Колко красива е старостта? Есе за по-старото поколение. Проблемът за отношението на човека към старостта според текста на Херман Хесе (USE на руски)
Интервю със спасителя Владимир ЛЕГОШИН
Владимир Данатович ЛЕГОШИН е роден през 1962 г. Завършва Московския енергиен институт. Работил е като спасител на свободна практика в Комисията по извънредни ситуации към Министерския съвет на СССР. В отряд "Центроспас" - от 1992г. От 1997 г. заместник-началник на отряда. Герой на Русия, заслужил спасител на Руската федерация.
- Как се отнасяте към старостта?
На 43 години съм, това не е старост, но не е и младост. Разбирам, че вече няма да съм олимпийски шампион, както и да тренирам. това ми липсваше
Идва преоценка на техните действия, техния живот, като се започне от детството. Тогава имаше повече възможности, но нямаше днешния опит. Там щях да действам по-рационално, по-икономично. Аз не бих допуснал такива грешки. Например, той би показал не агресия, а съжаление. И не бих променила нищо за нищо. Всеки има такива съжаления за миналото.
Гледам 25-годишни, 30-годишни и ми се струват млади максималисти. За някои от тях всичко се дели на бяло и черно. Още повече за 20-годишните. На моята възраст има много повече нюанси от бяло до черно, а при по-възрастните палитрата е още по-богата. Те са по-прощаващи. Има по-малко физическа сила, но повече жизнена мъдрост - това е такъв парадокс.
В същото време, за хората по-близо до седемдесетте, социалният кръг се стеснява, до голяма степен защото те имат по-малка способност да се движат. Често бабите и дядовците са ограничени до семейството си. Като цяло, както се казва в приказките, дядо и баба живеели на брега на синьото море. Когато бяха на петнадесет години, вероятно имаха много приятели, но през годините почти никой не остана ... Мога да преценя по себе си: ако преди петнадесет години телефонът ми звънеше всяка събота и неделя, сега е веднъж или два пъти , след това по случая. Всеки има грижи, семейство... Разбира се, с колеги сме приятели. Ако имате нужда от помощ, момчетата винаги ще помогнат, без въпроси. Лошите хора в нашата професия по правило не се вкореняват, те си отиват. Но се виждаме предимно на работа, рядко извън нея.
- Сега много, особено жените, се опитват с всички сили да забавят младостта.
- Сигурна съм, че всяка жена е добра за мъжа си, за любимия на всяка възраст. И тъй като с годините има бръчки, тя не става по-малко обичана. И този бум, модата за млади момичета... Това е просто блудство, не любов, не нормални отношения.
– Но защо тогава хората се подмладяват до последно? С помощта на пластични операции, процедури, козметика, младежки стил в дрехите и поведението..
- Мисля, че това е просто излишна бравада: 60-годишна баба с минижуп или дядо с къси панталонки е просто грозна, не им отива. Или възрастна актриса, която е „почистила“ бръчките си с компютърна графика, красиво гримирана и облечена. Да, тя изглежда грандиозно и млада на екрана, има много фенове, някой дори се влюбва. Но не можете да скриете възрастта близо до вас. Въпросът е защо тази игра в младостта? Оказва се просто маска, а не жив човек.
Вижте същия Табаков. Да, това е старец. Но той изобщо не крие това, държи се според възрастта си и в същото време се грижи за себе си. Има много хора, които се държат достойно на стари години – актьори, политици и т.н. Всяка възраст има свой хабитус *, това е неизбежно. Но можете да запазите стила си в напреднала възраст, да изглеждате красиви.
- Казват, че страхът от старостта подсъзнателно идва от страха от смъртта.
– Винаги се страхуваме от неизвестното, защото не знаем какво ни очаква там (говоря предимно за невярващите, по-категорични са вярващите).
- Професията повлия ли на отношението ви към смъртта?
- Променен из основи. Когато се сблъскваш със смъртта толкова много пъти, когато работата ти е пряко свързана с нея и хората умират в ръцете ти... Знаеш ли, те са абсолютно спокойни, въпреки че разбират всичко: „Сигурно няма да ме измъкнеш, аз Ще умра...” Някои са в ступор, в полусъзнателно състояние. Дори се чувстват неудобно, когато ги безпокоят. Молиш го: „Отвори си очите, говори с мен“, за да го подкрепиш по някакъв начин, да му помогнеш. „Не, по-добре да спя...“
Затова спрях да се страхувам от смъртта. Аз самият трябваше да изпадам в опасни ситуации, на границата между живота и смъртта, имах сериозни наранявания. И разбрах: човешкото тяло е генетично адаптирано към смъртта, колкото и странно да звучи. Всеки минава през тази бариера, всеки умира. Определя се отгоре. Да, трудно е, но няма накъде. Всеки живот свършва някога.
- Вероятно страхът идва и от очакването на предсмъртна болка.
И моето отношение към болката се промени много. Бях убеден от собствения си опит: тялото автоматично ни предпазва от твърде много болка. Дори куршумът да удари човек, в началото той усеща само силен удар. Или болката ще бъде остра, но краткотрайна, или изобщо няма да я почувствате - просто ще загубите съзнание. Зависи от прага на болката на пациента. Рано или късно болката преминава или спира. Господ не дава на човека изпитание, което той да не издържи. Така спрях да се страхувам от болката. Тя също трябва да се изтърпи.
- Страхувате ли се от старостта?
- Също така не. Отнасям се съвсем спокойно, като даденост. И разбирам, че тя може да дойде всеки момент, чакаща или неочаквана. Но това, от което се страхувам, е слабост. Старостта е мъдрост. А слабостта е физическа слабост, неспособността да осъзнаеш какво искаш в живота.
През цялата история на човечеството темата за стареенето и смъртта е актуална. Векове наред мислители и философи обсъждат причините за стареенето, алхимиците търсят еликсира на вечната младост и безсмъртието, а много религии влагат в стареенето особено свещено и мистично значение. Според изследователи в областта на биологията стареенето и смъртта са основни, съществени биологични свойства, които отразяват функционирането и еволюцията на всички живи организми, включително и на човека. Колкото и парадоксално да изглежда, но смъртта е щастие за умиращия, защото след смъртта той престава да бъде смъртен. Възможно ли е да се избегне проявата на тези основни съществени биологични свойства, които са присъщи на всички живи същества? Въпросът е риторичен. Но въпреки цялата си безсмисленост, световните религии като будизма и християнството имат свои собствени отговори на него. Според будистката легенда, един от шестнадесетте най-близки ученици на Буда Гаутама, архатът Пиндола Бхарадваджа (по молба на своя учител) трябва да остане на земята, докато дойде следващият Буда Майтрея и преподава Дхарма на всички живи същества.
християнски корениВъзможностите за човешкото безсмъртие могат да бъдат намерени в Евангелието на Матей (16:28), което цитира следните думи на Исус: „Истина ви казвам, има някои от стоящите тук, които няма да вкусят смърт, докато не видят Сина на човека, идващ в Неговото царство.” Този ученик се счита за самия евангелист Йоан, който се предполага, че е жив и до днес и очаква завръщането на Спасителя на земята.
Друг безсмъртен християнски герой има много имена: Ахасуерус (вечен евреин), Еспера-Диос (надежда в Бог), Бутадей (удрящ Бог), Картафил (пазач на претория). Според християнската легенда по време на страдалческото пътуване на Исус Христос до Голгота един евреин на име Асуир обидно му отказал кратка почивка и му наредил да отиде по-нататък, а според една версия дори го ударил. За това престъпление той беше наказан. Той трябваше да се скита по света вечно до Второто пришествие на Христос, без да знае нито почивка, нито стареене, нито смърт, подобно на Каин, когото Бог обрече да скита, забранявайки да отнеме живота му.
