Якутски национален празник Ысях. Празнуване на Нова година в Якутия

Ысях (якут. Yһyakh) е древен якутски празник, посветен на общуването с Небето, чийто видим символ сред народа саха е Слънцето. Случи се така, че якутите успяха да запазят най-много ритуали и алги (благословии) на древната вяра в Небето. Живо доказателство за това е 22 юни - денят на лятното равноденствие и същевременно началото на краткото северно лято. Народът Саха винаги е почитал Слънцето и Огъня в техния божествен, метафизичен смисъл. Дори коренът "sah" на тази дума означава огън, слънчева светлина или просто светлина.

Сценарият Ysyyakh предвижда, че слънчевите божества Aiyy ще пристигнат на Земята. Затова за тях е установен Aiyy Serge - божественият пост за прикачване. В крайна сметка боговете ще дойдат на огнените си коне.

(Yakut serge - „връзващ пост“) - ритуални стълбове сред якутите. Serge означава, че мястото, където е инсталирано, има собственик. Поставя се под формата на обработен стълб на сепарето, на портите на къщата („докато саржата стои, семейството е живо“). Не можете да унищожите сержа - той сам трябва да стане безполезен. Серж се свързва с култа към коня и също е символ на дървото на живота, световното дърво, което обединява трите свята. В стълба са изрязани три хоризонтални канала. Горната е предназначена за връзване на конете на небожителите от горния свят, средната - за конете на хората, а долната - за конете на подземния свят. В миналото сержите са били инсталирани по време на инициацията на шаман (ритуал на преминаване шанар). В местата за погребение на шаманите са монтирани много високи серги - за прикачване на богове и духове.

Думата "Ysyakh" може да се преведе с думите "поръсвам", "поръсвам". На този ден те казват и пеят добри думи за раздяла - Algys. Те се отнасят не само за Aiyy и Tangara, но и за хората и природата - гори, полета, езера, реки.

По-късно започват истории за свършеното, кои моменти от живота са били особено вълнуващи през изминалата година, какво е изгубено и какво е спечелено, какво е постигнато.

Между другото, последният е използван през годините на социализма. Ысях е толкова значим за якутския народ, че те решиха да не го отменят или забранят, а да добавят към него съветската реалност. В резултат на това представители на партията и съветското правителство, ръководители на ферми, обикновени работници и ловци застанаха на трибуните. И говорихме как изпълняват петилетката. След това бяха почетени челниците и започна тържеството. Разбира се, в това нямаше нищо лошо, но същността и смисълът на празника, като начин за обединяване на човека и Небето, се загубиха.

Национален празник Ысях

Трябва да се отбележи, че якутският празник Ysyah винаги е бил и остава весел и по детски наивен. Самата му атмосфера на камък върху камък не оставя идеята за подобни събития като някакво мрачно езическо мракобесие с кървави жертвоприношения, скучни шамани и тъжна музика. Ето примери за някои от състезанията, които се провеждат по време на празника. Скачане на един крак, скачане на два крака по марки, състезание за най-много ядене и най-много кумис. Може би си мислите, че пионерските лидери в пионерските лагери или масовите артисти измислят същото. Вярно е, че децата и възрастните рядко възприемат подобни състезания с ентусиазъм.

По време на Ysyah те играят с голям ентусиазъм. Факт е, че всяка такава игра е символичен акт на препрограмиране на съдбата. Храната играе ролята на символ на просперитет, а скачането ви позволява да прескочите провалите. В резултат на това хората променят съдбата си за цялата година напред. Те се променят в положителна посока, защото в спорта и в комичните състезания, както и в гадаенето, щастливата съдба е предопределена от самото начало. Та нали всичко това се случва пред боговете с конски впрягове зад гърба им, пред Небесните, пратениците на Бащата на всичко – Тенгри.

Ысях Олонхо

Традицията за празнуване на Ысях е неделима от епоса на хората от Саха Олонхо. Толкова много, че пълното име на празника се състои от две думи - Ysyakh Olonkho. Връзката може да се изрази по следния начин: Олонхо - обхваща огромен слой пространство и време. Именно в този епос се казва, че Бог Юрюг Айй Тойон е създал всичко, което можем или не можем да възприемем, богове и хора, животинското царство и света на духовете. В същото време Средният свят е предоставен на човека. Хората са роднини на aiyy божества. Юздите и юздите, които хората държат зад гърба си, са символи на онези юзди и юзди, които небесните държат в ръцете си. Те контролират хората, но не като роби. По-скоро божествата виждат ограниченията на хората и идват на помощ в трудни ситуации.

Под формата на епос Олонхо е сборник от стихове. Те разказват за съдбата на племето аййи аймага, изпратено от Горния свят (Үөхее Дойду) в Средния свят (Орто Дойду). Това е светът, който хората могат да възприемат. Разказите разказват как е станало заселването, какви препятствия е трябвало да срещнат героите, как са устояли на трудностите. В същото време героите често се бият с представители на племето Абаси - Долният свят (Allaraa Doidu).

По традиция Олонхо се изпълнява без музикален съпровод. Разказвачите (олонхосути) използват специална тоналност. Те или произнасят поетични строфи в специален речитатив, или пеят строфи. Всичко това е направено със специална тоналност.

Олонхо е напълно наситен с духа на тенгризма. Това е посланието на предците и древните сахи са направили основен начин за предаване на информация дори не самите стихове, а тяхната символика и произтичащите от нея ритуали. За известно време те бяха почти напълно заменени от театралност. Разказвачи рецитираха стихове, танцьори танцуваха танци, дори шамани нахраниха небето, огъня, слънцето и поляните с кумис в знак на почит към традициите с фолклорни елементи. Сега ситуацията започна да се променя радикално. Те дори говориха за необходимостта напълно да изоставят театралната страна и да оставят само свещената част от ритуалите и церемониите. Но такъв радикален подход не проработи поради самата природа на тенгризма, който никога не поставя собствените си ценности на преден план.

Ысях в Якутия

Ако направите Ysyah изпълнен с якутски култови обреди, тогава как можете да го задържите в или друга точка в Якутия, където православни и атеисти живеят със собствените си ценности? Празникът засяга всички, той е якутски, но в същото време универсален, тъй като тенгрианството някога е било не само вярата на представители на всички тюркски народи, но и на цялото човечество като цяло, защото това е вяра в Единия Бог.

Yakut Ysyah дори не е празник, а специално състояние. Традиционно в Якутия се провежда едно основно събитие - Ысях Олонхо в някакъв район. Това е национален празник. Например през 2017 г. той ще се проведе във Вилюйски район, през 2018 г. - в, а през 2019 г. - в Намски улус. По същото време във всяко село ще се проведе Ъсях. Това е основният празник на целия народ Саха, а не само. Напротив, якутите много се радват на гости и винаги се стремят да канят различни групи от цяла Русия.

Осуохай

Неслучайно най-кулминационният момент на празника е якутският осуохай. Това е символично обединение на всички хора в едно голямо хоро. Извършвайки премерени движения, те се движат по посока на Слънцето. Лидерът на олонхосут непрекъснато пее песни, които възхваляват всичко, което се случва. Движението може да започне следобед и да продължи до изгрев слънце. В някои улуси обаче якутският танц Осуохай продължава три дни и три нощи. Разбира се, членовете се променят. Това не е маратон за издръжливост. Основното е, че хорото продължава и продължава дълги часове, изпълвайки участниците и зрителите с енергията на единството.

Съгласете се, един непосветен турист може да направи снимки и да нарече всичко това фолклорен танц. Може би това е така, но в същото време има и колективна молитва и медитация.

Йсях Туймаади

Ysyah в Якутск се провежда в района на Us Khatyn. Празникът на срещата на лятото, който се провежда в столицата на Република Саха, се нарича с уважение Ysyah Tuimaady. В края на юни в района на Ус Хатин, близо до град Якутск, се събират хора от цялата република, за да отпразнуват заедно този специален празник. Дори участва в тържественото откриване на събитието. В продължение на два дни тук се провеждат различни празнични събития: конни надбягвания, спортове, танци осуохай, пиене на кумис, празници, концерти с участието на якутски поп звезди, среща със слънцето и др. За да не се разваля националният якутски празник, по време на Ysyah продажбата на алкохолни напитки е забранена в целия град.

Ysyah Tuimaady стана толкова известен, че тук идват гости от други градове на Русия, дори представители на различни страни. В крайна сметка този празник напълно отразява същността на якутската култура. В допълнение към Ysyakh Tuymaada и Olonkho, Ysyakh of Youth също се провежда, както казва самото име, лятна среща, празник, посветен на младежта. Ysyakh Manchaary също се провежда ежегодно, празник със спортен уклон. Всички уважаващи себе си спортисти на Якутия очакват този празник, за да премерят силата си и да обменят опит в спортни състезания.

Ъсях. Снимка

В съответствие с древните традиции Ъсях се подрежда в ритуален кръг от чечир (млади брези). В центъра на празничния кръг е монтиран прикачен стълб с арковидни декорации от бреза. Според традиционните представи на Саха, сержът е символ на Световното дърво и оста на цялата Вселена. Инсталирайки го, сахите изграждат, така да се каже, модел на Вселената - девет клона на свещеното дърво Aar Kuduk Mae излъчват бяла благодат. В наше време символиката на сържа се разшири и той олицетворява приятелството и единството на всички народи, населяващи нашата северна република. До сержите обикновено подреждат кръг - тюсилге, ограден с многоцветна салама от снопчета конски косми, парчета плат, продукти от брезова кора. В центъра на тюсилге има олтар под формата на миниатюрна ураса и аар бага с ритуални прибори и съдове, пълни с кумис.

