16. Съдът в Древен Египет Съдът през всички етапи от историческото развитие на Древен Египет не е бил отделен от администрацията. В древното царство функциите на местния съд са били съсредоточени главно в общинските органи на самоуправление, които са разрешавали спорове за земя и вода, регулирани

29. Характеристики на държавното устройство в древен Китай Дворът Уанг е центърът на управление в Китай Джоу. Системата за управление на двореца затвори в двореца всички дейности по обслужването на самия ван и управлението на държавните дела. Дзай стоеше близо до уанга

41. Характеристики на републиканската система в Рим За разлика от робовладелската демокрация в Атина, Римската република съчетава аристократични и демократични черти, със значително преобладаване на първите, което осигурява привилегированото положение на благородниците,

42. Правото на собственост в древен Рим В древен Рим терминът dominium се използва за обозначаване на правото на собственост, а по-късно, по време на зрялата република, се появява терминът proprietas. Терминът dominium може да се разглежда като неразделна собственост на квирите, докато proprietas е по-близо до

2. Хомосексуалността при животните Хомосексуалното поведение е широко разпространено при животните в естествената им среда. Многобройни наблюдения на етолози върху примати са установили, че хомосексуалните отношения между деца и възрастни са характерни не само за

Глава 4 ПОЛИТИЧЕСКА И ПРАВНА МИСЪЛ В ДРЕВЕН КИТАЙ 1. Лао-дзъ Основателят на даоизма, едно от най-влиятелните течения на древнокитайската философска и социално-политическа мисъл, е Лао-дзъ (учител Лао, VI в. пр. н. е.). Неговите възгледи са изложени в съчинението „Дао де

Глава 6 ПОЛИТИЧЕСКИ И ПРАВНИ УЧЕНИЯ В ДРЕВЕН РИМ 1. Обща характеристика Историята на древноримската политическа и правна мисъл обхваща цяло хилядолетие и в своето развитие отразява значителни промени в социално-икономическия и политико-правен живот

Поддръжниците на хомопропагандата често се позовават на факта, че хомосексуалността е била норма в древния свят, особено в древния Рим и Гърция. Всъщност през цялата история на човечеството хомосексуалността е съществувала като срамно и маргинално явление. Само в прогнилите цивилизации, по време на техния упадък, се разпространява, което винаги предвещава близкия им край.

В Атина от класическия период отношението към хомосексуалистите е било презрително и недоверчиво. От хомосексуалистите се изисквало да декларират порока си пред еклесията, след което били лишени от всички граждански права. Ако са криели порока си, са били остракизирани или екзекутирани. Речта на Есхин срещу Тимарх описва следното: „Ако някой атинянин стане любовник на мъж, му е забранено: 1) да бъде един от деветте архонти, 2) да бъде свещеник, 3) да бъде защитник в съда, 4) да заема всяка длъжност във и извън атинската държава 5) да изпълнява задълженията на глашатай или да избира глашатай, 6) да влиза в свещени обществени места, да участва в религиозни литургии с венец на главата и да бъде в онази част от площада, която е осветени чрез поръсване. Нарушителят на горните инструкции се наказва със смърт.

В Рим пасивната хомосексуалност се смяташе за военно престъпление и войник, осъден за това, беше бит с пръчки. Смятало се, че възприемчивата роля прави римлянина "женствен" и, губейки мъжкото си достойнство, той става безполезен и дори вреден за общността в граждански и военни отношения. Плутарх описва как Сенатът осъдил известен Капитолин на голяма глоба за "гнусно предложение" към сина на негов колега, след което бил издаден "Скантинският закон", забраняващ "разврата с момчета и мъже".

Содомитите се позовават и на „Пирът“ на Платон, в който той възхвалява любовта на момчетата и младежите. Концепцията за „платоническата любов“, която описва възвишено духовно чувство без ниско-чувствено физическо привличане, възниква именно в тази творба, а какво мисли Платон за хомосексуалността може да се прочете в неговите „Закони“: „Природата насърчава женския пол да да бъде във връзка с мъжкия пол от раждането и е ясно, че удоволствието от това се дава СПОРЕД ПРИРОДАТА, докато връзката на мъжкия с мъжкия и на женския с женския е ПРОТИВ ПРИРОДАТА. Никой не трябва да има сношение с благородни и свободни, освен със собствената си жена, и дори не е позволено да се разпространява копеле семе между наложниците или да влиза в сношение с мъже, което е неестествено, и е по-добре да се забрани сношението между мъжете напълно.