Ако погледнете по-отблизо това изображение, тогава структурният принцип на легендата е двоен парадокс, когато тъмното и светлото сменят местата си два пъти. Безсмъртието, желаната цел на човешките усилия, в този случай се превръща в проклятие, а проклятието се превръща в милост (възможност за изкупление). В книгите на К. Кастанеда има един много интересен герой, който успя да стане безсмъртен. Името му е Tenant или Death Defier. Това е още по-мистериозен и могъщ магьосник от дон Хуан или Силвио Мануел ... Наемателят е древен мексикански магьосник, който живее (в органично тяло) няколко хиляди години! Според Кастанеда Наемателят може да придобие или „разтвори“ плътта си по желание, да стане или жена, или мъж, и най-важното е, че се е научил да манипулира своята събирателна точка, така че да отложи биологичната си смърт за неограничен период от време. И най-интересното е, че съществуването на архата Пиндола Бхарадвадж, евангелиста Йоан, Асуир, Наемателя и други известни герои, избягали от стареенето и смъртта, никой никога не може да докаже или опровергае.
Когато човек наближи края на жизнения си път, той с тъга си задава въпроса дали му е писано да види онези примамливи хоризонти, които се простират пред него, и възниква естественият въпрос: "Какви са времевите граници на старостта?" На практика в ежедневието границите между периода на зрялост и настъпване на старостта са тънки и строго индивидуални. Календарни дати за настъпване на старостта няма и не могат да съществуват. Известният израз на немския писател Франц Кафка „Четиридесет години е старост на младостта, петдесет е младостта на старостта” едва ли е ключът към разбирането на границите на човешката възраст. Обикновено, когато се говори за възрастни хора, те се ръководят от възрастта за пенсиониране, но тя далеч не е еднаква в различните страни, за различните професионални групи, мъже и жени.
Проблемът за периодизацията на човешкото развитие започва да се изучава още в древността. Първите, които предлагат възрастова периодизация на развитието, са Питагор, Хипократ и Аристотел. Питагор(VI в. пр.н.е.) разграничава четири периода в живота на човека:
пролетта (формирането на човек) - от раждането до 20 години;
Към днешна дата няма единна общоприета класификация на възрастовите периоди на човешкото развитие, въпреки че в различно време са правени многобройни опити за създаване на възрастова периодизация. В резултат на това се появиха много различни класификации и никога не беше създадена единна класификация. интересно класификация от J. Birren (1964)разграничаване на осем фази от развитието на човешкия живот:
Първата фаза – кърмаческа, обхваща периода до 2 години.
Според СЗО(Световната здравна организация), терминът „стареене” изглежда по-удобен, като показва постепенен и продължителен процес, а не определена и винаги произволно определена възрастова граница. В съответствие с класификацията на Регионалния офис на СЗО за Европа, старостта продължава за мъжете от 61 до 74 години, за жените от 55 до 74 години и започва от 75 години. Хората на възраст над 90 години се считат за дълголетници, често се подчертава 65-годишният етап, тъй като в много страни това е възрастта за пенсиониране. Но това е само градация на биологичната възраст. Все повече изследователи стигат до извода, че същността на възрастта не се изчерпва с продължителността на съществуване, измерена с броя на изживените години. Метричното свойство на времето показва само количествени показатели за възрастта. Той много грубо отразява физиологичното и социалното състояние на човека. В юриспруденцията календарната възраст служи като основа за забрана или разрешаване на различни социални роли (заемане на определени длъжности в правителството и администрацията) или поведение на съответната възраст. Изпълнението на тези роли в съответствие с определени социални норми и правила определя социалната възраст на човек, която често не съвпада с календарната.
В съвременното общество, в контекста на глобализацията, старостта и старите хора се третират по два начина: негативно и позитивно. Аргументите на привържениците на негативното отношение към старостта са подобни на мрачното откровение на бащата на протестантството Мартин Лутер „Старостта е жив гроб“. Държавните или частните пенсионни фондове с кисела гримаса изплащат пенсии на омразни пенсионери и чакат с нетърпение "Кога ще по дяволите!"
Привържениците на положителното отношение твърдят като Волтер: "За глупака старостта е бреме, за невежия - зима, а за човека на науката - златна реколта." И подобни аргументи не са неоснователни. Както знаете, степента на намаляване на интелигентността с възрастта е обратно пропорционална на най-голямата му стойност. Това означава, че колкото по-високо е първоначалното ниво на интелигентност, толкова по-слаб е спадът в напреднала възраст. При най-интелигентните хора, вместо типичния спад, често дори се наблюдава повишаване на нивото на интелигентност с възрастта. Човешкото неизвестно се простира много надалече, но все още остава в сферата на нашите възможности.
Анализът на литературата по психология на старостта и стареенето, изследването на биографиите на творчески личности, доживели до старост, показа, че старостта като психологическа възраст може да не дойде в живота на човек. Условието за продължаване или нарастване на зрелостта е творчеството във всичките му проявления, включително творчеството на собствения живот, всеки ден от него. Доказателство за възможно физическо и психическо дълголетие може да послужи известни исторически личности:
Микеланджело, скулптор, художник – 89г.
Парадоксално, много е писано за старостта, но малко се знае със сигурност. Емоционалните смущения, свързани с мислите за смъртта, преживяванията на скръб и самота и дори радостните преживявания на възрастните хора са мистериозни и оригинални. Много късната възраст на застаряващия човек остава загадка. Досега остава неразкрита най-голямата тайна на старостта, която се състои в това, че хронологично връстниците на тази възраст могат да бъдат класифицирани като различни психологически възрасти.
Един старец изпитва любов - той се върна в периода на младостта. 16-годишната млада дама Улрика фон Бюлов се влюбва в 82-годишния Гьоте и се омъжва за него година по-късно. Жан-Пол Белмондо на 72 години се ожени за 19-годишна манекенка и му роди прекрасна дъщеря. Известният философ Конфуций е роден, когато баща му е на 91 години, а майка му е на 16. Бащата на Лермонтов, когато се ражда великият руски поет, е на 56 години, а майка му е на 19. И има много такива примери. Другият продължава творческата си професионална дейност - той е в зряла възраст (учени, политици, диктатори, хора на творческите професии). Трети (по-голямата част от тях) посвещават живота си на пасивно оцеляване, безкрайни спомени за безвъзвратно отминалото минало, грижа за собственото си избледняващо здраве, разговори за лекари и лекарства. В напреднала възраст човек е като актьор, който седи сред публиката и тъжно гледа как някой друг играе любимите му роли.
ГеронтологияНауката за старостта идентифицира следните признаци на стареене:
1. Намалена функционалност на човешкото тяло.
2. Прогресивно влошаване на здравето, упадък на физическата сила (когато отнема повече време за почивка, отколкото за умора).
3. Психологически промени, настъпващи в човек (интелектуално и емоционално отдръпване във вътрешния свят, преживявания, свързани с оценката и разбирането на изживения живот). Идеята за крехкостта на битието и преходната природа на всичко, което съществува, вече не изглежда толкова абстрактна. Вчерашните истини изчезват, като венчелистчета във вятъра, има преоценка на основните ценности на живота. За възрастните хора става безспорно и очевидно, че животът не е безкраен и времето е кратко.
4. Депресията е най-важният и често срещан проблем както при нормалното, така и при патологичното стареене. За първи път, че в напреднала възраст хората са много склонни към депресия, Гален говори през 2 век. Той подробно описва връзката между меланхолията и старостта. Средно в напреднала възраст депресията достига най-високото си ниво на 65-годишна възраст. Постоянните спътници на депресията са гневът, който понякога приема формата на самообвинения.
5. Сред хората от творчески професии, известни и дори известни, депресията е особено остра. Трудно е за творческа личност, преживяла славата на популярната слава и любов, да се примири с изчезването не само на таланта, но и на ума си.
6. В напреднала възраст човек се обръща към вярата: започва да ходи по-често на църква или влиза в пряк диалог с Твореца чрез молитва. Богата реколта се събира от различни сектанти, които предлагат своята помощ и подкрепа срещу движимо и недвижимо имущество на лековерни старци. Така или иначе, но в напреднала възраст, под една или друга форма, всеки изпитва вяра в безсмъртието на душата. Това е преживяно, лошо преведено на езика на думите, но наистина искам да вярвам, че с настъпването на смъртта всичко едва започва.