Кумисът в представите на Саха е свещена напитка и символ на илге - бяла благодат и изобилие, който съдържа кут-сур (душата) на всички неродени хора, коне и крави. Смята се, че кумисът е земното въплъщение на небесно млечно езеро, на чийто бряг се намира жилището на Юрюн Ай Тойон, едно от най-висшите божества - покровители на Саха. Съпругата му Айысит се мие в това езеро. По време на Ъсях чрез пиенето на кумис хората се въвеждат във висшите мистерии на живота. Кумисът се пие от хорон, свещен съд. Празникът започва с древен ритуал - поръсване на огъня и земята с кумис, благославяне на присъстващите и молба на Висшите божества да изпратят благодат на всички. Всичко това се извършва от algyschyt. Ъсях е семеен празник. Всяко семейство внимателно се подготвя за него предварително, като шие празнични облекла, приготвя национални ястия, кумис и бъппах, саламат. По време на Ysyah е задължително да има съвместна трапеза с всички роднини и роднини, а благословията на уважавани и уважавани членове на семейството се дава на по-младото поколение. След това всички участват в хорото осуохай - масов народен танц, танцът на единството на хората от земята Олонхо. Участниците в osuohai, хванати за ръце, предават положителна енергия един на друг и се сродяват по дух. Песните на празничното хоро възхваляват силата на природата, нейната красота и величие, както и настъпването на плодородно лято и изобилие. Пиковият и вълнуващ момент, кулминацията на Ъсях е срещата на слънцето. Идва нов ден и топлите слънчеви лъчи нежно, с любов и нежност прегръщат всички. Сякаш цялата природа на гората, тревата, цветята - пръска своята живителна енергия в прегръдките на слънцето, като едновременно с това зарежда всички с нея. Изключително зрелищни са спортните състезания, в които смелчаците се стремят да покажат своята сръчност, сила, красота и умение - kyly (скачане на един крак), kuobah (скачане на два крака), ystanga (скачане с редуване на краката), хапсагайска борба - якутска борба, където който докосне земята дори с пръст губи, теглене на пръчка, стрелба с лък. Победителите са най-силните, сръчните и късметлиите, които се отличават и награждават с миюзе (пръчки за месо) и ценни подаръци. Якутите са големи любители на конните надбягвания, без които не минава нито един ысях.

Серж

Ако за всички народи, обитаващи Далечния север на Сибир, основните видове домакински дейности, домашното производство беше обличането на еленски кожи, производството на домашен велур - ровдуга, а основната форма на проявление на художествен усет и вкус беше дизайнът на връхни кожени облекла и продукти от rovduga, тогава за якутите е еквивалентен областта на творческата дейност е художествената обработка на дърво. Дървото и изделията от него са играли първостепенна роля в живота на якутите.

Украсата на старото народно якутско жилище се състои от дървени пейки, кръгли ниски маси на фигурни крака, кутии и купчини с различни размери, използвани за съхранение на всякакви вещи. Фигурни стълбове за връзване от серж бяха изсечени от дърво. Тяхната изработка и украса със скулптурни и орнаментални детайли се е превърнала в своеобразно народно декоративно изкуство. Тези колани са много разнообразни. Първоначално се разграничават дворна, военна, жертвена и шаманска. По-късно се появи и сватбен кумисен кол, кумисен кол. Serge все още може да се намери на много места в Якутия.

Ysyah е празник на възраждането на живота, празник на срещата на пролетта и лятото. Якутите са хора от юг. Факт е, че якутите са не само и може би не толкова пастири на северни елени, колкото коневъди.Не в края на зимата те празнуват своя роден, древен празник. както е обичайно сред другите северняци, но през юни.

Експозиции на Американския музей по естествена история в Ню Йорк (American Museum of National History - AMNH) и М. Кира (САЩ)

В постоянната експозиция на Американския природонаучен музей якутите са представени от няколко щанда. Те се наричат ​​„Якутите, тюркско племе от Сибир“ и са посветени на бита и традициите на саха народа в края на 19 век.

Нека ги разгледаме по-подробно. И нека започнем нашето запознаване с якутските традиционни календари, които образуват вертикален ред в левия край на дясната стойка.

Тези дървени календари, подобни един на друг, с изключение на тяхната кръгла форма и съзвездия от дупки, които са неразбираеми на пръв поглед, са помогнали на нашите предци да се ориентират в непрекъснатия поток от време, показвайки дни, седмици и месеци. Те са "вечни", тоест направени без препратка към определена година. Така че те все още могат да се използват днес. Между другото, защо не и идея за нашите занаятчии? Като сувенири, такива календари, струва ми се, биха могли да бъдат търсени.

В края на краищата в старите времена такива календари присъстваха в почти всяко якутско жилище. Те бяха окачени на югозападния стълб на юртата. Вниманието привлича украсата на календарите: двуглав орел, кръстове и ангели. Това, без повече шум, показва, че тези видове календари са възприети от якутите от руските заселници. Да, и името на календарите ( ебеске) идва от руската дума "светци". Наричаха се още „Ку n a ҕ ar”

На първия, разположен в горната част на календара, горният ред от 12 дупки, очевидно, съответства на броя на месеците в годината. Две дупки са разположени тук над основния ред. Защо? В книгата "Произходът на митологията и традиционния календар на якутите" A.I. Гоголев пише: "След масовата християнизация на населението на Якутия през първата половина на 19 век, руският православен календар се разпространява заедно с традиционния. Според него годината започва през есента. На дървения "вечен" календар „да почитаме всяка неделя“ първият месец е септември. Тоест, ако първата дупка представлява септември, тогава по-високите дупки съответстват на ноември (първата силна слана) и юни (лятното слънцестоене). Съдейки по подписа на календара, всяка дупка в кръга означава ден. Поредица от 7 дупки (7 дни) са разделени от напречни резки, отбелязващи седмицата. Но не е ясно защо има 35 дупки, а не 31, и защо има 5 серии от 7 дупки (седмици), а не четири.

На втория, също изработен от дърво, календар седмица-месец, вътрешният кръг представлява дните от седмицата (7 дупки = 7 дни). Дупките във външния кръг съответстват на броя на дните в месеца (31). Промените в дните от седмицата и датите се отбелязват с помощта на колчета, които се преместват от една дупка в друга, съседна. Йохелсън в бележките си той описва седмично-месечен кръгъл календар с 30 дупки (дни) на ръба. В случай, че месецът се състои от 31 дни, колчето остава в последната дупка 2 дни. При кратък месец от 29 или 28 дни колчето се преместваше в първата дупка на следващия месец. Възможно е календарът с 30 дупки, описан от Йохелсон, да е ехо от предхристиянския лунно-слънчев календар, към който са се придържали якутите. Тя се основава на лунната година, състояща се от 12 месеца, но в съответствие с хода на слънчевата година. А обичайният якутски месец се състоеше от 30 дни и беше разделен на 3 десетилетия - по 10 дни. Те съответстваха на фазите на луната - са ҥ а й (Новолуние), toloru th(пълнолуние) и erge th(стара луна).

Да се ​​върнем на трибуната. На следващия календар, който прилича на издълбано цвете, всяко „венчелистче“ съответства на месец (12 месеца). Дупки на "венчелистчето" - дни в месеца (от 29 до 31). На февруарското "венчелистче" например са отбелязани 29 дни. Обратното броене е по посока на часовниковата стрелка отгоре надолу - от януари. На напречната греда на кръста, поставена в центъра на календара, са отбелязани дните от седмицата (7 дни). Във вътрешния кръг има 31 дупки. Очевидно това е т. нар. "комбиниран" календар, по който са били възпроизведени както седмично-месечните, така и годишните цикли. Съдейки по обяснителния английски текст, поставен на стойката, дупките по ръба показват дните на светците.

Интересни факти:

1. А.И. Гоголев в книгата "Произходът на митологията и традиционния календар на якутите" пише:

„... През 19 век датите и празниците в православния календар (товаҥ аралар ) бяха добре адаптирани към икономическия годишен цикъл на традиционния якутски календар:

Ороохооостуба - Коледа, 25 декември (7 януари). На този ден подовете на юртата бяха покрити със сено и бяха приготвени празнични палачинки. Коледните студове започнаха. Беше отбелязано, че ако на този ден е топло, пролетта ще бъде студена.

Bakhylayap taҥ арата - Василиев ден, 1 (14) януари, официалната Нова година. Зимата е в средата и той сякаш я разрязва на 2 части („зимна почивка“). Знаци: "Ако вали мек сняг - до реколтата от билки."

Кирихиение - Богоявление, 6 (19) януари. Иконите се измиваха и с тази вода се поръсваха крави, стаи и хотони.

мамоҥ найги охоноохойоп - Първи Афанасиев, 18 (31) януари. Един от рогата на бика-мраз пада.

Икис Охоноохойоп - Втори Афанасиев, 26 януари (8 февруари). Вторият рог на бика-зима падна.

Yhuc Ohonoohoyop - Трети Афанасиев, 2 (15) февруари, Сретение Господне. Ако денят е топъл, значи се очакваше топла пролет. Сезонът на силните студове приключи.

Силаас Өлөксөй - Теплий Алексей (Онисим Зимобор), 15 (28) февруари. На този ден, според митологичните представи, гърбът (торсът) на бика-мраз пада.

Беше син - Благовещение, 25 март (7 април). Снежните човеци идват. „Пролетта победи зимата“.

Киристиеп куне, от думата "да се кръстя". Има се предвид Великден, но тъй като той няма постоянен ден, якутите го празнуват на 2 април (15-ти по нов стил).

Diogүөreyep - Егори Вешни, Гергьовден, 23 април (6 май). Пристигат пясъчници, гарвани и гъски.

Дирамейеп куне - Йеремия Харнесър, 1 (14) май. Начало на пролетната полска работа.

Сааски Нюкуолун - Ден на Николай Вешни, билков, 9 (22) май. Лятното полугодие започна. Николщина е важна селскостопанска дата. Смяташе се за забележителна празнична дата за якутите: „Живей с Никола - не скърби“.

Саар Костөкүүн күне , денят на цар Константин, 21 май (3 юни). Време на пристигане на патиците. Завършен е преходът от зимния път към летния път.

Бөтөрүөп күне - Петровден, 29 юни (12 юли), денят на Велес, богът на скотовъдството у славяните. Започна сенокосният сезон. Обикновено тези дни се очакваха „петърски“ дъждове.

