Тълкуване на Евангелие от Йоан глава 14. Евангелие от Йоан

Да не се смущава сърцето ви; вярвайте в Бог и вярвайте в мен. В дома на моя Баща има много жилища; и ако не беше така, щях да ти кажа: „Ще ти приготвя място,

И когато отида и ви приготвя място, пак ще дойда и ще ви взема при себе си, за да бъдете и вие там, където съм аз.

Още малко и животът на учениците щеше да се промени драматично, светът им беше готов да рухне около тях. В такъв момент оставаше само упорито да се държи за вярата в Бога. Псалмистът преживял много такива моменти и затова написал: „Но аз вярвам, че ще видя добротата на Господа в земята на живите.“ (Пс. 26:13).И още: „Към Тебе, Господи, Господи, очите ми, на Тебе се уповавам, не отхвърляй душата ми“ (Пс. 140:8).Понякога трябва да вярваме в това, което не можем да докажем, и да приемаме това, което не можем да разберем. Ако в най-мрачния час успеем да повярваме, че има смисъл в живота и че този смисъл е любовта, тогава и непоносимото ще стане поносимо и дори в пълна тъмнина ще има светлина.

Към вярата в Бог Исус добавя още нещо и казва: „Вярвайте и в мен“. Ако псалмистът можеше да се надява на Божията доброта, колко повече трябва да се надяваме на тази доброта, защото за нас Исус е доказателството, че Бог е готов да ни даде всичко, което има. Както Павел пише на римляните: „Този, който не пощади собствения си Син, но Го предаде за всички нас, как няма да ни даде с Него и всичко?“ (Римляни 8:32).Когато вярваме, че Бог ни е представен в Исус, тогава пред лицето на такава изключителна любов става, ако не лесно, то поне възможно да приемем това, което не разбираме, и да запазим спокойствието на вярата сред бурите на живота.

Исус им каза още: Има много жилища в дома на Отца Ми. Под дома на Своя Отец Той има предвид небето, но какво има предвид, когато казва, че има много жилища в небето? Какво е това манастир?Тук се използва думата монайи го обяснявайте по различни начини. Има три предположения.

1. Евреите вярвали, че на небето има различни степени на щастие, които ще бъдат разпределени между хората в зависимост от добротата и тяхната вярност на земята. В книгата „Тайните на Енох“ се казва: „В следващия свят ще има много жилища за хората: добри за добрите и лоши за лошите.“ Такова представяне рисува небето като огромен дворец с много стаи, в които хората са поставени според техните заслуги.

2. Гръцкият писател Пауснис има дума монайозначава етапи по пътя.Приложено към нашия пасаж от Писанието, това би означавало постоянно развитие и прогрес както по пътя към небето, така и в самото небе. В това са вярвали и някои християнски мислители, сред които е Ориген, който казва, че когато човек умре, душата му отива на определено място, т.нар. рай,разположени тук на земята. Там преминава обучение и когато бъде намерено годно, ще се издигне във въздуха, след което ще премине през различни етапи. монаи,които гърците наричали сфери,и християни небе,докато най-накрая достигне Небесното царство Преминавайки по пътя, се твърди, че душата следва Исус, който „мина през небето“ (Евр. 4:14).Ируней дава тълкувания за сеяча на семето, което, падайки в земята, дава плод стократно, а някои шестдесет, а други само тридесет (Мат. 13:8).Тъй като плодовитостта е различна, наградите също. Някои ще бъдат удостоени да прекарат цялата си вечност в присъствието на Бог, други ще се издигнат до нивото на рая, а трети ще бъдат граждани на „града“. Климент Александрийски вярваше, че има степени на слава, награди и етапи, пропорционални на постиженията на святостта, които човек е постигнал през живота си.

В това има нещо привлекателно за душата, която в известен смисъл избягва неподвижното небе. Има нещо привлекателно в идеята за развитие, което продължава в небето. Говорейки чисто човешки и следователно несъвършено, понякога ни се струва, че ще бъдем твърде заслепени от славата на небето, ако попаднем директно в него и в самото Божие присъствие. Струва ни се, че дори в небето ще трябва да бъдем пречистени и усъвършенствани, докато станем годни за по-голяма слава.

3. Но е напълно възможно значението на тези думи на Исус да е много по-просто и по-красиво. „Има много жилища в дома на моя Отец“ може просто да означава, че има достатъчно място за всички. Земните домове могат да станат твърде тесни, земните странноприемници понякога не приемат уморени пътници, защото просто нямат повече място, но това не е случаят с дома на Отца, защото небето е толкова широко, колкото сърцето на Отца, в което винаги има място за всички.. Исус казва на приятелите Си: „Не се страхувайте. Хората може да затръшнат вратите си пред вас, но в рая винаги ще бъдете приети.”

Йоан 14:1-3(продължение) Обещанието за слава

В този пасаж има и други велики истини.

1. Честността на Исус е ясно видима тук. „И ако не беше така, щях да ти кажа: отивам да ти приготвя място.“ Исус каза директно на хората, че християнинът не претендира за комфорта на живота. (Лука 9:57-58).Той ги предупреди за преследването, омразата и наказанието, което ще трябва да понесат. (Мат. 10:16-22),въпреки че им каза и за славата в края на християнския път. Откровено и честно, Той каза на хората каква слава и каква скръб могат да очакват, ако Го последват. Той не беше от онези лидери, които подкупват последователи с обещания за лесен път. Той призова хората към истинско величие.

2. Говори се и за ролята на Исус. — Ще ти приготвя място. Една от великите мисли на Новия завет е идеята, че Исус върви пред нас, за да можем ние да Го следваме. Той отваря пътя и ние следваме стъпките Му. Има една силна дума, която описва ролята на Исус. Тази дума продромос (Евр. 6:20)и звучи руски предтеча.Тази дума има две приложения, които хвърлят светлина върху вътрешното й значение. В римската армия продромайбяха разузнавателни части. Те вървяха пред по-голямата част от войските, за да проверят пътя и да осигурят безопасността на маршируващите отряди. Александрийското пристанище беше много трудно за проникване. Когато огромните кораби със зърно го приближиха, към него беше пусната малка лодка, която трябваше да преведе кервана безопасно през пролива в тихи води. Тази лодка-водач се наричаше продромос,това е предтеча.Тя плуваше напред, за да могат другите да я следват безопасно. Това направи Исус. Той е осветил пътя към небето и към Бога, за да можем да Го следваме и да вървим по стъпките Му.

3. Ето последната победа на Исус. Той каза: „Ще дойда пак“. Второто пришествие на Христос е едно от откровенията, които често произтичат от християнското мислене и проповядване. Любопитно е, че вярващите са или напълно безразлични към него, или мислят само за него. Вярно е, че не можем да знаем кога и как ще се случи, но едно е ясно: историята се движи нанякъде и без кулминация ще бъде незавършена. Историята трябва да има край и този край ще бъде триумфът на Исус Христос, по време на който Той обещава да приеме Своите приятели.

4. Исус каза: "И вие да бъдете там, където съм Аз." Това е най-голямата истина, изразена с най-прости думи: за вярващия раят е там, където е Исус. Не е нужно да гадаем какви ще бъдат небесата. За нас е достатъчно да знаем, че ще бъдем с Него завинаги. Когато обичаме някого с цялото си сърце, ние наистина живеем само в присъствието на този човек. Така ще бъде и с Христос. В този свят връзката ни с Него е неясна, виждаме сякаш през тъпо стъкло, предполагаемо, защото сме слаби и не можем винаги да живеем на върха. Най-правилно би било да се каже, че раят е състоянието, в което ние постоянно пребъдваме с Исус Христос.

Йоан 14:4-6Път, Истина и Живот

И къде отивам, ти знаеш, и ти знаеш пътя.

Тома Му каза: Господи! не знаем къде отиваш; и как можем да знаем пътя?

Исус му каза: Аз съм пътят и истината и животът; никой не идва при Отца освен чрез Мене.

Исус многократно каза на учениците къде отива. Но по някаква причина не го разбраха. „Няма да бъда с вас дълго време и ще отида при Онзи, който ме е пратил“ (Йоан 7:33).Той им каза, че ще отиде при Отца, който го изпрати, с когото беше едно, но те така и не разбраха какво се случва. И още по-малко те разбраха пътя, по който Той вървеше, защото този път беше Разпятието. По това време учениците бяха в пълно объркване и особено един от тях: Тома. Той беше твърде честен и твърде сериозен, за да се задоволи с неясни, неразбираеми фрази. Тома трябваше да има пълно доверие и затова той изрази своите съмнения и неспособността си да разбере и, което е забележително, именно въпросите на съмняващите се хора предизвикаха най-дълбоките думи на Исус. Никой не трябва да се срамува от съмненията си, защото е удивително и благословено вярно, че който търси, накрая намира.

Исус отговори на Тома: „Аз съм пътят и истината и животът“. За нас тази поговорка изглежда страхотна, но за евреин, който я чува за първи път, трябва да е прозвучала още по-високо. В него Исус събра трите основни религиозни концепции на евреите и направи най-великото откровение, че в Него всички тези концепции намериха своето пълно изпълнение.

Евреите говореха много за начин,което човек трябва да отиде и о начинина Бога. Бог каза на Мойсей: „Внимавай, прави както Господ, твоят Бог, ти заповяда. Не се отклонявайте нито надясно, нито наляво. разходка по този пътспоред което ти заповяда Господ твоят Бог" (Второзаконие 5:32-33).Моисей каза на народа на Израел: „Защото знам, че след моята смърт вие ще станете покварени и ще се отклоните извън пътякоето ти завещах" (Второзаконие 31:29).Пророк Исая каза на хората: „И вашите уши ще чуят словото, което казва зад вас: „Ето път,върви по него" (Исая 30:21).Говорейки за новия славен свят на праведните, Исая заявява, че „ще има голям път и пъткръстен на нея свят път;нечистите няма да ходят по него, но ще бъде само за тях; вървейки по това от,Дори неопитният няма да се изгуби." (Исая 35:8).Молитвата на псалмиста беше „Научи ме, Господи начинтвоя" (Пс. 26:11).Евреите знаеха много за Господния път, по който човек трябва да върви, и Исус им каза: „Аз съм Пътят“.

Какво означаваше? Да предположим, че сме в чужд град и питаме за посоката и този, към когото сме се обърнали, казва: „Завийте надясно на първия ъгъл, след това наляво на втория, пресечете площада, минете покрай църквата, завийте надясно на третия ъгъл и улицата, от която се нуждаете, ще бъде четвърта отляво. Най-вероятно ще се изгубим, преди да стигнем половината от тази пътека. Но да предположим, че човекът, когото сме помолили, казва: „Елате, ще ви заведа там“. В такъв случай този човек себе сисе превръща в пътека за нас и никога не можем да се изгубим. Ето как Исус се отнася с нас. Той не само дава съвети и посочва посоката, но ни хваща за ръка и Сам води, укрепва, насочва от ден на ден. Той не ни говори за пътя, но Той е самият път.

Исус каза: "Аз съм седемте истини." Псалмистът казва: „Научи ме, Господи, на Твоя път и ще вляза истинатвоя (Пс. 85:11).„Защото Твоята милост е пред очите ми и аз влязох истинатвой" (Пс. 25:3).„Избрах пътя истина,Поставям Твоите присъди пред себе си." (Пс. 119:30).Много мъже са ни казали истината, но никой от тях не я е въплътил в себе си. Моралната истина има една изключително важна черта. Характерът на един човек не влияе върху неговото преподаване на геометрия, астрономия или латински, но когато той се заеме да преподава морална истина, неговият характер е от огромно значение. Прелюбодеецът не може да учи на морална чистота; скъперникът не може да учи на щедрост; високомерният не може да учи на смирение; раздразнителният не може да научи предимствата и красотата на спокойствието; озлобен не може да учи за любов. Всички те са обречени на провал. Моралната истина не може да бъде предадена с думи; тя се предава чрез жив пример. Но точно в това не може да устои дори най-добрият учител сред хората, защото нито един учител не е олицетворявал истината, която е учил, с изключение на Исус Христос. Мнозина може да кажат: „Аз преподавах истината“, но само Исус каза: „Аз съм Истината“.

Не само в Исус експозицияморалната истина е намерила най-високата си точка, но също така фактморално съвършенство, реализирано в Него.

Исус каза: „Аз съм Животът“. Авторът на Притчи пише: „Защото заповедта е светилник, и поуката е светлина, и назидателните учения са пътят към живот (Притчи 6:23).„Който пази наставлението, е на път до живот,но който отхвърля изобличението, се лута" (Притчи 10:17).„Ти ще ми покажеш пътя на живота“, казва псалмистът (Пс. 15:11).В крайна сметка това, което човек търси, е животът. Той не търси абстрактно знание, а такова, което да подобри живота, така че човек да си струва да живее. Любовта носи живот. Това прави Исус. Животът с Исус е наистина живот.

И всичко това може да се изрази така: „Никой не идва при Отца освен чрез Мене“. Само той е пътят към Бога. Само в Него виждаме какъв е Отец и само Той може да доведе хората в присъствието на Бог без страх и срам.

Йоан 14:7-11Видение на Бог

Ако познавахте Мене, щяхте да познавате и Отца Ми; и отсега нататък вие Го познавате и сте Го видели.

Филип Му каза: Господи! покажи ни Отца и ни стига.

Исус му каза толкова дълго, че съм с теб и ти не ме познаваш, Филип? който е видял Мене, видял е Отца; как се казва "покажи ни Отец"? Не вярваш ли, че Аз съм в Отца и Отец е в Мен? Думите, които ви говоря, не говоря от Себе Си; Отец, който е в Мен, Той върши делата.

Повярвайте Ми, че Аз съм в Отца и Отец е в Мен; но ако не, тогава Ми повярвайте според самите дела.