7. Постепенно намаляване на кръга от близки хора, особено от връстниците, изостряне на чувството за родство и привързаност към семейството, близки хора. Особено обичани са внуците, които с течение на времето ще отмъстят на родителите си за своите баби и дядовци ...
8. Началото на социално-икономическия „праг“, установен от държавата - достъп до заслужена или незаслужена пенсия (социална изолация, загуба на предишния статус и набор от предимства, които му се предлагат, значително намаляване на източниците на доходи , стесняване на кръга от социални роли, преход от екип от играчи към екип от зрители) .
Проблемът с остаряването и старостта ни кара да се замислим колко неизбежна, решителна, фатална е старостта като психологическа възраст. Очевидно по отношение на биологичната възраст „няма лек за старостта“. Независимо дали ни харесва или не, законът на естествения подбор винаги е действал и продължава да действа в природата и затова старите индивиди са изключително редки в естествени условия. Преди да остареят, те или самите умират, или биват унищожени от собствените си роднини.
Според някои съвременни изследователи живият организъм (човекът не е изключение) е генетично базиран на биологична активност, която се простира само до периода на така наречената му биологична „полезност“. На генетично ниво специална програма проследява развитието на биологичния организъм от раждането до достигане на полова зрялост и способност за възпроизвеждане. След изпълнението на репродуктивната програма или нейното неизпълнение се нарушава дейността на хипоталамуса и ендокринната система, което води до намаляване на физиологичните функции на организма.
Но психологическа възраст- съвсем различно е. Човек преминава в различна възраст във връзка с промяна в социалната ситуация на развитие. И ако не се промени, тоест ако човек не е изключен от системата на социалните връзки (продължава да работи, да се занимава с обществено полезни дейности, наука, творчество), тогава той навлиза във възрастта на „психологическата старост“ ? Може би отговорът на този въпрос се съдържа в биографията на руския писател и мислител граф Л.Н. Толстой, който, както е известно, страда от геронтофобия през последните 30 години от живота си, многократно стига до идеята за самоубийство, но няколко години преди смъртта си създава историята "Хаджи Мурат". Идеята за разказа се ражда през юли 1896 г., когато Толстой вижда счупен от колело и обезобразен на пътя репей и записва в дневника си, че репеят му напомня за Хаджи Мурат. Историята поразява с новостта на чувствата, жизнеутвърждаващото възприемане на околния свят и пълното отсъствие на какъвто и да е страх от старост и физическа смърт. Читателят получава усещането, че творбата е написана от писателя на младини, а не в края на живота му.
Обобщавайки горното, не може да не се спрем на основния въпрос на темата: „Възможна ли е духовна хармония в напреднала възраст? Как да предотвратим или поне смекчим кризата на старостта? Рецептата за вечна младост от съветския период „Няма да се разделя с Комсомола, ще бъда вечно млад“ престана да работи през 1991 г. след разпадането на СССР.
Съветската агитация и пропаганда, „историческите“ решения на конгресите на КПСС и обещанията за живот при комунизма през 80-те години сега се помнеха като кошмар. Заедно с разпадането на СССР се срина и общонационалната система на комунистическо образование, насочена към формирането на нов човек, който хармонично съчетава духовно богатство, морална чистота и физическо съвършенство. Вярата в светлото комунистическо бъдеще, в което има място за щастливи и спокойни старини и сигурна пенсия, е заменена от зверската усмивка на азиатския капитализъм. Вкусът на горчивината пред неизбежността на срещата със старостта-катастрофа, старостта-деградация от постсъветския период допринесе за процеса на умъртвяване (умъртвяване) на все още временно живеещите стари хора - пенсионери.
Духовната хармония на старостта е цял комплекс от термини, който започва с държавно-правното регулиране на статута на възрастните хора и завършва с колосалната вътрешна работа на самия човек. Животът може и трябва да завърши със старост-хармония, старост-мъдрост и за това си струва да живеем и да доживеем до дълбока старост и да оставим синдрома на Дориан Грей на нарцисистите.
Тук е по-логично да посочим автора - Г. Хесе ... сигурен съм ..., защото вашият текст (есе) може да бъде прочетен от всеки, който ще се учуди кой нобелов лауреат имате предвид, тъй като е възможно е читателят на вашето есе да няма такъв "" намек "" за писателя като вашия ...
Опитайте се да се изразите по-точно - какво означава това - "" общува "", "" има ... фенове ""? Това са съвременни изрази в ежедневната реч. стил!
Коментар на фрагмент
Абсолютно неубедителен пример!
Граматика
Няма съгласие в граматиката. Вижте: ""възрастен човек"" (единствено число, мъжки род) и ""... тези хора"" (множествено число). Не беше необходимо да използвате демонстративното местоимение в множествено число, защото то просто сочи към множествено число, а вие сте използвали думата ""човек"" в единствено число, тази дума е обозначена с местоимението, има несъответствие на части на речта в пола..,
Изречението не е завършено - речева и граматична недостатъчност ...
логично
Логика? А какво да кажем за концесионните връзки? ... един възрастен човек може да разкаже много истории... въпреки ТОВА (за какво? виж предното изречение)... много хора предпочитат спокоен... живот...???!!!
логично
Вижте текста и вашите разсъждения, написани по-горе, например, ..." "старостта, както и младостта, има своя цел" "... къде "" цели и задачи ""???
(1) Без съмнение старостта е етап от нашия живот, който, както всеки друг етап от него, има свое лице, своя атмосфера, свои радости и скърби. (2) Повярвайте ми: ние, побелелите старци, имаме, както всички наши по-малки братя, собствена цел, която осмисля нашето съществуване. (3) Да бъдеш стар е също толкова красива и необходима задача, колкото и младостта. (4) Старият човек, за когото старостта и сивата коса са само омразни и ужасни, е също толкова недостоен представител на своя етап от живота, колкото и млад и силен, който мрази професията си и ежедневната си работа и се опитва да им се изплъзне.
(5) Накратко, за да изпълни целта си в напреднала възраст и да се справи със задачата си, човек трябва да е в съгласие със старостта и с всичко, което тя носи със себе си, трябва да му каже „да“. (6) Без това „да“, без желание да се предадем на това, което природата изисква от нас, ние губим – независимо дали сме стари или млади – стойността и смисъла на нашите дни и мамим живота.
(7) Водени от желания, мечти, страсти, ние, като повечето хора, се втурнахме през седмиците, месеците, годините и десетилетията на нашия живот, преживявайки бурно успехи и разочарования - и днес, внимателно прелистваме голямата илюстрована книга на собствените си живот, ние сме изненадани колко красиво и славно е да напуснеш това състезание и да се отдадеш на съзерцателен живот. (8) Ставаме по-спокойни, по-отстъпчиви и колкото по-малка става нуждата ни да се намесваме и да действаме, толкова по-голяма става способността ни да гледаме и слушаме яркия и ясен живот на природата и живота на нашите събратя, наблюдавайки неговия ход без критика и не спира да се изненадва от нейното разнообразие, понякога с участие и тиха тъга, понякога със смях, чиста радост, с хумор.
(9) ... Наскоро стоях в градината си до огъня и хвърлях в него листа и сухи клони. (10) Някаква стара жена, може би на осемдесет години, минаваше покрай трънлива ограда, спря се и започна да ме гледа. (11) Поздравих я, след което тя се засмя и каза: „(12) Те направиха правилното нещо, като запалиха огън. (13) На нашата възраст трябва да се адаптираме към ада. (14) Така беше зададен тонът на разговора, в който се оплаквахме един на друг за всякакви рани и проблеми, но всеки път на шега. (15) И в края на разговора си признахме, че въпреки всичко това все още не сме толкова ужасно стари.
(16) Когато много млади хора с превъзходството на своята сила и наивност се смеят зад нас, намирайки тежката ни походка и жилавите ни шии за смешни, ние си спомняме как, имайки същата сила и същата наивност, някога сме се смяли. (17) Само сега ние изобщо не изглеждаме победени и победени на себе си, но се радваме, че сме надраснали този етап от живота и сме станали малко по-умни и по-толерантни. (18) Какво ви желаем.