Борокуопаяп куне - Прокопий Жетвар, 8 (21) юли. Време за премахване на брезова кора.

Yldyyn taҥ аратин куне - Ден на Илийн, 20 юли (2 август). Перунов ден в езически времена, средата на коситбата. Почивката трябваше да бъде в този ден. Дивите патета започват да летят. Ягодите узряват. Нощите стават тъмни.

Бастакс Испаас - Първи Спас, 1 (14) август. Време на чести промени във времето. Студени сутрини и студове през нощта.

Икис Испахик - Втори Спас, 6 (19) август. „Какъв ден на втори Спас, такава е Покрова.“ Започва да вали.

Yhүc Yspaahyk - Трети Спас, 16 (29) август. Височината на реколтата. Боровинките узряват. Дните стават осезаемо по-хладни. Започва есента.

Семенеп - Семьонов ден, 1 (14) септември. Работата по сеното приключва. Началото на "Семенов" дъждове. Преминаване към зимата. Гъските са на път да отлетят.

Isiyeenep - Въздвижение, 14 (27) септември. На този ден най-закъснелият животновъд свършваше сенокосната работа. Земята започва леко да замръзва, замръзва през деня. Този ден се наричаше „Господине тогаваҥорта ҥарат ” - „божество, което замръзва земята.”

Бокуруоп куне - Покров, 1 (14) октомври. Първа зима. Начало на замръзване. "Какво е булото - такава е зимата." Началото на есенното езерно наводнение.

Мийтерайеп - Ден на Дмитриев, 26 октомври (8 ноември). Говедата са убивани за месо. Бурята свърши.

Мекилайеп куне - Михаилден, 8 (21) ноември. Първите тежки студове. четвърт на зимата.

Kyhy ҥҥ y Nyukuolun - Ден на Св. Никола Зимен, 6 (19) декември. Най-кратките дни Николински студове.

А ето какво пише за календарните изображения на якутите и евените в географския атлас, издаден като учебно помагало за изучаване на географията на Република Саха (Якутия): Якутски календар: Народният календар на Саха се основава на пространствено-времеви представи, които от своя страна изхождат от хоризонтален модел на света. В същото време горният свят съответстваше на юг, а долният - на север. В центъра беше Земята на хората - Средният свят. Изчисляването на годината започваше с пробуждането на природата - през май. Срещата на Нова година се празнуваше с обреда Ysyah, който се провеждаше за трите най-дълги дни - през юни, и трите най-къси дни през декември - бяха признати за "венец на годината". Имената на месеците от март до септември отразяват редуването на стопанска и сезонна работа, към чиито възлови точки са определени определени ритуали и обичаи

Дори календар

Четен календар: За евените новата година започва през юни - месецът на слънцето, водата и новата зеленина. Юли - месецът на тревата, означаваше короната на лятото, август - изсъхването на зелената покривка на земята. От септември започна изчисляването на движението на Слънцето през човешкото тяло. Броенето на месеците идва от дясната ръка, издига се до лакътя, след това се изкачва до рамото, от него до темето на главата, след това надолу към рамото, лакътя и завършва с лявата ръка. Така антропоморфното представяне на слънцестоенето предполага своеобразно възприемане на космическия ритъм на природата.

Рецензията е изготвена от В. Соловьова (САЩ).

Препратки:

1. А.И. Гоголев. Произходът на митологията и традиционния календар на якутите. - Якутск, 2002 г.

2. Валдемар Йохелсон. "Якутът". Антропологични документи на AMNH. – Ню Йорк, 1933 г.

3. Географски атлас “Република Саха (Якутия)” - Москва, 2000г.

Прочетете по темата:

1. Т. Старостина. „Дёгүөрейеп – Гергьовден, или малко за народните календари”. - сп. "Илин", бр.1-2, 1999г.

2. В.Я. Бутанаев. „Народен календар на хакасите“.

Якутската Нова година е посветена на богинята на пролетта Айй

Как и кога нашите предци са посрещали новата година?

Прокопий Егоров (САЩ) разсъждава върху това в своя статия.

Якутските традиции, вярвания, обичаи и други аспекти от живота на народа Саха са добре проучени от етнографите през 18-19 век. Според техните записи може да се види, че якутската Нова година е празник на нова зеленина и пада в края на пролетта - началото на лятото. Ще изброя някои аргументи въз основа на информация, събрана от публикувани записи:

1. „Годината започва при якутите от пролетта“ (Пекарски Е.К. „Речник на якутския език“. - М., 1969, stb. 880).

2. "Нова година - ново лято" (Пекарски, Stb. 2081).

3. "... бор (bes yya), и новата година започва с него" (Маак Р.К. "Вилюйски район на Якутска област". - М., 1994, 217)

4. „Празникът на кумиса обикновено се пада около Троица, приблизително в края на май ...“ (Маак Р.К. „Вилюйски район на Якутска област“. – М., 1994, 287.).

5. "Новата година започва с тях от нашия юни ..." (Маак Р.К. "Вилюйски район на Якутска област". - М., 1994, 375).

6. „Украсяват се кичури конски косми... и огромна кожена кофа с кумис на пролетния празник Ысях“ (Серошевски В. Л. „Якути“ – М., 1993, 252).

7. "Имаше много Ysyahs, .. но имаше две основни: една малка - през пролетта, когато тревата покриваше земята ..." (Серошевски V.L. "Якути". - М., 1993, 445) .

8. Времето на пролетния Ysyakh, проведено през 1737 г., е ясно определено от Иван Худяков, за да съвпадне с времето, когато са започнали да цъфтят пъпките на лиственицата (Худяков И. А. „Кратко описание на Верхоянска област“ - Л., 1969, 254 -261).

9. „Стар голям празник на кумиса се празнува през пролетта (близо до Троица, в края на май) ... в чест на божеството Айй ...“ (Пекарски, стб. 3834).

Както виждаме, И.А. Худяков, В.Л. Серошевски, Р.К. Маак, Е.К. Пекарски недвусмислено посочва, че якутската Нова година е паднала или в края на май - през пролетта, когато пъпките на лиственицата едва започват да цъфтят, или в началото на юни. Конкретната дата на настъпването на якутската Нова година обаче не е посочена никъде, напротив, разликата в дните в различните години е от 10 до 13 дни. Фактът, че в литературата се споменават само приблизителни, а не фиксирани дати за Нова година, означава, че якутите, чийто живот е бил неразривно свързан с природните цикли, празнуват пролетния разцвет на природата, появата на ново потомство при кобили и крави, освобождаването на реките от ледената черупка - ледоход, краят на пролетните слани и дългоочакваното пристигане на кратко, но светло лято, в съответствие с условията на всяка конкретна година. По-долу ще направя опит, анализирайки древни източници, да определя приблизителните дати за настъпването на якутската Нова година през 2005 г. Въз основа на записа на Пекарски: „Старият голям празник на кумиса се празнува през пролетта (близо до Троица, в края на май)“, и знаейки, че тази година Троица ще се празнува на 30 май, можем да направим предположение, че датите на якутската Нова година могат да съответстват на датите 27 или 28-29 май. Тези числа са в съответствие както със социалното, така и с митологичното мислене на хората саха:

1. Числото 27 е на якутски "Үс toҕ ни", което означава "три пъти по девет", има специално свещено значение. Пекарски пише за това по-специално: "Преди идването на руснаците якутският народ се раздели на dyon-s или biis-i, и те се състоеха от кланове (Аҕ а ууха). Духовете, призовавани от шаманите по време на ритуала, се разделят на 3 бии: горни (небесни), средни (земни) и долни (подземни). Всеки biis (племе) от тези духове се състои от три девет клана (uus), всеки клан от три девет индивида "(Пекарски, stb. 476). Ксенофонтов също отбеляза, че: "Когато пътуваше до духа на Майката Земя, шаманът имаше танцьори - три пъти по девет момичета и същия брой млади хора "(Ксенофонтов G.V. Шаманизъм", 1992, 203). Танцьорите в размер на 27 момичета и 27 момчета бяха символи - представители на 27 племена, които формират народа Саха. В националната спортна игра на якутите (скачане) се спазва съотношението "три пъти по девет"; „ние тогаваҕ us olokhtokh kiyit" - което означава снаха, първоначално от далечни земи; плащането за загуба на съпруг-носител се измерва три пъти с девет коня. Има и други примери, показващи, че числото 27 (три пъти по девет) носеше специално семантично натоварване както в ежедневието на якутите, така и в техните вярвания, традиции и ритуали.Така якутският народ изрази своето разбиране за различни природни явления, тълкуването на някои аспекти на тяхната вяра чрез съотношението "три пъти девет". Известно е, че Луната прави пълен оборот около земята за 27,3 дни, един оборот на Слънцето спрямо Земята (синодичен период) е 27,275 дни. Белият шаман предлага благословия на Бялото слънце. Той е посредник между слънцето и Средния свят, поради което той е придружен от 9 танцьори, което може да бъде аналогия на 9 планети от Слънчевата система. В същото време 9 танцуващи младежи и 9 момичета, придружаващи шамана, според митологията идеите на якутите, могат да символизират посланиците на деветте нива (планетарен) небе в Средния свят (Ortho Doidu) Интересно е да се отбележи, че в Древна Гърция числото 9 също е заемало специално място: 9 Мусаи (musai), 9 божества и т.н. С други думи, можем да приемем, че последният ден от годината съответства на 27 май, а новата година започва на 28 май.

2. Тъй като учените от края на 18 - началото на 20 век (Маак, Пекарски, Серошевски и др.) Посочват различни месеци от Новата година: "в края на май" и "от нашия юни", след това чрез изчисляване на фазите на луната , можем да предположим, че нашите предци са свързвали настъпването на новата година с фаза на пълнолуние, което предопределяло плаващо-плъзгащите се дати за настъпването на новата година, падащи както в края на май, така и в началото на юни . Следователно втората възможна дата за настъпването на якутската Нова година съответства на Деня на Константин (Saar Kostokun kune). По стар стил на 21 май се е празнувал "Саар Костокун куне". (Пекарски, stb. 2094). Сега, с прехода към нов стил, този празник се празнува на 3 юни. През 2004 г. най-близкото пълнолуние до днес е било на 3 юни, а през 2005 г. пълнолунието ще бъде на 23 май.

