Сватбена церемония и ритуални игри на алтайската сватба. Сватбен портал на република Алтай Алтайски сватбени обичаи
2,5k 0Традиционният сватбен ритуал на алтайците е един от начините им на живот, който се променя и развива заедно с тяхната материална и духовна култура. Провеждането на съвременна алтайска сватба се различава от древните традиции. Освен това всеки отделен регион на Република Алтай е разработил свои индивидуални ритуали, характерни само за тази област. Въпреки това общият модел на провеждане на сватбено тържество продължава и до днес.
Ако открадната булка беше при роднините на младоженеца, сватбата започваше при родителите му със среща на гости от нейна страна. Пристигат в селото не по-късно от обяд, но по пътя ги очакват с леко почерпка и играят обредни игри тепши блаажари (трябва да отнесат дървен съд с месо). В края на срещата сватовете бяха почерпени и съпроводени до сватбеното село, където беше организиран прием.
Роднините на булката се похвалиха с част от доставената от тях зестра. Преди да го доведат в селото, те изпълниха ритуална игра, наречена дейоже садара - продажба на зестра: предлагайки различни имоти, жените от страната на булката го хвалеха, "искайки" символичен откуп в замяна. В играта участвал племенникът на булката, облечен в дрехите на омъжена жена. Предлагаше се с думите: „Който има нужда от момиче, да си го купи!“ Зестрата се носела в селото и под формата на ритуална игра, по време на която младоженецът поднасял различни лакомства или арак.
След ритуалния откуп жените от двете страни започнаха да проектират ново село. След това роднините на младоженеца последваха булката, като взеха със себе си хвойнови клонки - арчина, лакомства и празнични дрехи от зестрата. Отпред се носеше перде - кожегьо, отляво вървеше роднина на младоженеца, а отдясно - роднина на булката. С пеене гостите влизали в селото, където по време на сватбата е била отвлечена булката. Съпругата на по-големия брат на младоженеца изпълни ритуала по пръскането на огъня на огнището на стопаните. След като купиха булката, те я облякоха в момичешка премяна и, като я покриха с кожегьо, я заведоха в ново сватбено село. Тя покри лицето си с окованите си ръце. Последващите ритуали бяха еднакви за всички форми на брак.
Булката беше придружена до селото от родителите на младоженеца (село Даан). Преди да влезе я опушиха с хвойна, бъдещата свекърва я почерпи с мляко и я благослови. След което, като покри кожегьото, я обикаляха два пъти около новия дом, влизаха в него, момичето сядаха на почетното място в женската половина, с лице към входа, ориентирано на изток. Така започва кулминационната сватбена церемония - церемонията по сплитане на косите на булката (chach yoryori). В него участваха жени с много деца и щастлив брак.
Зад завесата момичето се обличаше в дрехи на омъжена жена (чегедек), съпровождайки действието с обредно пеене, събуваха плитките (шанки) на момичето, разплитаха косата й, разресваха я, правеха прав път, разделящ главата й. на равни половини - знак за женска партида. След това се сплитаха две плитки: лявата от жената от сеок на младоженеца, дясната от булката, което символизираше преминаването на булката от едно семейство в друго. След като завързаха краищата на плитките, те ги поставиха на гърдите и сложиха на главата островърха шапка на омъжена жена (кураан берюк). С пожелания за берекет младата жена беше почерпена с мляко. Шанкюлу бала станала келин – омъжена жена.
Közhögyo е обект табу и не трябва да се пипа с ръце. За да покажат на сватбарите каква булка се крие зад него, бащата или чичото на младоженеца го отварял с дръжката на камшика, приклада на пистолета или две-три клонки хвойна (арчин). В същото време той даде инструкции на снаха си: „Не казвай името ми. Не ми пресичай пътя. Почитай старейшината си като старейшина." След това прикрепи кожегьото на постоянно място - близо до леглото на младоженците. След това варен пищял и гръдно ребро на овен бяха завързани за брезите в знак на желание за благополучие на младите. По отношение на този, който отвори завесата в брачния живот, булката спазваше обичая на избягване. Самото отваряне на пердето е символ на прераждането на булката в келин. Хората се събраха да я видят.
След това започваше следващата обредна игра – айгър ла бее, или сойкониш. След това се извършва ритуал за благопожелание на младоженците - алкъш сес, или башпаади, което означава въвеждане на младоженците като домакини в огнището им.
Трябва да се отбележи, че по време на сватбения празник имаше строги правила за приемане на гостите и тяхното поведение. Те също седнаха в определен ред.
В първия ден от сватбата булката трябвало да почерпи събралите се с домашно приготвен солен чай с мляко. Младоженецът й помогна: подготви дърва, донесе вода и поддържаше огъня. След празненството се играеха още няколко обредни игри, сред които ичи чиниртари (караш куче да квичи).