(по Г. Хесе*)
* Херман Хесе (1877-1962) - немски писател и художник, носител на Нобелова награда.
Покажи пълния текст
В предложения за анализ текст Г. Хесе поставя проблема за отношението към старостта.Защо старостта е толкова красива, колкото младостта?Как преживените години променят човека?
За да привлече вниманието на читателите, писателят казва, че старостта е „етап от живота, който, както всеки друг етап от живота, има свое лице, своя атмосфера, свои радости и скърби.“ Според писателя старият възрастта променя живота на човека, прави го "малко по-умен и по-толерантен".
Позицията на автора става ясна след внимателен прочит на текста Г. Хесе е сигурен, че старостта, както и младостта, има своя собствена цел: „Повярвайте ми: ние, побелелите старци, имаме, както всички наши по-млади братя, нашата собствена цел, давайки смисъл на нашето съществуване." Освен това, Лауреат на Нобелова наградаСигурен съм, че с годините хората стават "по-спокойни, по-отстъпчиви", гледат по различен начин на живота.
Нека си припомним работата на М. Горки "Старата жена Изергил".Главният герой работи много в младостта си, общуваше с хора, имаше много почитатели.Въпреки това на стари години нейният път
Критерии
- 1 от 1 K1 Постановка на проблеми с изходния текст
- 3 от 3 K2
Удовлетвореността от живота в напреднала възраст зависи от много екзистенциални фактори: смисленост на живота, приемане на жизнения път (съзнание, че животът не е живян напразно), запазване на професионалната идентичност (продължаване на работата по специалността), наличие на концепция за бъдещето и дейности, изпълнени със смисъл (например отглеждане на внуци, градинарство, социална работа).
Материалните и жизнени условия и факторът здраве в по-малка степен от екзистенциалните фактори влияят върху удовлетвореността от живота в напреднала възраст (MP Belsky, 2010).
Американският психолог Пек пише за две кризи от този период. Първият е преоценка на собственото Аз, независимо от професионалната кариера, тоест човек трябва да отговори преди всичко на себе си и за себе си: „Кой съм аз, какво съм аз“ - след пенсиониране, когато учени и военни звания , високи и ниски позиции? Второто е осъзнаване на факта на влошаване на здравето и стареене на тялото и получаване на отговор на въпроса: „Кой съм аз“ - без красива прическа, стройна фигура и добро здраве? Мъжът по-трудно преодолява първата криза, а жените – втората.
Хората преразглеждат живота си и много изпитват разочарование, защото са недоволни от постиженията си, струва им се, че не са получили нещо, че не им е дадено достатъчно. Нека си припомним думите на Фирс от пиесата на А. П. Чехов „Вишнева градина“: „Забравиха за мен ... Животът мина, сякаш никога не е живял ... Нямам Силушка, нищо не остана, нищо ... О, ти ... глупав!
Американският поет У. Уитман изрази отношението си към старостта, когато беше на 69 години:
Отпаднал, болен, седя и пиша,
И ме боли като си помисля тази мърморливост
И скуката от годините на моя старец,
Сънливост, болка, запек,
Униние, мрачна мрачност
Може да проникне в моите песни.
Унинието на възрастните хора може да бъде разбрано, но е по-добре да разберете нещо друго: ако човек е живял до уважавана възраст, това вече е късмет. А древният философ Луций Аней Сенека, по стандартите на своето време - дълголетник (живял 70 години), увери: "Старостта е пълна с удоволствия, просто трябва да можете да ги използвате."
…
Не всеки може да намери приложение за своите сили и способности, своето място в нов етап от живота. След това има настроение на депресия. Следващата стъпка е депресията. Депресивното настроение и депресията могат да бъдат причинени от различни причини и да имат различна степен на изразеност. Те могат да имат различна степен на изразеност – от нежелание да се грижат за външния си вид до мисли за самоубийство при продължителна депресия. От това да не искаш да се бръснеш до желанието да си режеш вените с бръснач е огромно разстояние. И все пак небръснатите бузи и непочистените обувки са сигурен знак за загуба на интерес към живота. По-възрастните мъже са повече от три пъти по-склонни да се самоубият, отколкото по-младите мъже и приблизително толкова, колкото техните връстници. Освен това такава статистика има във всички републики на ОНД, но Русия се отличава с най-голям брой самоубийства.
В. Д. Алперович, 1998.
Но има хора, които са склонни да хвалят "чара на старостта". Тяхното физическо отслабване се компенсира с висок духовен подем. Следователно периодът, предшестващ настъпването на старостта и старческото неразположение, се нарича „най-добрите години“. Това се има предвид, когато се говори за щастлива старост. Л. Н. Толстой, например, каза: „Никога не съм мислил, че старостта е толкова привлекателна“, а К. И. Чуковски пише в дневника си: „Никога не съм знаел, че е толкова радостно да си стар човек, че нито един ден не бяха моите мисли са по-добри и по-ярки.
Образът на стареца, който съществува в традиционните представи, не съответства на мнението на така наречените старци за себе си. Според проучвания, проведени от Е. Пиотровски, В. Д. Шапиро, само малка част от възрастните хора (над 65 години) се смятат за стари хора, а около 25% от анкетираните смятат, че са в разцвета на силите си или се смятат за средна възраст.
Н. Ф. Шахматов изучава житейската позиция на възрастните хора, които смятат стария си живот за успешен и дори щастлив. Стана ясно, че тези хора са фокусирани не върху миналото и бъдещето, а върху настоящето. Те възприемат своето старческо съществуване без никакви резерви и без планове да променят нещо към по-добро. Това води до развитие на нова, спокойна, съзерцателна и самодостатъчна жизнена позиция. Днешното здравословно състояние, неразположенията, ежедневието се възприемат толерантно като даденост. Появяват се нови интереси, които преди това не са били характерни за този човек. Мнозина започват да се занимават с творчество (поезия, рисуване и др.), Участват в обществена работа, помагат на болни и слаби. Често, преодолявайки самотата си, те раждат домашни любимци. Има значителна преоценка на ценностите: длъжности на власт, почетни титли и награди, материални ценности, придобити през живота, губят своята привлекателност и изглеждат незначителни.
…
Страшното е, че колкото повече остаряваш, толкова повече чувстваш, че толкова по-ценна (от гледна точка на въздействието върху света) става жизнената сила в теб и е страшно да я изразходваш за погрешното нещо, за което е предназначена, сякаш (животът) е настоятелен и вливан (в младостта можете да го пръскате - той е без инфузия) и накрая животът е гъст, всичко е една инфузия.
В дълбока старост другите, а често и самите стари хора, обикновено смятат, че живеят само един век. Напротив, в дълбока старост има най-ценният, необходим живот както за себе си, така и за другите. Стойността на живота е обратно пропорционална на квадрата на разстоянието от смъртта. Би било добре, ако и самите възрастни хора, и околните разбират това.
Л. Н. Толстой. Събрани съчинения: V 20 т. М., 1965. Т. 20. С. 21, 233.
Страх от смъртта
Особеност на преживяванията на възрастните хора е наближаването на смъртта, от която, въпреки неизбежността, повечето хора се страхуват и се стремят да отложат датата на нейното начало.
Л. Н. Юриева цитира данни от чуждестранни социологически проучвания. Проучвания на 1000 жители на Чикаго разкриха актуалността на темата за смъртта за почти всички възрастни хора. Те са философски настроени към смъртта и са склонни да я възприемат на емоционално ниво повече като продължителен сън, отколкото като източник на страдание; при 70% от възрастните хора мислите за смъртта са свързани с подготовката за нея (28% са направили завещание; 25% вече са подготвили някакво погребално оборудване и половината вече са обсъдили смъртта си с най-близките си роднини) (Hinton, 1972).
Мнозинството от респондентите в Обединеното кралство обаче избягват тази тема и отговарят на въпросите по следния начин: „Опитвам се да мисля възможно най-малко за смъртта и умирането“, „Опитвам се да превключа към други теми“ и т.н.