3. Потомците на някои от племената на якутския народ, в допълнение към отглеждането на едър рогат добитък и коневъдство, също се занимават с обработваемост, определят началото на новата година с началото на селскостопанския сезон. Следователно може да се опита да се определи следващата възможна дата на Нова година, въз основа на датите на засяване на хляб („Burduk kutar Taҥ ара"). В старите времена календарът на племената, живеещи в района на Якутск, имаше следния ред на месеците: годината започваше с ям ия, следван от bes yya, трети месец от, четвърто - атърдях, пети - bala5an, шесто - Алтъни, седми - сатенено, осми - ахсини, девети - tohsunyu, десети - блатар, единадесети - кулун тутар, дванадесети - muus е остарял.

Съдейки по записите на Маак, якутската нова година започна с bes yya, тоест четвъртият месец съвпада с bala5an yya. Линденау пише, че четвъртият месец също bala5an yya. Следователно, според техните записи, редът на месеците в якутската година е следният: 1) бас, 2) от, 3) атърдях, 4) bala5an, 5) syar5a, 6) Алтъни, 7) сатенено, 8) ахсини, 9) tohsunyu, 10) блатар, 11) кулун тутар, 12) muus е остарял, 13) ям ия. Тоест якутският календар се състоеше от 13 месеца. Но един от обичайните месеци в старите дни - syar5a yya, следващ след bala5an thсега е забравен и вече не се използва.

Смятало се, че хората саха се състоят от 27 племена, живеещи в различни условия - от тундрата до тайгата, по бреговете на реките, в уви и сред планините. Това определя различни икономически дейности и в резултат на това в различни календари са открити други имена на месеците: suo yya, tirge yya, Тугут йа, Бурдук йа, tunakh yyaи др.. Тъй като произходът на тези имена е в сферата на стопанската работа, извършвана през тези месеци, може да се приеме, че името altynnидва от думата алт- двойна дума насипно-алт(ловен сезон), 7-ми месец - задайте ebether setii yya, 8-ми - ахсин(което означава - "всеки": kүn akhsyn - всеки ден, kiһi akhsyn - за всеки човек и т.н. С други думи, от този месец броят на доставките намалява, храната започва да се раздава на порции на всеки член на семейството, като се вземе в възраст на акаунта, извършена работа), 9-ти - тогава ҕ wooong (което означава - "безкрайност", "много" (колона на Бейкър. 2703)) 10-ти - wal+ (u)nu (ynakh wallar keme) - месецът, в който спират да доят крави, 11) кулун тутар, 12) muus е остарял (брашното tunnuk е остаряло) - отстранете леда, поставен в прозореца (тъй като ледът започне да се топи) и го заменете с рамка, покрита с бик мехур или парче слюда. Връщайки се към датите на сеитба на зърно и съдейки по записите на Маак, жителите на Вилюй оряха земята на 9 май и след 5-10 дни, а именно на 14-19 май, сеят зърно (Маак, 354). Пекарски отбеляза: „... денят на 1 май е празник, от който започва сеитбата на хляба (burduk kutar taҥ ара)" (Пекарски, стб. 832). Това означава, че нашите предци отново са определяли времето за засяване на хляба с помощта на Луната. В последните дни на празника "Бурдугу кутар таҥ ара", близо до деня на Константин (по стар стил), в началото на фазата на растеж на луната трябва да приключи оранът на земята и сеитбата трябва да приключи до пълнолуние. През 2004 г. , най-близкото новолуние до тази дата е 19 май, а през 2005 г. се пада на 8 май, докато пълнолунието се очаква на 23 май. С други думи, 23 май 2005 г. е друга възможна дата за срещата на якутската нова година.

4. Началото на якутската Нова година може да се съвпадне и с ледохода на река Лена, който заедно с леда отнася последните пролетни слани. В своя речник на якутския език Пекарски обяснява значението на фразата "Ulakhan үөs": "Ulakhan үөs е главният канал, самата река (Лена)" (Пекарски, стб. 3155). Древното име на река Лена е Сахсара (Пекарски, stb. 2137), голяма река, букв. sah + saar + a(времето е „божество“, древна река тойон, или, в друг случай, може да бъде саха-саар(toyon) впоследствие е променен на Ебе-Хотун- в резултат на преименуването на реката). Така ледоходът от неговото начало, по време и до самия му край също може да се счита за период на новата година. Ледовете се движеха по Лена близо до Якутск до 31 май през 1864 г., през 1871 г. и през 1873 г. През 1862 г. ледоходът завършва на 27 май (Maak, 447).

Ако сравним дадените дати за възможното настъпване на новата година според якутския календар, които са получени в резултат на анализа на древни източници, можем да видим, че времето на ледохода, фазата на пълнолунието, времето за завършване на сеитбите и Константиновден са близки дати. И през 2005 г. срещата на якутската Нова година е възможна от 21 до 29 май.

Прокопий Егоров

Приложение:

1. Относно определени термини, срещани в литературата за якутите.

„Сред ленските якути sas – пролет, kyus – есен, kys – зима…“ (Маак Р.К. „Вилюйски район на Якутска област“ – М., 1994, 376).

"Сай - лято" (Пекарски Е.К. "Речник на якутския език". - М., 1959, stb. 2025).

"Saiyn - през лятото ..." (Пекарски, stb. 2032).

Естии = бутуу, овни - "изход, край." Сени естер, акилик естер.

2. Интересни факти, свързани с времето на срещата на новата година в различни части на света:

1. „Олунджу ... жителите на Жиганския улус, област Верхоянск считат началото на годината от този месец“ (E.K. Pekarsky. „Речник на якутския език“, том 2. - М., 1969, ст. 1830.

2. „Рожденият ден на император Август, 23 август, в източната провинция се смяташе за начало на нова година“ („Речник на античността“. – М., „Прогрес“, 1989, № 2 – с. 178).

3. „Първоначално римляните също изчисляват времето в лунни години (лунната година се състои от 355 или 377-378 дни). Новата година започва на 1 март ... Впоследствие първият ден от годината е преместен на 1 януари, тъй като от 153 пр. н. е. на този ден консулите встъпват в длъжност ... ". ("Речник на античността", М., "Прогрес", 1989, № 2, стр. 178).

4. „Гърците обаче не са имали единен календар: всеки регион е приел свои имена на месеците (известни са около 400 имена) и свой ден, от който започва годината (между края на юни и края на юли). " ("Речник на античността", М., "Прогрес", 1989, № 3-4, стр. 241)

5. „В Александрия празникът в чест на Еон се празнуваше едновременно с тържествата по случай новата година“ („Речник на античността“, М., „Прогрес“, 1989, № 5, с. 658).

6. „Много тюркски, монголски и някои други народи отдавна имат отброяване на времето според 12-годишен цикъл. Всяка година се обозначава с името на определено животно в следния ред: 1) мишка, 2) крава, 3) тигър , 4) заек 5) дракон, 6 ) змия, 7) кон, 8) овца, 9) маймуна, 10) пиле, 11) куче, 12) прасе "(С.А. Токарев. "Етнография на народите на СССР". - М., Издателство на Московския университет, 1958, № 6, стр. 163).

7. „... Сред евреите един от най-важните празници беше Нова година (Рош Хашана), която падна през есента ...“ (С.А. Токарев. „Етнография на народите на СССР.“ – М., Издателство на Московския университет, 1958, № 7, стр. 209).

8. „Църквата не смяташе 1 януари за свят ден, нямаше специална служба и църквата започваше Новата година или на 1 март, или (по-късно) на 1 септември“ (B.A. Rybakov. „Paganism of Ancient Rus'“). - М., "Наука", 1987, 663).

9. „Църковният календар открива годината на 1 септември, а през 1348 г. в православната катедрала в Москва е определено, че както гражданската, така и църковната година ще започват на 1 септември... С указ от 15 декември 1699 г. новата година започва да се изчислява от 1 януари" (И .I. Shangina "Руски традиционни празници", Санкт Петербург "Изкуство - Санкт Петербург, 1997, стр.15)

10. Сопдет (в египетската митология, богинята на звездата Сириус - прибл. Лейн) е изобразявана под маската на крава или жена с кравешки рога.Тя също е почитана като богиня на новата година, чиста вода и наводнения .. , Образът на богинята беше тясно свързан с наводнението на Нил, което започна след първото сутрешно издигане на Сириус след зимата.По това време египтяните празнуваха настъпването на новата година. ("Митология". Енциклопедия. - М., "ОЛМА-ПРЕС Образование", 2002, 248).

11. „... som jangyrtary сред телеутите, обред, който отбелязва пристигането на Нова година. Провеждал се в началото на юни“, „сред скандинавските народи .. годината започвала с „месеца на кукувицата“, т.е. , от Юлиански април" (А.И. Гоголев. "Традиционен календар на якутите" - Якутск, 1999, 37 и 42).

Къща преди язовира!

Къщата на Ини Дуон!

Накратко за автора : Прокопий Егоров идва от село Елгяй, Сунтарски улус. В момента живее в САЩ. Работи като дърводелец, интересува се от историята и етнографията на якутите. Съпругата Сузи Крейт, професор в университета Джордж Мейсън, дъщеря Туяар-Кеди ходи на училище.

Diogy Oreyep - Гергьовден, или малко за народните календари

Фондовете на Якутския държавен музей на историята и културата на народите на Севера съдържат древни якутски и евенкски календари от 19-20 век.

