегорична форма, те го свързват с кладенец, извор: обяснявайки, че „детето е изгребано в кладенец“ ...

Традицията като културообразуващ елемент на народната култура

Народният календар беше земеделски, което беше значително отразено в имената на месеците и беше своеобразна енциклопедия, която включваше и все още включва земеделски опит, норми на социалния живот, ритуали. 20-40, да, освен това дават месо или кокошка и непременно комат хляб и сол, за да бъде новообрязаният гостоприемен човек; в градовете богатите хора плащат повече на специалиста по обрязване, разбира се.

Трябва да се каже, че позицията на „бабай“ в някои области е наследствена, те се занимават с този бизнес с разрешението на бившия „бабай“.

Дори мохамеданските лекари се третират с недоверие от татарите, ако лекарят не получи правото да извърши тази операция от „бабаите“ и има примери, когато лекарите наистина се обръщат към „бабаите“ за разрешение. В провинция Казан има село Масра, жителите на което почти без изключение отдавна се занимават с обрязване.

След завършване на обреда на обрязването детето става пълноправен член на мохамеданското общество. Въпреки че обрязването няма догматично значение - то е само суннат, тоест заповед, чието изпълнение е оставено на произвола на всеки, но този обред е толкова разпространен сред мохамеданите, че необрязаният човек в очите на мохамеданското общество не е истински мохамеданин, дори и да е изповядвал догмите на исляма. Само обрязаният след навършване на пълнолетие може да изпълнява наравно с останалите всички религиозни обреди на мохамеданската общност като равноправен неин член.

Този ритуал се извършва по подобен начин сред други тюркски народи. Известно несъответствие се наблюдава само във времето на изпълнението му. Например сред сибирските татари това събитие се е случило при момчета на възраст от 5 до 7 години. Обредът се извършвал от „скитащи специалисти”, получаващи за труда си юница, овца или пари. След обрязването роднините дарявали момчето според материалните си възможности. До леглото на момчето беше поставен поднос, на който дошлите гости слагаха дребни пари, сладкиши.

При мишарите обрязването се извършвало на третата година от живота.

На този ден гостите поздравиха момчето за обрязването му и го поднесоха с подаръци. Ако момчето беше първи внук, тогава дядото го даряваше по този повод с овен или жребче. Близки и приятели, освен подаръци, донесоха и алкохол.

„Обрязването сред красноярските ногайци се извършва на деца не по-големи от седем години. Операцията по обрязване се извършва от специалист в тази част (бава), с нея винаги има човек от 5-6 жени. Детето се слага на леглото и се занимава с различни подаръци или играчки, след което се покрива главата му с шал и бавата бързо си върши работата.

Отрязаното парче от тялото веднага се изгаря, с пепел от него се посипва раната на детето, но не тази, на която е извършена операцията, а тази, която следва него; раната му се посипва с пепел от детето, което го е предхождало.

След това роднините на бащата на обрязаното дете, събрали се на неговия суннет-туй, го честитят и започват почерпките и конните надбягвания. Собственикът, който има обрязване в къщата си, трябва да даде награда за състезанията и наградата е добра: понякога дават бик или кон. Тази награда се нарича "взрив". Празникът суннет-туй се счита главно за старите хора и тогава старите хора често се напиват с кумис до напиване”21.

Както можете да видите, ритуалите, свързани с раждането на дете сред тюркските народи, са до голяма степен сходни и се различават само в отделни елементи. Тяхната история обхваща повече от един век. Те обаче се оказаха толкова издръжливи, че много от тях са оцелели, макар и в малко модернизирана форма, до наши дни.

2017-11-20T23:11:01+05:00 Аниса ТимиргазинаФолклор и етнографияТатарстан митология, ритуал, обичаи, Татарстан, татариТатарски обреди, свързани с раждането на дете Раждането на дете сред татарите е свързано с многобройни обреди, които се считат за необходими, за да се осигури защитата на майката и детето от влиянието на злите сили ... Това беше акт на въвеждане детето към семейството и отчасти към по-широката общност. Освен това тези ритуали изразяват чувство на радост и надежда в...Аниса ТимиргазинаАниса Тимиргазина [имейл защитен]Автор В средата на Русия