В преживяванията, свързани със смъртта, доста ясно се проявява не само възрастовата, но и половата диференциация.
К. Бек (Back, 1974) стига до извода, че мъжете се противопоставят на смъртта повече от жените: тази тема предизвиква у тях асоциации, пропити със страх и отвращение. При жените е описан „комплексът на Арлекин“, в който смъртта изглежда мистериозна и дори привлекателна по някакъв начин.
20 години по-късно се получава различна картина на психологическото отношение към смъртта.
Националната агенция за развитие на науката и космическите изследвания на Франция проучи проблема с танатологията въз основа на материали от социологическо проучване на повече от 20 хиляди французи. Получените данни са публикувани в един от броевете на "Regards sur l'actualité" (1993) - официалното издание на френския Държавен документационен център, което публикува статистически материали и доклади по най-важните проблеми за страната. Резултатите показват, че мислите за смъртта са особено актуални за хората на възраст 35–44 години, а във всички възрастови групи жените по-често мислят за края на живота, което е ясно отразено в таблица 1. 10.2.
Таблица 10.2.Разпределение на честотата на възникване на мисли за смърт по възраст и пол, %
При жените мислите за смъртта най-често са придружени от страх и безпокойство, мъжете се отнасят към този проблем по-балансирано и рационално, а в една трета от случаите са напълно безразлични. Отношението към смъртта при мъжете и жените е отразено в табл. 10.3.
Таблица 10.3.Разпределение на мислите за отношението към смъртта по пол, %
Субектите, които се отнасят към проблема със смъртта с безразличие или спокойствие, обясняват това с факта, че според тях има по-ужасни условия от смъртта (Таблица 10.4).
Таблица 10.4.Събития, по-страшни от смъртта, %
Следователно най-универсалното желание за всички тествани беше бързото напускане на живота; 90% от анкетираните отговарят, че биха искали да умрат в съня си, избягвайки страданието.
Психолозите казват, че страхът от смъртта е чисто човешко чувство, нито едно животно не го има. Ето защо може да се преодолее. Философите от Платон до Аристотел се стремят да преодолеят трагедията на смъртта, да освободят човека от страха от нея. Платон разчита на идеи за безсмъртието на душата и пише, че истинските философи се подготвят за смъртта през целия си живот; но би било абсурдно, ако в неуморното си преследване на тази единствена цел те се оттеглят от нея и се страхуват, че смъртта ще ги застигне. Аристотел също вярва в безсмъртен дух, който продължава да живее след смъртта.
Цицерон, разчитайки на тази идея, пише: „Ето защо старостта за мен е не само лишена от скръб, но, напротив, пълна с очарование ... Ако греша, като вярвам в безсмъртието на душата, тогава Обичам тази илюзия и не искам да ми я отнемат, докато съм жив." Впоследствие идеята за безсмъртието на душата и задгробния живот се закрепи в различни религиозни вярвания.
Древногръцкият философ Епикур дава прост и остроумен аргумент срещу страха от смъртта: „Смъртта всъщност не съществува за човека, той „не се среща“ с нея. Докато го има, няма смърт. Когато е там, не е. Следователно не е за страх." Марк Аврелий е казал: "Детински е да се страхуваш от това, което е в природата на нещата." П. Брег твърди, че смъртта трябва да се приеме като неизбежна и вечният страх от нея трябва да бъде изхвърлен от главата. "Младостта е подготовка за старостта, животът е подготовка за смъртта."
…
Умирането, казваме си, е като заспиване. Такива изрази се срещат не само в нашия ежедневен език и мислене, но и във вековната литература на различни народи. Такива изрази имаше в древна Гърция. Например в Илиада Омир нарича съня „братът на смъртта“ ... Същата аналогия се използва и в съвременния език. Имам предвид израза "да приспи". Когато заведете куче при ветеринаря с молба да бъде спуснато, обикновено имате предвид нещо много различно от това, когато помолите анестезиолога да сложи съпругата или съпруга ви да свалят. Други хора предпочитат различна, но подобна аналогия. Да умреш, казват, е като да забравиш. Когато човек умре, той забравя всичките си мъки, всички болезнени и неприятни спомени изчезват.
Колкото и да са стари и разпространени тези аналогии, както със „заспиването“, така и със „забравянето“, те все пак не могат да се считат за напълно задоволителни. Всеки от тях казва едно и също. Въпреки че го казват по малко по-приятен начин, въпреки това и двамата твърдят, че смъртта всъщност е просто изчезване на нашето съзнание завинаги. Ако е така, тогава смъртта наистина няма нищо от привлекателността на заспиването или забравянето. Сънят е приятен и желан за нас, защото е последван от събуждане. Нощният сън, като ни дава почивка, прави събуждането по-приятно и продуктивно. Ако нямаше събуждане, всички предимства на съня просто нямаше да съществуват. По същия начин унищожаването на целия ни съзнателен опит предполага изчезването не само на болезнените спомени, но и на всички приятни. Така, при по-внимателно разглеждане, нито една от аналогиите не е толкова адекватна, че да ни даде истинска утеха или надежда пред лицето на смъртта.
Р. Муди, 1990, стр. 140–141.
Поетът Иля Селвински изрази отношението си към смъртта в следния стих:
Да се страхуваш от смъртта е като да се страхуваш от съня.
Тя изобщо не е страшна за духа,
Само нашето тяло се страхува от смъртта,
Но това е съвсем друг въпрос.
Смъртни мъки от дашинг!
Но колко пъти сме ги изпитвали
През живота! Колко умряха
Не е мъртъв. Така че, не е ли време
Да се издигна над смъртта? Все пак тя
Дадени са ни стотици прераждания.
Ние няма да се издигнем при Господния трон,
И под скулптурата на бог Електрон:
Той със сигурност е упорит скулптор
Едно и също извайва всичките векове.
Преди много години, след като прочетох това стихотворение, изразих пълното си несъгласие с него в следния стих:
"Да се страхуваш от смъртта е като да се страхуваш от съня" -
Селвински написа така Иля.
Не, не съм съгласен с това!
Страхувам се от недоспиване - несъществуване.
Страхувам се, че има много важни неща
Все още не съм успял.
Страхувам се, че все още не знам
И самият той не даде всичко на другите ...
Страх ме е от много неща
И не се разделям с живота!
Можем да се съгласим с мнението, че е безполезно да се страхуваме от смъртта. „Никога досега не се е случвало човек, който се страхува от смъртта, да достигне дълбока старост“, казва X. Hufeland. Едно е обаче да говориш за безсмислието на този страх, а друго е да не го изпитваш. В крайна сметка причината за този страх не е слабостта на нашето тяло („страх от тялото“), а човешката психика, разбирането, че връзките му с роднини и приятели ще бъдат прекъснати и човекът няма да знае какво ще се случи след смъртта му с деца и внуци, с развитието на света; че много неща ще останат недовършени, че връзката му с миналото и бъдещето ще престане. A. S. Dogel смята страха от смъртта за вроден, който изчезва само при много възрастни хора, които вече са уморени да живеят и за които самият живот, подобно на смъртта, е станал безразличен.
С. А. Мирошников и др.(2010) изследват несъзнателния страх от смъртта, използвайки различни експериментални методи: разпознаване на думи, излизащи от фона, свободен асоциативен експеримент и други, които използват представянето на свързани със смъртта и неутрални думи. Резултатите от изследването потвърдиха идеята, изразена от екзистенциалните психолози, „според които страхът от смъртта не може да бъде избегнат, тъй като значителна част от него е в безсъзнание. Изтласкването на знанието за смъртта от съзнанието не освобождава организма от страха, свързан с нея на несъзнателно ниво, а дори, напротив, допринася за нарастването на несъзнателния страх” (с. 288).