Якутски държавен музей. Яжте. Ярославски. Якутски годишен календар от 19 век. Принадлежеше на ръководителя на Борогонския улус Охлопков Николай Ефимович

Типологически те са близки до руските дървени календарни календари. Якутските календари също са били направени от дърво. По принцип това бяха обикновени дъски, на които с помощта на резки и специални знаци беше въведена важна за живота информация: за началото и напредъка на селскостопанската работа, за времето на ловния сезон и риболова, за дните на църквата и семейството почивни дни. Органичната комбинация от руския и якутския календар се превърна в удобна система за разпознаване на времето, а народното съзнание надари всеки светец с неговите задължения, за изпълнението на които якутите ги почитаха. В някои случаи якутските календари допускаха значителни отклонения: понякога годината започваше на 1 септември и някои църковни празници не бяха посочени, тъй като не бяха пряко свързани с домакинството. Якутите не са имали идентични календари, които съвпадат във всички обозначения: на различни места, въз основа на природата и икономиката, техните допълнителни знаци са добавени към календарите и символите, които не са необходими за тези места, са изхвърлени. Освен това, като правило, се празнуваха дните на светци, чиито имена бяха носени от членове на семейството (майстор, домакиня и др.) Дори в календарите на същия улус има несъответствия в знаците. Тези календари са чисто индивидуални, много зависят от нивото на развитие, интереси и степен на религиозност на производителя, от желанието на клиента. Друга особеност: тези календари не са съставени специално за една конкретна година, те са използвани във всяка следваща година, месец. Ето защо те били наречени „вечни календари“ (ўyetten ўyeie dieri barar halandaardar). Сред тези дървени календари има образци с най-разнообразна форма и качество на изработка: от прости гладки дъски до такива със сложна форма и украсени с фина резба. Календарите се делят на годишни, месечни и седмични. Принципът на устройството е еднакъв за всички. В годишните се изписваха имената на месеците и броят на дните. В месечния и седмичния календар бяха направени дупки според броя на дните в месеца, седмицата. В тези дупки се пъхаха пръчки, за да се отбележи деня. Понякога тези пръчки са били оформени като птици.

Якутски годишен календар от 19 век. Принадлежал е на Пьотър Герасимов от Юнкурски район на Джебарски наслег на Западен Кангаласски улус. Дърво, дърворезба.

От колекцията от календари на нашия музей се откроява годишният календар, принадлежал на главата на Борогонския улус Охлопков Николай Ефимович. Рамката на календара е украсена с флорални орнаменти. Горната част, боядисана в синьо, съдържа имената на месеците, броя на дните в месеца и думите „Вечен календар“. В центъра има две самоделни железни ръце, въртящи се около разноцветни концентрични кръгове, върху които са отбелязани датите и дните от седмицата. В долния ляв и десен ъгъл са имената на месеците и броя на дните. Друг интересен експонат е закупен от музея през 1911 г. от Пьотър Герасимов от Юнкур Джебарския наслег на улуса Западен Кангалас. Този вечен календар представлява правоъгълна дървена дъска. Има 12 хоризонтални ивици с дупки, всяка от които съответства на определен месец и графични обозначения на църковни празници. Годината започва през септември (това е възприето от руския народен календар, тъй като месец май отваря годината за якутите).

Календарът е съставен в стар стил:

1 септември - Семенов ден. Краят на лятната полска работа и началото на консумацията на приготвената храна. Постепенно преминаване от летни към зимни пътища.

1 октомври - ден Покров. Началото на истинския зимен сезон, от този ден добитъкът се държи в хотона, хранен със сено. Риболовът започва на малки езера.

26 октомври - Ден на Дмитриев. Клане на добитък (idehe). Завръщането на ловците от тайгата. Началото на сезона на "gorodchik", носещ месо, масло, дивеч и др. в града за продажба.

23 април - Dёgўêreyep (Ден на Егор), Гергьовден - покровител на добитъка.

9 май - Нюкуолун (Николин). Преход към лятото. Начало на пролетната полска работа. Начало на наемане на работна ръка за лятна полска работа. Начало на ледоход и лятно плаване.

29 юни - Betўrўєp (ден на Петър и Павел). Началото на сенокоса и сезонът на лятната работа. Този празник винаги е бил изпълнен с национални танци и игри.

1 август - Bastaky Yspaahap (1-ви Спасов). Пълно узряване на хляба и масовото му прибиране. Появява се брашнеста храна от нова реколта. Колекция от боровинки и касис.

6 август - Ortoku Yspaahap (2-ри Спасов). Време е да хвърляме купи сено и да трупаме хляб...

Евенкийски годишен календар от началото на 20 в. Получен от Bulunsky ulus. Моржова кост, резба

Има и друг вид годишен календар - Великден ("sibeeske"). Обикновено те са направени от кост или дърво. Въпросният евенкийски календар идва от Булунския улус през 1913 г., издълбан от кост на морж. Има формата на 6-странна пръчка с удебеление в средата. Двата края са заострени. Всяко лице показва 2 месеца. Дните са маркирани с белези по краищата, а празниците са маркирани с икони в полетата между краищата. Едната страна на този календар се чете отдясно наляво, следващата - отляво надясно и т.н. Графичният знак за 18 януари означава Слънцето („Kўn takhsar yya”). След 3 месеца полярна нощ слънцето отново започва да изгрява. На 23 април фигурата на животното означава деня на Свети Георги - покровител на добитъка. През април започва отелването на елените („Tugut têrўўr yya“). 29 юни е белязан от модел под формата на растение, трева. Този знак бележи началото на сенокоса. Такива календари се срещат не само в северните, но и в южните райони на Якутия.

Якутски седмично-месечен календар от края на 19 век. Дърво, дърворезба.

Почти всички месечни и седмични календари имаха кръгла форма. В някои бяха вмъкнати парчета слюда като декорация. Тези календари бяха налични в почти всяко якутско семейство. Наред с отделните имало и комбинирани седмично-месечни календари. Във външния кръг имаше дупки, обозначаващи дни, месеци, а във вътрешния кръг - броя на дните от седмицата. Така с приемането на християнството хронологията на якутския народен календар се промени. Бяха включени църковни празници, но не всички, а само тези, които бяха свързани с икономическата дейност на якутите. Колекцията от якутски и евенкски календари, съхранявана в нашия музей, помага на изследователите да изучават не само древните календари, но и традиционната култура на народите на Севера като цяло.

Източници

1. Национален архив на Република Саха. фонд 1403, оп. 2, единици хребет 56, л. 28.

2. И. В. Заборовская. Изкуството на художествена обработка на дърво сред якутите (по материали от музеите на Якутската автономна съветска социалистическа република). // Сборник с научни статии на Якутския републикански краеведски музей. Брой 2. - Якутск, 1957. - с. 157.

СТАРОСТИНА Татяна Гаврилиевна, старши научен сътрудник в Якутския държавен музей на историята и културата на народите на Севера. Е. Ярославски .

По материали на издателство "Илин"

От стария летопис

1909 г

На 3 юли 1890 г. иркутският генерал-губернатор Александър Дмитриевич Горемикин пристига в Якутска област. За това събитие са запазени очерк и пълно описание на пътуването. Ръководителят на региона пристигна в Якутск на парахода Синелников, спря в село Расолода (сега Мегино-Кангаласски улус).

Генерал-губернаторът на Иркутск Александър Дмитриевич Горемикин

Новината за пристигането на губернатора бързо обиколи града. Жителите на града украсиха къщите си със знамена, много отидоха на кея.

Якутски губернатор Владимир Захариевич Коленко

Гостите бяха посрещнати от губернатора В.З.Коленко, вицегубернатора П.П.Осташкин и съпругата му, кмета на Астрахан с представителство на града и служители на всички ведомства. Кметът донесе хляб и сол, а С. М. Осташкина донесе букет цветя на съпругата на главния ръководител на района Елена Дмитриевна. Почетният гост благодари за сърдечността, думите му предизвикаха бурно „ура“. След това в инвалидна количка, заедно с местния управник, той отиде в града. В града той се запознава с работата на учебните заведения, посещава и женската гимназия. В края на първата седмица от престоя на високия гост в Якутск, на 8 юли, на четири версти от града се проведе фолклорен фестивал - Ysyah. Много хора са се събрали. За гостите беше опъната шатра. Стените му бяха украсени със зеленина, а в средата - монограмите на Александър Дмитриевич и Елена Дмитриевна. За публиката беше подготвена почерпка, поставени колове със знамена и дървета (чечир). Времето благоприятстваше разходката. Генерал-губернаторът пристигна в Ysyah със семейството си в пет часа вечерта. Гостите пиха чай, предлагаха им кумис. След почерпката посетихме осуохая, разгледахме конете, жребчетата, елените с шейни. Вниманието на губернатора и хората, които ги придружаваха, беше привлечено от национални женски носии, гарнирани със скъпи кожи, брокатени и сребърни накити, изработени от местни майстори. На Ъсях имаше местен фотограф, който засне тържеството на филм. Гостите се разхождаха до седем часа вечерта. Генерал-губернаторът се възползва от поканата на жителите на село Марха и отиде там със семейството и свитата си. След като научиха за пристигането на гостите, селяните украсиха къщите си със знамена, а близо до самото село, на моста, инсталираха триумфална арка, украсена със зеленина, одобрявайки монограмата на генерал-губернатора и съпругата му на арх. Посрещаха ги през март с хляб и сол и зеленчуци. На срещата с жителите на селото високият гост каза, че особено цени трудолюбието и трезвостта на жителите на Мархи и пожела просперитет на селскостопанския труд и земеделието. Тук той разгледа магазин за хляб, обработваема земя, работен добитък и земеделски сечива. Гостите обърнаха внимание и на плуга и сеялката, оцениха тяхната практичност и простота на дизайна. Те инспектираха склада със селскостопански инструменти, за проба и употреба в провинция Иркутск бяха закупени няколко копия от тези инструменти. След проверката гостите бяха поканени на подредена за тях шатра. Тук беше сервирана маса с чай, десерт, включително дини и пъпеши от местен растеж, безалкохолни напитки. Около 21 часа гостите си тръгнаха от Марчи. Тръгването им беше съпроводено с възгласи. История справка. Генерал-губернатор А. Д. Горемикин (1832-1904) - руски държавник, член на Държавния съвет. Почетен гражданин на град Иркутск. При него бяха въведени горски надзор и други екологични закони.
Василий АЛЕКСЕЕВ

От богатото епистоларно наследство на Григорий Мисайлович Попов на читателската преценка е подложена статията му „Якутският „Исех“, първоначално публикувана през 1907 г. в петербургското списание „Русский странник“.