Напълно възможно е за тогавашния древен свят тези думи на Исус да са били най-удивителните от всичко, което е казал. Гърците са смятали Бог абсолютно невидими иЕвреите смятаха за една от точките на изповядване на своята вяра, че никой никога не е виждал Бог. И на такива хора Исус каза: „Който е видял Мене, е видял Отца“. И тогава Филип поиска това, което смяташе за очевидно невъзможно. Може би си спомни онези славни дни, когато Бог показа славата Си на Мойсей (Изх. 33:12-32),но дори и тогава Бог каза на Мойсей: „Ти не можеш да видиш лицето ми, защото никой човек не може да ме види и да остане жив“. По времето на Исус хората са били обезсърчени и депресирани от така наречената непознаваемост на Бог и безкрайното разстояние между човека и Бог. Те никога не биха посмели да си помислят, че могат да видят Бог. И тук Исус казва с най-голяма простота: „Който е видял Мен, видял е Отца“.

Да видиш Исус означава да видиш какъв е Бог. Гледайки Исус, можем да кажем: „Това е Бог, който живее по нашия начин“. При това състояние на нещата можем да кажем много ценни неща за Бог.

1. Бог влезе в обикновен дом и обикновено семейство, след като се роди като всеки обикновен човек. Никой жител на древния свят не би могъл да си представи Божието идване на земята по друг начин освен по царски начин, в дворец, където ще Му бъдат отдадени всички дължими почести.

2. Бог не се срамуваше от човешкия труд. Той влезе в този свят като работещ човек. Исус беше дърводелец от Назарет. Никога няма да разберем напълно факта, че Бог разбира нашия работен ден. Той знае колко трудно може да бъде свързването на двата края, колко трудно може да бъде справянето с клиенти и купувачи, които отказват да платят сметката. Той добре познаваше трудностите на живота в проста къща и голямо семейство и трудностите, които могат да ни сполетят през работния ден. Според Стария завет работата е проклятие, а древната история казва, че едно от наказанията за грях в райската градина е: „С пот на лицето си ще ядеш хляб“. (Бит. 3:19).Но според Новия завет славата докосна труда, защото Божията ръка беше в Него.

3. Бог знае какво означава да бъдеш изкушен. Животът на Исус ни показва не спокойствието, а борбата на Бог. Всеки би разбрал Бог, който живее в спокоен мир някъде отвъд напрежението на нашия свят, но Исус ни показва Бог, който преминава всички изпитания, присъщи на човека. Бог не е някакъв военачалник, който се бие отзад, а човек, който познава живота на фронтовата линия.

4. В Исус виждаме любящ Бог. В момента, в който любовта се появи в живота, тъгата идва с нея. Ако можехме да бъдем напълно откъснати, ако можехме да подредим живота си по такъв начин, че никой и нищо да не ни докосва, тогава нямаше да има такива неща като скръб, болка и безпокойство. Но в Исус виждаме Бог, който проявява интензивна грижа, копнее за човека, остро чувства болките му, обича и носи раните на любовта в сърцето си. 5. В Исус виждаме Бог на Кръста. Няма нищо по-невероятно от това. Лесно е да си представим Бог, който осъжда човек, а още по-лесно е този, който изтрива противниците Си от лицето на земята, но никой никога не би си помислил за Бог, който избира Кръста, за да придобие спасение за човек. „Който е видял Мене, видял е Отца“. Исус е Божието откровение и това откровение кара човешкия ум да се чуди и учудва и да замлъкне пред такова величие.

Йоан 14:7-11(продължение) Виждане на Бог

Исус в разглеждания пасаж допълнително разширява Своята мисъл. Едно нещо, което никой евреин не може да откаже, е монотеизмът. Евреите бяха непоклатими монотеисти. Опасността от християнската вяра е, че можем да представим Исус като някакъв вторичен Бог, което мнозина правят. Но самият Исус каза, че думите, които е казал и делата, които е извършил, не са били Негови, казани и извършени по Негова инициатива и Негова сила в резултат на Неговото собствено знание, но че всичко е от Бог. Неговата реч беше гласът на Бог към хората чрез Него; Неговите дела бяха проявление на Божията сила чрез Него към хората. Той беше водачът, чрез който Бог се явяваше пред хората по приемлив за тях начин.

Ще дадем две прости и несъвършени аналогии от връзката между учител и ученик. Д-р Луис Мюрхед каза за великия теолог и тълкувател на Божието слово, професор А. Б. Брус, че „хората идваха при него, за да видят Божията слава в човека“. Всеки учител е длъжен да предаде на учениците си нещо от славата и красотата на предмета, който преподава, и този, който преподава Христовото учение, може (ако е достатъчно свят) да предаде на своите ученици образа и присъствието на Христос. Професор А. Б. Брус успя в това и това е, което Исус Христос успя в неизмеримо по-голяма степен - Той предаде на Своите слушатели славата и любовта на Отца. Във втората аналогия един A. D. Gossip пише за друг ученик на A. B. Bruce, MacGregor: „Разпространи се слух, че проповедникът MacGregor ще промени църковния амвон на професор, тоест вместо проповедник, той ще стане семинария професор. Колеги в недоумение го попитали защо е решил да направи това. Той отговори не без скромност, че е научил от А. Б. Брус неща, които е длъжен да предаде на другите.

Един мъж пише на своя бивш учител: „Не знам колко дълго трябва да живея, но знам, че до края на дните си ще нося твоя отпечатък върху себе си.“ Често ученик, който е учил при любим учител, има нещо от неговия глас и поведение. Същото направи и Исус, но само в неизмеримо по-голяма степен. Той предаде Божието произношение, Неговата реч, ум и сърце.

От време на време трябва да помним това всичкоот Господ. Исус не дойде на света на доброволна експедиция. Той не направи това, за да смекчи коравото сърце на Бог, но Той дойде, защото Бог толкова възлюби света, че „даде Своя Единороден Син“ (Йоан 3:16).Зад Христос и в Христос стои Бог. Тогава Исус предложи да Го изпита въз основа на две неща: думии дела.

1. Той първо ги покани да опитат думите му и им зададе въпроса: „Няма ли, като ме чуете, да разберете, че говоря истината за Бога?“ Думите на всеки гениален човек винаги са очевидни. Четейки голяма поезия, не можем веднага да определим какво точно е нейното величие и защо тя грабва душите ни. Можем да проверяваме и анализираме гласни звуци и т.н., но накрая ще уцелим нещо, което не може да се анализира, но въпреки това лесно и моментално се разпознава от нас като страхотно. Такъв е случаят с думите на Исус. Когато ги чуем, не можем да не си кажем: „Само ако светът искаше да живее според Неговите принципи, колко различно щеше да е всичко! Само ако можех да живея според Неговите принципи, колко различен щях да съм!”

2. След това предлага да тества Неговите дела.Той каза на Филип: „Ако не можеш да повярваш на думите ми, тогава повярвай ми чрез самите дела“. Исус изпрати същия отговор на Йоан Кръстител, когато изпрати учениците си при Него, за да попитат дали Той е изпратеният Месия или да очакват друг. Исус им каза: Идете, кажете на Йоан това, което виждате и чувате: слепите проглеждат и куците прохождат, прокажените се очистват и глухите чуват, мъртвите се възкресяват и бедните проповядват Евангелието; и блажен е този, който не се оскърбява от мен. (Мат. 11:1-6).Доказателството за думите на Исус е, че никой преди Него не е успял да направи добър човек от лошия.

Всъщност Исус каза на Филип: „Погледни Ме! Слушай ме! Вярвай в мен!" И до днес човек може да повярва в Христос не като спори за Него, а като чуе думите Му и види делата Му, тоест като Го опознае лично. Когато направим това, този един личен контакт ще ни накара да повярваме в Него.

Йоан 14:12-14Чудотворни обещания

Истина, истина ви казвам, който вярва в Мене, делата, които Аз върша, и той ще ги върши, и по-големи от тях ще върши, защото Аз отивам при Моя Отец

И ако поискате нещо от Отца в Мое име, ще го направя, за да се прослави Отец в Сина,

Ако поискате нещо от мое име, ще го направя.

Но едва ли има по-големи обещания от тези, съдържащи се в този пасаж. Тези обещания са от такъв вид, че трябва да разберем дълбокото им значение, защото ако не разберем значението на тези обещания, животът със сигурност ще завърши с разочарование.

1. Исус каза, че в бъдеще Неговите ученици не само ще могат да правят това, което Той, но и много повече. Какво имаше предвид Исус, когато каза това?

а) Несъмнено в древния свят ранната Църква е имала силата да лекува болести. Павел споменава изцелението, когато изброява дарбите на Духа (1 Кор. 12:9-28-30).Яков призовава старейшините на Църквата да се молят за болните християни да бъдат изцелени (Яков 5:14).Но очевидно това не е всичко, което Исус имаше предвид. Докато може да се каже, че ранната Църква е действала като Исус, не може да се каже, че е направила по-велики неща от Исус.

б) Днес има много чудесни начини за излекуване на болести. Днешните лекари и хирурзи постигат успехи, които в древния свят биха се считали за магьосничество или чудеса. Хирургът с неговата нова техника, лекарят с неговите новомодни лекарства и с неговите чудотворни лекарства, е в състояние да извършва изключително невероятни изцеления. Въпреки че все още ни предстои дълъг път към съвършенството, постепенно крепостта на физическата болка и страдание се предава пред атаката на модерните технологии. Заслужава да се отбележи, че бързото развитие на технологиите е възможно само под влиянието на Исус Христос. Възниква въпросът защо учените са се стремили толкова много да намерят начин за лечение на всякакви болести и облекчаване на болката? Отговорът е, че независимо дали го знаят или не, Исус с помощта на Своя Дух им каза: „Помогнете на тези хора и ги излекувайте. Това е ваше задължение, задача, отговорност и привилегия.” Това означава, че Духът на Исус е побеждавал болестите, в резултат на което един истински човек днес има силата да прави неща, за които в древния свят, по времето на Исус, дори не са мечтали.

в) Но все още не сме засегнали най-важното в този пасаж. Спомнете си какво постигна Исус в разпространението на добрата новина по време на престоя си в плътта. Той никога не е проповядвал извън Палестина и Европа не е чула евангелието по време на Неговия живот на земята.Той лично не е видял моралния упадък на Рим и други големи градове по света. Дори противниците Му в Палестина бяха религиозни хора. Книжниците и фарисеите са посветили целия си живот на религията, която са получили от своите бащи, и няма причина да се съмняваме, че са уважавали и практикували чистотата на живота. Не по време на живота на Христос на земята, християнството се разпространи по целия свят, в който брачният съюз се оценяваше като нищо, прелюбодеянието не се смяташе за сериозен грях и злото цъфтеше като тропическа гора.

Но към такъв свят отидоха първите християни с Евангелието и такъв свят те придобиха за Христос. Добрата новина на Кръста донесе още по-големи победи от онези, които Исус преживя, докато живееше на земята. Исус говори за морално възраждане и духовна победа и каза, че това ще стане, след като Той отиде при Отец. Какво имаше предвид с това? Той имаше предвид следното: докато беше на земята, Той беше ограничен до Палестина, но когато умря и възкръсна, Той беше освободен от тези ограничения на плътта и Неговият Дух можеше да започне да работи навсякъде.

2. Исус също каза, че молитвата в Неговото име ще бъде отговорена. Това е, което е важно да разберем. Забележете, че Господ неказа, че всичките ни молитви ще бъдат отговорени, но какво молитви в негово имеще бъде отговорено. Така че най-важното нещо в нашата молитва е дали говорим с Бог в името на Христос? Това поставя на изпитание нашата молитва. Никой не може да се моли за лично отмъщение, лични амбиции, някакви нехристиянски идеи и цели. Когато се молим, винаги трябва да си задаваме въпроса: Мога ли честно да поискам това? в името на Исус?Молитвата, която може да издържи на такова изпитание, която най-накрая може да каже: „Да бъде Твоята воля“, винаги получава отговор.

Йоан 14:15-17Обещан помощник

Ако Ме обичате, пазете Моите заповеди и Аз ще се помоля на Отца, и Той ще ви даде друг Утешител, който да бъде с вас до века, Духа на истината, Когото светът не може да приеме, защото не Го вижда и не познава Него, но вие Го познавате, защото Той пребъдва с вас и ще бъде във вас.

За Джон имаше само едно изпитание за любовта и това изпитание беше покорството. Чрез послушание Исус показа любовта Си към Бог Отец, а чрез послушание ние трябва да покажем нашата любов към Христос. Някой каза, че при Йоан любовта никога не се свежда до просто сантиментално чувство, но при него тя винаги е морална и се проявява в послушание. Познаваме добре онези, които, говорейки за любов, причиняват скръб и душевни терзания на близките си и които обичат на думи. Има деца, които казват, че обичат родителите си, но в същото време им причиняват мъка и безпокойство. Има съпрузи, които казват, че обичат съпругите си, и съпруги, които казват, че обичат съпрузите си, и в същото време, в своето безразсъдство и раздразнителност, и в своята невнимателна нелюбезност, те се нараняват един друг и тровят живота. При Исус истинската любов не е нещо несериозно. При Него то се проявява изключително в истинско послушание.

Но Исус не ни обрича да се борим със злото в християнския живот до самота. Той обещава да ни изпрати Помощник.гръцка дума параклетосвсъщност непреводимо. Руската библия го превежда в словото утешител,който, макар и осветен от времето и използването, все още не предава истинския смисъл. В английския превод на Мофат тази дума се превежда с думата асистент,но само като научим думата параклетосвнимателно, можем да уловим нещо от богатството на учението за Светия Дух. Всъщност означава някой, който е поканен да влезе,но причината защотози някой е бил наречен, дава на тази дума нейните особени асоциации. Гърците са използвали тази дума по много различни начини. параклетосможе би някой, който Нареченда бъда свидетел в процес в защита на някого. Може да е адвокат поканензащитават делото на обвинения в нещо, за което се полага тежко наказание. Може да е експерт Наречендайте съвет по труден въпрос или може би поканенна обезсърчени войници, за да ги насърчи и повдигне духа им. Е винаги paracletos (paraclete) е някой, извикан на помощвъв времена на беда и нужда. Слово Утешителнякога напълно отговаряше на целта на Светия Дух и такъв превод удовлетворяваше читателя, защото някога означаваше повече от сега. Английски превод на думата Утешителе взето от латински фортис,Какво означава смел,а утешителят беше някой, който можеше да влее смелост в обезсърчен човек. И в наши дни комфортпочти винаги се отнася до скръбта, а утешител почти винаги е някой, който утешава друг в скръб, съчувства ни, когато сме тъжни. Несъмнено Святият Дух прави и това, но ние бихме Го омаловажили, ако Го ограничим до това единствено задължение. Често говорим за способността справя сес живота и това е именно помощта на Светия Дух: Той отнема нашата неспособност и я заменя със способността да се справяме с живота. Святият Дух заменя живота на поражението с живота на победата.