…
Общественият подход към смъртта, деклариран от съвременното руско общество, е следният: смъртта на човек е зло и скръб, мечтата на човечеството е безсмъртието. Но наред с него съществува и друг, също публичен, "научен" дискурс, който води началото си от най-новата европейска история. В него, изхождайки от социалната необходимост от смъртта, животът се признава за най-висшето, но ограничено благо за всеки човек, което той не може да използва неограничено. Човек трябва да дава път на другите. Ясно е, че при такива условия смъртта губи качествата на зло – ако не публично, то тихомълком.
А. Левинсън, 2005.
Наличието на този страх в напреднала възраст често води до различни форми на психологическа защита, по-специално - вярата в съществуването след смъртта. За вярващите с техните представи за задгробния живот срещата със смъртта може да е по-лесна, отколкото за атеистите, за които смъртта наистина е преминаване в забрава (Alvarado et al., 1995). Възрастните хора също използват регресия, те започват да се стремят към детски форми на поведение. Друг тип реакция е реактивното формиране, което включва трансформацията на негативния ефект в положителен или обратно. Например омразата – в любовта, привързаността – в пренебрежението. С това са свързани вярванията на старите хора, че някога е било по-добре, отколкото е днес. Освен това възрастните хора могат да използват отричане, когато отказват да приемат съществуването на проблем.
…
Човек живее, докато се страхува от смъртта и се бори за живота. Само психично болните не се страхуват от смъртта, но в състояние на деменция се стремят към нея.
Проблемът за смъртта в историята на философията е традиционен. Но неговото разглеждане почти винаги е придобивало психологическа конотация сред философите. Сократ, Платон, Аристотел, Епикур, Ф. Бейкън, Л. Толстой, М. Вебер - всички те се стремят да освободят човек от страха от смъртта и да помогнат за преодоляване на неговата трагедия<…>Сенека по същия повод: "Атрибутите на смъртта плашат повече от самата смърт."
Франсис Бейкън беше убеден, че „хората се страхуват от смъртта като малки деца в тъмното. Но страхът от него като неизбежна почит към природата е слабост.
Спиноза като цяло отхвърля проблема за смъртта: "Свободният човек не мисли толкова малко за нищо, колкото за смъртта, и неговата мъдрост се състои в това да мисли не за смъртта, а за живота."
Предполагаме, че<…>философските максими на цитираните философи отдавна са опровергани от практическите изследвания на И. И. Мечников, който отдели много време, за да потвърди хипотезата си, че в края на естествения живот човек преодолява страха от смъртта и е готов да умре мирно, точно както до края на работния ден той , освобождавайки се от умората, се отдава на сън ... Но търсенето на учения завърши напразно, дори много стари хора изпитаха ясно желание да живеят. Преодоляването на страха от смъртта за възрастен човек, както и за човек на всяка възраст като цяло, е възможно само в два случая: когато този страх се преодолява в името на живота и в състояние на деменция. Лудостта на смелите няма нужда да пее песни. Лудостта си е лудост.
Силните хора преодоляват страха от смъртта, докато слабите се огъват под нейната тежест. Иля Толстой (син на Лев Толстой) пише в книгата „Моите мемоари”: „Като много упорита и физически силна натура, той (Лев Толстой) винаги инстинктивно се бореше не само със смъртта, но и със старостта. В крайна сметка до последната година той никога не се отказваше - правеше всичко за себе си и дори яздеше. Следователно е невъзможно да се предположи, че той не е имал абсолютно никакъв инстинктивен страх от смъртта. Имаше го този страх, дори до голяма степен, и постоянно се бореше с този страх. Победи ли го? Определено ще отговоря с „да“.
Свещеник Евлампий Кременски в една от своите проповеди каза: „Животът за всеки човек изглежда най-голямото благословение. Дори за страдащия и затворника тя е много скъпа. За всеки е приятно да гледа Божията светлина и да осъзнава, че е жив.” Страхът от смъртта е чисто човешко чувство, никое друго животно няма такова нещо. Именно защото е човешко чувство, то може да бъде преодоляно.
Хипотезата за възможността за „желана“ смърт никога не е намирала реално потвърждение. Както обяснява Боланд в Майстора и Маргарита, човекът не е просто смъртен, но винаги е внезапно смъртен. От смъртта не се страхуват тези, които си отиват, а тези, които остават. И това е човешки разбираемо. Смъртта на любим човек, независимо на колко години е той, е тежко изпитание. Древният японски култ към предците изглежда привлекателен, вярваха те и мнозина все още вярват, че човек след смъртта продължава да съществува чрез живите си потомци и само при липса на такива той накрая умира. Починалите предци продължават да се считат за членове на семейството "от" - "духове", които могат да наказват, и следователно живите предци - "бъдещи духове" трябва да бъдат уважавани.
В. Д. Алперович, 1998.
Възрастните хора изпитват по-малко безпокойство при мисълта за смъртта, отколкото сравнително младите хора („вече сме живели, ще има достатъчно за живота ни“). Тези хора на средна възраст, които имат ясна цел в живота, се свързват по-лесно със смъртта (Kastenbaum, 1998). Страхът от смъртта се появява по-често при мъжете, отколкото при жените (Lang et al., 1994).
Подобна информация.
„Безсмъртно е всичко, което е неотменимо,
и в тази вечност назад
блаженството на една горда душа."
В. Набоков
В развитите страни продължителността на живота се увеличава и следователно броят на възрастните хора се увеличава. Как обществото се отнася към възрастните хора? Има две противоположни тенденции, връщайки се към първобитните времена.
От една страна ниска оценка на старостта. Така например в късното европейско Средновековие, което вече подготвя Новото време, старостта разкрива негативните си страни по два начина. Първо, във връзката му с болестта. Болестта се разглежда в християнската теология като наказание за греха. След езичеството, особено в ежедневния здрав разум, болните, сакатите и възрастните хора получават ниска социална оценка. Това подценяване на ежедневието е изразено във фаблиото Фаблио като жанр на френската градска литература става особено разпространен през 13 век. Това е сравнително малък комичен разказ, който по правило завършва с морал. Виж: Речник на средновековната култура. М.: 2007. стр. 353 и следващите. Илюстрациите могат да бъдат взети от Молиер, който е по-разбираем от фаблиото. напр. „Жорж Данден, или Излъганият съпруг“ като в жанра на френската градска литература. Там се проявява и възрастовата митология, където измаменият съпруг олицетворява старостта (в календарните празници - „излизащата година“). Той е рогат, безмилостно бит и - внимание! - удовлетворен. Един млад мъж, особено скитащ духовник, е любящ и късметлия.
(А. Шварценегер)
Старостта е най-хубавото време в човешкия живот (стр. 3 от 31)
Темата за геронтоцида (убийството на възрастни хора), датираща от архаиката, е запазена в трансформирани форми и до днес. В комедийния американски филм Арсеник и стара дантела (1944) на Франк Капра. Действието се развива в дома на две приятни, но луди лели Аби и Марта Брустър, които тровят с отрова всеки, който се докосне до тях. Лелите убиват хора и заравят труповете в мазето с трогателни траурни церемонии... Лудостта на лелите всъщност се явява като атавизъм, т.е. като реликва от архаиката. , изпълнен с черен хумор, две привидно свестни стари жени убиват всички възрастни господа, които искат да наемат стая в къщата им.
Видео 2. Фрагмент от филма "Арсен и стара дантела" (реж. Ф. Капра, 1944 г.).
От друга страна, уважително отношение към старостта. Старостта още в Античността и като цяло в стабилното традиционно общество най-често се е разглеждала като ценност – най-доброто време от живота. Оттук и трайната тема за старостта в портрета, например. портрети на старци и жени от Рембранд, портрет на Ермолова от В. Серов. Тази почит е резултат от дълго развитие на цивилизацията.
Портрети.
(съкратено античен бюст)
(В. Серов. Портрет на актрисата М. Н. Ермолова. 1905 г.)
(Рембранд. Портрет на старец в червено. 1654 г.)
Новата европейска цивилизация, буржоазното общество има противоречиво отношение към старостта. От една страна, като цяло подценява старостта. Но от друга страна, буржоазното общество не може да не наследи традицията на световната цивилизация в оценяването на старостта.