Якутски "йсех"

Якутът прекарва седем дълги, скучни и студени месеца през зимата в мрачната си юрта, сякаш в леговище, в монотонна среда, без специални дейности, почти без развлечения. Седем дълги месеца той спи със сън на бездействие и меланхолия... Но щом земята се отвори изпод зимната си покривка, щом в природата се появи уханието на дървета, билки и цветя и радостното пеене на птици чувайки, якутът се събужда от дълъг сън и веднага внезапно цялата ситуация в живота му се променя. Предишната мрачна юрта сега се превръща в светла и чиста. Говедата се отделят от прилежащите към къщата помещения и се пускат в двора, в храната се появява изобилие от масло, сметана, мляко и др., кожените и кожени дрехи се заменят с блузи и студени дрехи от фина руска тъкан и др. По това време якутите също имат развлечения и характеристиките на неговия духовен живот са особено ясно разкрити. Най-важното и никога не преживявано забавление е "ysekh". Това е публично многолюдно събиране с цел забавление сред природата.Няколко дни преди "йсех" жени и мъже, момичета и момчета започват да се грижат за костюми и бижута. Подготвят се нови пъстроцветни ситцови и гарусови блузи и студени дрехи, нови копринени или гарусови ярки шалове, шарени пояси, черни сари (ботуши) и др., а понякога и до 1000. Организаторите на забавленията приготвят 500-1000 кофи кумис (бира). от кобилешко мляко), на специално място месо, масло и др.. Забавата започва с хоро и хорово пеене. Обикновено има певец, мъж или жена, който на висок глас дава думите и мотива за пеене в движение, останалите подхващат песента. Има много кръгли танци. Във всяко хоро един или повече пееха. В песните си якутите възхваляват света, създаден от Бога, красотата и удоволствията на този свят, пролетната природа, която оживява и т.н. Около обяд те започват да пият кумис. Преди това всички се настаняват на зелената трева в отделни кръгове без оглед на възраст и пол, а почетните гости съставляват отделен кръг. Организаторите на забавлението разнасят кумис, смесен с масло, на всички гости, който те веднага изпиват; след това отново започват танци и песни, но в по-оживена форма, с приповдигане на настроението.Между другото, към тези забавления се присъединява състезанието на млади момчета по сила и сръчност. Всички хора се разделят на групи (обикновено по наслег) и, като изберат помежду си всеки от своите борци, започват състезанието, а борците, за удобство и сръчност, както и за икономически предпазни мерки, свалят горните си дрехи. Всяко успешно или неуспешно движение на борец от известна партия е придружено от одобрение или порицание, силен смях и пляскане.Често по време на ysekh конете се оставят да тичат. В същото време якутите също са разделени на партии, всяка от които избира свой кандидат. Успешно или неуспешно бягство на конкретен кон също е придружено от израз на възторг или насмешка.В старите времена, а и в отдалечени места и сега началото на yseha е било придружено от заклинания от шамана. Обикновено в такива случаи се случва така нареченият "ytyk dabatar", тоест жертвоприношение на духовете на някакъв кон, предназначен за това. Това се прави на някакъв обет в случай на болест или други нещастия, за да се умилостивят тези духове, които според якутите са причините за всички човешки нещастия. След това шаманът беснее цяла нощ, призовавайки духовете при жертвения кон. Когато шаманът най-накрая обяви, че духът е завладял коня, конят се запоява с кумис и кумисът се поръсва във въздуха в знак на лечение на духовете, които са се заселили в коня. След това конят се пуска в природата и никой друг не го използва за езда. По време на тези действия на шамана и след тях, събралите се якути прекарват времето си в оживени танци и песни ... Често в съвременните "исеки" (в местния район, например), свещеник е поканен да отслужи тържествено благословение на вода или молитва към почитания светец.Късно вечерта, когато слънцето наближава към залез, тълпата малко по малко се разотива по домовете си.

Свято Гр. Попов.С. Шейнское Вилюйск. околна среда Якутск. регион

По материали от Илин №3 2006г

Национален празник Ысях - символ на якутската култура

Теоретичните изследвания върху празничната култура на различни народи по света показват, че празниците са живият механизъм за предаване на културната традиция от поколение на поколение. Националният празник Ысях е уникално духовно богатство на якутския народ. Той беше и остава доминиращият фактор в сплотяването на якутската етническа група, нейното самоизразяване като нация. Ysyah е символ на якутската култура, един вид миниатюра на традиционната картина на света на саха народа. Културната традиция на народа Саха никога не е губила своя национален дух, своето етническо „лице“. Ysyah остава и все още остава онази уникална културна ниша, в която се запазва етническата специфика на хората: осъзнаването на етническата идентичност, националното облекло, храна, празнична посуда, обреден комплекс, музикална култура, фолклор и накрая традиционният мироглед.

Ысях е единственият етнически празник в експозицията на сибирските празници, който е запазил оригиналния си характер дори в съветско време. Това е уникалността на календарната и празничната култура на народа саха, нейната привлекателна сила в жизнеутвърждаващото начало: продължаването на живота, началото на ново семейство, безсмъртието на човешката раса, призивът за щастие и доброта . Тук ясно се отразява екологичната култура на якутите с нейния идеологически комплекс на почит към природата и внимателно отношение към всички живи същества. Диалогът на човек със света на природата, с околната среда създаде своеобразен код на взаимоотношения, където човек беше включен в природата, съпоставяйки своя икономически, социален, ритуален и биологичен живот с нея. Анализът на календара на скотовъдните народи показа, че в древността празникът Нова година е бил тясно свързан с времето на приплода на добитъка и изобилието на месо, мляко и млечни продукти. В това отношение якутският Ysyah беше пастирски празник, който ясно отразява промените, настъпили в икономическата дейност на якутите. Ысях е бил съобразен с времето, когато е имало изобилие от млечна храна и месо и човек е можел да си даде кратка почивка преди сенокос. Якутската Нова година се тълкува като раждането на природата и човека и означава попълване на жизнените ресурси. Най-северните коневъди, якутите, успяха да запазят своята южна пастирска култура в условията на циркумполярната зона. Основният ритуал на якутската традиция Ysyah трябва да се разглежда като историческа и културна ценност, която е неразделна част от световното културно наследство.

Ysyakh е сложно, многофункционално явление, което отразява особеностите на икономическия, културния, социалния, етническия и духовния живот на якутите на различни етапи от тяхното историческо развитие (Романова E.N. Якутски празник Ysyah, стр.148)

Митология и Исях

Ако се обърнем към фолклорни източници, тогава произходът на празника се проектира върху якутския мит за Ели, културен герой, главният предшественик на народа Саха. Корпусът от митологични текстове, цитиран в книгата на Г. В. Ксенофонтов "Елеяда" (1977), позволява да се реконструира основният сюжет на народния празник. „В началото на лятото, когато богинята Ieyehsit се обръща отново и Aiyysyt излъчва, Ели устройваше празник, събирайки старите и малките, сираците и бедните. След това той постави свещена мачта, вързана с конски косми, и за 10 дни и нощи устройваха забавления и игри с думите: "Такава да е съдбата на децата ни!"

"... След като откъсна брезовата кора, той принуди жена си да шие ястия от брезова кора. Самият той направи различни видове ястия от кумис от брезов ствол: от масивно дърво издълба хорони с крака под формата на конски копита и с изпъкнали резби от външната страна, правени матаархахи с дебели шарки, правени кариени с фигурни декорации, опънати в редица.Съпругата шиела "киллаах-яги", шарени саар-яги, "сабараи" и различни кофи за краве мляко.. , След като отряза млади брези и лиственици, Ели ги залепи в редове под формата на улица до къщата.След това, като усука въже от черна и бяла коса и го украси с кичури бял конски косъм, той го издърпа върху залепените дървета “ [№ 44]. "...Докато доеше кобилите на своя тъст, той натрупа голям запас от кумис и уреди Ysyah. Той покани Омогон и жена му на своя празник и в същото време каза: "Денят е дошъл за възпоменание предците и Yuryung Aiyy и им предлага жертвена чаша." Преди Омогон и неговият народ не са виждали такава церемония... Пристигайки в Ysyah, Omogon видя кумис, напитка, която преди не му е била позната, невиждани преди това ястия, украсени с резби .. Масло изплува върху кумиса. Ели вдигна купата с такава молитва: „Господи, Юрюнг Айй, денят на твоята памет дойде! Аз, човекът, който си създал, те лекувам чрез чист огън. Почитам те чрез слънчевия огън!” Като каза това, той капна кумис върху огъня.

"... Elley уреди празник на пръскане на кумис," Ysyakh ". На върха има Yuryung-Aiyy-Toyon с орел на челото. Има и даващият коне - техният прародител Wardaah-Dzhesegey Toyon. Тогава там е дарител на говеда Aiyysyt-Khotun с луничави ноздри.На празника, издигайки купи с кумис, Ели се обърна към тези божества, с молитва да умножат стадата си.Вдигайки купите, той пееше... Тогава три бели птици прелетяха ... Оттогава хората, повярвали в съществуването на богове, започнаха да подреждат ysyakhs. Така че, въз основа на митологичните текстове за Ysyah, може да се стигне до извода, че древният ритуал е имал религиозна конотация и е бил празник на поклонението на небесните божества.

Според представите на якутите, на празника Ysyah светлите божества на aiyy слязоха от небето, от тях зависеше по-нататъшният живот на човешката раса. На Ысях, в деня на лятното слънцестоене, якутите се срещали с небесни божества и провеждали церемония на поклонение на божествата айй и духовете на природата.

