Жанрова структура на фолклора. Сватбени песни, прослави и оплаквания в руския фолклор

Руски сватбен ритуал, история на формирането.
За основа насъвременен руски обред сватбите са възприети като установени традиции от деветнадесети и първата четвърт на двадесети век. Окончателно се оформя вероятно в средата на XIV век въз основа на общославянската сватбена церемония. Писмените материали от този период съдържат кратко описание на сватбите с помощта на познатите на ушите ни думи: „младоженец“, „сватба“, „булка“, „сватба“, „сватове“. Има запазени и стари миниатюри и рисунки, изобразяващи сватбени тържества и брачни церемонии. През шестнадесети век, съдейки по описанието на княжеските сватби, се формира номенклатура на сватбените обреди и се определят техните функции, възникват специални сватбени дрехи, атрибути, храна, сватбен фолклор.

В селата на Владимирска губерния булката оплакваше свободния си живот, седнала с момичетата на пейка близо до къщата си. Всички жени в селото се затичаха към нейните оплаквания. В провинция Ярославъл булката и нейните приятелки плачеха в средата на селото, в къщата на роднините си, в хижата, където се провеждаха събиранията. Финалът на моминското парти беше така нареченото сбогуване с "девствената красота", проведено в навечерието на сватбата в къщата на булката в присъствието на родители, сестри, братя и приятели. Почти в цяла Русия символът на момичетата беше "плитката - красотата на момичето". Извършва се ритуал за сбогуване с булката с ятаган: първо плитката се сплита, булката се продава и след това отново се разплита. Те го сплитаха по такъв начин, че да бъде толкова трудно да го разплитат по-късно: тъкаха панделки, въжета, плитки, забиха карфици и дори ги зашиха с конци. Всичко това било придружено от тъжните песни на момите и оплакванията на невестата. След оплитането приятелите на булката или братът на булката се пазарят с гаджето на младоженеца, като искат пари за булката. След получаването на откупа момите разплитаха плитката с пеене на песни.В стара сватбена песен, изпълнявана на моминско парти, се казва:

Лей-поля, река Волга,
Волга-река, стръмни брегове!
Пази се, скъпи татко,
Ти си твоята Федося-душа!
Днес Fedosya-soul има момичешка вечер,
Утре Петровна има натоварен ден:
Те ще доведат душата на Федося до Божия съд,
За Божия съд, за златната корона,
Страшно е да стоиш, страшно е да стоиш на съда Божи!
От съда, от съда божи - на чужд поп,
На чужд баща, на нероден.
Божият съд боли главата,
Под златната корона краката се чупят!

Пуснатата коса показвала готовността на булката за брак, символизирала първата стъпка към брачния живот. Ленти от плитката на приятел бяха разделени помежду си. В северните провинции на Европейска Русия, в районите на Средна и Горна Волга, в Сибир, в Алтай, като сбогуване с „девствената красота“, булката в компанията на нейните приятели посети банята. Шаферките нагряваха банята рано сутринта, придружавайки този процес със специални песни. След това хванаха булката за ръка, седнала в предния ъгъл на колибата, и я заведоха в банята. Начело на това шествие беше приятелят на младоженеца, който четеше проклятия от зли духове, размахваше камшик и поръсваше булката със зърно. Процесът на измиване в банята беше доста дълъг, булката се въртеше с брезова метла, с панделки, изляха квас, бира на печката, поръсиха я със зърно. Всичко това беше съпроводено с песни и оплаквания.

Молодечник.
Молодечник символизира сбогуването на младоженеца със самотния живот и се провеждаше в къщата на младоженеца в последния предсватбен ден или рано сутринта в деня на сватбата. На него присъстваха родителите, роднини и приятели на младоженеца. Събраха се храни за присъстващите, изпяха се сватбени песни. След това роднините на младоженеца или самият той отиде при булката с подаръци. Този обред не беше много разпространен, той се срещаше само в някои села на Европейска Русия.