На сватбата от страна на булката можеше да присъства само нейната майка. В разгара на празника няколко роднини от страна на младоженеца посещаваха новите роднини и им доставяха конско или агнешко месо. Този ритуал се нарича белкенчек тюжурип или диодо екелгени. Сватосването се състоя след ритуала по сплитане на коса. Ако сватбеното тържество е било в селото на младоженеца, то белкенчекът е бил в селото на булката.
За Белкенчек роднините на младоженеца взеха арчин, тажур с мляко и тажур с арака и шалта. Не трябваше да се срещат в двора. Влизайки в къщата, най-възрастният от сватовете ръси с мляко огъня и диаик, благославяйки близките на момичето. Сватовете се почерпиха с мляко. Те трябваше да го дадат на младоженците. След това роднините на младоженеца внасят задната половина на трупа на овена. Държели се обърнато с предната част към огнището, което означавало уважение към стопаните. Месното лакомство беше поднесено с арак тажур. Майката на булката поднасяла гърдите върху дървена тепсия, а месото от бутчето и таза (издърпано) поднасяло на бащата и другите роднини. В менюто имаше сладкиши, чай, сирена и други лакомства. Според традицията стопаните първо хвърляли в огъня донесената храна (по две-четири щипки).
При посещението на свата на майката на булката се дарява емчек тажуур, а на баща й се дарява тажур с арака. След което домакините поканиха гостите на трапезата и в знак на признание от роднините завързаха колани. Ако пътуването не е дълго, тогава сватовете тръгват на връщане още същия ден, като вземат остатъка от зестрата.
На мястото на сватбата гостите трябвало да бъдат почерпени на следващия ден: колили двегодишна кобила (байтал) и устройвали баял баш - така се казвал празникът на втория ден след сватбата. Освен сватбената трапеза на трапезата на този ден се поднасяли и топли варени глави от прясно заклани говеда. Не е етично млади жени с не повече от две деца да седят сред старейшините и да пият арак с тях. Също така се смяташе за голям срам да се напиеш на сватба; тези, които не познаваха границите, бяха покривани и увивани с филц. Според обичая домакините изпращат гостите, като ги придружават за кратка част от пътя и ги нагостяват на няколко места за почивка.
Сватовството включва предварителни преговори между бъдещите младоженци, техните семейства и официално сватосване ( "кудалаш").
По-рано, в случай на брак по предварително споразумение между родителите на двете страни, кудалаш е продължение на преговорите и започва с няколко посещения на роднини на младоженеца при родителите на булката. Когато момичето навършило 10-12 години, идвали с подаръци, напомнящи за заверата. Такива срещи продължават ежегодно до пълнолетиебулки През цялото това време кожите (лисица, самур или видра за шиене на дамска шапка), кожа (за бъдещите обувки на булката), различни материали (кадифе, коприна, филц за шиене на дамско облекло, спално бельо) и други. Това олицетворява разделението на отговорностите в семейството: съпругът е хранителят, доставчикът на суровини, а съпругата е пазител на огнището, творческият принцип, „преработвателят“. Впоследствие зестрата на булката се е състояла от онези битови предмети и дрехи, които са били създадени от материали, предоставени от младоженеца.
Когато настъпи времето за предаване на булката („Jöp јetse“), страната на младоженеца изпълни кудалаш, а отсрещната страна устрои празненство в чест на това събитие. Празникът, придружен от определени ритуали, завършваше с това, че гостите отвеждаха булката при младоженеца, покривайки я със завеса („kozhögö”). За да скрепи брака на младоженците, в новото село се проведе традиционна сватба. На този ден роднините на младоженеца организираха празник „довеждане на булката“ („kys ekelgeni“).
Резултатът от кудалаш беше назначаването на сватбен ден. Така и двете страни започнаха подготовка за тържеството.
ДнесЖивотът стана по-бърз, а сватбените ритуали претърпяха промени заедно с него. И така, от сватовството до самата сватба минават от няколко месеца до една година. Съвременните бракове сред алтайците се сключват по инициатива на младите; предварителният договор между родителите е не по-често срещан сред алтайците, отколкото сред другите народи на Русия. Самата институция на сватовството обаче е запазена и е задължителен елемент от алтайската сватба. Както в старите времена, започва с посещение на родителите и уважаваните роднини на младоженеца при родителите на булката и завършва с посещение на роднините на младоженеца при други роднини на булката, посочени от нейните родители. Съдържанието на такива посещения е да се съобщи за предстоящия брак, да се опознаят и да се покаже уважение към бъдещите сватовници. Жителите на районите Ongudaysky, Shebalinsky и Ust-Kansky посещават роднините на булката отделно. Както е обичайно сред алтайците, те не отиват на гости с празни ръце. Чаят и сладките са традиционни лакомства. Те също така често вземат със себе си съд с мляко, завързан със свещени панделки („јалама“). в Улагански и Кош-Агачски райони - роднините на булката се събират на едно място в уговорения ден. Тогава сватовството е малък празник, на който присъстват роднини и от двете страни.