Религия и Исях

Култът към най-висшето небесно божество, Yuryung Aiyy Toion, очевидно се развива по следния начин: в началото небето е обожествявано само по себе си (Танара). С течение на времето представите за него като божество се разширяват, усложняват се и той започва да се разглежда като специален свят, обитаван от много божества с определени качества и изпълняващи определени функции. Следователно Yuryung Aiyy Toyon е древно божество, възнасящо се до божеството на Небето. Очевидно той е имал същото значение като самото небе за тюркските скотовъдци (тенгрианство). В този контекст много продуктивна е тезата на Г. В. Ксенофонтов, че „Исях е централната ос и символ на вярата на древните религиозни вярвания на якутите, наследили най-новото постижение на степното номадство“. Якутският ысях е тясно свързан с онзи слой от религиозни вярвания на якутите, който несъмнено се е формирал сред древните скотовъдни номади. В новите условия на Севера якутските коневъди успяха да запазят система от религиозни вярвания, които ясно отразяваха техния икономически цикъл.

Отличен познавач на якутската митология и героичния епос П. А. Оюнски определя Ысях като празник на коневъдството и изобилието.Конят при якутите е животно с божествен произход. Фолклорната традиция е запазила якутския мит за коня, прародителя на народа саха. Смятало се, че икономиката на горния свят се основава на отглеждането на коне и затова якутите посвещават коне на небесни божества. Трябва да се отбележи, че в историческо и културно отношение особеностите на писмената практика за жертвоприношение на коне на светлите божества на айий сред якутите могат да бъдат сравнени с древните култове на редица тюркоезични народи от Южен Сибир и Централна Азия. Исях, като обред на поръсване на Небето, Земята и Водата с кумис, е бил нормативен обред за поддържане на постоянен баланс между хората (култура) и Природата (духове, божества).В научната литература има няколко гледни точки относно произход на Ysyah (Романова E.N. Якутски празник Ysyah, стр.82). По принцип изследователите го разглеждат като племенен, религиозен празник, по време на който се извършват безкръвни жертвоприношения в чест на най-висшето божество на якутите Юрюнг-Айы - Тойон и други айи (В. Трошчански, Е. К. Пекарски, Н. А. Алексеев); Г. В. Ксенофонтов определи Ysyah като празник на тържествената среща на изгрева на лятното слънце. А. И. Гоголев, развивайки позицията на учен, разглежда Ысях като "култов празник на плодородието, празнуван в началото на годината, съчетаващ елементи на обожествяването на слънцето, небето и земята" (Гоголев А. И. Историческа етнография на якутите , стр.35.). Според други изследователи (И. А. Худяков, С. И. Николаев, Е. Н. Романова) Ысях е новогодишен празник.

Празникът Ысях за саха е празникът на Нова година, универсалният рожден ден на природата и човека. „По време на Ysyah, с три небеса с топъл дъх, като летен вятър, с три души, разпънал лагера си като триглаво жребче, Aar Toyon стоеше замислен, той раздели две бели слънца и създаде трето и ги окачи между небето и земята и каза: „Якутският народ, произлязъл от три пени, бъдете силни, плодете се и се размножавайте!“ (Окладников А.П. История на Якутия, стр.123) получи „ново раждане“. празникът имаше специална връзка със сферата на сакралното, той съчетаваше миналото, настоящето и „идеалното" бъдеще. В тази връзка трябва да се обърне специално внимание на народните игри, провеждани на Ysyah. Играта, като симулация на бъдещето , на Ysyah се реализира в универсална символична борба между зимата и лятото (старото и новото). Сред якутите в старите времена през пролетта, в края на старата година и настъпването на новата, те намериха двама млади хора, от единият от които беше облечен в дрехи от кожа на бяло жребче, другият - в дрехи от кожа на червено или черно жребче. Първият от тях се наричаше син на айий и олицетворяваше духа на собственика на новата година, а другият се наричаше син на абааси и символизираше духа на собственика на старата година. Те бяха принудени да се бият. Това се наричаше състезание за превъзходство или състезание за млечна храна. В същото време се определяше и лакомство, предназначено за храна на победителя (кумис с масло), който трябваше да бъде синът на айий.

Символичният интензитет на спортните състезания на празника Ысях имаше ритуален характер. На Ysyah имаше много различни състезания, чиято цел беше „да спечелиш щастлив дял“. Такива игри като скачане на един крак (kylyy) и скачане с два крака (kuobakhtyy) върху белези, якутска борба, стрелба с лък бяха символично свързани с митологията на съдбата (Романова E.N. Хората на слънчевите лъчи, с поводи зад гърба си, стр. 130) Като цяло спортните игри на Ысях могат да се разглеждат като вид диалог със съдбата. В основата на ритуалните игри на Ysyah са разменни действия, една от тези символични размени е размяната на късмет, щастие. На Ъсях се провеждаха комични състезания, когато победител беше този, който яде повече храна и пие кумис, нещо като "обред на ядене". Тук „съдбата” на участниците в играта се е реализирала чрез ритуалното въплъщение на храната, т.е. колкото повече се изпие и изяде, толкова повече щастие заслужава победителят през следващата година. Магическата вяра "да отгатнеш съдбата" все още е запазена, всички действия, които се извършват в първия ден на Новата година, са служили като примерен модел, пренесен през цялата година. Що се отнася до ритуалните гадания на основния празник на традицията, те вече бяха ориентирани към положителен резултат предварително. На Ысях се дава уникална възможност да се „пробие“ съдбата: на празника на създаването на Вселената и човекът сякаш „изтрива“ миналото си и преиграва съдбата наново. От тази гледна точка Исях може да се разглежда като "игра със съдбата", където основното на празника не са небесните божества, а самите хора - хора, които не само се молят за благополучие, но и "печелят „щастливото им бъдеще. Якутският празник Ysyah носеше оптимистичен заряд и моделира символите на жизнеутвърждаващото начало, с помощта на което беше възможно да се установи хармония в обществото.

Естетическата и културна палитра от идеи за основния празник на саха народа Ysyah е друг ключ към разбирането на хармонията на човека с околната среда. "... красиви места с широка поляна и платформа за тюсилге (дървена конструкция, състояща се от два или повече стълба, свързани с напречна греда) бяха избрани за устройството Ysyakh. Върховете на сержата понякога бяха увенчани с изображения на кон главата, а страните бяха покрити с художествена резба. Сергите бяха украсени с многоцветни жертвени ленти - салама. Около тюсилгата бяха залепени зелени брезови дървета. Характерно е, че един от важните елементи на празника бяха празничните дрехи. Участниците на тържеството трябваше да дойде в традиционни празнични дрехи, жените носеха сребърни бижута. Отбелязвам, че якутските празнични дрехи се предават от поколение на поколение. Идването на празника в ежедневни дрехи се считаше за нарушение на празничния етикет. Семантичното значение на композицията в орнамента на древните хорони също е свързана с един комплекс от ритуали и символика на празника. детският мотив, нанесен близо до самата уста, трябваше да символизира желанието за богатство и плодородие. Ъсях беше открит от организатора на празника или уважаван почетен старец, запознат с древните обреди, помагаха му девет младежи и осем девойки. Поръсването с кумис на божества и духове беше централният момент на празника и затова Ysyah получи името си от думата ys - "поръсвам, поръсвам" (Ergis G.U. Essays on Yakut folklore, p. 102).

Една от най-важните черти на архаичния празник е съвпадението на границите на "свое" и "чуждо". В културата на народа саха, като илюстрация, трябва да се цитират две свещени действия по отношение на госта на празника: това е пиенето от един хоран в кръг (срв. лулата на мира сред северните индианци е знак на доверие и взаимно разбирателство), след което вече са братя по дух. Етикетът на гостите на народа саха задължаваше домакина-организатор на празника да донесе хорон с кумис на най-почетния гост, който от своя страна, след като отпи няколко глътки, го подаде на съседа си в кръг. Следващият символичен знак е кръговият танц osuokhay, танц, който символизира кръговрата на живота. Участниците в osuokhai, хванати за ръце, усещат положителната енергия един на друг. Гостът на фестивала като че ли "изживя" живота на този екип, свиквайки с новата културна среда, придобивайки "чужд" духовен опит, извоюва статута на "свой".

Ysyah и семейството

Дори P.A.Oyunsky отбеляза, че Ysyah като култ към триумфа и радостта от живота е семеен празник. Те се подготвиха за празника предварително, всяко семейство се опита да подготви необходимите запаси от празнична храна и кумис, да ушие празнични дрехи. Семейните традиции на празника включваха покана на всички близки и далечни роднини, тясно общуване на всички роднини, планове за бъдещето, съвместна трапеза и накрая благословия от уважавани и уважавани членове на семейството от по-младото поколение. Тук се отдава особено значение на „обичаите на изреченото слово“, чрез благопожелания се определя стратегията на бъдещия живот.

Непрекъснатостта на живота се подчертава в Ysyah от ролята, която възрастните хора и особено децата играят в него. Участието в такива ритуали на представители на всички поколения, както и на деца от всички възрасти, символизира вечното продължение на човешката раса. Активното участие в празника на младостта създаде благоприятна ситуация за избор на семейна двойка.

Ысях и култура на хранене

В момента, когато екологичните бедствия се случват по целия свят, традиционните начини за управление изчезват и местообитанията се променят, изглежда много уместно да се обърнем към уникалния опит на традиционната хранителна система на народа саха. Хранителната система на якутите се е развила под въздействието на екологични, исторически и социални фактори. Месо-млечната основа на храненето с рационалното съотношение на всички елементи, необходими за правилната обмяна на веществата в човешкото тяло, е следствие от фактора на околната среда. Става въпрос за балансирана диета. В това отношение показателен е Ысях, където беше представен целият набор от якутската национална кухня, основана на древната тюркска традиция. „Празникът на кумиса“ (както Ъсях е наричан от чуждестранни изследователи) отделя специално внимание на ритуала по пиене на кумис и самия кумис – като свещена напитка на якутските божества.