Сватбен влак.
Тази традиция е заминаването на булката и младоженеца в църквата за сватбата. Рано сутринта в къщата на младоженеца в деня на сватбата, приятели, една или две приятелки, кумовете на младоженеца, ранен сватовник (близък роднина на младоженеца), който участва в направата и изпичането на погачата ( нейните задължения включват поръсване на влака със зърно), помощник-сватовник, чичо или кум, който придружава младоженеца до короната, болярите са приятели и роднини на младоженеца. В различните региони на Русия съставът на сватбения влак може да варира. Родителите на младоженеца, според традицията, не присъстваха на сватбата. Те се подготвяха за срещата на младоженците и самото сватбено тържество. За булката пътниците се возеха в шейни през зимата, през есента на кошеви, каруци и каруци. Конете бяха много внимателно подготвени за това събитие: те бяха хранени с овес, почистени, сресани опашки и гриви. За сватбата те бяха украсени с панделки, сбруя с камбани, камбани, а шейната беше покрита с килими и възглавници.

Сватбен влак в Москва (XVII век). 1901 г.масло . Андрей Рябушкин.

Той оглавяваше влака на приятел, докато избираше гладък път към булката, така че „животът на млада двойка да беше гладък, без кавги“. По пътя към булката селяните срещнаха влака и блокираха пътя по всякакъв начин: заключиха входните порти, опънаха въжетата. Като откуп приятелят предложил вино, сладкиши, плодове, ядки и меденки. В къщата на булката нейните шаферки посрещнаха влака, затвориха портите и пееха песни за младоженеца и неговата свита, като за влюбени, дошли да вземат приятелката си. Дружка поведе шествието, размахвайки камшик, сякаш разчиствайки пътя от зли духове. Тогава той влезе в разговор с приятелките си, които след добър откуп пуснаха гостите в къщата. Тогава в някои села на Русия младоженецът и приятелят започнаха да търсят скритата булка, а в други - да я откупят от по-големия й брат. Всичко това било съпроводено с подигравателни песни, които девойките пеели на младоженеца и пътниците. Обредното действие се изразявало в желанието да се спаси булката от неизбежната символична смърт, която бракът обещавал според митологичните представи.

След това пътниците бяха поканени на масата и почерпени. Булката и младоженецът трябваше да седят на ръба на масата и да не докосват храната. Смятало се, че преди тайнството на сватбата е необходимо да се очисти морално, отказвайки се от „плътски“ удоволствия, включително храна. Също така булката и младоженецът не трябваше да ядат заедно с женени и женени роднини, това беше възможно само след сватбената нощ. След почерпката бащата на булката предава дъщеря си на младоженеца с думите, че я предава завинаги на нейния съпруг.

Булката и младоженецът отиваха на църква в различни каруци: булката придружена със свашка, а младоженецът - с хилядарка (главен водач). Към сватбения влак били свързани пътници от страната на булката: каруцар, който карал конете, кръстници и най-близки роднини. Начело, както и преди, яздеше приятел, придружен от приятели на кон, след това каруцата на младоженеца, после булката и след тях всички останали роднини. Родителите на булката също не присъстваха на сватбата. Сватбеният влак се придвижи бързо до църквата, силно звънейки на камбани, като по този начин уведоми всички за приближаването си. По време на пътуването булката и младоженецът извършвали особени магически действия: булката, напуснала родното си село, отваряла лицето си, гледала след отстъпилите се къщи и хвърляла кърпа, в която „са събрани всичките й мъки“, младоженецът периодично спирал влак, за да разпита за държавната булка дали нещо не й се е случило по време на опасно пътуване. В същото време приятелят прочете молитва-конспирация през цялото пътуване.

Сватба.
Сватбата беше брачна церемония в православната църква, която беше съчетана със законна регистрация в енорийските регистри. Церемонията се извършваше в църквата от свещеник и включваше годеж, при който булката и младоженецът се съгласиха да се венчаят и си размениха пръстените, и венчавка, тоест полагане на брачните корони на главите им, което символизира възлагането на Славата. на Бога.