Ето защо Исус казва: „Давам ти трудна задача, изпращам те на трудна задача, но не те изпращам сам, давам ти параклит,който ще ви покаже какво да правите и ще ви даде сили да направите всичко. Исус продължи с думите, че светът не може да приеме Светия Дух. Под мир се разбират онези, които живеят така, сякаш изобщо няма Бог. Същността на думите на Исус е следната: ние виждаме само това, което можем да видим. Астрономът вижда много повече в небето от обикновения човек. Ботаникът вижда много повече в храстите, отколкото някой друг, който не знае нищо за ботаника. Някой, който е добре запознат с живописта, ще види много повече в картината, отколкото някой друг, който не разбира нищо от нея. Някой, който разбира дори малко от музика, ще извлече много повече от една симфония, отколкото някой, който не разбира нищо. Това, което виждаме и преживяваме винаги зависи от това колко ние самите допринасяме за това, което виждаме и преживяваме. Който е отхвърлил Бога, не Го слуша, не може да приеме Святия Дух. Светият Дух не може да бъде приет без молитвено очакване от Него и без покана да влезе в нас.

Святият Дух не разбива ничие сърце. Той очаква да бъде поканен и с желание да приеме. Ето защо, ако мислим да получим всички онези чудесни качества на Светия Дух, за които сме чували, със сигурност ще намерим време насред суматохата на този свят да чакаме в мълчание Неговото идване.

Йоан 14:18-24Пътят към комуникацията и откровението

Няма да ви оставя сираци; Ще дойда при теб. Още малко и светът вече няма да Ме види, но вие ще Ме видите, защото Аз живея и вие ще живеете.

В онзи ден ще познаете, че Аз съм в моя Отец, и вие в мен, и аз във вас.

Който има Моите заповеди и ги пази, той Ме обича, а който Ме люби, ще бъде възлюбен от Отца Ми, и Аз ще го възлюбя и Сам ще му се явя

Юда, не Искариот, казва му Господ! какво искаш да разкриеш Себе Си на нас, а не на света?

Исус му каза в отговор, който Ме обича, ще спази словото Ми, и Моят Отец ще го възлюби, и ние ще дойдем при него и ще направим обиталище при него.

Който не Ме люби, не пази думите Ми, но словото, което чувате, не е Мое, а на Отца, който Ме е пратил.

По това време учениците трябва да са били обхванати от предчувствие.Те трябва да са видели, че предстои някаква трагедия. Исус каза: „Няма да ви оставя сираци“. сираче -е мъж без баща,но същата дума може да се използва и когато учениците загубят своя любим учител. Платон казва, че когато Сократ умира, учениците му смятат, че „сега до края на живота си ще бъдат самотни сираци, лишени от баща и не знаещи как да бъдат“. Но Исус каза на учениците Си, че това няма да им се случи. „Ще дойда отново“, каза той. Той говори тук за Своето възкресение и постоянно присъствие. Те ще го видят, защото Тойоживяват, а защото теще бъде жив. Той имаше предвид тяхното духовно възкресение, нов живот в Него. Сега те са объркани, вцепенени от чувството за неизбежна трагедия, но ще дойде денят, когато очите им ще се отворят, умовете им ще се отворят за разбиране и сърцата им ще светнат, и тогава те наистина ще Го видят. И така беше точно след Възкресението на Исус Христос. Неговото Възкресение превърна отчаянието в надежда и тогава те най-накрая разбраха, че Той наистина е Божият Син. В този пасаж има три основни идеи.

1. На първо място, любовта е тук, защото при Джон любовта е в основата на всичко. Бог обича Исус, Исус обича хората, хората обичат Бог чрез Исус, хората се обичат един друг. Небето и земята, човекът и Богът, човекът и човекът са свързани заедно с връзките на любовта.

2. Йоан подчертава необходимостта от послушание, най-сигурното доказателство за любов. Не на фарисеите и книжниците и не на враждебните към Него се яви Исус след Възкресението, а на онези, които Го обичаха.

3. Послушната доверчива любов води до две неща: първо, до най-висока сигурност. В деня на пълната победа на Христос, онези, които са Му били послушни в любов, ще бъдат в безопасност при колапса на вселената. Второ, води до все по-пълно разкриване. Божието откровение идва на цена. Тя винаги има морална основа: Бог се явява (открива) на тези, които спазват Неговите заповеди. Злият човек никога няма да види Божието откровение. Бог ще го използва, но той никога няма да има общение с Него. Само на тези, които Го търсят, Бог се открива и само на тези, които въпреки слабостите си се стремят нагоре към Бога, Той се навежда, за да го издигне. Общението с Бог и откровението за Него зависи от любовта, а любовта зависи от покорството. Колкото повече се покоряваме на Бог, толкова повече Го разбираме и човекът, който върви в Божия път, неизбежно върви с Него.

Йоан 14:25-31Наследството на Христос

Това ви казах, докато Утешителят, Светият Дух, който е с вас, когото Отец ще изпрати в Мое име, ще ви научи на всичко и ще ви напомни всичко, което съм ви казал.

Оставям света на вас, Моя мир ви давам не както светът дава, давам ви, да не се смущава сърцето ви и да не се страхува.

Ти чу, че ти казах: „Оставям те и ще дойда при теб.“ Ако Ме обичаше, щеше да се радваш, че казах: „Отивам при Отца“, защото Моят Отец е по-велик от Мен. И ето, казах ви това преди, отколкото се сбъдна, за да повярвате, когато се сбъдне, ще говоря с вас малко, защото князът на този свят идва и няма нищо в мен

Но за да познае светът, че обичам Отца и както Ми заповяда Отец, така правя, стани, да си вървим от тук.

Този пасаж е изпълнен до ръба с истина. В него Исус говори за пет неща.

1. Той говори за своите съюзник -Светия Дух.

а) Святият Дух ще ни научи на всичко. До края на дните си вярващият в Христос трябва да се учи, защото до края на дните си Светият Дух ще го води все по-дълбоко и по-дълбоко в Божията истина. Християнинът, който си мисли, че няма какво повече да учи, дори не е започнал да разбира учението за Светия Дух.

б) Светият Дух ни напомня за всичко, казано от Исус. Това означава две неща: 1. По въпросите на вярата, Светият Дух постоянно ни припомня казаното от Исус. Ние сме длъжни да разсъждаваме, но всички наши заключения трябва непрекъснато да бъдат проверявани чрез сравнение с думите на Исус Христос. Ние трябва да намерим не толкова истината, защото Той ни я разкри, а значението на тази истина. Святият Дух ни пази от заблуда и високомерие на ума. 2. Святият Дух ще ни държи на правия път по отношение на поведението. Почти всеки от нас преживява нещо. Изпадаме в изкушението да направим нещо лошо и вече стоим на самия ръб на бездната, когато внезапно си спомняме думите на Христос, стиха или псалма, думите на някой, когото обичаме и на когото се възхищаваме, инструкциите, които сме получили в детството или младост. В критичен момент тези мисли внезапно минават през главите ни и това е действието на Святия Дух.

2. Той говори за своите подаръки този негов дар е свят.В Библията думата мирът е шаломникога не означава просто свобода от трудностите. Означава всичко, което служи на най-висшето ни добро. Мирът, който предлага земният свят, е свят на забравяне, избягване на трудностите и отказ да се изправи пред събитията. Мирът, който Исус предлага, е мирът на победата. Никакви преживявания не могат да ни го отнемат, нито мъката, нито опасността, нито страданието могат да го премахнат. Не зависи от външни обстоятелства.

3. Той говори за това къде се намира е изпратено.Той се връща при Отец и казва, че ако учениците наистина Го обичат, трябва да се радват, че Той отива там. Той беше освободен от ограниченията на този свят. Ако наистина разбирахме истината на християнската вяра, винаги бихме се радвали, когато нашите близки отиват при Господа. Това не означава, че не бихме изпитали болката от раздялата с тях и самотата, но бихме се радвали, че след несгодите и изпитанията на земята нашите близки са намерили нещо по-добро. Нямаше да се разстроим, че те влязоха в покой, но винаги щяхме да помним, че те не отидоха в смъртта, а в блаженството.

4. Господ Исус говори за битка.Кръстът беше последната битка на Исус със силите на злото, но Той не се страхуваше от този двубой, защото знаеше, че злото няма силата да Го победи. Той отиде до смъртта си уверен не в поражението, а в победата.

5. Той говори тук за Своето възстановяване.Тогава хората видяха в Кръста символ на поражение и срам, но Исус знаеше, че ще дойде време, когато ще видят Неговото послушание към Отца и любовта към всички хора. Всичко, което движеше живота на Исус на земята и му задаваше тон, намери своето най-висше проявление на Кръста.

. Да не се смущава сърцето ви;

Когато апостолите чуха за първовърховния Петър, че ще се отрече, естествено се смутиха. Затова Господ ги утешава и успокоява смущението на сърцето. Защото, ако върховният и пламенен Петър се отрече три пъти от себе си, преди петелът да пропее, те очевидно трябва да очакват някакво велико обстоятелство.

вярвайте в Бог и вярвайте в мен.

Тогава учениците сякаш казаха: „Как да не се смущаваме, когато такива трудности идват за нас?“ Той отговаря: "Вярвайте в Бог и вярвайте в Мен"и всичките ви трудности ще бъдат разрешени и объркването ще бъде успокоено чрез вяра в Бог и в Мен. Затова им казах „Да не се смущава сърцето ви“така че по този начин да бъдат убедени, че Той вижда състоянието на сърцата им и знае най-съкровеното объркване, че Той е Бог.

. В дома на моя Отец има много жилища.

Господ каза на Петър: „После ще Ме последваш“. За да не мислят другите, че това обещание е дадено само на Петър, а не на тях, Господ казва, че ще бъдете приети от същата страна, която ще приеме Петър. Следователно не е нужно да се смущавате от мястото. Защото има много имения "в дома на баща ми"тоест под властта на Отца. Под „къща“ означава сила и авторитет.

И ако не беше така, щях да ти кажа: отивам да ти приготвя място.

Ако нямаше имения, тогава щях да отида и да ти приготвя, за да не се смущаваш и в двата случая дали са готови жилищата или не. Защото, ако не бяха готови, щях да ги приготвя за вас с цялото си старание.

. И когато отида и ви приготвя място, пак ще дойда и ще ви взема при себе си, за да бъдете и вие там, където съм аз.

Ако бях тръгнал да ти приготвя място, тогава нямаше да те оставя, а щях да те взема със Себе Си, за да бъдеш и ти там, където съм Аз. "за да бъдеш там, където съм аз."Така че не е разумно да се смущавате, когато сте с Мен.

. И къде отивам, ти знаеш, и ти знаеш пътя.

Господ вижда какво са намислили – да попитат и да разберат къде отива. Следователно им дава основание да питат за това. "Ти", казва той, знам къде отивам и знам пътя.И това ги довежда до въпроса.

. Тома Му каза: Господи! не знаем къде отиваш; и как можем да знаем пътя?

Затова Томас казва: "Бог! не знаем къде отиваш; и как можем да знаем пътя?Тома казва това от голям страх, а не от желание да следва Господа, както Петър.

. Исус му каза: Аз съм пътят и истината и животът; никой не идва при Отца освен чрез Мене.

Затова Христос, желаейки да покаже, че им е удобно и приятно да Го следват, съобщава накъде отива и по какъв път. Той отива при Отца, а „пътят” е самият Той – Христос. Ако Аз съм пътят, то чрез Мен непременно ще се възнесете при Отца. Аз съм не само пътят, но „и истината“; затова трябва да бъдете весели, защото няма да бъдете измамени от Мен. Все още съм "и живот"; следователно, дори и да умрете, смъртта няма да ви попречи да дойдете при Отец. Затова бдете, защото всеки идва при Отца чрез Мене. И тъй като е в Моята власт да водя до Отец, тогава вие със сигурност ще дойдете при Него. Защото е невъзможно да се стигне там по друг начин освен чрез Мен.

И вие, може би, разбирате оттук, че Синът е равен на Родения. Защото на друго място той казва, че Отец Му носи: "Никой не може да дойде при Мен, ако Отец не го привлече"(). Но тук казва, че Той води при Отец. Следователно силата на Отца и Сина е еднаква, защото действието е едно.

И така, когато си активен, тогава Христос е пътят за теб, а когато практикуваш съзерцание, Той е истината за теб. Но колко много, ходейки в дейност и занимавайки се със съзерцание, все пак не получиха живот, било защото, вършейки добродетел от суета, получиха тук награда, или защото в догматическите възгледи се отклониха от правия път; тогава животът е привързан към пътя и истината, тоест към дейността и съзерцанието. Затова и ние трябва да вървим и богословстваме, стремейки се към вечна слава, а не към погиваща слава – от хората.

. Ако познавахте Мене, щяхте да познавате и Отца Ми. И отсега нататък вие Го познавате и сте Го виждали.

По-горе казах, че вие ​​„знаете” накъде отивам, вие знаете и този Път, тоест Мен; и тук пише „Ако“ Ме познавахте, щяхте да познавате и Отца Ми.Как е?