Една от тенденциите през последните години е, че традицията да се събират роднините на булката за сватосване на едно място се възприема от жителите на „горните“ райони - Уст-Кански, Шебалински и Онгудайски. В условия, когато хора от един и същи вид вече не живеят всички близо един до друг, в едно дере, а са разпределени в цялата република и извън нея, този подход ни се струва оправдан и разумен. Това позволява на страните да спестят време и пари - ресурси, които ще са необходими при организирането на сватба.
Сватовството има („јаҥар“), които се извършват от страна на младоженеца.
Алтайски сватбени традиции
Традиционно коренното население на Алтай има четири форми на брак:
Сватовство (къде),
Грабване без съгласието на момичето (tudup apargan),
Кражба на булка (kachyp apargany)
Брак на непълнолетни (balans toylogons).
Всяка от тези форми на брак имаше свои специфични ритуали и традиции. Сватосването обаче е характерно за всички форми на брак. Старите моми и ергените не се радваха на авторитет и нямаха тежест в обществото, бракът се смяташе за задължителен сред алтайците. Жененият наследник бил разделян от родителите си, ако някой от другите братя се готвел да се жени. Най-малкият син, след като се ожени, заживя с родителите си и наследи къщата и фермата им.
Сватбата е ярък празник в живота на всеки човек, белязан от създаването на собствено семейство. Алтайската сватбена церемония беше разделена на четири етапа: сватовство, подготовка за сватбата, самата сватба и следсватбеният етап. От своя страна всеки период се състои от определен цикъл от ритуали и ритуални игри.
Сватосване
Сватосването включваше предварителни преговори и официално сватовство (кудалаш). В случай на брак по предварително споразумение между родителите на двете страни, кудалашът е продължение на преговорите и започва с няколко посещения на роднини на младоженеца при родителите на булката. Когато момичето навършило 10-12 години, идвали с подаръци, напомнящи за заверата. Такива срещи продължаваха ежегодно, докато булката навърши пълнолетие. През цялото това време кожите (лисица, самур или видра за шиене на дамска шапка), кожа (за бъдещите обувки на булката), различни материали (кадифе, коприна, филц за шиене на дамско облекло, спално бельо) и други.
Когато настъпи времето за предаване на булката (dep detse), страната на младоженеца изпълни кудалаш, а противоположната страна устрои празненство в чест на това събитие. Тържеството, придружено от определени ритуали, завършваше с това, че гостите завеждаха булката при младоженеца, покривайки я със завеса - кожегьо. За да скрепи брака на младоженците, в новото село се проведе традиционна сватба. На този ден роднините на младоженеца устройвали празник кис екелгени (довеждане на булката). Резултатът от кудалаша беше назначаването на сватбен ден и двете страни започнаха подготовка за тържеството.
Предсватбена подготовка
През този период са се извършвали предсватбените ритуали. По правило сватбата се състоя през есента. За укрепване на брачния и родствения съюз се провеждаха срещи, придружени от преговори и взаимни почерпки. Родителите на младоженеца многократно снабдявали роднините на булката с материали за приготвяне на зестра - шалта (платове, кожи, вълна, кожи и др.) и определен брой добитък. Обикновено зестрата (дьоже, сеп) на булката се приготвя от петгодишна възраст за момичета. Съхранява се в кожени торби (каптар) и сандъци (кайърчактар). В деня на сватбата доджото беше доставено в новото село на младоженеца. В навечерието на сватбата е построено жилище за младоженците. За да направят това, родителите на младоженеца поканиха далечни роднини, съседи и приятели. Построяването на айила се отбелязваше с празника айъл тудушин кьочези, или айланчиктин чай.
Неразделен атрибут на сватбата беше kozhegyo - бяла завеса с размери 1,5x2,5-3 метра. Краищата му бяха оградени с копринени пискюли - амулети, брокатени панделки, чиито краища бяха зашити от роднините на младоженеца като символ на достъп до щастие за младоженците. Közhögyo беше вързан за две брезови дървета, отсечени сутрин от източната страна на планинския склон, всичко това задължително беше придружено от церемония по благословия. В навечерието на сватбата се клаше добитък.