По време на сватбата бяха прочетени молитви за Божието благословение на двойката. Свещеникът даде инструкции. В християнската традиция сватбата е действала като вид тайнство, символизиращо обединението на мъж и жена в неразрушим Божествен съюз, който съществува дори след смъртта.

Сватбеният обред свързва редица ритуални и магически действия, които осигуряват защита от зли сили, щастлив брак, здраво потомство, икономическо благополучие и дълголетие. Смятало се, че в този момент младите са по-уязвими, според тогавашните представи на селяните, магьосниците могат да ги превърнат в камък, животни, да ги оставят без потомство в брака. За да се предпази от това, сватбеният влак не трябваше да спира, след сватбата обучаемите не можеха да поглеждат назад. Звънът на камбаните, прикрепени към вагоните, се смяташе за вид защита срещу тъмните сили. За талисман в дрехите на булката, понякога на младоженеца, се забождаха игли, сипваше се ленено семе или просо, поставяше се чесън в джоба и др.

Някои ритуални действия са били насочени към предотвратяване на прелюбодейство от младите. Например беше забранено да се стои или минава между младите. Смятало се, че по време на сватбената церемония е възможно да се осигури здравето на младите, за което в момента, в който свещеникът обикаля двойката около катедрата, тихо се произнасят специални конспирации.

За да осигурят икономическото благополучие на бъдещото семейство, преди младите да се приближат до църквата, постилаха нова бяла кърпа пред тях, хвърляха пари под краката им, обсипваха ги с жито, а по време на сватбата булката се скри хляб в пазвата, насипа сол в обувките й, прикрепи парче вълна към дрехите си. Смятало се, че предметите в ръцете на булката и младоженеца по време на сватбената церемония имат магически свойства. Например, восък от сватбени свещи и вода от осветена икона са били използвани при лечението на бебета, сватбена риза е била използвана за облекчаване на болката на жена по време на раждане. В някои села стопанинът на къщата облича сватбена риза на първия ден от сеитбата, за да има добра есенна реколта. С венчалната халка се гадаело по Коледа. След сватбата младоженците в северните провинции на Европейска Русия и в много села на Сибир и Алтай отидоха в къщата на родителите си за сватбено тържество. Там в края на празненството се състоя и брачната им нощ.

„Пристигането на магьосник на селска сватба“.В. Максимов, 1875 г

И в някои южни руски села след сватбата всеки се прибираше в дома си, но вечерта младоженецът идваше при булката и брачната им нощ се състоя там. Сватбеното тържество започна едва след като беше обявено, че младите са станали съпруг и съпруга. Ако една двойка живееше без сватба, те не бяха признати за съпруг и съпруга, а децата им се считаха за незаконни. Междувременно, според народните представи, една сватба не е достатъчна, за да се признае бракът. Беше необходимо да се извършат установените ритуални действия, според традицията.

Принцовата маса.
Княжеска трапеза (сватбена или червена маса) - сватбен празник, който се провеждаше след сватбата в къщата на родителите на младоженеца. По традиция масите бяха поставени по дъските на пода и пейките с буквата "G" и само на някои места - напречно на дъските. По традиция гостите се настаняваха в определен ред, поставяха се и зрители – “гледачи”, сервираха се храна и напитки, пееха се песни. Булката и младоженецът се наричаха само „младият принц“ и „младата принцеса“, те седяха в предния ъгъл на колибата. Гостите бяха настанени по ред на родство: колкото по-близки са роднините, толкова по-близо са те до булката или младоженеца. Момчета, съседи, момичета от селото обикновено били канени на сватбата, но те не сядали на масата, а били зрители. Сватбените маси бяха застлани с бели покривки. Отначало на масите (в средата) бяха подредени хляб и пайове. По ръба на масата, в зависимост от мястото на госта, се слагаше филия ръжен хляб, а отгоре - продълговата баница. Пред младоженците се слагаха две питки, наредени една върху друга и покрити с шал. Веднага щом гостите заеха местата си, бяха сервирани напитки и храна. Ястията се редуваха с напитки, като броят на ястията трябваше да бъде четен (символ на щастие и късмет).