В думите Му няма противоречие. Защото те познаваха Отца, но не както трябва, те познаваха като Бог, но като Отец, те още не познаваха. По-късно Духът, който слезе върху тях, им даде съвършено познание. И така, думите Му имат следния смисъл: „Ако познавахте Моята същност и достойнство, щяхте да познаете и същността и достойнството на Отца. И отсега нататък вие започнахте да Го познавате чрез Мен, и вие Го видяхте, тоест, вие Го познахте с ума си, доколкото е възможно. Тъй като вие Ме признавате за Господ и Учител, то без съмнение за Мен, доколкото това е постижимо за вас, вие сте получили достатъчно знание за Отца, защото все още не сте получили съвършено знание.

И иначе. Думите "Ако познавахте мен, щяхте да познавате моя баща"не изразяват, че не Го познават, а имат следното значение: „Казах ви, че знаете къде отивам, тоест при Отца, и знаете този Път, тоест Мен. Томас ми каза: "Не знаем къде отиваш"и така нататък, ние не знаем този начин. Казах на Томас: „Аз съм Пътят и никой не идва при Отца освен чрез Мене“.Така че, ако познавахте Мене, щяхте да познавате и Отца Ми. Но вие познавате Мен, следователно познавате и Отца Ми. За отсега нататък вие Го познавате и сте Го виждали,виждайки ме."

. Филип Му каза: Господи! покажи ни Отца и ни стига.

Филип мислеше, че познава добре Христос, но не познаваше Отца. Затова той каза: „Покажи ни Отца и ще ни е достатъчно“.Защото колкото и да ни казваш, че ако познаваше Мене, щеше да познаваш и Моя Отец, но така не можем да познаем Отца. И Ти Го показваш на нас, на нашите телесни очи. Филип чу, че пророците виждат Бога, и самият той пожела да Го види по същия начин телесно, без да знае, че виденията на пророците са снизхождение.

. Исус му каза: Откога съм с теб и не Ме познаваш, Филипе?

И така, учейки Филип, че Бог не може да се види телесно, Христос казва: „От колко време съм с теб, а ти още не си Ме познал, Филип?“Виж. Той не каза „не видяхте“, а „не знаехте“, за да отклони Филип от земните мисли, от желанието да види Отца телесно. Защото за Бога е казано - да познаваш, а не да виждаш телесно.

Който е видял Мене, видял е Отца; как ще кажеш, покажи ни Отца?

След това добавя: „Който е видял Мене, видял е Отца“.Думите имат следното значение: „Филип! желаеш да видиш Отца с телесното си око и мислиш, че вече си Ме видял. И аз ви казвам, че ако Мене видяхте, ще видите и Него. И понеже сега не видяхте Него, не видяхте и Мен, както трябва да Ме гледате: видяхте Ме телесно, понеже и Аз имам тяло, но не видяхте Божественото Същество; следователно не можете да видите телесно съществата на Отца. Нито Аз, нито Отец могат да бъдат видени телесно. Защото който е видял Мене, видял е и Отца. Но мнозина си мислят, че виждат Мен, но не виждат Отца. Затова те Ме виждат не според божествената природа, а според човешката.”

Можете по-ясно да разберете това: „Аз съм от една и съща същност с Отца“. И така, който Ме е видял, тоест познал Мене, познал е Отца. Защото когато има едно същество и природа, тогава има едно знание.

Нека Арий се засрами, когато чуе, че този, който е видял „Сина“, тоест, който е познал Божествеността на Сина, е познал „Отца“, тоест Божествеността на Отца. Нека се засрами и Савелий, който казва: „Едно същество и една личност на Отца и Сина“. Защото ето, Господ разпознава ипостасите и показва друго лице в Отца и друго в Сина. Защото в думите „този, който ме видя” той сочи лицето си, а в думите „видя Отца” – друго лице. Ако Той и Отец бяха едно Лице, тогава Той нямаше да каже нищо подобно, но по молба на Филип - "покажи ни Отца"би отговорил, че нямам Баща, но съм Баща и Син. И би било изключително неразумно да чуем Сина да казва "Отивам при моя баща"и "Аз съм в Отца", и много такива неща, и не разбирайте, че Личността на Сина е различна, и Отец е различен, не ги сливайте.

Затова Господ упреква този ученик, че толкова време върви след Него, виждайки знаменията и делата на Божеството, но още не Го е познал като Бог, за да познае чрез Него Отца. „Но сега“, казва той, „от факта, че желаете да видите Отца телесно, се разкрива, че не вярвате нито че аз съм Бог, нито че Той е Бог.“

. Не вярваш ли, че Аз съм в Отца и Отец е в Мен? Думите, които ви говоря, не говоря от Себе Си; Отец, който е в Мен, Той върши делата.

Синът е в Отца, тъй като се явява в Неговото същество, и отново Отец е в битието на Сина, както царят се явява в своя образ, а образът е в царя. Защото изображението и царят имат едни и същи характеристики. А че Моето и на Отца битие е едно, това е ясно. За "Думите, които говоря, не говоря от Себе Си,"тоест, казвам ги по никакъв друг начин, но както би казал Отец, така казвам; защото нямам нищо особено в Себе Си, отделно от Отца, но всичко е общо; за едно същество, въпреки че лицата са различни.

Но не само думите, които говоря, принадлежат на Отца, но и делата, делата на Бога. Но ако делата са Божии и Отец и аз сме Бог, тогава делата са на едно Същество, така че ако аз правя, Отец прави, ако Отец прави, аз правя.

. Повярвайте Ми, че Аз съм в Отца и Отец е в Мен; но ако не, тогава Ми повярвайте според самите дела.

„Вярвайте, че Аз съм в Отца и Отец е в мен“с други думи, вие, които слушате за Отец и Сина, не трябва да търсите друго доказателство за тяхната същностна близост. Ако това не е достатъчно, за да докажеш единосъщност и единосъщност и че Отец е в Моето същество и Аз съм в съществото на Отца, то поне Ми вярвай в делата, защото делата са Божии.

. Истина, истина ви казвам, който вярва в Мене, делата, които Аз върша, и той ще ги върши, и по-големи от тях ще върши, защото Аз отивам при Отца Си.

Христос, показвайки, че може да извърши не само тези дела, но и други, много по-големи от тях, говори за това с изключителна сила. Защото той не казва: „Аз мога да правя неща дори по-големи от тези“, но – което е много по-изненадващо – „Мога също да дам на другите силата да правят неща, по-големи от тези“.

Виждате ли колко велика е силата на Единородния? Той също така дава сила на другите да вършат дела, по-големи от тези, които Той самият е извършил. „Защото отивам при баща си“тоест сега вече ще правите чудеса, защото аз вече си отивам.

. И ако поискате нещо от Отца в Мое име, Аз ще го направя,

Обяснявайки ни как този, който вярва в Него, може да направи велики и прекрасни неща, той казва: — Ако поискате нещо от мое име.Тук той ни показва начина за правене на чудеса: всеки може да прави чудеса чрез петиция и молитва и призоваване на Неговото име. Така апостолите казаха на куция: "в името на Исус Христос стани и ходи"(). Следователно, той не каза: „Каквото и да поискате, ще поискам от Отца и Той ще го направи“, а „Ще го направя“, показвайки собствената Си власт.

да се прослави Отец в Сина.

Защото когато се появи син с голяма сила, тогава ще има слава за този, който е родил такъв син. Вижте как изтича славата на Отец. В името на нашия Господ Исус Христос се извършваха чудеса; според чудесата се повярва на проповедите на апостолите; накрая, като преминаха към познанието на Бога, те познаха Отца и така Той се прослави в Сина.

. Ако поискате нещо в Мое име, ще го направя.

Нека страдащите от арианството кажат: “Как е вършил чудеса чрез апостолите, Неговите дела не Сам, а със съдействието на Отца? Как даде сила на другите, а самият той не я имаше? Защо каза едно и също нещо два пъти? За като казвам "Ако поискате нещо от мое име, ще го направя"след това добавяне „Да се ​​прослави Отец в Сина“пак за втори път казва "Ако поискате нещо от мое име, ще го направя."

Той казва това два пъти, за да потвърди думата Си и да покаже, че Той създава Себе Си и не се нуждае от външна сила. Въпреки това Той казва това на учениците Си, за да ги утеши и потвърди, че няма да загине след смъртта, няма да бъде унищожен, но отново ще остане в Своето достойнство и ще бъде на небето. „Защото аз“, казва той, „отивам при Отца; Няма да бъда унищожен, но ще отида там, където животът е най-благословен. Макар да умра, няма да остана ни най-малко безсилен; Напротив, аз също ще дам сила на другите да правят велики неща. И каквото искаш, ще ти го дам. Така че не се обезсърчавайте, защото Моята смърт е такава, каквато ви посочих.

. Ако Ме обичате, пазете Моите заповеди.

Горе каза "Ще направя всичко, което поискате"; сега показва, че човек трябва да иска не просто, но с любов към Него и подчинение на заповедите. Защото тогава ще го направя, когато поискате по този начин.

И иначе. Чувайки, че ще бъдат изоставени от Него, те естествено биха могли да бъдат натъжени и объркани в душите си. Той казва: „Да ме обичаш не означава да си тъжен и смутен, а да се подчиняваш на думите Ми. Дадох ти заповед да не се страхуваш "убиване на тялото"(). Ако Ме обичаш, пази го и не скърби повече за смъртта Ми. Защото този, който спазва гореспоменатата заповед, не е склонен да скърби. Как тогава, като не спазваш заповедта Ми, но се страхуваш от смъртта, казваш, че Ме обичаш?

. И Аз ще помоля Отца и Той ще ви даде друг Утешител,

На това те може да кажат: „Как да не скърбим, когато трябва да бъдем лишени от Твоята утеха и напътствие?“ Затова той казва: „Това няма да стане; няма да останеш без утеха. Защото Аз ще помоля, тоест ще умоля Отца, и Той ще ви изпрати друг Утешител, различен, но същият като Мен.

Нека Савелий се засрами от тези думи, който казва, че личността на Отца и Сина и Светия Дух е едно. Защото ето, чуйте: той ще изпрати "друг" Утешител; това означава, че Лицето на Духа е различно. Нека се засрами и Македонски, който казва, че Духът е от друго същество и е по-нисък от Сина. Защото слушайте, Духът е Утешителят, точно както е Синът. Така че Духът е Утешителят, както и Синът. Така Духът, единосъщен със Сина, без съмнение е единосъщен и с Отца. Защото Отец и Синът са едно и също същество.

Не се изненадвайте, ако Той каже: „Ще попитам Отца“. Защото Той не пита като слуга; но за да увери учениците, че Духът на утехата непременно ще дойде при тях, снизхожда към тях и казва: „Ще се помоля на Отца“. Защото, ако беше казал: „Ще изпратя“, те не биха повярвали толкова много; и сега, за да направи словото Си по-надеждно, той казва: „Ще умолявам Отца“, тоест, ако е необходимо едновременно да питам и да се моля, тогава ще направя всичко възможно, за да гарантирам, че Духът ще дойде при вас . Това е подобно на начина, по който често казваме „Ще дам живота си, за да се случи това и това“. Въпреки че често въпросът не изисква много усилия, все пак ние говорим по този начин, като искаме да покажем, че няма да се откажем от усилията.

В противен случай. Тъй като Самият Господ се пожертва на Отца за нас, умилостивявайки Го чрез смъртта Си като Първосвещеник, и след това, след унищожаването на греха и прекратяването на враждата, Духът дойде при нас, затова Той казва „Аз ще измоля Отца и ще ви дам Утешителя“тоест, Аз ще умилостивя Отца за вас и ще Го примиря с вас, които сте враждебни към Него поради грях, и Той, умилостивен чрез Моята смърт за вас и помирен с вас, ще ви изпрати Духа.

нека бъде с теб завинаги,

— Нека бъде с теб завинаги.Той също каза това, за да ги утеши. Неговото идване не е като Моето, то не е само за известно време, но ще продължи вечно; Той няма да те остави и след смъртта ти, но ще бъде с теб и ще те прослави; Той винаги пребъдва с всички светии, дори и след смъртта им, още повече че тогава те се издигат още повече над плътските страсти.

дух на истината,

„Духът на Истината“, казва той. Тоест Духът не е от Стария Завет, защото е образ и сянка, а от Новия, който е истината. Онези, които живееха под Закона, също имаха Духа, но ги имаха във форма и сенки, и сега, може да се каже, самата тя по същество слезе при учениците.

Когото светът не може да приеме, защото не Го вижда и не Го познава;

И за да не мислят, че Духът, като Него, ще се въплъти, той казва това светът не може да приемеНеговата. „Той“, казва той, „ще те научи по различен начин от мен, защото светът не може да приемеНеговото телесно. Той ще обитава във вашите души.”

В противен случай. „Светът“, тоест хората, които са злобни и философстващи в света, не могат да Го приемат, защото „не Го виждат“, тоест защото Неговото същество е неизмеримо. Защото под виждане тук той има предвид съзерцание чрез ума, поради което добави „и не Го познава“.Очевидно с думата „не вижда“ Той изрази, че „не знае“.

и вие Го познавате, защото Той пребъдва с вас и ще бъде във вас.

И така, Той утешава апостолите, като казва, че светът не може да Го приеме, но този превъзходен дар ще бъде даден на вас и ще бъде "с вас" и, още повече, ще бъде "във вас". Защото думата „с теб“ се отнася до външна помощ от близост, а „във теб“ до вътрешно обитаване и укрепване. Това също показва, че Той е Бог. Защото Бог казва: „Ще живея в теб и ще ходя“ (). Така че светът не може да приеме Духа, защото не Го познава, но вие Го познавате. Защо? Защото вие не сте от света. Ето защо вие можете да Го приемете и Той сега е „с вас“ и винаги ще бъде „във вас“.

. Няма да ви оставя сираци; Ще дойда при теб.

„Не се страхувайте“, казва той, „че ви казах: „Ще изпратя друг Утешител“. Не си мисли, че няма да ме видиш повече. Защото няма да се отдалеча от теб завинаги. Ще дойда и Няма да ви оставя сираци.„Тъй като в началото на речта си той ги нарече деца, сега говори прилично — Няма да ви оставя сираци.