Сега нека да разгледаме какво представлява "санкционираната педерастия" в древна Гърция. Един от първите изследователи на сексопатологията - Крафт-Ебинг, използва думата "педерастия" като термин за въвеждане на пениса в ануса,

но на древногръцки тази дума буквално означава „любов към децата“: pedos е дете, в смисъл на младеж (от 7 до 15 години), erastis е любящ. Тук трябва да се отбележи, че в гръцкия език има четири думи с различно значение, които всички се превеждат на руски като „любов“. Те означават привързаност, саможертва, отзивчивост, дружелюбност, обич и т.н. В съвременния беден гръцки думите с корени "er" се отнасят за еротична чувственост, но в древността έρωτας се използва в смисъл на пламенно приятелство. Точно това се случило между Херкулес и мъдрия кентавър Хирон, където първият „покрит от любов“ отишъл да живее с него в пещера. Разбира се, тук не става дума за никаква содомия. Същото важи и за спартанците, разделени на предани двойки, които можеха да спят под едно наметало и да се целуват преди битката. Достоверно е известно, че наказанието за активна содомия при спартанците е било позорно изгнание, а за пасивна содомия - смърт. Целувката в онази епоха служи като израз на родителски и другарски чувства и няма сексуално значение.

В Древна Гърция всеки младеж от 12-годишна възраст, с одобрението на баща си, избира модел за подражание за себе си - един от гражданите или няколко граждани. Тук въпросът не се ограничаваше до обикновена имитация, а се основаваше на силни връзки, често по-солидни от семейните. Да бъдеш „ераст“ беше чест, но беше свързано и със задължения: да не се понижаваш в очите на ученик и дори по-лошо, да бъдеш обвиняван от гражданите в неправилно образование на ученик. Така наставникът може да бъде наказан за лошо поведение на своя ученик, както и за прекомерни изисквания или непосилни задачи. Ако ставаше дума за възможна поквара на ученика (включително сексуална поквара), тогава наказанието за Ерастис беше смърт: „Ако някой атинянин опозори, поквари или оскверни свободен млад мъж, тогава родителят на младежа трябва да изпрати писмено изявление до прокурори и искат наказание за виновните. Ако съдът го признае за виновен, той трябва да бъде предаден на единадесет палачи и екзекутиран в същия ден. Тези, които правят същото по отношение на роби, се считат за виновни за същите престъпления. https://goo.gl/Jy6nKo

Поквареният елит наистина можеше да практикува содомия през периода на упадък, но сред хората, като правило, това винаги се смяташе за срамно. Различни артефакти със сексуални изображения датират от този период и принадлежат главно на лупанария (публични домове). Това е все едно археолозите на бъдещето да разкрият някакъв BDSM клуб и въз основа на това, което намерят, да направят извод за нравите на цялата цивилизация. Спомнете си дивата веселба, царяща в Римската империя, когато хомосексуализмът стана легален там: публичните оргии с участието на деца и животни бяха нещо обичайно. В колизеума имаше гладиаторски битки, лъвове и тигри разкъсваха хора, а специално обучени жребци и жирафи изнасилваха жени на арената за забавление на публиката. Императрица Месалина през нощта излезе от двореца, отиде в публичен дом и там, на мръсен матрак, се отдаде на клиенти до зори. Император Калигула участва в публично кръвосмешение със сестрите си. Император Нерон извършва кръвосмешение с майка си и по-късно я убива. Той оковава мъже и жени на стълбове, облича ги в животински кожи и ги изнасилва. Той кастрира млад слуга, преименува го на Сабина и се ожени официално за него. Тогава той също официално стана "съпруга" на секретарката си. Той подпалва Рим и се възхищава на спектакъла, свирейки на лира и рецитирайки поезия, а след това обвинява християните в палежи, започвайки жестоко преследване срещу тях https://goo.gl/njQudp . Последователите на Христовото учение били хвърляни да бъдат разкъсвани от зверове, варени живи в котли и разпъвани на кръстове, които привечер били подпалвани за осветяване. Днес, с ново буйство на содомитите, християните отново са атакувани от тях, въпреки че други религиозни групи осъждат хомосексуалността не по-малко. https://vk.com/wall8208496_104