Сватбени обреди и обредни игри
Ако открадната булка беше при роднините на младоженеца, сватбата започваше при родителите му със среща на гости от нейна страна. Пристигат в селото не по-късно от обяд, но по пътя ги очакват с леко почерпка и играят обредни игри тепши блаажари (трябва да отнесат дървен съд с месо). В края на срещата сватовете бяха почерпени и съпроводени до сватбеното село, където беше организиран прием.
Роднините на булката се похвалиха с част от доставената от тях зестра. Преди да го доведат в селото, те изпълниха ритуална игра, наречена дейоже садара - продажба на зестра: предлагайки различни имоти, жените от страната на булката го хвалеха, "искайки" символичен откуп в замяна. В играта участвал племенникът на булката, облечен в дрехите на омъжена жена. Предлагаше се с думите: „Който има нужда от момиче, да си го купи!“
Зестрата се носела в селото и под формата на ритуална игра, по време на която младоженецът поднасял различни лакомства или арак.
След ритуалния откуп жените от двете страни започнаха да проектират ново село. След това роднините на младоженеца последваха булката, като взеха със себе си хвойнови клонки - арчина, лакомства и празнични дрехи от зестрата. Отпред се носеше перде - кожегьо, отляво вървеше роднина на младоженеца, а отдясно - роднина на булката. С пеене гостите влизали в селото, където по време на сватбата е била отвлечена булката. Съпругата на по-големия брат на младоженеца изпълни ритуала по пръскането на огъня на огнището на стопаните. След като купиха булката, те я облякоха в момичешка премяна и, като я покриха с кожегьо, я заведоха в ново сватбено село. Тя покри лицето си с окованите си ръце. Последващите ритуали бяха еднакви за всички форми на брак.
Булката беше придружена до селото от родителите на младоженеца (село Даан). Преди да влезе я опушиха с хвойна, бъдещата свекърва я почерпи с мляко и я благослови. След което, като покри кожегьото, я обикаляха два пъти около новия дом, влизаха в него, момичето сядаха на почетното място в женската половина, с лице към входа, ориентирано на изток. Така започва кулминационната сватбена церемония - церемонията по сплитане на косите на булката (chach yoryori). В него участваха жени с много деца и щастлив брак.
Зад завесата момичето се обличаше в дрехи на омъжена жена (чегедек), съпровождайки действието с обредно пеене, събуваха плитките (шанки) на момичето, разплитаха косата й, разресваха я, правеха прав път, разделящ главата й. на равни половини - знак за женска партида. След това се сплитаха две плитки: лявата от жената от сеок на младоженеца, дясната от булката, което символизираше преминаването на булката от едно семейство в друго. След като завързаха краищата на плитките, те ги поставиха на гърдите и сложиха на главата островърха шапка на омъжена жена (кураан берюк). С пожелания за берекет младата жена беше почерпена с мляко. Шанкюлу бала станала келин – омъжена жена.
Közhögyo е обект табу и не трябва да се пипа с ръце. За да покажат на сватбарите каква булка се крие зад него, бащата или чичото на младоженеца го отварял с дръжката на камшика, приклада на пистолета или две-три клонки хвойна (арчин). В същото време той даде инструкции на снаха си: „Не казвай името ми. Не ми пресичай пътя. Почитай старейшината си като старейшина." След това прикрепи кожегьото на постоянно място - близо до леглото на младоженците. След това варен пищял и гръдно ребро на овен бяха завързани за брезите в знак на желание за благополучие на младите. По отношение на този, който отвори завесата в брачния живот, булката спазваше обичая на избягване. Самото отваряне на пердето е символ на прераждането на булката в келин. Хората се събраха да я видят.
След това започваше следващата обредна игра – айгър ла бее, или сойкониш. След това се извършва ритуал за благопожелание на младоженците - алкъш сес, или башпаади, което означава въвеждане на младоженците като домакини в огнището им.
Трябва да се отбележи, че по време на сватбения празник имаше строги правила за приемане на гостите и тяхното поведение. Те също седнаха в определен ред.
В първия ден от сватбата булката трябвало да почерпи събралите се с домашно приготвен солен чай с мляко. Младоженецът й помогна: подготви дърва, донесе вода и поддържаше огъня. След празненството се играеха още няколко обредни игри, сред които ичи чиниртари (караш куче да квичи).
На сватбата от страна на булката можеше да присъства само нейната майка. В разгара на празника няколко роднини от страна на младоженеца посещаваха новите роднини и им доставяха конско или агнешко месо. Този ритуал се нарича белкенчек тюжурип или диодо екелгени. Сватосването се състоя след ритуала по сплитане на коса. Ако сватбеното тържество е било в селото на младоженеца, то белкенчекът е бил в селото на булката.