. Още малко и светът вече няма да Ме види; и ще Ме видите, защото Аз живея и вие ще живеете.

И за да не си помислят, че Той все още е за тях и ще се яви на всички с тялото, той казва: Светът вече няма да ме види.Ти сам ще Ме видиш след възкресението. Защото аз живея; макар да умра, ще възкръсна.”

"И ще живееш"тоест, като Ме видиш, ще се зарадваш и сякаш след смъртта ще оживееш от явяването Ми. Или така: „Както Моята смърт донесе живот, така и ти, въпреки че умреш, ще живееш.” И така, не скърби нито за Мен, който умирам, нито за себе си. Защото дори и да умреш, ще живееш в бъдещия живот.

. В онзи ден ще познаете, че Аз съм в моя Отец, и вие в мен, и аз във вас.

„В онзи ден ще познаете, че Аз съм в моя Отец“тоест, когато възкръсна, тогава ще знаете, че не съм отделен от Отца, но имам същата сила.

„И вие сте в Мен“, тоест вие сте пазени от Мен, „и Аз съм във вас“, тоест Аз съм с вас, избавям ви от скърби, правя чудеса чрез вас, като цяло ви прославям във всичко.

И с други думи: „Аз съм във вас“, тъй като Главата е в членовете, защото апостолите са членове на Христос (), „и вие сте в Мен“, тъй като членовете са в Главата. Когато възкръсна, тогава им изясни знанието за всичко това. Защото след възкресението благодатта на Духа ги научи на всичко.

Когато чуете думите „Аз съм в Отца, и ти в Мен, и Аз във теб“тогава не ги разбирайте в едно и също значение. Защото Синът е в Отца като Единосъщност, а в апостолите като Помощник и Спътник, и апостолите в Него като онези, които получават помощ, съдействие и плам от Него.

Много други имена се използват за Бог и за хората, но не в същия смисъл. И така, ние също се наричаме богове (), но не в същия смисъл като Бог. Синът се нарича Образ и Слава на Отца (), а човекът се нарича същото; но не по същия начин. Така трябва да се разбират истинските думи. Както и следните думи „Както Отец ме изпрати, Така и ти изпращам"(), трябва ли да разбираме просто? Отец изпрати Сина в смисъл, че Той, бидейки безплътен, се въплъти, като се роди от Девата. Наистина ли затова апостолите са били небесни и безплътни, после са се въплъщавали и всеки от тях е роден от дева?! Но да се разбират думите на Писанието по този начин е чиста лудост.

. Който има Моите заповеди и ги пази, той Ме обича;

С тези думи, както казахме по-горе, Той успокоява тяхната скръб, като ги учи, че Го обича не този, който скърби за Неговата смърт, която и те преживяват, а този, който спазва Неговите заповеди и завети за непривързаност към реалния живот , но за Бога и за доброто да положи живот. Той им казва така да се каже: „Вие мислите, че скърбите за Моята смърт от любов, но аз, напротив, поставям знак на любов в това, че вие ​​не скърбите. Че такава мисъл е в Неговите думи, се вижда от това, което Той казва малко по-нататък: „Ако ме обичахте, щяхте да се радвате, че отивам при моя Баща“(). И така, който Ме люби, има Моите заповеди и не само ги има, но и ги пази, за да не дойде крадецът - дяволът и да открадне това съкровище, защото трябва внимателна грижа, за да не се изгубят.

и който Ме люби, ще бъде възлюбен от Моя Отец; и аз ще го обичам и ще му се покажа.

Каква награда ще получи този, който Ме обича? „Той ще бъде възлюбен от моя Отец и Аз ще го възлюбя, и сам ще му се явя“.

Защо каза това: „Аз сам ще му се явя“? Тъй като след възкресението Той трябваше да им се яви в богоподобно тяло, за да не Го вземат за дух и призрак, Той им предсказва това, така че когато Го видят тогава, да не останат в неверие, но помнете, че Той им предсказа това и че Той им се явява поради спазването на Неговите заповеди, така че те винаги да се стремят да ги спазват, така че и Той винаги да им се явява. Тайната на възкресението е велика и за тях би било трудно да я приемат; затова Той ги подготвя, като казва, че сам ще им се яви. Защото след възкресението Той яде, за да не Го вземат за призрак, каквато беше мисълта на Юда сега.

. Юда – не Искариот – Му казва: Господи! какво искаш да разкриеш Себе Си на нас, а не на света?

Юда, споменат сега, мислеше, че точно както виждаме мъртвите насън, така и Той ще им се яви; затова той казва: "Бог! какво искаш да разкриеш пред нас, а не пред света?“Той казва това от голямо учудване и ужас. Казва като че ли: „Уви, на нас! Ти умираш и искаш да ни се явиш насън, както се явяват мъртвите.” Защото "какво е това" са думите на един уплашен и разтревожен. Какъв е отговорът на Господ на това? Как Той отхвърля мнението си като невярно?

. Исус в отговор му каза: Който Ме люби, ще спази словото Ми; и Моят Отец ще го възлюби и Ние ще дойдем при него и ще направим обиталище при него.

Юда, в голям страх, мислеше, че Господ ще им се яви насън след смъртта Си и затова предложи горния въпрос. И Господ, опровергавайки неговото мнение, казва, че както Отец се явява Сам, така и Аз ще се явя на вас. Защото Аз и Отец ще се съберем при този, който пази думите Ми. Не насън ще ти се явя; но тъй като Аз ще дойда с Отца, както подобава на Отца да се яви, така ще бъде и Моето явяване пред вас.

Думите „Нека направим жилище при него“също оборят мнението на Юда. Мечтите са кратки, но аз ще се явя и ще пребъда при Отца. Следователно Моето посещение не е като сън.

Предсказва им идването Му, както казах, за да не Го приемат за призрак, и в същото време ги подтиква да спазват заповедите Му с уверението, че и Той, и Отец са тези, които ги пазят. Точно както, напротив, от този, който не пази заповедите, както и от нелюбещия, и Той, и Отец се отстраняват.

. Който не ме обича, не пази думите ми; но словото, което чувате, не е Мое, а на Отца, който Ме е пратил.

Защото който не Ме люби, не пази думите Ми. И който не люби Сина, не обича и Отца. Защото словото принадлежи както на Сина, така и на Отца. Следователно, който не пази думите на Сина, тоест на Отца, той не обича нито Сина, нито Отца. Затова, ученици, пазете думите Ми, защото с това ще докажете любовта си към Мен и към Отца.

Някои казват, че въпросът "защо искаш да се покажеш на нас, а не на света?" ученикът Юда предложи не от страх, а от любов към хората. Той пожела ползата от явлението да е не само за учениците, но и за целия свят. И Спасителят показва, че не всички са възнаградени с такива благословии; но само онези, които спазват Неговите заповеди, ще бъдат направени достойни за Неговото явяване и любовта на Отец. Защото в този, който пази заповедите, пребъдва Бог и Отец. Но не по същия начин, както в Сина; тъй като в Сина Той обитава естествено, но в човека нравствено.

. Това ти казах, докато бях с теб.

. Но Утешителят, Светият Дух, когото Отец ще изпрати в Мое име, ще ви научи на всичко и ще ви напомни всичко, което съм ви казал.

Тъй като думите на Господа бяха неясни за учениците и те не разбраха някои от тях, а в по-голямата си част се усъмниха в тях, за да не Го попитат отново и да ни каже кои заповеди трябва да спазваме, Той ги освобождава от грижи и смущение, казвайки, че Утешителят ще направи неясното и неразбираемото за вас разбираемо. Това, което ви се струва неясно, казах, докато бях с вас и бях с вас; но ако си отида, ти ще бъдеш научен на всичко. И така, не е нужно да скърбите по случай раздялата с Мен, когато това ще ви донесе толкова много благословии и толкова много мъдрост. Защото докато Аз самият съм с вас и Духът не дойде, вие не можете да разберете нищо велико или възвишено.

Той често споменава Утешителя поради скръбта, която ги обзема, като им дава добра надежда, че Той ще ги напътства. „Утешителят ще дойде в мое име“.Това означава: Той няма да ви научи на нищо, което е чуждо на Моето учение, Той няма да търси Своята слава, но ще дойде в Мое име, тоест за славата на Моето име, а не за Своето собствено, като учители, враждебни на всеки други правят, влачейки последователи със себе си.

Някои под думите „в мое име” разбират името на Христос – „Утешител”. Защото се казва: „Имаме ходатай (Утешител) Исус Христос“ (). И тъй като Духът, който дойде при учениците, стана Утешител, облекчи скръбта им, тогава Той дойде в името на Христос, защото Той е Утешителят, както Христос. Но апостол Павел също нарича Духа Христос, когато казва: „Вие не ходите по плът, а по дух, ако само Божият Дух живее във вас. Ако някой няма Христовия Дух, той не е Негов.”(). След това добави "Но ако Христос е във вас..."(). Виждате как каза по-горе, че Божият Дух живее в тях, след което добави „Христос във вас“. Ясно е, че апостолът е нарекъл Духа Христос. И тъй като Духът се нарича Христос, тогава трябва да разберете думите „Отец ще Го изпрати в Мое име“ по такъв начин, че Той също да бъде наречен Христос.

Святият Дух едновременно поучаваше и напомняше: „поучаваше” всичко, което Христос не им каза, сякаш не можеха да го поемат; „припомни“ всичко, което Господ, макар и казал, но което апостолите не можаха да запазят в паметта си или поради неяснотата на казаното, или поради слабостта на своя ум.

. Мир ви оставям, Моя мир ви давам; не както светът дава, Аз ви давам.

Апостолите отново изпитаха скръб, когато чуха думите на Господ: „Аз си отивам, но Духът ще дойде“. Затова, като вижда сърцата им в смущение и особено поради скърбите и бедите, които ги сполетяват, той казва: "Оставям света на теб"като им казваше, така да се каже: „Каква вреда ви има от вълнението на света, докато сте в мир с мен? Защото Моят свят не е като света. Този мир често е вреден и безполезен, но аз давам такъв мир, според който ще бъдете в мир помежду си и ще бъдете едно тяло. И това ще ви направи най-силните. Въпреки че мнозина ще се надигнат срещу вас, но с единодушие и взаимен мир, вие няма да пострадате ни най-малко.

Да не се смущава сърцето ви, нито да се страхува.

След това, тъй като той отново каза „аз си тръгвам“, и това показваше Неговото заминаване и можеше да ги доведе до объркване, затова той добавя: „Да не се смущава сърцето ви, нито да се плаши.“Те изпитаха смущение от привързаност и любов към Него, защото трябваше да бъдат лишени от Него, и страх, защото след смъртта Му може да им се случат бедствия. Но Господ не оставя, без да изцели нито смущението им от привързаността, нито страха от бъдещи бедствия, но успокоява и двамата, като казва „Да не се смущава сърцето ви, нито да се плаши.“

. Ти чу какво ти казах: от теб идвам и при теб ще дойда. Ако Ме обичахте, бихте се зарадвали, че казах: отивам при Отца; защото Отец ми е по-голям от мен.

Тъй като Господ видя, че апостолите не се надяваха съвсем на Неговото възкресение, те дори не знаеха какво е то и затова скърбяха и се смущаваха при мисълта за раздялата с Него, снизходиха до своята слабост и казаха: „Казах ви че аз ще отида и ще дойда пак; и въпреки това вие все още скърбите, защото не Ми вярвате, че дори и да умра, няма да ви оставя във вашите премеждия. Сега, като чухте, че отивам при Отца Си, когото смятате за велик и по-велик от Мен, трябва да се радвате, че отивам при Него, по-велик от Мен и способен да унищожи всички бедствия. Виждате ли последователността на мислите?

„Баща ми е по-велик от мен“Той каза това, за да утеши учениците. Те скърбяха, защото Христос уж не можеше да ги защити. И казва: „Ако и аз не мога, тогава Моят Отец, когото смятате за по-велик от Мен, най-вероятно ще ви помогне.“ По същия начин на друго място той казва: „Наистина ли мислиш така Не мога да моля Отецаи Той ще ме изпрати дванадесет легиона ангели?»(). Тук Той говори така не защото не може да направи това (колко силен е Този, Който само с една дума, която каза на евреите, внезапно ги хвърли всички назад? ()), а защото те Го помислиха за човек. Така ли е и това - „Баща ми е по-велик от мен“Той говореше според тяхното разбиране, тъй като те Го смятаха за слаб, а Отец способен да ги укрепи по време на беда.

Някои смятат, че Той е нарекъл Отец по-велик в смисъл, че Той е виновникът за Сина. „Татко“, казва той, „повече защото той е моята причина и моето начало, защото съм роден от него.“ И това, че Отец е по-велик, не означава, че е от друго същество. Защото дори сред хората, може да се каже, бащата е по-велик от сина, но не и от всяко друго същество. Тогава, нека еретиците кажат, как Христос отиде при Отца: божественост или човечество? Без съмнение, човечеството. Защото, като Бог, Той винаги е бил на небето и не е отделен от Отца. Така че Отец се нарича по-велик от Него, като Човек.

. И ето, казах ти: Относно, преди да се случи, за да повярвате, когато се случи.

Тоест: аз съм толкова спокоен, не се страхувам от смъртта и не скърбя, че дори предсказвам за нея; Затова ви заповядвам да се радвате, така че когато се сбъдне, да Ми повярвате, че както знаех за скърбите, които ще ви сполетят, и като предсказах за тях, не излъгах, така и в Предсказанието за вашия комфорт и напътствие няма да се окажа измамно, но всички радостни неща ще дойдат при вас.

. Мина малко време да говоря с вас; защото идва князът на този свят и няма нищо в мен.