Сега, в края на новата европейска цивилизация, възниква необходимостта, така да се каже, отново да се „тематизира” старостта, да се развие система от ценностни стереотипи, така че старецът да бъде идентифициран с духовен комфорт. специфична социална връзка, в която човек се идентифицира с определена група, например: аз - „млад мъж“, „аз съм студент“, „аз съм пенсионер“, „аз съм жена“ и др. с твоята възраст. Тук ценностите на античната философия, като цяло - на традиционното общество, придобиват втори живот. В съвременния свят, тъй като в него доминира култът към младостта, класическата гръцка философия ще ни помогне да издържим процеса на стареене по-малко болезнено.
Културата на античния и християнския свят изхожда от два житейски модела, достойни за подражание: герой като Ахил с неговия кратък, но изпълнен със събития живот
(Франц фон Макх. Триумфалният Ахил. 1892 г.) и почтеният старейшина философ (в християнството - Матусал)
(Пиеро дела Франческа. Матусал. 1550 г.)
стремеж към спокоен, вътрешно концентриран живот. В християнската изобразителна традиция може да се проследи съответно образът на Бог Отец, Моисей, Ной и образът на Бог Син, Христос, Свети Севастиан.
(Антонело да Месина. Св. Себастиан. 1475 г.)
Древните вярвали, че смъртта е най-почтена или в ранна младост, или в дълбока старост, тъй като старостта, въпреки всичките си недостатъци, е възрастта на триумфа на разума.
Старост и страх
Феноменът на старостта от гледна точка на личното съществуване може да бъде разкрит чрез категорията страх. Страхът е възможен в две проявления: в гуната на страха, т.е. нисък страх и в режим на висок страх, който религиозните хора наричат страх от Бога. Под знака на страха настъпва старостта, т.е. период от живота, който преминава във все по-ясно виждане за неминуема смърт. Но в зависимост от това кой страх надделява, има различни съдби на старостта. Съответно възниква истинска, истинска, достойна старост, от една страна, а старостта не е истинска, мизерна, неуспешна, от друга.
Истински старци и провалени старци
Във всеки конкретен човек, достигнал съответната възраст, има моменти на истинска старост и моменти на неистинска старост. Въпросът е кои моменти преобладават в него. Съответно, от една страна се делят истинските стари хора, а от друга страна, тези, които не са на висотата на призванието на старостта - пропаднали старци. Истинските стари хора са пленени преди всичко от висок страх, страхът да не изпълнят съдбата си в света, да не изпълнят своя дълг. Провалените стари хора са обсебени от нисък страх, страх. Те включват например сладки стари хора, сладострастни стари хора и амбициозни стари хора, обсебени от волята за власт.
Видео 3. Фрагмент от филма "As Good As It Gets" (реж. Дж. Брукс, 1997 г.).
(Тициан "Папа Павел Трети с внуците си." 1546 г.)
(В. Серов. Портрет на К. П. Победоносцев. 1902 г.)
(В. Серов. Портрет на Емануел Нобел. 1909)
Демокрит Демокрит – гръцки философ (460 – 371 г. пр. н. е.) – основател на атомизма. Той вярваше, че най-висшето благо е блаженството; тя се състои в мир и радост на душата и може да бъде най-сигурно постигната чрез ограничаване на желанията и умерен начин на живот. каза, че истинският старец трябва да бъде дружелюбен и сериозен. Ако умът на човека започне да преобладава в старостта, тогава старостта е успех. Оттук и истинската сериозност на един истински старец. Напротив, неуспешната старост е такава трагедия на личната съдба, когато човек, навлизайки в възрастта на старостта, въпреки това запазва преобладаването на чувствена или насилствена душа. И на лицето му можем да разчетем стремежите на чувствеността или стремежите на гордостта.
Движението по възраст се проявява в промяна в сферата на желанията. Желанията на един истински старец са желанията на една разумна душа. Те са насочени извън тялото си, идентифицирани са с тялото на стареца. Старецът, преодолявайки наивното отъждествяване с тялото си, излиза извън тялото си, предимно чрез общуването с другите. Особеното дружелюбие на стареца се дължи на факта, че той като че ли напуска тялото си за общуване с Други.
Има една притча за Йоан:
Блажени Йоан Евангелист живя в Ефес до дълбока старост, така че учениците едва можеха да го носят на ръце в църквата и, нямайки сили да произнесе дълга реч, той никога не каза нищо в събранието на стадото, освен за следните думи: „Мили мои деца, обичайте се!“ Накрая учениците и братята, уморени да слушат едно и също, казаха: „Учителю, защо всеки път казваш едно и също нещо?“ На това той им даде отговор, достоен за Йоан: „Защото това е заповедта на Господа и ако само нея изпълните, стига“.
И младите хора отговарят на старите хора с "отговорна любов" (виж "Речта на Пушкин" на Достоевски за любовта към старите хора).
В съответствие с това възниква специален статус на сенилна красота, който обгръща истински стари хора. Красотата на старостта е резултат от работата върху себе си, резултат от един наистина успешен живот. Химнът на женската старост във филма "Александра" на Александър Сокуров, който показва красивата фигура на старата Галина Вишневская, датираща от неолитните Венери.
Видео 4. Фрагмент от филма "Александра" (реж. А. Сокуров, 2004 г.).
Видео 5. Фрагмент от филма "Александра" (реж. А. Сокуров, 2004 г.).
Рита Леви-Монталчини, италиански невролог и най-старият жив Нобелов лауреат за 2009 г., каза на пресконференция в Рим по случай 100-ия си рожден ден: благодарение на опита - много по-добре, отколкото когато бях на двадесет.
(Рита Леви-Монталчини)
Първата стъпка към истинската старост е да „излезете отвъд тялото си“. За един истински старец старческите заболявания на тялото му не са на преден план. Той не мисли на първо място за своето телесно благополучие, а за благополучието на своите ближни (деца, внуци, ученици). Радостта на техния дух, душа и тяло, радостта на младите им души са главната радост на стария човек. Това е конкретният смисъл на любовта на един истински старец към децата и внуците.
По-конкретно, такава дезидентификация с тялото му при старец се извършва чрез практикуване на аскетизъм. Всъщност строгостта е първият външен признак на истински старец. Освобождавайки се от прякото отъждествяване с тялото си с помощта на аскетизма, отъждествявайки се с тялото си, той се отъждествява не само с телата на Други, но се отъждествява с произведенията на културата, както и с нещата от света като цяло. . Изкуството и културата ни подготвят за достойна старост, учат ни да излизаме отвъд тялото си, да се идентифицираме с телата на другите, с тялото на нашата нация, с цялото човечество, с биосферата, със Земята, с Вселената. и накрая с Абсолюта. Това е дълбокият смисъл на образованието; представлява по същество подготовка за истинска старост.
Символична е основната прозорливост на Марк Аврелий, който избира книги в активна възраст, за да ги чете в напреднала възраст. Културата като такава, която съществува не с цел уреждане на материалните условия на живот, а като самоцел - особено хуманитарната култура (философия, литература, живопис и др.) са необходими именно за старостта. Старият Дарвин Дарвин Дарвин С. Автобиография. Превод на проф. К.А. Тимирязев // Пълни произведения на Чарлз Дарвин. Изд. проф. М.А. Менцбир. Госиздат, М.-Л., 1925, с. 3-42. „...в едно отношение мнението ми се промени през последните двадесет или тридесет години. До трийсетгодишна възраст и дори малко по-късно намирах голямо удоволствие да чета поети: Милтън, Грей, Байрон, Уърдсуърт, Колридж и Шели: дори като ученик четях Шекспир с голямо удоволствие, особено неговите исторически драми ... в старите времена рисуването ми доставяше значително, а музиката беше голямо удоволствие. Но вече няколко години не мога да издържа нито един ред поезия: наскоро се опитах да чета Шекспир, но той ми се стори скучен до гадене. Почти загубих предишния си вкус към рисуването и музиката. Музиката, вместо да доставя удоволствие, обикновено само ме кара да мисля още по-интензивно за това, което правя ”, той горчиво съжаляваше, че след като се превърна в машина за обработка на положителни факти, не обърна достатъчно внимание на музиката и изкуството. В резултат на това в годините на упадък той трябваше да се задоволява с масови сантиментални романи, чиято вътрешна празнота не можеше да не почувства в дълбините на душата си.