За Белкенчек роднините на младоженеца взеха арчин, тажур с мляко и тажур с арака и шалта. Не трябваше да се срещат в двора. Влизайки в къщата, най-възрастният от сватовете ръси с мляко огъня и диаик, благославяйки близките на момичето. Сватовете се почерпиха с мляко. Те трябваше да го дадат на младоженците. След това роднините на младоженеца внасят задната половина на трупа на овена. Държели се обърнато с предната част към огнището, което означавало уважение към стопаните. Месното лакомство беше поднесено с арак тажур. Майката на булката поднасяла гърдите върху дървена тепсия, а месото от бутчето и таза (издърпано) поднасяло на бащата и другите роднини. В менюто имаше сладкиши, чай, сирена и други лакомства. Според традицията стопаните първо хвърляли в огъня донесената храна (по две-четири щипки).
При посещението на свата на майката на булката се дарява емчек тажуур, а на баща й се дарява тажур с арака. След което домакините поканиха гостите на трапезата и в знак на признание от роднините завързаха колани. Ако пътуването не е дълго, тогава сватовете тръгват на връщане още същия ден, като вземат остатъка от зестрата.
На мястото на сватбата гостите трябвало да бъдат почерпени на следващия ден: колили двегодишна кобила (байтал) и устройвали баял баш - така се казвал празникът на втория ден след сватбата. Освен сватбената трапеза на трапезата на този ден се поднасяли и топли варени глави от прясно заклани говеда. Не е етично млади жени с не повече от две деца да седят сред старейшините и да пият арак с тях. Също така се смяташе за голям срам да се напиеш на сватба; тези, които не познаваха границите, бяха покривани и увивани с филц. Според обичая домакините изпращат гостите, като ги придружават за кратка част от пътя и ги нагостяват на няколко места за почивка.
Следсватбени дейности
Последният период от сватбената церемония беше посветен на присъединяването на младоженците към редиците на съпрузите и укрепването на новите семейни отношения. Когато момичето се омъжи, в сила влезе обичаят да се избягват по-възрастните мъже от роднините на младоженеца (кайндаш) и да се избягват младите мъже (келиндеш). Не трябваше да ги среща често, да ги гледа в очите и да ги нарича по име. Снахата се обръщала към по-възрастните роднини (мъже) на съпруга си, включително и към баща му, чрез трето лице. Тези забрани бяха взаимни. Младата жена наричала мъжа си адъзи (баща на децата), а той жена си енези (майка на децата). Снахата се обръщала към родителите на мъжа си с кайин (свекър ми), кайин енем (свекърва ми), а те от своя страна към нея с балам (детето ми). Жената не се явяваше на старейшините с голи крака, ръце, гола глава, отворени гърди, когато хранеше детето. Беше й забранено да влиза в мъжката половина на юртата и тя обърна гръб на тези, които я избягваха, и се изправи почтително, когато те влязоха в селото. Освен това тя не сядаше на маса с мъже, не се шегуваше и не ругаеше с тях.
Младоженците стават пълноправни пълнолетни членове едва след раждането на детето. Не по-рано от година след това значимо за младоженците събитие роднините на бащата на съпруга придружиха младото семейство с детето при роднините на снахата. На майка й дадоха емчек тажур и овнешки труп. Този принос се наричаше емчек каргъш (майчино мляко). След като свариха трупа, го разделиха на две части: дясната половина остана за новата баба, лявата беше предадена на нейния зет. Като „заплащане“ за кърмата на майката на снахата, гостите носели дойни говеда, обикновено кобила, и просто давали кравата като „студенодишащо“ животно. Първата юница от тази крава след това давали на внук или внучка. В знак на благодарност за отглеждането на млада снаха, на баща й беше доведен кон в пълна екипировка. В къщата на родителите на жена си зетят окачи плат (iliu bes). Сватовниците подариха и елегантни дрехи на родителите на снахата, като подчертаха уважение към тях. Домакините почерпиха гостите, препасаха зетя с нов пояс, а преди да си тръгнат, подариха на младия енчи - различен добитък за приплод, а на новороденото - жребче, агне и ценни подаръци. Гостите винаги посещаваха чичото на снаха по майчина линия, естествено беше неприлично да влезеш в дома му с празни ръце. Домакините вързаха и колани за гостите, а вуйчото дари щедро с разнообразен добитък младото семейство. Едва след такова първо пътуване младото семейство можело да пътува по свое усмотрение при родителите на снахата и другите й роднини.
Както можете да видите, снахите допринесоха по-голямата част от финансовата подкрепа на младоженците, а родителите на младоженеца бяха отговорни за семейния им живот.
Традиционният сватбен ритуал на алтайците е един от начините им на живот, който се променя и развива заедно с тяхната материална и духовна култура.