Безспорен исторически факт е, че всяко общество, в което се разпространи сексуална безразборност, скоро престана да съществува. Всички народи, приели содомията, са потънали в бездната на вековете, а съвременниците им, които са наложили ограничения върху сексуалността (виж Левит 18), съществуват и до днес. Както показва историята, когато едно общество легализира пороците и разврата (което неизменно е придружено от общ морален упадък), то скоро е залято от вълна от съседни нации, по-здрави и по-силни. Така Древна Гърция изгнива отвътре и рухва, а имперският Рим пада под напора на варварите. Древните елини, с техния известен прав нос без мост, се изродиха и бяха заменени от съседни народи от Мала Азия, които представляват мнозинството от днешното население на Гърция. Съдейки по случващото се в западната цивилизация, я очаква същата съдба. Вече виждаме как европейците, прегърнали содомията и други извращения, биват измествани от африканци, турци и араби.

Хомосексуалността, както беше убедително показано в експериментите на Калхун, възниква в последните етапи от съществуването на обществото и е признак на упадък и деградация.

Литературата на древна Гърция е изпълнена с хомоеротични сцени и в най-благоговейния сюжет лесно може да се намери вулгарна алюзия. Но как са били организирани древногръцките идеи за еднополовата любов? Може ли всеки древен грък да бъде наречен хомосексуалист? Отговаряйки на тези въпроси, е необходимо да се обърнем към изследването на структурата на древногръцкото образование, организирането на ритуален празник - симпозиум - и диалозите на Платон.

Ерасти и еромени

Как древногръцката култура е била свързана с хомосексуалното ухажване е написано в класическата гръцка хомосексуалност на Кенет Довър. Те бяха част от древната традиция на paideia - образованието - и предполагаха голяма възрастова разлика между влюбените, както и, по-често, липсата на взаимна любов. Семействата обикновено давали момче за наставничество на 12-годишна възраст, на същата възраст, когато момичетата обикновено били готови да се оженят. Наставникът се обозначаваше с думата "ераст", а ученикът - "еромен". Ераст беше отговорен за образованието и делата на своя подопечен и дори можеше да бъде наказан за злодеянията на еромена.

Въпреки това, в допълнение към тези чисто педагогически отношения, имаше и еротични: учителят Ераст беше длъжен да дава подаръци на своя еромен и да се грижи за него. В замяна на помощ в образованието, ероменът трябваше да предостави еротични услуги на своя ераст. Проникващият секс обаче бил строго забранен и ако ставали известни случаи на подобно оскверняване на момчета, се стигало до съд. Обществото особено осъди случаите на развратни момчета, продаващи телата си: такива млади мъже бяха предадени в ръцете на съда, а онези, които им плащаха пари за секс, бяха игнорирани. Всички видове ласки, които са подробно отразени във вазописния материал, се считат за „законен“ вид сексуален контакт между Ераст и Еромен. Благодарение на визуални източници можем да установим, че за възрастните гърци бедрата на голобрадите младежи са били една от най-еротично привлекателните части на тялото. Древногръцката калокагатия (комбинация от красотата на тялото и ума) за млад мъж е пряко свързана не само с духовните качества, но и с дебелината на бедрата (колкото повече - толкова по-добре), размера на пениса (колкото по-малко – толкова по-добре) и дупето (голямото дупе се смяташе за признак на целомъдрие).eromena). Педерастията играе важна роля в общностите на войните: някои от тях - например известните 300 тиванци - се състоят изцяло от хомосексуални двойки и следователно се считат за особено доблестни и смели.

„Забавлявах се с едно дванадесетгодишно момче. Тринадесет
Дойдоха години при него - той стана по-желан.
Година по-късно дойде още по-сладка възраст,
И той беше най-привлекателният от всички петнадесет години.
Шестнадесет е възрастта на боговете, а седемнадесет
Младежът не е за мен: само той е създаден за Зевс.
Ако си още по-възрастен, вече не е забавно:
Времето е дошло и вашият дълг е да отговорите за него.