Ысях и здравна култура

Ysyah може да се припише на ритуалите за съхраняване на здравето: - свързването на здравето с ситостта, използването на здравословни млечни и месни продукти на празника; – асоцииране на здравето с движението (различни спортове, национални спортове); - асоцииране на здраве с пожелания за щастие, доброта. Ако се обърнем към якутските заклинания algys, можем да идентифицираме този модел на щастие: „За 9 поколения хора, трайно благополучие, за 8 поколения, непоклатимо щастие, за 7 поколения, създайте за нас ненамаляващо изобилие!“ „Гладният да се нахрани, студеният да се стопли, бедният да получи помощ от теб, нека умиращият да се спаси от теб, стани болна майка, стани баща на болните, раждай деца в люлки, „така че детето в люлката, създадено от Aiyysyt, не страда от хрема," десет улуса се умножават, нека добитъкът в живия плет бъде плодовит, живейте щастливо един на друг от слънчевата страна."

Обръщението днес към обичаи, ритуали, идеи не като „остатъци“, а като механизъм за предаване на културната традиция, като една от културните системи във формирането на здравословен начин на живот, може да се счита за основна стратегия на културната политика. на народа Саха. През 1992 г. Ысях става официален празник на Република Саха (Якутия). Той се превърна в обединяващ символ на възраждането не само на традиционната култура на народа саха, но и на хуманистичните тенденции в националните проекти на нова Русия.

Екатерина Назаровна Романова, Доктор на историческите науки.

За първи път Ысях се обяви в столицата преди осем години, в годината на 375-ата годишнина от влизането на Якутия в Русия. В чест на тази дата в Коломенское е поставен възпоменателен Серж - доказателство за дългогодишно приятелство и единство на народите на Русия.

Ъсях се празнува от древни времена в началото на лятото, когато природата се събужда след дълга зима. Основният празник на Якутия, всъщност Нова година, се празнува в голям мащаб в градовете и улусите на републиката.

Всеки Ысях в Москва е уникален, неповторим и незабравим, неслучайно събира хиляди гости и участници. Тази година той е посветен на две значими събития - Годината на културата в Русия и Годината на Арктика в Якутия. Организатори на празника са правителствата на Москва и Република Саха (Якутия), Постоянното представителство на Република Саха (Якутия).

Algys, khomus, osuokhay, състезания на boturs в националните спортове, състезания и игри, изложба-панаир, гала концерт и много други очакват гостите. Всичко това е не само много красива и зрелищна гледка, но и чудесен шанс да се запознаете с уникалната култура на народа Саха.

Разбира се, гостите на Ysyah са от особен интерес към националната ритуална церемония Algys, която винаги се изпълнява от algyschyt от Якутия: той запалва огън, призовавайки светлите богове на Aiyy да се спуснат към хората с милост, да им изпратят мир , доброта и просперитет. Цялата церемония се състои от няколко части: ритуали на пречистване, благословия и пиене на кумис, като всеки път най-добрите фолклорни ансамбли на Якутия стават нейни преки участници.

През цялото време Ysyah се гордееше със своя osuokhay - кръгов танц на голяма поляна, който обикновено завършва целия фестивал. Според древните поверия хорото осуохай, което означава "кръговрат на живота", символизира универсалното единство на хората. Преди две години осуохай влезе в Книгата на рекордите на Гинес като най-голямото хоро: в Якутск в него участваха 15 293 души.

Гостите на Ъсях очакват и церемонията по разпиване на кумис. Народната напитка кумис се пие от хорон - сакрален съд. Чрез пиенето на кумис хората се въвеждат във висшите тайни на битието.

Неразделна част от празника на срещата на лятото са спортните състезания по якутски спортове. Най-ловките и силни се състезават в якутски скокове, якутски грамофон, национална борба хапсагай и масова борба (дърпане на пръчка).

Традиционно се провежда и състезание по свирене на хомус (варган), тъй като този уникален музикален инструмент заема специално място в културата на народите по света.

Постоянният интерес на гостите на празника предизвиква „Градът на майсторите” – изложба-продажба на занаяти, сувенири, бижута и изделия от естествени материали – кожи, конски косми, дърво, бивни на мамут и др.

С една дума, никой няма да остане без добра дума, сувенир и страхотно настроение е гарантирано за всички и всеки, който дойде в Ysyah за това.

Вход свободен. Начало в 11 часа.

Русия е най-необичайната и невероятна страна в света. Това не е формула на официален патриотизъм, това е абсолютната истина. Необичайни, защото безкрайно разнообразни. Удивителен, защото винаги е непредвидим. Нежното и нежно пролетно слънце за десет минути потъва в смъртоносна снежна буря, а след прелитащия черен облак блести ярка тройна дъга. Тундрите се комбинират с пустинни дюни, блатистата тайга отстъпва място на мусонните гори, а безкрайните равнини плавно се превръщат в също толкова безгранични планински вериги. Най-големите реки на Евразия носят своите води през Русия - в никоя друга страна в света няма такова изобилие от големи течащи води. , Об, Иртиш, Енисей, Амур ... И най-големите езера в света - солено Каспийско и сладко. И най-дългите степи в света - от бреговете на Донец до района на Амур. Да съответства на географското изобилие – многообразието на народите, техните обичаи, религии, култури. Ненецките пастири на северни елени разполагат своите приятелчета до добре поддържани многоетажни сгради. Тувинците и бурятите бродят със стада и юрти по федералните магистрали. В Казанския Кремъл голяма нова джамия е в съседство със стара православна катедрала; в град Кизил будистки субурган побелява на фона на златокуполна църква, а недалеч от тях ветрецът развява цветни панделки на входа на шаманската юрта...

Русия е страна, в която няма да скучаете. Всичко е пълно с изненади. Красива асфалтова магистрала внезапно е заменена от счупен грунд и отива в непроходимо блато. За да преодолеете последните 30 километра от пътя, понякога отнема три пъти повече време от предишните десет хиляди. И най-неочакваното нещо в тази мистериозна страна са хората. Тези, които знаят как да живеят в най-трудните, дори невъзможни природни условия: в тайгата на комарите, в безводната степ, във високопланинските райони и в наводнените долини, с 50-градусова жега и 60-градусов студ ... След като се научих да оцеляват, отбелязвам, между другото, под игото на различни власти, нито една от които никога не е била милостива към тях ... Те създадоха уникална култура в тези блата, гори, степи и планини, или по-скоро много уникални култури. Те създадоха великата история на руската държава - история, състояща се също от безброй велики, героични и трагични истории.

Живи свидетели на историческото минало, дело на известни, а в повечето случаи и неизвестни руснаци - архитектурни паметници. Архитектурното богатство на Русия е голямо и разнообразно. Той разкрива красотата на руската земя, изобретателността на ума на нейния народ и суверенната сила, но най-важното - величието на човешкия дух. Русия е изградена в продължение на хиляда години при най-трудните условия, които можете да си представите. Сред суровата и оскъдна природа, в непрекъснати външни войни и вътрешни борби. Всичко велико, което е издигнато на руска земя, е издигнато със силата на вярата - вярата в истината, в светлото бъдеще, в Бога. Следователно в архитектурните паметници, с цялото им конструктивно, функционално и идейно разнообразие, има общо начало - стремежът от земята към небето, от тъмнината към светлината.

Просто е невъзможно да се разкаже в една книга за всички прекрасни места в Русия - природни, исторически, поетични, индустриални, мемориални. Двадесет такива книги не биха били достатъчни за това. С издателите решихме: ще пиша само за онези места, където самият аз съм бил, които съм видял с очите си. Ето защо в нашата публикация Ключевская сопка не пуши, островите на Курилския хребет не се издигат от тихоокеанските води, бялото покритие не блести ... Не съм бил на тези и много други места, мечтая да посетя и да пиша за тях. Много забележителни паметници на историята и културата не са включени в книгата. Катедралата "Св. Георги" в Юриев-Полски и катедралата "Св. София" във Вологда, Кремълите в Тула и Коломна, именията Воробьево в Калуга и Марьино в Курска област, сградите на местния исторически музей в Иркутск и Драматичния театър в Самара, Саратовската консерватория и Градската къща в Хабаровск ... Списък безкраен.

Освен това решихме да не се увличаме от историята на големите градове, за милиони мегаполиси (ограничавайки се до селективен преглед на архитектурното богатство на Москва и Санкт Петербург), а да дадем предпочитание на далечна Русия, живееща далеч от широки магистрали и от шума на бизнес и индустриални центрове.

16-ти по ред Европейско първенство по футбол(официално наречен УЕФА Евро 2020, ЕВРО 2020) е юбилеен, тъй като през 2020 г. се навършват 60 години от първото европейско първенство.

По повод юбилея беше решено Европейското първенство по футбол през 2020 г. за първи път да се проведе едновременно на 12 стадиона в 12 различни щата (включително в Русия – град Санкт Петербург).

За решението повлия и фактът, че това ще е второ първенство, в което ще участват 24 национални отбора (вместо 16, както досега). С нарастването на броя на изиграните мачове нараства и необходимостта от по-равномерно разпределение на финансовата тежест между страните домакини на турнира.

Ще се проведе финалната част на състезанието от 12 юни 2020 г. до 12 юли 2020 г. Първенството ще продължи 31 дни .

Какви мачове от Европейското първенство по футбол 2020 ще се играят в Русия (в Санкт Петербург):

Санкт Петербург ще бъде един от първите домакини на мачовете от юбилейното Европейско първенство. Общо в града на Нева ще се проведат 4 срещи.

Първият мач на Газпром Арена вече ще се играе 13 юни 2020 гна втория ден от турнира. Ще се проведат допълнителни срещи 17 юни 2020 г. и 22 юни 2020 г. Това ще бъдат мачовете от груповата фаза на финалната фаза (Група B). И 3 юли 2020 гПетър ще бъде домакин на един от 1/4 финалните мачове.

Какви мачове от Европейското първенство по футбол 2020 ще се играят в Санкт Петербург:
* 13 юни 2020 г. - мач от груповата фаза (група B).
* 17 юни 2020 г. - мач от груповата фаза (група B).
* 22 юни 2020 г. - мач от груповата фаза (група B).
*3 юли 2020 г. - четвъртфинали.

Все още не е известно кои отбори ще играят в Санкт Петербург през лятото на 2020 г. Жребият за финалната част на Европейското първенство по футбол 2020 ще се проведе на 30 ноември 2019 г. в Букурещ.