(Чарлз Дарвин. 1878)
Старостта като творческа възраст
Творчеството като производство на нови и смислени идеи е колективен процес. Винаги може да подчертае новатор, който генерира нови идеи и, така да се каже, е „отговорен“ за новостта на резултата. Но е необходим и „консерватор“, който да проверява реалната значимост на идеите, изразени от иноватора, така да се каже „отговорен за значимостта“. Тук старецът често много успешно изпълнява тази „втора“, но абсолютно необходима роля на творчески „консерватор“.
Следователно старостта е творческа възраст, не по-малко творческа от младостта и зрелостта, но творчеството на стария човек се разгръща в особено измерение и затова понякога не се забелязва толкова, колкото творческата активност на младостта. Но без старите хора творчеството на младите би било невъзможно.
Работата на стареца не е насочена към новостите, тя е насочена към значимостта. Старият човек не е инициатор на новото, но той е пазител на значимото, той е пазител на културата, неин „наредител” и систематизатор. Без неговата защитна и систематизираща дейност самото ново би било невъзможно. Извън системата, извън рамката на смисленото, новото би изглеждало като обикновен хаос, случайни отклонения от съществуващото. Следователно подредената културна дейност на възрастния човек е необходимо условие за възможността за иновациите на младите.
Старостта е най-хубавото време в човешкия живот (стр. 16 от 31)
(Х. Холбейн. Еразъм Ротердамски на бюрото. 1523)
(Тициан "Автопортрет на Тициан")
(В. Серов. И.Е. Забелин. 1892)
(В. Серов "Н. А. Римски-Корсаков". 1898 г.)
Старецът има специално отношение към нещата. Той излиза от тялото си в живота на нещата. Обективизирането на нещата е основната процедура на старостта. Произведенията на културата, така да се каже, изваждат нещата извън времето, представлявайки начин за постигане на безсмъртие.
Специфичният, съхраняващ и систематизиращ характер на творчеството на стареца слага печат върху съществуването на неговото авторство. Старецът обича произведенията си, които ще остави след себе си и вместо себе си, но не придава особено значение на авторството си, освен може би само от отговорна позиция. Истинският старец обича културата в себе си, а не себе си в културата. В тази връзка творчеството на стареца е обременено с грижа за авторството само дотолкова, доколкото той носи отговорност за работата си.
старец и история
Старецът обръща особено внимание на опазването и разбирането на нещата, които го заобикалят. Във връзка с такъв специален интерес към нещата, на историята се отрежда специална роля в дейността на стареца. Ако един мислещ, духовно и умствено активен млад човек е склонен да води дневник на живота си, изпръсквайки фонтан от емоции и преживявания в културните форми на фиксирана дума, тогава старецът пише мемоари.
Слушайте за няколко минути кратък фрагмент от известната книга "Опити", горещо ви съветвам да го прочетете след това.
Мишел дьо Монтен, френски писател и философ от Ренесанса, автор на книгата „Опити“.
Аудио 1. Фрагмент от аудиокнига. М. Монтен. „Опити”, „Към читателя”.
Мемоарите са самата директна история, това е преди всичко историята на тялото, душата и духа, история за живота като цяло. Спомените, ако са записани, дават целостта на възприемането на света. В този смисъл истинският старец не само може, но и трябва да помни; той не само може, но и трябва да пише мемоари. Мемоарите в широкия смисъл на думата са самата основа на културата, историографията, нейният нулев слой, обективираната памет. Така старецът пише не само мемоари, но и история като цяло. В този смисъл старецът е историк по определение.
Органичната склонност на стареца към историята е свързана с това, че той вижда себе си в контекста на цялото. Младият мъж е съблазнен в ситуативно поведение от доминиращата чувствена душа. Истинският старец не се държи ситуативно, той се държи с контекста на целия си живот. Той съотнася всяко свое действие с целия си живот, който освен това се разкрива от гледна точка на цялото (Вселената), като негов истински живот. И цялото (Вселената, Абсолютът) наистина се оказва неговият живот в резултат на духовната му работа.
Истинската старост следователно е визия за живота като цяло, който от своя страна е включен в контекста на универсалното, в контекста на крайните основи на битието. Младостта не може да има такава визия, т.к целият живот на един млад човек не се получи, животът все още не се е случил. Разбира се, възможно е младите хора да имат интуиция за своето бъдеще, но тази интуиция винаги се отнася само до сферата на възможностите, но не и до реалността. В крайна сметка животът на един млад човек може да се развие (да се случи) по различни начини и никой не може да каже как ще се развие в действителност. Случайността, в чиито меки лапи е младежът, се явява като съдба. Инцидентът в живота на един млад човек съвсем не е „неопозната необходимост“. Старецът, в чийто живот вече всичко се е случило, се освобождава от случайността като съдба, той се оказва на страната на необходимостта, а необходимостта – ако това е истински старец – се оказва на негова страна.
Ако истинската старост е баланс между желания и възможности, то неуспешната старост е техният трагичен конфликт. Мизерната роля на много съвременни стари хора се определя не от факта, че децата дават на възрастните хора „недостатъчно любов, уважение и внимание“ – не от факта, че правителството „не им осигурява“ „прилична“ пенсия, медицинска грижи и др. Да им осигуриш всичко това е също толкова невъзможно, колкото да напълниш буре с Данаид.
Жалката им роля се определя от факта, че са провокирани от "ценностите" на съвременното консуматорско общество и се поддават на тази провокация. В тези ефимерни "ценности" основното са чувствените удоволствия, излишъкът от физическа сила, пръскаща се във всички посоки, успехът, богатството и т.н. Този набор от насоки е опасен и разрушителен за младите, но за стария човек, духовно, той е просто пагубен. Един истински старец устоява на тази провокация, помнейки истинската стойност на баланса и спокойствието. Той не изисква невъзможното от медицината, не изисква голяма пенсия от държавата, която постоянно е в „трудно положение“. Той е съпричастен към количеството любов и грижи, които децата му дават. Той се интересува не от получаването („дължимо, заслужено“), а от даването, за да бъде възможно най-нужен. Спецификата на желанията на истинския старец се състои именно в това, както е типично за разумната душа, да дава, а не да взема.
Несъстоялият се старец е пленен от твърдо, "мъртво" единство с тялото си. Неговата трагедия се състои в това, че неговата лична смърт му се струва най-голямото нещастие. Истинският старец не се страхува от смъртта на тялото си, защото духът му вече е преминал отвъд нея - защото той вече е свободен в своята идентификация. Старостта в този смисъл е вече тук и сега е „живот след живот“, или – истински духовен живот. Големият страх на истински старец е само, че той няма да може достатъчно да се „извиси“ над тялото си, така да се каже, „да се измъкне“ от него.
заключения
Старецът е човекът като такъв, в смисъл, че той обобщава живота си със старостта. Младостта и дори зрелостта в този аспект е просто подготовка за старостта. Старостта в своето проявление е низходящо движение на човешкия живот, но по същество е възходящо движение към високо отъждествяване с целия свят, с Абсолюта, с Бога.
Чуйте откъс от книгата. Ч. Айтматова "И денят трае повече от век". Аудио 2.
Въпроси за самопроверка
1. Смятате ли се за възрастен човек?
2. Страхувате ли се от старостта си?
3. Старостта не е само формален показател за възрастта. Кого бихте нарекли старец?
4.Кой бихте посочили като пример за достойна старост?Познавате ли истински старец,постигнал пълнотата на живота си в напреднала възраст?
5. Бихте ли дали пример от художествената литература за „пропаднал старец“?
6. Съгласни ли сте с това, че възрастният човек е способен на творческа дейност - в какъв смисъл, в каква връзка с другите?