Провеждането на съвременна алтайска сватба се различава от древните традиции. Освен това всеки отделен регион на република Алтай е разработил свои индивидуални ритуали, характерни само за тази област. Въпреки това общият модел на провеждане на сватбено тържество продължава и до днес.
Изготвен въз основа на материалите на книгата на Н.А., кандидат на историческите науки, доцент от катедрата по археология, етнология и изворознание на GASU. ТАДИНА „Алтайски сватбени ритуали от 19-20 век.“
http://svadba-altai.ru/altayskaya-svadba
Традиционно коренното население на Алтай има четири форми на брак:
Сватовство (къде),
Грабване без съгласието на момичето (tudup apargan),
Кражба на булка (kachyp apargany)
Брак на непълнолетни (balans toylogons).
Всяка от тези форми на брак имаше свои специфични ритуали и традиции. Сватосването обаче е характерно за всички форми на брак. Старите моми и ергените не се радваха на авторитет и нямаха тежест в обществото, бракът се смяташе за задължителен сред алтайците. Жененият наследник бил разделян от родителите си, ако някой от другите братя се готвел да се жени. Най-малкият син, след като се ожени, заживя с родителите си и наследи къщата и фермата им.
Сватбата е ярък празник в живота на всеки човек, белязан от създаването на собствено семейство. Алтайската сватбена церемония беше разделена на четири етапа: сватовство, подготовка за сватбата, самата сватба и следсватбеният етап. От своя страна всеки период се състои от определен цикъл от ритуали и ритуални игри.
Сватосване
Сватосването включваше предварителни преговори и официално сватовство (кудалаш). В случай на брак по предварително споразумение между родителите на двете страни, кудалашът е продължение на преговорите и започва с няколко посещения на роднини на младоженеца при родителите на булката.
Когато момичето навършило 10-12 години, идвали с подаръци, напомнящи за заверата. Такива срещи продължаваха ежегодно, докато булката навърши пълнолетие. През цялото това време кожите (лисица, самур или видра за шиене на дамска шапка), кожа (за бъдещите обувки на булката), различни материали (кадифе, коприна, филц за шиене на дамско облекло, спално бельо) и други.
Когато настъпи времето за предаване на булката (dep detse), страната на младоженеца изпълни кудалаш, а противоположната страна устрои празненство в чест на това събитие. Тържеството, придружено от определени ритуали, завършваше с това, че гостите завеждаха булката при младоженеца, покривайки я със завеса - кожегьо.
За да скрепи брака на младоженците, в новото село се проведе традиционна сватба. На този ден роднините на младоженеца устройвали празник кис екелгени (довеждане на булката). Резултатът от кудалаша беше назначаването на сватбен ден и двете страни започнаха подготовка за тържеството.
Предсватбена подготовка
През този период са се извършвали предсватбените ритуали. По правило сватбата се състоя през есента. За укрепване на брачния и родствения съюз се провеждаха срещи, придружени от преговори и взаимни почерпки. Родителите на младоженеца многократно снабдявали роднините на булката с материали за приготвяне на зестра - шал (платове, кожи, вълна, кожи и др.) и определен брой добитък.
Обикновено зестрата (дьоже, сеп) на булката се приготвя от петгодишна възраст за момичета. Съхранява се в кожени торби (каптар) и сандъци (кайърчактар). В деня на сватбата доджото беше доставено в новото село на младоженеца. В навечерието на сватбата е построено жилище за младоженците. За да направят това, родителите на младоженеца поканиха далечни роднини, съседи и приятели. Построяването на айила се отбелязваше с празника айъл тудушин кьочези, или айланчиктин чай.
Неразделен атрибут на сватбата беше kozhegyo - бяла завеса с размери 1,5x2,5-3 метра. Краищата му бяха оградени с копринени пискюли - амулети, брокатени панделки, чиито краища бяха зашити от роднините на младоженеца като символ на достъп до щастие за младоженците. Közhögyo беше вързан за две брезови дървета, отсечени сутрин от източната страна на планинския склон, всичко това задължително беше придружено от церемония по благословия. В навечерието на сватбата се клаше добитък.
Сватбени обреди и обредни игри
Ако открадната булка беше при роднините на младоженеца, сватбата започваше при родителите му със среща на гости от нейна страна. Пристигат в селото не по-късно от обяд, но по пътя ги очакват с леко почерпка и играят обредни игри тепши блаажари (трябва да отнесат дървен съд с месо). В края на срещата сватовете бяха почерпени и съпроводени до сватбеното село, където беше организиран прием.