Пес е третият пол

В работата „Старогръцката„ игрива ”култура и съвременната европейска порнография” изследователят Вадим Михайлин развива разпоредбите на Довър, като обръща внимание на значението на думата, която в древна Гърция обозначава млад еромен: „В голям брой контексти и в поезия почти неизменно, пасивен партньор, наричан pes (множествено число - pedes), дума, използвана и за обозначаване на понятия като "дете", "момиче", "син", "дъщеря" и "роб". Михайлин предлага да не се разглежда връзката между Ераст и Еромен като хомосексуална в съвременния смисъл на думата; той смята, че момчетата от Пес са били за гърците нещо като трети пол, почти неразличим от момичетата в предбрачна възраст, и следователно да се говори за хомо- или бисексуалността на мъжете, които се грижат за своите eromen ученици през деня, а вечер прекарват свободното си време със своите жени или хетери на пиру, без значение.

Френският изследовател Франсоа Лисараг цитира някои изображения върху вази, в които момичетата и момчетата са визуално почти неразличими едно от друго, а Михайлин отбелязва, че често „лексикално анусът и вулвата на пасивния партньор са неразличими: и двете се наричат ​​„кузо“. Ето защо в някои от древногръцките изображения, достигнали до нас, виждаме как мъж прави анален секс с момиче, като в същото време хвали красив млад мъж - такова странно несъответствие е възможно само защото тази позиция „маркира свободна, игрива зона на момчешко (fadik) сексуално поведение.“ Мишел Фуко предлага подобна интерпретация на древногръцката "хомосексуалност": той вярва, че в културата на древна Гърция не е имало противопоставяне между женската и мъжката сексуалност, но е имало дихотомия на активни и пасивни партньори. Следователно това, което днешното общество иронично би нарекло „женствеността“ на мъжа, се възприема от гърците като абсолютно нормално, а хомосексуалните контакти формират мъжествения образ на мъжа заедно с лова или военната мощ.

„Един мъж може да предпочита любовни отношения с мъже и въпреки това на никого не би му хрумнало да го подозира в женственост, ако той е активен в сексуалните отношения и активен в моралната власт над себе си. Обратно, мъж, който не е достатъчно господар на своите удоволствия - който и да избере за свой обект - се смята за "женствен".

Фуко М. Използването на удоволствието. М., 2004. - С. 134

Симпозиуми

Най-известният литературен източник, който разказва за хомосексуалните отношения на мъжете в древна Гърция, е "Пирът" на Платон. Какъв беше празникът, за който ни разказват философските диалози и литературната традиция? Франсоа Лисараж, в книгата си Виното в потока от образи, обяснява, че симпозиумите - така гърците наричат ​​празник, приятелско парти с вино - е празнично събитие, което събира възрастни мъже със статус, по време на симпозиума, като почивка от ежедневните граждански задължения. Литературни и вазописни източници показват, че на симпозиума сериозни мъже можеха да се пременят в женски или странни "скитски" дрехи, да свирят на музикални инструменти и да рецитират поезия, а също така да обсъждат философски въпроси. Симпозиумите често бяха посещавани от гетери - независими жени, които предоставят еротични услуги на участниците в пиенето на вино. Последното, между другото, беше строго регламентирано от симпозиарха, който определи броя на пияните кратери (съдове за смесване на вино) и пропорциите на смесване на вино с вода. На симпозиума нямаше храна - лакомства бяха сервирани на симпозиума, който го предхождаше. Лисараг предполага, че основната идея на симпозиумите е не само съвместната употреба на вино, а правилното смесване - не само вино, но и речи, не само забавление, но и самите симпозиасти, участници в този празник, включително еротични .