Началото на сватбения празник е церемонията по откриването на "младата принцеса". След сватбата съпругата, която се състоя, влезе в къщата, докато лицето й беше покрито с шал. Обикновено бащата на младоженеца държеше в ръцете си кора хляб или баница и повдигаше с нея кърпата на булката, след което я вземаше в ръцете си и я обикаляше три пъти около главите на младоженците под възгласите на присъстващите. Тази церемония действаше като запознаване на роднините на младоженеца с нов член на семейството. Булката и младоженецът по време на сватбеното пиршество не ядат и не пият нищо, това е забранено. В знак на забраната купата пред тях беше празна, а лъжиците бяха завързани с червена панделка и поставени с дръжките си към центъра на масата, а съдовете обърнати с дъното нагоре.

„Сватбен пир в болярско семейство от 17 век“.Маковски К. Е. 1883 г.

Краят на сватбената трапеза беше изпращането на младите в специална стая, където им беше сервирана вечеря. В някои населени места младата жена се „завиваше“ след вечеря или се обличаше с женска шапка. Втората част от сватбеното тържество беше планинската трапеза, на която бяха "младият принц" и "младата принцеса" в женски украси и елегантни дрехи. В този момент идват родителите и роднините на младоженеца и сядат на една маса с роднините и родителите на младоженеца. Планинската трапеза се изразявала в даряването на роднините на младоженеца, от близки до най-далечни. Подаръкът се слагаше върху специална чиния, младата жена се приближаваше до роднината на съпруга си и се покланяше ниско. Вземайки подарък, той сложи подарък върху ястието: меденки, сладкиши, пари. По време на планинската трапеза „младата принцеса” за първи път нарече свекъра си баща, а свекърва си майка. След това младите хора се включиха в обща трапеза. Въпреки това им бяха сервирани определени ястия: каша, яйца, мед, масло, хляб, баници, мляко. В същото време младите пиеха мляко от една чаша, ядяха с една лъжица и от една чаша, ядяха хляб от едно парче. Това потвърди единството на младите, тяхната неразривна връзка. В края на планинската трапеза се извършваше обред по разделяне на погачата.

Краят на княжеската трапеза беше заминаването на младите до мястото на брачната нощ, придружено от пеенето на гостите. На втория и третия ден също се провеждаха празници, но в малко по-различна форма. Тяхната същност беше символичното запознаване на роднините на съпруга с нов член на семейството и раздаването на подаръци.

Брачната нощ.
Сватбена нощ (сутерен) - физическият и юридическият брак се проведе в дома на младоженеца. В южните руски провинции след сватбата младоженците се прибираха всеки в дома си, тя беше придружена до къщата на родителите на булката до основното сватбено пиршество. Обикновено леглото за младоженците се оправяло в студено помещение (сандък, килер, сеновал, баня, по-рядко обор или кошара), а леглото се използвало от зестрата на булката. С помощта на различни устройства беше изградено високо брачно легло: върху дъските бяха поставени чували с брашно, след това снопове ръж, няколко дюшека от сено, по-рядко легло с пера и много възглавници. Всичко това беше покрито с бял бродиран чаршаф до пода и красиво одеяло.

Леглото се оправяше от булката и младоженеца, както и от майката или сестрата на младоженеца. След това под леглото бяха поставени покер, няколко трупи, тиган и след това обиколиха леглото с клон от планинска пепел или хвойна. По-късно клонът се заби в стената. Те вярвали, че всичко това ще предпази младоженците от зли сили, а торби с брашно и ръжени снопове ще осигурят тяхното благополучие. Дървените трупи действаха като символ на бъдещите деца: колкото повече от тях са на брачното легло, толкова повече деца ще има в семейството.