След като утеши учениците с горната реч, Господ отново говори за Своята смърт. „Защото Той идва“, казва той, принц на този свят,т.е. дяволът. Че той е князът на този свят, разбирайте това не за създанието като цяло, а за порочните хора и светските философии. Защото той не властва над небето и земята, иначе би съборил и унищожил всичко, а над онези, които сами му се предават. Затова той се нарича още княз на тъмнината, а под тъмнина се разбират зли дела.

И тъй като някои може да си помислят, че Христос също е бил умъртвен за грехове, добави Той. „И няма нищо в Мен“;Не съм виновен за смъртта, не дължа нищо на дявола, но приемам страданията доброволно, от любов към Отца.

. Но за да знае светът, че обичам Отца

Той често споменава смъртта, добавяйки думи на утеха, за да я направи приемлива за тях. Защото, когато чуят, че Той ще умре, те също знаят, че Той доброволно пренебрегва дявола и умира от любов към Отца. И така, ако страданието беше пагубно, а не спасително, любящият Баща не би благоволил да направи това, възлюбеният Син не би ги поел върху Себе Си. Как можем да разберем, че Той умира от любов към Отца? „Отец – казва той – обича света и заради него ще Ме предаде на смърт. Аз, обичайки Отца, се съгласявам с Неговата добра воля и желание и доказвам, че обичам Отца, като поемам върху себе си и изпълнявам това, което Той заповяда, тоест Неговата добра воля и решителност.

и както ми заповяда Отец, така правя:

Кажете ми, ариани, ако Синът беше роб, би ли казал, че умирам за любовта на Отца? Робът изпълнява волята на своя господар не защото го обича, а защото е роб и се страхува от наказание. И Господ Исус, тъй като върши Божията воля от любов, не е роб, не е създание, а наистина Синът, който върши волята на Отец. Затова, когато чуете: "Отец ми заповяда"поради думата „заповядано“ не гледайте на Господа като на подчинен, но поради думата „Отец“ Го признавайте за Син със същата същност като Отца. „Той заповяда“, разбирайте по този начин: той пожела, каза, реши, благоволи.

ставай, да се махаме от тук.

Говорейки многократно за Своите страдания, Господ напълно убеди учениците в необходимостта от тях. Зад това той просветна, че се страхуват, че скоро ще бъдат хванати, и от силен страх вече не обръщаха внимание на думите Му. Затова Той изглежда иска да ги заведе на скрито място, където няма да бъдат хванати. Но Той напуска мястото, където са били, за да укроти смущението в душите им, да ги научи на най-тайнственото учение. Той ги отвежда, както научаваме от това, което следва, в градината, която е била известна на Юда. Такъв акт очевидно беше оттегляне, но всъщност доброволно предаване на Себе Си; защото той се оттегля на място, което Юда познава.

2 В дома на моя Баща има много жилища. И ако не беше така, щях да ти кажа: отивам да ти приготвя място.

3 И когато отида и ви приготвя място, пак ще дойда и ще ви взема при себе си, за да бъдете и вие там, където съм аз.

4 Къде отивам, вие знаете и знаете пътя.

5 Тома Му каза: Господи! не знаем къде отиваш; и как можем да знаем пътя?

6 Исус му каза: Аз съм пътят и истината и животът; никой не идва при Отца освен чрез Мене.

7 Ако познавахте Мене, щяхте да познаете и Моя Отец. И отсега нататък вие Го познавате и сте Го виждали.

8 Филип Му каза: Господи! покажи ни Отца и ни стига.

9 Исус му каза: Откога съм с теб и не ме познаваш, Филипе? Който е видял Мене, видял е Отца; как ще кажеш, покажи ни Отца?

10 Не вярвате ли, че Аз съм в Отца и Отец е в Мен? Думите, които ви говоря, не говоря от Себе Си; Отец, който е в Мен, Той върши делата.

11 Повярвайте ми, че Аз съм в Отца и Отец е в Мен; но ако не, тогава Ми повярвайте според самите дела.

12 Истина, истина ви казвам, който вярва в Мене, делата, които Аз върша, и той ще ги върши, и по-големи от тях ще върши, защото Аз отивам при Своя Отец.

13 И ако поискате нещо от Отца в Мое име, ще го направя, за да се прослави Отец в Сина.

14 Ако поискате нещо в Мое име, ще го направя.

15 Ако ме обичате, пазете заповедите ми.

16 И Аз ще помоля Отца и Той ще ви даде друг Утешител, който да бъде с вас завинаги, 17 Духът на истината, Когото светът не може да приеме, защото нито Го вижда, нито Го познава; но вие Го познавате, защото Той пребъдва с вас и ще бъде във вас.

18 Няма да ви оставя сираци; Ще дойда при теб.

19 Още малко и светът вече няма да ме види; и ще Ме видите, защото Аз живея и вие ще живеете.

20 В онзи ден ще познаете, че Аз съм в Моя Отец, и вие в Мен, и Аз във вас.

21 Който има Моите заповеди и ги пази, той Ме обича; и който Ме люби, ще бъде възлюбен от Моя Отец; и аз ще го обичам и ще му се покажа.

22 Юда, не Искариотски, Му казва: Господи! какво искаш да разкриеш Себе Си на нас, а не на света?

23 Исус в отговор му каза: Който Ме люби, ще спази словото Ми; и Моят Отец ще го възлюби и Ние ще дойдем при него и ще направим обиталище при него.

24 Който не ме обича, не пази думите ми; но словото, което чувате, не е Мое, а на Отца, който Ме е пратил.

25 Тези неща ви казах, докато бях с вас.

26 Но Утешителят, Светият Дух, когото Отец ще изпрати в Мое име, ще ви научи на всичко и ще ви напомни всичко, което съм ви казал.

27 Мир ви оставям, Моя мир ви давам; не както светът дава, Аз ви давам. || Да не се смущава сърцето ви, нито да се страхува.

28 Чухте, че ви казах: от вас идвам и ще дойда при вас. Ако Ме обичахте, бихте се зарадвали, че казах: отивам при Отца; защото Отец ми е по-голям от мен.

1 Да не се смущава сърцето ви; вярвайте в Бог и вярвайте в мен.

2 В дома на моя Баща има много жилища. И ако не беше така, щях да ти кажа: отивам да ти приготвя място.

3 И когато отида и ви приготвя място, пак ще дойда и ще ви взема при себе си, за да бъдете и вие там, където съм аз.

4 Къде отивам, вие знаете и знаете пътя.

5 Тома Му каза: Господи! не знаем къде отиваш; и как можем да знаем пътя?

6 Исус му каза: Аз съм пътят и истината и животът; никой не идва при Отца освен чрез Мене.

7 Ако познавахте Мене, щяхте да познаете и Моя Отец. И отсега нататък вие Го познавате и сте Го виждали.

8 Филип Му каза: Господи! покажи ни Отца и ни стига.

9 Исус му каза: Откога съм с теб и не ме познаваш, Филипе? Който е видял Мене, видял е Отца; как ще кажеш, покажи ни Отца?

10 Не вярвате ли, че Аз съм в Отца и Отец е в Мен? Думите, които ви говоря, не говоря от Себе Си; Отец, който е в Мен, Той върши делата.

11 Повярвайте ми, че Аз съм в Отца и Отец е в Мен; но ако не, тогава Ми повярвайте според самите дела.

12 Истина, истина ви казвам, който вярва в Мене, делата, които Аз върша, и той ще ги върши, и по-големи от тях ще върши, защото Аз отивам при Своя Отец.

13 И ако поискате нещо от Отца в Мое име, ще го направя, за да се прослави Отец в Сина.

14 Ако поискате нещо в Мое име, ще го направя.

15 Ако ме обичате, пазете заповедите ми.

16 И Аз ще помоля Отца, и Той ще ви даде друг Утешител, за да бъде с вас завинаги,

17 Духът на истината, Когото светът не може да приеме, защото не Го вижда и не Го познава; но вие Го познавате, защото Той пребъдва с вас и ще бъде във вас.

18 Няма да ви оставя сираци; Ще дойда при теб.

19 Още малко и светът вече няма да ме види; и ще Ме видите, защото Аз живея и вие ще живеете.

20 В онзи ден ще познаете, че Аз съм в Моя Отец, и вие в Мен, и Аз във вас.

21 Който има Моите заповеди и ги пази, той Ме обича; и който Ме люби, ще бъде възлюбен от Моя Отец; и аз ще го обичам и ще му се покажа.

22 Юда, не Искариотски, Му казва: Господи! какво искаш да разкриеш Себе Си на нас, а не на света?

23 Исус в отговор му каза: Който Ме люби, ще спази словото Ми; и Моят Отец ще го възлюби и Ние ще дойдем при него и ще направим обиталище при него.

24 Който не ме обича, не пази думите ми; но словото, което чувате, не е Мое, а на Отца, който Ме е пратил.

25 Тези неща ви казах, докато бях с вас.

26 Но Утешителят, Светият Дух, когото Отец ще изпрати в Мое име, ще ви научи на всичко и ще ви напомни всичко, което съм ви казал.

27 Мир ви оставям, Моя мир ви давам; не както светът дава, Аз ви давам. Да не се смущава сърцето ви, нито да се страхува.

28 Чухте, че ви казах: от вас идвам и ще дойда при вас. Ако Ме обичахте, бихте се зарадвали, че казах: отивам при Отца; защото Отец ми е по-голям от мен.

29 И ето, говорих ви преди да се случи, за да повярвате, когато се случи.

30 Мина малко време да говоря с вас; защото идва князът на този свят и няма нищо в мен.

31 Но за да познае светът, че Аз обичам Отца и както Ми заповяда Отец, така правя: Стани, да си отидем оттук.

1–31. Продължение на прощалния разговор на Христос с учениците: за преместването на Христос при Отца, за вярата и любовта, молитвата, Светия Дух и света.

Глава 14 съдържа първата реч на утеха (Йоан 13:31-38 всъщност е въведението към нея). В тази реч Христос укрепва разбитата смелост на учениците, като им обещава място в жилищата на Своя Отец, където те отново ще бъдат заедно с Христос. В същото време Господ разрешава някои недоразумения, изразени пред Него от апостолите Тома и Филип (стихове 1-11). След това, за да успокои учениците, Той им обещава да моли Отец да изпрати Светия Дух Утешител на учениците и в същото време казва, че Самият Той ще се върне при учениците и обяснява недоумението на Апостол Юда Яков. Накрая Той уверява учениците, че Светият Дух ще им изясни всичко, което в момента им е неясно и което ги обърква (стихове 12-31).

Йоан 14:1. Да не се смущава сърцето ви; вярвайте в Бог и вярвайте в мен.

Апостолите бяха изключително смутени от краткия разговор на Господа с Петър (Йоан 13:36-38). „Дори и Петър да се отрече – помислиха те със страх, – какво ги чака тогава!“ (Св. Йоан Златоуст). Освен това, както се вижда от Евангелието на Лука, Господ каза на всички тях няколко думи, които не им бяха ясни за някаква борба, която ги очакваше (Лука 22:35-37). Затова Господ започва словото Си с утешителен тон: „Да се ​​не смущава сърцето ви...”. Както и преди, те, апостолите, трябва да вярват в Бога и като вярват в Бога, да вярват в Този, когото Бог е изпратил, т.е. в Христос. От детството апостолите, като евреи, вече са били внушени с вяра в Бога и тази вяра трябва да служи като опорна точка за тяхната вяра в Христос, сега донякъде разклатена под влиянието на последните Му думи за Неговото отстраняване. Благодарение на тази „двойна” вяра апостолите ще преодолеят страха си от предстоящи решаващи събития.

Йоан 14:2. В дома на моя Отец има много жилища. И ако не беше така, щях да ти кажа: отивам да ти приготвя място.

Йоан 14:3. И когато отида и ви приготвя място, пак ще дойда и ще ви взема при себе си, за да бъдете и вие там, където съм аз.

Продължавайки да успокоява апостолите, като деца, скърбящи от раздялата с любимия си баща, Христос им разкрива, че скоро ще ги види отново. Сега Той отива да приготви място за тях в дома на Своя Отец.

"В дома на Отца." Небесното царство, което Христос тук нарича дом на Своя Отец, е изобразено като огромен царски дворец, в който живее източен монарх с многото си синове, като всеки от синовете има отделна стая за себе си.

— И ако не беше така, щях да ти кажа. Според руското синодално издание, поставяйки двоеточие в края на тази фраза, следващите думи не запазват никакво независимо значение, съставлявайки само края на предишната фраза. Четейки по този начин обаче, изразът на стих 3, "и когато отида", изглежда напълно неясен. В края на краищата, според синодалното четене, Господ не е казал на учениците, че ще отиде, но „щеше да каже“, ако все още нямаше обители за учениците. Напротив, ако поставите точка след думите „ще ти кажа“ (както е направено в славянския текст), тогава смисълът на първите думи на 3-ти стих е напълно ясен и връзката на 3-ти стих с второто е съвсем естествено. При такъв прочит се получава следната мисъл: „Ако не беше така, т.е. ако наистина нямаше обиталища на небето, тогава аз, който добре познавам всичко небесно (Йоан 3:11-13), щях да ви кажа това и нямаше да ви мамя с несбъдваеми мечти. Но тези обители несъмнено съществуват и аз дори отивам на небето, за да избера най-доброто за вас.

— Ще ти приготвя място. Господ, както казва апостол Павел, ни се яви като наш предтеча на небето (Евр. 6:20), отвори ни пътя към Царството Небесно.