Подаръци за животни

Сред забавленията, предлагани на симпозиумите, беше състезанието „кой може да се задържи най-дълго върху меха”, по време на което симпозиастите, голи и зачервени от вино, се опитваха да се задържат върху хлъзгавия, намазан с мазнина мех. Лисараг вижда това състезание като намек за определена сексуална позиция. Игрите включват и симпозиатни ястия, понякога направени под формата на фалос, които също могат да послужат като претекст за несериозни забавления. На древногръцките вази, открити от археолозите, историците идентифицират много изображения от еротичен характер - и преди всичко със сцени на хомосексуален флирт или дори съвкупление.

Хомоеротични сцени върху съдове, открити от археолозите, често изобразяват Ераст, представящ подарък на Еромен - това беше стандартна процедура за ухажване, която включваше и унижение на активния партньор. Eromen, от своя страна, задължен да не се поддава незабавно на ухажването, отначало се опита да отхвърли безразлично партньора си (тези, които не направиха това, можеха да се считат за корумпирани млади мъже). Немският изследовател Гундел Кох-Харнак в книгата си „Педерастия и животински подаръци“ разглежда основните видове подаръци за eromen. Може да са мъртви или живи животни: петли, зайци, лисици, елени или дори гепарди. Кох-Харнак анализира взаимодействието на понятието ерос с ловната семантика, което ясно изразява агонистичната идея. Животно, което се ловува (например заек), може да действа като метафора за еромен, когото ерастът символично хваща на „любовен лов“. От друга страна, животните, подарени като подарък, имаха и известно образователно значение, отнасящо се до ловните умения, които се очакват от един еромен: „Мъжете дадоха подаръци на момчетата с определено намерение, а именно, младите мъже да станат по-смели в лова, спортове и игри, които трябваше да ги възпитават.граждани, способни да защитават държавата си, каквито вече са се превърнали самите епохи. Не забравяйте, че животните също могат да се обменят за злато и понякога те просто действат като икономическа подкрепа за eromen.

Платоническа или хомоеротична?

След като се занимавахме със структурата на хомосексуалните отношения в Древна Гърция, би било интересно да се обърнем към това как Платон ги записва в своите философски диалози. Диалогът „Пир“ включва най-малко три хомосексуални двойки, които взаимодействат помежду си: това са Павзаний и Агатон, Ериксимах и Федър и Сократ и Алкивиад. Всеки от философите дава своя версия за това какво е любовта на симпозиумите и, както можете да разберете, почти всеки от тях има предвид преди всичко любовта между мъжете.

Павзаний казва, че има два вида любов: вулгарна и възвишена. За хората, които познават само просташка любов, той отговаря: „Такива хора обичат, първо, жените не по-малко от младите мъже; второ, те обичат близките си повече заради телата им, отколкото заради душите им.” В тази връзка Павзаний предлага да се забрани любовта на младите момчета - но не защото това може да наруши психиката им, а защото едно красиво младо момче може да израсне в глупав младеж, измамил най-добрите очаквания на една епоха. Аристофан, говорейки за мита за андрогините (същества, които преди това са се състояли от две половини-хора, а след това са били разделени от боговете), предполага, че най-добрите мъже са тези, които обичат мъжете, и оправдава това с тяхната склонност към подобни същества - смели , мъдър и смел. „Още в детството, като лобули на мъжко същество, те обичат мъжете и обичат да лъжат и да се гушкат с мъже. Това са най-добрите момчета и млади мъже, защото по природа са най-смелите. Някои, вярно, ги наричат ​​безсрамници, но това е заблуда: те се държат така не поради безсрамието си, а поради своята смелост, мъжественост и смелост, от пристрастие към собственото си подобие. Има убедителни доказателства за това: в зряла възраст само такива мъже се насочват към обществена дейност. Пораснали, те обичат момчета и нямат естествена склонност към раждане и женитба.