Роднините на булката се похвалиха с част от доставената от тях зестра. Преди да го доведат в селото, те изпълниха ритуална игра, наречена дейоже садара - продажба на зестра: предлагайки различни имоти, жените от страната на булката го хвалеха, "искайки" символичен откуп в замяна. В играта участвал племенникът на булката, облечен в дрехите на омъжена жена. Предлагаше се с думите: „Който има нужда от момиче, да си го купи!“
Зестрата се носела в селото и под формата на ритуална игра, по време на която младоженецът поднасял различни лакомства или арак.
След ритуалния откуп жените от двете страни започнаха да проектират ново село. След това роднините на младоженеца последваха булката, като взеха със себе си хвойнови клонки - арчина, лакомства и празнични дрехи от зестрата. Отпред се носеше перде - кожегьо, отляво вървеше роднина на младоженеца, а отдясно - роднина на булката.
С пеене гостите влизали в селото, където по време на сватбата е била отвлечена булката. Съпругата на по-големия брат на младоженеца изпълни ритуала по пръскането на огъня на огнището на стопаните. След като купиха булката, те я облякоха в момичешка премяна и, като я покриха с кожегьо, я заведоха в ново сватбено село. Тя покри лицето си с окованите си ръце. Последващите ритуали бяха еднакви за всички форми на брак.
Булката беше придружена до селото от родителите на младоженеца (село Даан). Преди да влезе я опушиха с хвойна, бъдещата свекърва я почерпи с мляко и я благослови. След което, като покри кожегьото, я обикаляха два пъти около новия дом, влизаха в него, момичето сядаха на почетното място в женската половина, с лице към входа, ориентирано на изток. Така започва кулминационната сватбена церемония - церемонията по сплитане на косите на булката (chach yoryori). В него участваха жени с много деца и щастлив брак.
Зад завесата момичето се обличаше в дрехи на омъжена жена (чегедек), съпровождайки действието с обредно пеене, сваляха плитките (шанки) на момичето, разплитаха косата й, разресваха я, правеха раздяла, разделяща главата й на равни половини - знак за дял на жената. След това се сплитаха две плитки: лявата от жена от сеок на младоженеца, дясната от булката, което символизираше преминаването на булката от едно семейство в друго. След като завързаха краищата на плитките, те ги поставиха на гърдите и сложиха на главата островърха шапка на омъжена жена (кураан берюк). С пожелания за берекет младата жена беше почерпена с мляко. Шанкюлу бала станала келин – омъжена жена.
Közhögyo е обект табу и не трябва да се пипа с ръце. За да покажат на сватбарите каква булка се крие зад него, бащата или чичото на младоженеца го отварял с дръжката на камшика, приклада на пистолета или две-три клонки хвойна (арчин). В същото време той даде инструкции на снаха си: „Не казвай името ми. Не ми пресичай пътя.
Почитай старейшината си като старейшина." След това прикрепи кожегьото на постоянно място - близо до леглото на младоженците. След това варен пищял и гръдно ребро на овен бяха завързани за брезите в знак на желание за благополучие на младите. По отношение на този, който отвори завесата в брачния живот, булката спазваше обичая на избягване. Самото отваряне на пердето е символ на прераждането на булката в келин. Хората се събраха да я видят.
След това започваше следващата обредна игра – айгър ла бее, или сойкониш. След това се извършва ритуал за благопожелание на младоженците - алкъш сьос, или башпаади, което означава въвеждане на младоженците като домакини в огнището им.
Трябва да се отбележи, че по време на сватбения празник имаше строги правила за приемане на гостите и тяхното поведение. Те също седнаха в определен ред.
В първия ден от сватбата булката трябвало да почерпи събралите се с домашно приготвен солен чай с мляко. Младоженецът й помогна: подготви дърва, донесе вода и поддържаше огъня. След празненството се играеха още няколко обредни игри, сред които ичи чиниртари (караш куче да квичи).
На сватбата от страна на булката можеше да присъства само нейната майка. В разгара на празника няколко роднини от страна на младоженеца посещаваха новите роднини и им доставяха конско или агнешко месо. Този ритуал се нарича белкенчек тюжурип или диодо екелгени. Сватосването се състоя след ритуала по сплитане на коса. Ако сватбеното тържество се проведе в селото на младоженеца, тогава белкенечекът се проведе в селото на булката.
За Белкенчек роднините на младоженеца взеха арчин, тажур с мляко и тажур с арака и шалта. Не трябваше да се срещат в двора. Влизайки в къщата, най-възрастният от сватовете ръси с мляко огъня и диаик, благославяйки близките на момичето. Сватовете се почерпиха с мляко. Те трябваше да го дадат на младоженците.