— Ще дойда пак. За какво идване на Христос става дума тук? Дали става дума за последното, което ще се случи преди края на света, или за идването на тайнствен, духовен, в Светия Дух? Тук май не може да се разбере нито едното, нито другото. Тук Господ не можеше да говори за идването на съда, защото това идване, както самият Христос знаеше, беше изключително далеч, а освен това апостолите едва ли можеха да се утешат от мисълта за среща с Господа в далечното бъдеще, след като бяха възкресени; поне върху Марта мисълта, че ще види брат си „след“ възкресението на мъртвите, не е имала успокояващ ефект (Йоан 11:24-25). Тук също е невъзможно да се разбере идването на Господа в Светия Дух-Утешител, тъй като Господ още не е съобщил на апостолите за Своето изпращане. Как биха могли да бъдат утешени от нещо, което все още не могат да разберат? По-правдоподобно е мнението, че тук Господ говори за Своето възкресение, след което отново ще дойде при учениците: Господ говори за Своето възкресение на учениците преди (Мат. 17:9; Мк. 9 и др.). Но с такова разбиране остава неразбираем следният израз: „и ще те взема при себе си ...“ След възкресението учениците не бяха веднага отведени при Христос. Затова е по-правилно да се смята, че тук Господ не говори за идването Си при учениците едва след възкресението Си, а изобщо за това, че Той ще се яви на учениците в момента на тяхната смърт и ще вземе душите им вечен покой. Затова св. Стефан, умирайки, каза: “Господи Исусе! приеми моя дух” (Деяния 7:59; срв. 2 Кор. 5:8; 1 Сол. 4:17).

Йоан 14:4. И къде отивам, ти знаеш, и ти знаеш пътя.

Според някои кодове този стих се чете така: „И където отивам, вие знаете пътя до това място“ (Лойзи). С тези думи Господ напомня на Своите ученици предишните Си речи за пътя към небесната слава (Йоан 12:23, 30-33 и др.), който минава точно по пътя на страданието.

Йоан 14:5. Тома Му каза: Господи! не знаем къде отиваш; и как можем да знаем пътя?

Апостол Тома, който е тип хора, които са благоразумни и бавни във вярата, които искат да имат точна информация за всичко, а в настоящия случай искат да знаят в детайли, първо, къде води Христос, и, второ, пътят, по който Христос ще поеме. Като казва „не знаем“, Тома очевидно изразява тук желанието на апостолите като цяло, а не само своето. Очевидно апостолите все още не са се отказали от идеята, че Господ говори за някакво пътуване до друга страна.

Йоан 14:6. Исус му каза: Аз съм пътят и истината и животът; никой не идва при Отца освен чрез Мене.

Йоан 14:7. Ако познавахте Мене, щяхте да познавате и Отца Ми. И отсега нататък вие Го познавате и сте Го виждали.

Христос не отговаря директно на въпроса на Тома. Той само използва този въпрос като извинение, за да напомни на апостолите учението за Неговото назначение (по въпроса, който Тома Му предложи, Той говори много по-горе), Христос е самият път към истината и живота, или, с други думи , към Отец- Бог. Някои тълкуватели, например Силченков, смятат изразите „истина“ и „живот“ за епитети, които Христос прилага към Себе Си: „Христос е самата истина – извън Него всичко е лъжа. Той е самият живот – извън Него няма живот.” Но такова тълкуване противоречи на по-нататъшните думи на Христос: „Никой не идва при Отца освен чрез Мене”. Защо Христос ще започне да говори на апостолите за отиването при Отец като нещо необходимо за тях, ако те имат всичко в Христос дори и без Отец? Не, Христос говори за Отец като истинска цел на всички човешки стремежи. Хората се стремят към вечна слава, в която обитава Отец, а Христос е пътят, водещ към тази висока цел.

"Ако ме познаваше..." Ако апостолите бяха познали Христос в Неговото истинско отношение към Отца, с когото Той е в най-близък съюз по същност, тогава те биха познали и Отца. Ясно е, че Господ признава такова знание за възможно за апостолите и с това смята аргумента, изразен от Тома („не знаем ... как можем да знаем ...“) за напълно неоснователен: не, можеха да знаят!

"И сега знаете..." Но след като изрази известен укор към апостолите, Господ веднага ги утеши. Дори и да нямат пълно познание за Христос, дори и да Го обичат повече като Учител-Месия, все пак такова познание е нещо положително, то ще ги доведе до пълно познание, основата за което вече е положена (това се обозначава с израза „от сега нататък“). Някои (например Холцман) виждат в последните думи на Христос само „оптимистично предположение, което не отговаря на реалността“: апостолите всъщност не са имали такова знание и не са виждали Божия Син в Христос и следователно не са познайте и Отца ... Но е невъзможно да се съгласим с такова мнение с оглед на факта, че по-нататък Господ директно казва, че Той "откри" името на Отца на апостолите (Йоан 17:6), и това откритие започна отдавна.

Йоан 14:8. Филип Му каза: Господи! покажи ни Отца и ни стига.

Апостол Филип беше доста нерешителен човек и склонен да се ръководи от чуждото мнение (Йоан 6:7, 12:22). Той като че ли постоянно търсеше опора навън. Това свойство на характера му може да обясни факта, че той моли Христос да „покаже” на него и на другите апостоли „Отца”, т.е. иска същото Богоявление, което, например, Мойсей беше почетен на планината (Изх. 33:18). Тогава те ще бъдат напълно спокойни за съдбата на Христос.

Йоан 14:9. Исус му каза: Откога съм с теб и не Ме познаваш, Филипе? Който е видял Мене, видял е Отца; как ще кажеш, покажи ни Отца?

С горчивина Господ увещава Своя ученик. Който съзерцава Отца в Сина с неговия дух, всяка външна Теофания е безполезна за него (срв. Йоан 1:18). Ако Филип познаваше Исус, той щеше да разбере, че да Го видиш е същото като да видиш Отца.

Йоан 14:10. Не вярваш ли, че Аз съм в Отца и Отец е в Мен? Думите, които ви говоря, не говоря от Себе Си; Отец, който е в Мен, Той върши делата.

Когато Христос каза, че този, който Го видя, видя Отца, разбира се, той имаше предвид вяра под виждане.

„Да виждаш“ Отец в Христос е същото като да „вярваш“, че Синът е в Отца, работещ в Неговото име, и че Отец е в Сина по най-реалния начин, предавайки силата Си на Него. Така Отец се вижда само чрез вяра; никой смъртен не е виждал Бог по обикновения начин. Само един Единороден Божи Син ни каза за Отец (Йоан 1:18). Следователно въпросът на Господ към Филип (не вярваш ли?) съдържа призив към вяра. И Господ основава този призив на същото нещо, което е посочил на евреите преди (Йоан 5:19, 7:16, 8:23, 38), именно на факта, че Неговото учение и дела - всичко идва от Отца , след Него във всички Негови дейности са подкрепяни от невидимия Отец (Йоан 7:17, 8:28).

„Моите произведения“, т.е. всички чудеса, които правя.

Йоан 14:11. Повярвайте Ми, че Аз съм в Отца и Отец е в Мен; но ако не, тогава Ми повярвайте според самите дела.

Към вярата в реалността на такова отношение на Христос към Отец сега призовава Христос и всички ученици - вече не само Филип.

„Ако не“, т.е. ако смятате учението Ми за Себе Си за недостатъчно, тогава повярвайте на чудесата Ми, които свидетелстват за присъствието Ми в Отца. По този начин Господ признава необходимостта от чудеса с известна слабост на вярата в слушателите на Неговото учение, но това, разбира се, е необходимо само на първия етап от съществуването на Църквата, тогава такива сертификати няма да се изискват.

Йоан 14:12. Истина, истина ви казвам, който вярва в Мене, делата, които Аз върша, и той ще ги върши, и по-големи от тях ще върши, защото Аз отивам при Отца Си.

Връщайки се сега към Неговата задача – да утеши и насърчи апостолите, които остават в един странен и враждебен свят – Господ им дава първата утеха (стихове 12-14), че ще продължат Неговото дело и в същото време ще придружават тяхното проповядване с чудеса дори по-големи от тези, които Христос направи. Това, разбира се, не означава, че апостолите ще имат по-голяма чудотворна сила от Христос, но показва резултата от знаменията, които те ще извършат. Поради специалните нови условия на времето, условия, които не са съществували в дните на Христос, тяхното проповядване и чудеса ще имат изключителен успех. Дори това да са чудеса, които се случват не в сферата на видимостта, а в най-съкровените дълбини на човешкия дух, във всеки случай те ще бъдат съпроводени с изключително големи последствия. За да се извършват такива чудеса, са необходими две условия: ​​1) апостолите трябва твърдо да вярват в Христос („вярвайки в Мен“) и 2) Христос сега трябва да отиде при Своя Отец, за да изпрати изобилие от чудодейни сили от Отец („защото отивам при моя Отец).

Йоан 14:13. И ако поискате нещо от Отца в Мое име, ще го направя, за да се прослави Отец в Сина.

Апостолите обаче ще извършват чудеса само когато отправят молба към Бога в името на Христос. Но какво означава „от мое име“? Някои смятат този израз за еквивалентен на израза на апостол Павел „в Христос“, виждайки в това обозначение на настроението, в което е молитвата (Lutardt), други виждат тук просто указание за принадлежността на поклонника към Църквата на Христос ( П. Христос).

По-вероятно е тълкуването, което все още е на разположение на св. Йоан Златоуст и блажени Теофилакт и е прието от някои от най-новите тълкуватели. Това тълкуване, основано на основното значение, което този израз има в Новия завет и в Седемдесетте, го разбира в смисъла на „при използване“ или „при призоваване на името на Христос“ (Heitmüller). Това разбиране е принудено от връзката, която несъмнено съществува между стихове 12 и 13: в стих 12, чудесата, които апостолите ще извършат, и тук е посочено как те ще извършат тези чудеса. Наистина виждаме, че апостолите, правейки чудеса, призовават името на Исус (Деяния 3:6). В същото време е ясно, че молитвата, която се състои в призоваване на името на Исус, трябва винаги да бъде в съгласие с Неговата воля (1 Йоан 5:14).

"Ще го направя." Изпълнителят на молбата не е Отец, а Христос. Казвайки това, Христос изразява съзнанието за Своето най-близко единство с Бога по същество – съзнание, проникнало във всички речи на Христос. Оттук християнинът, със същото чувство до степен на идентичност, се отнася в своите молитви към Отца и към Христос.

Йоан 14:14. Ако поискате нещо в Мое име, ще го направя.

Мисълта, изразена в предходния стих, с оглед на нейното особено значение за апостолите, с оглед на нейния особено утешителен смисъл, Христос повтаря, сякаш я фиксира в съзнанието на учениците.

Йоан 14:15. Ако Ме обичате, пазете Моите заповеди.

Втората утеха (стихове 15-17) е обещанието за Утешителя. Тази утеха Христос предшества с увещанието да спазваме Неговите заповеди (вж. стихове 21, 23, 24). Това е необходимо като условие от страна на апостолите, за да бъдат достойни да получат Светия Дух. Може също да се приеме, че Господ говори тук, както по-горе (стихове 13-34), като Цар, установяващ Своето Царство, чиито закони трябва да се изпълняват от Неговите поданици.

Йоан 14:16. И Аз ще помоля Отца и Той ще ви даде друг Утешител, за да бъде с вас до века,

Йоан 14:17. Духът на истината, Когото светът не може да приеме, защото не Го вижда и не Го познава; но вие Го познавате, защото Той пребъдва с вас и ще бъде във вас.

Когато апостолите изпълнят своя дълг, тогава Христос („и аз“) ще изпълни Своето дело по отношение на тях. Той ще се моли на Отца и Отец ще им изпрати друг Утешител, който да остане с тях завинаги.

"Утешител" на гръцки Параклитос(παράκλητος). Първоначално тази дума е означавала човек, призован да помогне, защитник (но не в смисъла на обикновен адвокат, а в смисъла на приятел, който отива да пледира пред съдията за своя приятел, обвинен в някакво престъпление). Но след това, особено сред евреите, при които тази дума премина от гръцкия език под формата на "Пераклет", тя започна да означава утешител, съветник, указващ на човек в трудна ситуация как най-добре да се измъкне от това ситуация. Отците и докторите на Източната църква придават точно това значение на „утешител“ на този термин.

Досега такъв съветник и приятел на учениците беше самият Христос, макар че в Евангелието не е наречен Утешител. Но сега, вместо Христос, който се отдалечава от апостолите, при тях ще дойде друг Утешител или съветник, приятел. От сравнението тук на Христос и друг Утешител както древните, така и повечето съвременни тълкуватели (Кестлин, Хофман, Вайс и други) заключават, че това съдържа учението за Светия Дух като независима личност. Други тълкуватели (de Vette, Schenkel) обаче са объркани от факта, че в глави 15-16 завръщането на Христос е изобразено като съвпадащо с идването на Духа Утешител. Но това объркване е неоснователно, тъй като подобна връзка съществува между Отец и Логос: Отец пребъдва в Сина, а Синът разкрива волята на Отца, което не пречи на всички тълкуватели да разпознават Сина като отделна личност. Така и Христос ще действа чрез Духа-Утешител, ще дойде в Него при апостолите. Следователно апостол Павел счита за възможно да идентифицира обитаването на Божия Дух във вярващите с обитаването на самия Христос (Рим. 8:9-10).

"Духът на истината". Някои (например Шанц) виждат в това само указание за действието на Духа по отношение на апостолите, които Той ще научи на всяка истина. Но тук по-скоро се определя самата същност на Духа: Той е самата истина, като единосъщен с Отца и Сина. Обаче, наричайки Светия Дух Дух на истината и Себе Си директно истината (стих 6), Господ иска да каже с това, че този Дух е Неговият Дух (Св. Кирил Александрийски).

Изяснявайки значението на Духа на истината, Господ добавя, че светът, който е в неверие и заблуда, не може да Го възприеме нито чрез сетивата („не вижда”), нито чрез вътрешното просветление („не знае”). Напротив, апостолите, които имат правилни християнски идеи („знаят”), вече познават Духа, който сега пребъдва с тях. „И ще бъде в теб“ - тук, според някои авторитетни критици (Голцман), вместо ἔσται („ще бъде“), трябва да се чете ἐστίν („то е в теб“). И така, според това четене, Господ говори с особена сила (за това се използват два синонимни глагола „пребъдвам” и „съществувам”), че този Дух вече е в учениците. Но при такъв прочит посланието на Духа към апостолите в бъдещето, след заминаването на Христос от тях, изглежда сякаш излишно. Освен това в използваните тук съюзи в гръцкия текст също има основание да се приеме разлика между използваните тук глаголи. А именно, с глагола “пребъдва” (μένει) има местоимение с предлог παρά - “в”, а с глагола “ще бъде” има местоимение с предлог ἐν - “в”. От това следва, че от двата възможни четения е по-добре да приемем този, който съществува в нашия текст и в 8-то издание на Тишендорф, т.е. четене "ще бъде" (ἔσται). Господ очевидно е искал да каже, че Духът, който ще бъде изпратен на апостолите, е частично и сега донякъде близо до тях, благодарение, разбира се, на факта, че те стоят близо до Христос, в Когото дарбите на Духа изобилстват (Йоан 3:34). Но Духът сега пребъдва само с учениците и след време Той вече ще пребъдва в тях като животворна и обновяваща сила.