Философията на ерос

Философите Ирина Протопопова и Алексей Гараджа в статиите „Convivii trivia: Notes on the text of Plato’s Feast” и „Hyubris in the Phaedrus: a metrical error or a “secret” name?” показват, че традиционното разбиране за "платоническата любов", извлечено от диалозите "Пир" и "Федър" и разглеждано като възвишено чувство, изключително отделено от телесните конотации, може да бъде радикално преосмислено. Вече беше споменато, че Павзаний, говорейки за възвишената любов, започва с описание именно на нейната хомосексуална версия. Аристофан, преди да разкаже мита за андрогините, изпадна в хълцане и точно този момент посочват изследователите. Хълцането, което нападна Аристофан, свършва, когато той гъделичка носа си и киха: ако преведете думите „хълцане“ и „кихане“ в жаргонния регистър, можете да видите, че те имат различни еротични значения. „Кихането“ на Аристофан не е нищо повече от евфемизъм на думата „оргазъм“. Имайки предвид това, фразата на Ериксимах „Вземете нещо, за да раздвижите носа си и ще кихате“ или отговорът на Аристофан: „[Хълцането] свърши, разбира се, но не преди да се появи кихането, така че за мен е изненадващо, че уместността на тялото жадува за нещо толкова шумно и вълнуващо като кихането.”

Като се има предвид диалогът "Федър" в този дух, може да се преосмисли понятието "платонична любов". С помощта на „The Maculate Muse: Nescene Language in Attic Comedy“ на Джефри Хендерсън, Гараджа и Протопопов разкриват смисъла на описанието на възвишените стремежи на душата, което обикновено се представя като квинтесенция на понятието „платоническа любов“ . За да покажат, че в описанието на душата има почти толкова телесно, колкото и духовно, те използват предреволюционния превод на „Федър“ на Сидоровски и Пахомов, който изненадващо съвпада в амбивалентността на значенията – възвишени, но в същото време еротични – с оригинала. Ето откъс от техния превод на Федър, където душата се сравнява с крило, реещо се в небесата: тогава се възхищава на радостта и престава да скърби. Когато се отстранят от него и изсъхнат онези дупки, през които трябва да излезе крилото, тогава на тези, изсъхнали и свити, им е забранено да излизат от дръжката на перата. Това стъбло, оставайки вътре заедно с тази похот, изчезнало от благодатта, затворено и опитващо се да излезе оттам, издува частта, където трябваше да излезе, но не можа, причинява голямо пробождане в изхода си.

Както виждаме, еротичните и особено хомоеротичните конотации постоянно съпътстват най-възвишените и привидно безупречни значения на Платон - може би имплицитно изразявайки идеята за единството на душата и тялото. Така, разглеждайки хомоеротичните образи на Платон, може да се стигне до нов прочит на понятието „платоническа любов“ и дори на теорията на идеите.

Доста често можете да срещнете две изключително полярни гледни точки. Привържениците на традиционните ценности смятат, че хомосексуалността винаги е била нещо осъдително и противоречи на мъжката природа. Съществува и противоположно мнение, според което в древността хомосексуалните отношения са практикувани открито и на тяхна основа дори са формирани армии в Гърция и Рим. Кой е прав? Нека се опитаме да го разберем.

Разнообразна Елада

Веднага трябва да разстроим традиционалистите. Всъщност недвусмислена забрана и осъждане на еднополовите връзки дойде в Европа едва с християнството. Но какво се е случило в предишните епохи? Зависи от епохата и територията. Например в различни древногръцки градове от класическия период (преди завладяването на тези земи от македонците) подходът към този въпрос е доста различен.

Така например в Тива, главният град на Беотия, хомосексуалните отношения се смятаха за абсолютен вариант на нормата, нямаше забрани за тях. Именно тук е съществувал легендарният "Свещен отряд" - 300 воини-любовници, които са дали клетва над гроба на Йолай, колесничарят на Херкулес. Тези воини се смятаха за почти най-боеспособния отряд на Елада.

В Банкета на Платон е изразена идеята, че войниците, обвързани с любов, наистина могат да бъдат непобедими. И ако такава идея е съществувала дори в по-консервативна Атина, то тиванците в един момент наистина са сформирали такъв отряд. И те не се провалиха, защото именно "Свещеният отряд" многократно спасяваше основната тиванска армия. Например в битката при Левкра именно те удариха центъра на спартанската армия, принуждавайки я спешно да се възстанови. Ужасната Спарта претърпя съкрушително поражение.

Спарта заслужава да се спомене отделно. Тук също не се виждаше патология в хомосексуалните връзки, но самото спартанско общество беше доста жестоко, така че не можеше да се говори за свободна любов. На всеки млад мъж беше назначен старши наставник, който го учеше не само на битови и военни мъдрости, но и на сексуални. Наставникът също беше отговорен за поведението на тийнейджъра, плащайки глоба за него, ако внезапно се държеше лошо.