След това роднините на младоженеца внасят задната половина на трупа на овена. Държели се обърнато с предната част към огнището, което означавало уважение към стопаните. Месното лакомство беше поднесено с арак тажур. Майката на булката поднасяла гърдите върху дървена тепсия, а месото от бутчето и таза (издърпано) поднасяло на бащата и другите роднини. В менюто имаше сладкиши, чай, сирена и други лакомства. Според традицията стопаните първо хвърляли в огъня донесената храна (по две-четири щипки).
При посещението на свата на майката на булката се дарява емчек тажуур, а на баща й се дарява тажур с арака. След което домакините поканиха гостите на трапезата и в знак на признание от роднините завързаха колани. Ако пътуването не е дълго, тогава сватовете тръгват на връщане още същия ден, като вземат остатъка от зестрата.
На мястото на сватбата гостите трябвало да бъдат почерпени на следващия ден: колили двегодишна кобила (байтал) и устройвали баял баш - така се казвал празникът на втория ден след сватбата. Освен сватбената трапеза на трапезата на този ден се поднасяли и топли варени глави от прясно заклани говеда. Не е етично млади жени с не повече от две деца да седят сред старейшините и да пият арак с тях.
Също така се смяташе за голям срам да се напиеш на сватба; тези, които не познаваха границите, бяха покривани и увивани с филц. Според обичая домакините изпращат гостите, като ги придружават за кратка част от пътя и ги нагостяват на няколко места за почивка.
Следсватбени дейности
Последният период от сватбената церемония беше посветен на присъединяването на младоженците към редиците на съпрузите и укрепването на новите семейни отношения. Когато момичето се омъжи, в сила влезе обичаят да се избягват по-възрастните мъже от роднините на младоженеца (кайндаш) и да се избягват младите мъже (келиндеш).
Не трябваше да ги среща често, да ги гледа в очите и да ги нарича по име. Снахата се обръщала към по-възрастните роднини (мъже) на съпруга си, включително и към баща му, чрез трето лице. Тези забрани бяха взаимни. Младата жена наричала мъжа си адъзи (баща на децата), а той жена си енези (майка на децата). Снахата се обръщала към родителите на мъжа си с кайин (свекър ми), кайин енем (свекърва ми), а те от своя страна към нея с балам (детето ми).
Жената не се явяваше на старейшините с голи крака, ръце, гола глава, отворени гърди, когато хранеше детето. Беше й забранено да влиза в мъжката половина на юртата и тя обърна гръб на тези, които я избягваха, и се изправи почтително, когато те влязоха в селото. Освен това тя не сядаше на маса с мъже, не се шегуваше и не ругаеше с тях.
Младоженците стават пълноправни пълнолетни членове едва след раждането на детето. Не по-рано от година след това значимо за младоженците събитие роднините на бащата на съпруга придружиха младото семейство с детето при роднините на снахата. На майка й дадоха емчек тажур и овнешки труп. Този принос се наричаше емчек каргъш (майчино мляко). След като свариха трупа, го разделиха на две части: дясната половина остана за новата баба, лявата беше предадена на нейния зет.
Като „заплащане“ за кърмата на майката на снахата, гостите носели дойни говеда, обикновено кобила, и просто давали кравата като „студенодишащо“ животно. Първата юница от тази крава след това давали на внук или внучка. В знак на благодарност за отглеждането на млада снаха, на баща й беше доведен кон в пълна екипировка. В къщата на родителите на жена си зетят окачи плат (iliu bes). Сватовниците подариха и елегантни дрехи на родителите на снахата, като подчертаха уважение към тях.
Стопаните почерпиха гостите, препасаха зетя с нов пояс, а преди да си тръгнат, подариха на младите енчи - различен добитък за разплод, а на новороденото - жребче, агне и ценни подаръци. Гостите винаги посещаваха чичото на снаха по майчина линия, естествено беше неприлично да влезеш в дома му с празни ръце. Домакините вързаха и колани за гостите, а вуйчото дари щедро с разнообразен добитък младото семейство. Едва след такова първо пътуване младото семейство можело да пътува по свое усмотрение при родителите на снахата и другите й роднини.
Както можете да видите, снахите допринесоха по-голямата част от финансовата подкрепа на младоженците, а родителите на младоженеца бяха отговорни за семейния им живот.
Традиционният сватбен ритуал на алтайците е един от начините им на живот, който се променя и развива заедно с тяхната материална и духовна култура.
Провеждането на съвременна алтайска сватба се различава от древните традиции. Освен това всеки отделен регион на република Алтай е разработил свои индивидуални ритуали, характерни само за тази област. Въпреки това общият модел на провеждане на сватбено тържество продължава и до днес.
Изготвен въз основа на материалите на книгата на Н.А., кандидат на историческите науки, доцент от катедрата по археология, етнология и изворознание на GASU. TADINA "Алтайски сватбени ритуали от 19-ти - 20-ти век."