Йоан 14:18. Няма да ви оставя сираци; Ще дойда при теб.

От тук започва третата утеха (стихове 18-21), която се състои в обещанието за среща между Христос и апостолите. Господ ще остави учениците Си сираци за кратко време, Той ще дойде при тях - ще дойде най-напред след възкресението Си (Йоан 20:19, 26), а след това в тези прояви на вътрешния живот на апостоли, в което апостолите наистина виждаха пред духовните си очи Божия Син (виж Гал. 2:20). Някои (отци на Западната църква и най-новите тълкуватели, например Цанг) разбират това място като пророчество за второто идване на Христос за съд над света, не може да се съгласи с такова тълкуване, защото при второто идване Господ ще дойде в света като цяло, а не само при Неговите ученици. По-вероятно е обяснението на епископ Михаил, че това се отнася за идването на Христос в Светия Дух, но това предположение не е напълно подходящо, тъй като с него се губи особеният характер на третото утешение, което го отличава от второто.

Йоан 14:19. Още малко и светът вече няма да Ме види; и ще Ме видите, защото Аз живея и вие ще живеете.

"Мир", т.е. тези, които не вярват в Христос, скоро ще загубят възможността да видят Христос, защото светът гледа само с чувствени очи, а Христос ще се оттегли от света на чувствено наблюдаваните явления. Напротив, вярващите, чиито духовни очи са отворени за наблюдение на свръхсетивни явления, ще видят Христос или ще продължат да Го виждат, въпреки факта, че Той се отдалечава от тях. Причината за това е, че Христос, като истински жив (ζῶ), живее непрекъснато, вечно и смъртта не може да прекъсне живота Му. Нещо повече, Той също дава на Своите ученици такъв живот, какъвто е в Него (καὶ ὑμεῖς ζήσετε).

Йоан 14:20. В онзи ден ще познаете, че Аз съм в моя Отец, и вие в мен, и аз във вас.

"Онзи ден". С този израз Господ обозначава не само един ден, а цялото време на дейност на апостолите при новите условия, в които се намират след възкресението на Христос и слизането на Светия Дух на Петдесетница. Невъзможно е тук да се види, като Холцман, указание за цялата история на съществуването на Църквата Христова до края на света, защото в този случай се губи специалното отношение на това утешение към апостолите и всъщност имаше предвид главно тях, а не вярващите от всички следващи епохи.

„Ще познаете, че Аз съм в Отца...“ Знанието тук означава преживяно или базирано на опит. Това знание апостолите ще получат от явяванията на Христос след възкресението (Йоан 20:21; Деяния 1:3), от свидетелството или свидетелството на ангелите, които се явиха веднага след възкресението и възнесението на Христос и, накрая, от вътрешното преживяване на апостолите, които след възкресението на Христос са почувствали, че има най-тясно общение между Христос и Отец, както и между тях и Христос.

Йоан 14:21. Който има Моите заповеди и ги пази, той Ме обича; и който Ме люби, ще бъде възлюбен от Моя Отец; и аз ще го обичам и ще му се покажа.

Като леко разширява тук кръга от лица, които подобно на апостолите могат да бъдат възнаградени с Неговите явления, Христос казва, че за да бъде достоен за такова проявление, човек трябва да спазва Христовите заповеди. При такова спазване на заповедите човек проявява любовта си към Христос и за тази любов ще бъде обичан както от Отца, така и от Христос, Който ще се яви на такъв човек. „Искрено обичащият не може да остане дълго без среща“ (архиепископ Инокентий).

Йоан 14:22. Юда – не Искариот – Му казва: Господи! какво искаш да разкриеш Себе Си на нас, а не на света?

Тук речта на Господ отново е прекъсната. Апостол Юда, когото евангелистът разграничава от споменатите в Йоан. 13 Юда Искариотски, не разбира защо Христос иска да се яви само на апостолите. Много е вероятно Юда да е видял в предишните думи на Христос индикация за Неговото второ пришествие, което учениците очакват след кратко време, и затова му се стори странно, че Христос при това второ пришествие, което Самият Той описва като идващо слава (Мат. 25:31), ще се яви само на онези, които вярват в Него.

За апостол Юда (Яков) вижте коментарите за Мат. 10:3. Някои (например Силченков) виждат тук посочване не на апостола, а на брата на Господа Юда („Прощален разговор”, стр. 191), но не можем да се съгласим с това мнение, защото в целия разговор Господ се отнася само за апостолите, които Той избра (Йоан 15:16, 19), а братята на Господа преди Неговото възкресение "не повярваха в Него" (Йоан 7:5).

Йоан 14:23. Исус в отговор му каза: Който Ме люби, ще спази словото Ми; и Моят Отец ще го възлюби и Ние ще дойдем при него и ще направим обиталище при него.

Йоан 14:24. Който не ме обича, не пази думите ми; но словото, което чувате, не е Мое, а на Отца, който Ме е пратил.

В отговор на Юда Господ казва, че проявата на Него и на Отца е възможна само за тези, които обичат Христос и пазят Неговото слово. Междувременно светът, разбира се, няма такава любов - как ще му се яви Господ?

„Ще дойдем при него ...“. Като пътешественици Бащата и Синът идват от небето, за да намерят подслон под заслона на човек, който обича Христос. Господ заимства този образ от онези места в Стария завет, където теократичната идея за присъствието на Бог в Неговия народ е изобразена по този начин (Изх. 25:8, 29:45; Лев. 26:11-12). , Езек. 37:26-27).

"Който не ме обича..." Мисълта, изразена положително в предходния стих, тук се повтаря отрицателно, за да се определи по-точно какво има предвид Христос под „света“ в стих 22. Светът "-" е всичко, което не обича Христос и не пази Неговите думи или не приема Неговите учения (срв. Йоан 12:48). Трябва да се отбележи, че при Йоан, както в Евангелието, така и в Посланията, всички хора са разделени само на две категории: едни обичат Христос и спазват Неговите заповеди, други не обичат и не спазват Неговите заповеди. Между двете няма средно положение и така трябва да бъде, защото Христос според Йоан е истинската Светлина, Слънцето, а слънцето може да се види или да не се види, не може да има средно отношение към слънцето! И, разбира се, зрящите виждат, другите – слепите – не виждат. По този начин, според Йоан, невярващите трябва да бъдат обявени за духовно слепи. Когато Отец и Синът „идват“ при невярващия, Христос не казва това. Може да се предположи, че тук Той има предвид слизането или идването на Светия Дух. Святият Дух ще дойде и в същото време ще започне обитаването в онези, които са приели Него и Отца, и Сина.

Йоан 14:25. Това ти казах, докато бях с теб.

Йоан 14:26. Но Утешителят, Светият Дух, когото Отец ще изпрати в Мое име, ще ви научи на всичко и ще ви напомни всичко, което съм ви казал.

В заключение (стихове 25–31) на първата реч Господ най-напред казва, че тук лично завършва обучението на апостолите, тъй като смята престоя Си сред тях за приключил („каза” – минало свършено време). Допълнителна утеха и наставление на апостолите Той оставя на Духа Утешител, Когото Отец ще им изпрати.

„В Мое име“ (ἐν τῷ ὀνόματί μου). Този израз тук, както и в стих 13, се разбира по различен начин. Някои казват, че Господ говори за изпращането на Духа „за продължаване на Неговото дело“, други превеждат „на мое място“, но най-естествено е да се запази същото значение за този израз, каквото има в стих 13, т.е. ще изпрати "при повика на Моето име".

— Да те науча на всичко. Господ прави разлика между „това” и „всичко”. „Това“ Сам Той каза (стих 25), „всичко“ ще им обясни Духът-Утешител. Господ им предлага много неща във фрагментарна форма и не в достатъчно ясна форма (вж. Йоан 2:22, 7:17, 13:7, 36), но Духът ще завърши учението на Христос и ще освети в него това, което остана неразбираем за учениците. Това обаче няма да бъде просто напомняне и изясняване само на това, което вече е известно на учениците. Не, Духът ще възбуди творческа мисъл у апостолите, която ще се изрази в различни творения от литературен характер (Евангелия, Послания). Тук може да се види и основата за последващата дейност на боговдъхновените апостоли в областта на църковното устройство. Светият Дух във всички области на християнската мисъл и живот ще помогне на Църквата да следва пътя, който Самият Христос й е показал.

Йоан 14:27. Мир ви оставям, Моя мир ви давам; не както светът дава, Аз ви давам. Да не се смущава сърцето ви, нито да се страхува.

С думите „иди си с мир“ често в Стария Завет благочестиви и дори прости хора, които познават благоприличието, се обръщат към онези, с които се разделят (1 Царе 1:17, 20:42, 29:7). В обичая такова сбогуване е имало и сред евреите по времето на Христос (Марк 5:34; Лука 7:50; Яков 2:16). И Господ, разделяйки се с учениците Си, прощава по обичайния начин. Но в същото време той добавя, че в Неговите уста този поздрав не е просто желание, което често не се изпълнява, когато обикновените хора го произнасят, а истински дар на мир и освен това такъв, какъвто царува в собствената Му душа ( „Мое спокойствие“). Както Той беше владетелят на живота и го даваше на когото пожелае (срв. Йоан 5:21), така Той е и собственикът на света, който сега Той предоставя на Своите апостоли като най-необходимото съкровище за тях. С този свят те няма да се страхуват в света дори след отстраняването на Христос.

Йоан 14:28. Ти чу какво ти казах: от теб идвам и при теб ще дойда. Ако Ме обичахте, бихте се зарадвали, че казах: отивам при Отца; защото Отец ми е по-голям от мен.

Но всички ученици са тъжни. Господ вижда, че те като че ли дори не Го слушат и затова казва полувъпросително: „Чували ли сте...”, т.е. какво е това? Не ме ли чу да казвам, че пак ще дойда при теб? Защо да се обезкуражавате?

"Ако ме обичаше..." За да насърчи учениците в предстоящата раздяла, Господ се обръща към тяхната любов, която уж имали, но която сякаш сега изобщо не дава глас в душата им. Любовта на апостолите към Христос, ако беше истинска любов, би ги подтикнала доброволно да се съгласят на кратка раздяла с Христос, за да Му дадат възможността да се възнесе при Небесния Отец и да получи прославата, която Му се полага: любовникът винаги жертва собствените си интереси в полза на любимия.

„Моят Баща е по-велик от Мен“. Някои отци и учители на Църквата (св. Кирил Александрийски, Атанасий Александрийски, блажени Августин) виждат в тези думи съпоставка на състоянието на Христос като Богочовек със славата, в която постоянно пребъдва Бог Отец. Последното, от човешка гледна точка, разбира се, е по-високо от състоянието на Сина в Неговия земен живот. Други (например св. Василий Велики, Григорий Богослов, св. Йоан Дамаскин) виждат тук разкриването на идеята за произлизането на Сина от Отца, Който е „вината и началото на Роден от Него." Второто тълкуване е неподходящо тук, тъй като думите на Христос в този случай престават да посочват причината, поради която учениците трябва да се радват на преместването на Христос при Отца: ако Синът винаги е по-малък от Отца, тогава какво значение има, че Той отива при Отца? Все едно ли е - Той остава по-малък (Силченков, с. 212)? Така че остава да се приеме първото тълкуване. Наистина, смъртта на Христос е не само траурно, но и радостно събитие, тъй като тя полага основата за заминаването на Христос Богочовек при Бог Отец и пълното Му прославяне според човечеството (Знаменски, стр. 318). . Състоянието на унижение завършва и започва състоянието на прослава, които се сравняват помежду си не пряко, а „чрез сравнение на самите носители на тези състояния“ (Силченков, с. 212).

Йоан 14:29. И ето, казах ви за това, преди да се случи, за да повярвате, когато се случи.

Йоан 14:30. Мина малко време да говоря с вас; защото идва князът на този свят и няма нищо в мен.

Йоан 14:31. Но за да познае светът, че Аз обичам Отца и както Ми заповяда Отец, така правя: стани, да си вървим оттук.

Всичко, което беше казано на учениците дотук, имаше за цел да ги подкрепи да преживеят тежките изпитания, които ги очакват. Нека тогава си спомнят какво им каза Господ: за тях тези изпитания няма да изглеждат особено трудни, защото Господ вече е подготвил ученици за тях. Господ би могъл да продължи да говори с тях, но времето не издържа. Владетелят на този грешен и враждебен на Христос свят, Сатана, идва в лицето на предател, водейки със себе си отряд войници (срв. Йоан 13:2, 27).

Тъй като тази дума можеше да увеличи още повече ужаса на учениците, Господ, за да ги успокои, казва, че Сатана, който има толкова голяма власт над света, няма истинска власт над Него: в Христос няма смисъл от подкрепа за действията на сатаната - няма грях. Господ би могъл да прогони Сатана от Себе Си, но Той не иска да направи това. От любов към Отца, чиято воля е Христос да умре за хората, Самият Той отива да посрещне господаря на смъртта, Който също носи смърт на Него.

— Ставай, да се махаме от тук. Това е само покана, на която учениците явно не са се отзовали и са останали по местата си. Няма причина да се предполага (като епископ Михаил), че следната реч е произнесена по пътя; 18:1. Затова Господ отново започна да утешава учениците, събуждайки смелост в тях.