Най-консервативният град, както вече споменахме, беше Атина. Като цяло никой не се обяви против хомосексуалните отношения, но "пасивната" роля се смяташе за унизителна за свободен възрастен мъж. Ако фактът на такъв секс стане известен, тогава гражданинът може да бъде лишен от част от гражданските си права.

Естествено и в трите града става дума само за свободни хора и пълноправни граждани. Негражданите и робите така или иначе нямаха никакви права, така че никой не ги питаше за мнението им за еднополовата любов. Мъжките публични домове се състоят предимно от роби.

Жесток Рим

Въпреки определена културна приемственост на Рим по отношение на Гърция, тук въпросът за хомосексуалността се разглеждаше малко по-различно.

Факт е, че в римското общество изобщо не е имало концепции за хомосексуалност и хетеросексуалност. Но съществуваше концепцията за мъжественост (virtus), която беше част от общия граждански статус на пълноправен гражданин. Този, който загуби точно тази мъжественост, беше удивен от правата си.

В същото време полът на партньора на мъжа не играе никаква роля. Можеше да се спи и с мъже, и с жени, но само в "активна" роля. Само по себе си желанието за секс с млад мъж се смяташе за нормално, но желанието да се заеме "пасивна" роля се приписваше на болести. Въпреки че това понякога се позволяваше от възрастни благородни римляни, които се отдаваха на млади роби. Държавата вече не ги наказваше за това, но отношението към тях стана много по-малко уважително.

Тялото на свободния римски човек и гражданин по принцип е било неприкосновено. За сексуално насилие над такова лице, според закона Lex Scantinia, изнасилвачът беше строго наказан. Този закон не се прилага за жени и неграждани на Рим, въпреки че докосването на съпругите на други хора също е наказуемо. Развратът като цяло не се насърчаваше публично, една от добродетелите на римляните се смяташе за самодисциплина по въпросите на секса. Но това е официално и, разбира се, никой не е проследил какво прави свободният римски гражданин с робите си.

Този мироглед се разпростира върху армията, прочутите римски легиони. Легионерът не трябваше да прави секс много често, за да пести енергия за битки. Император Август забранява на бойците от легионите изобщо да се женят, но командването си затваря очите за масовите изнасилвания на затворници и роби. Сексът за пари също не беше забранен. Освен ако, разбира се, легионерът нямаше тези пари.

Осъзнавайки, че при дълги кампании привличането на войниците един към друг може да стане по-силно, по време на Римската република еднополовите връзки в легиона бяха наказвани строго, до смъртно наказание. Забележително е, че този, който е действал в „пасивна“ роля, най-често е наказван, защото това се приравнява на поражение. От друга страна, ако стане известно, че командирът е принудил легионера да прави секс, тогава той е наказан независимо от ролята.

За да се избегнат подобни случаи, командването посъветва младите войници да се опитат да изглеждат възможно най-смели. Тоест мийте се по-рядко, не подстригвайте космите в подмишниците и носа, миришете възможно най-лошо.

Всъщност такива подробни забрани свидетелстват точно за факта, че легионерите просто влизат в различни еднополови връзки и то доста често. И командирите се биеха с всички сили.

Поглед в миналото

Не казахме нито дума за женските еднополови връзки в Гърция и Рим, защото всъщност нищо не се знае за тях. Жените в древния свят са били смятани за нещастни същества, донякъде нечовешки, така че там е имало малък интерес към женската сексуалност и не ни е оставена никаква информация по тази тема. Едва в късната Римска империя започват да се появяват някои доказателства за лесбийски секс.

Що се отнася до мъжете, и особено при мъжете в армията, както виждаме, подходите бяха много различни. Въпреки това, шампионите на традиционните ценности във всеки случай остават с носа. Въпреки различните ситуационни забрани, в предхристиянска древна Европа хомосексуалността като цяло не се е считала за патология. А влюбените от слънчевата Тива дори биха могли да станат най-добрите войници на Елада.