Младоженците са били придружавани от приятел, сватове, по-рядко от всички присъстващи на празника сред смях, глъч, шеги, еротични наставления, песни. Според традицията приятелят влиза пръв в стаята с брачното ложе и няколко пъти бие леглото с камшик, за да изплаши злите духове. На някои места в Русия е бил разпространен и обичаят, според който приятелят плаща откуп на креватите (тези, които оправят леглото). Вратата на стаята се заключваше отвън и се поставяше извън клетката или, по наше мнение, пазач, който пазеше младоженците от зли духове и скитащи гости. Останали сами, младоженците, преди да си легнат, трябваше да ядат хляб и кокошка, за да си осигурят хармоничен брачен живот, богатство и здраво потомство. Младоженката трябваше да демонстрира смирение и смирение, като събуе ботушите на съпруга си. Този древен ритуал се споменава в Приказката за отминалите години. Младоженецът пък демонстрира позицията си на стопанин на семейството, принуждавайки булката да го моли за разрешение да си легне с него. По време на брачната нощ приятел няколко пъти посетил младата двойка и се интересувал дали е имало полов контакт. Според обичая, който беше разпространен в почти всички области на Русия, ако всичко свърши добре, приятелят информираше гостите за това, но след това младите хора бяха изведени на гостите или не бяха безпокоени до сутринта. След такава новина гостите изпяха еротични песни, които разказваха за случилото се между младите.

На следващата сутрин тези, които придружаваха младите до леглото, идваха да ги събуждат, за да проверят предбрачното целомъдрие на момичето. Те можеха да се събудят по различни начини: използваха почукване на вратата, крясъци, звънене на звънци, разбиване на тенджери на прага, дърпане на одеяло, поливане с вода. Уведомяването на родителите, гостите и цялото село за целомъдрието или липсата на такова у булката става чрез обредни и игрови действия. Например, в селата на провинция Перм, ако младоженецът е девствен, кърпи и покривки с червени бродерии бяха окачени в къщата на младоженците, техният приятел връзваше коне за дъгите по пътя към родителите на булката. В провинция Владимир сватбеният лист, окачен в предния ъгъл на колибата, говори за честността на булката. В някои села гости, предвождани от сватовник и другар, с викове, звън и глъч обикаляха селото и развяваха ризата на младоженците.

Ако се окажеше, че младата жена е загубила девствеността си преди брака, тогава родителите й бяха сложени яка около врата й, баща й беше сервирана бира в дупка. Сватовникът също бил унизен. Задължителната невинност на булката, а в някои села и на младоженеца преди брака, идва от представите на селяните, че превръщането на момичето в жена и на момчето в мъж може да стане само в хода на определени обреди и само ако се наблюдават в определена последователност. Нарушаването на реда се смяташе за нарушение на хода на живота, посегателство върху неговите основи.

Вярвало се също, че момиче, загубило девствеността си преди брака, ще остане безплодно, ще овдовее рано или ще остави съпруга си вдовец, а семейството ще тъне в глад и бедност.

На втория ден от сватбата булката обикновено извършвала някои обредни действия. Един от най-разпространените обреди е „търсенето на ярка“.

Тази церемония се състои в това, че „Ярочка“ (т.е. овцата, булката) се крие някъде в къщата и „овчарят“ (един от нейните роднини или всички гости) трябва да я намери.

Също така беше обичайно „младата жена“ да носи вода с две гребла на ярем, хвърляйки боклук, пари, зърно в стаята - младата съпруга трябваше внимателно да помете пода, който беше проверен от гостите.

Важно е пристигането на младоженеца при тъщата. Този обред има много различни имена в различни региони („хлибини“, „яйшня“ и др.). Състои се в това, че свекървата даде на младоженеца готвена храна (палачинки, бъркани яйца и др.). Чинията беше покрита с шал. Зетят трябваше да я откупи, като сложи пари на (или уви в) кърпа.

Извиващ се млад.
Завиването на младите беше и сватбена церемония, при която булката сменяше прическата и кичерата на момичето с женски. Ритуалът се провеждал непосредствено след венчавката в притвора или в портницата на църквата, в дома на младоженеца пред княжеската трапеза, по средата на сватбения пир, след брачната нощ. На тази церемония винаги присъстваха младоженецът, неговите родители, приятели и сватове. Всичко това беше съпроводено с пеене. Вместо една плитка, две бяха сплетени и положени около главата, след което бяха покрити с кокошник.

В руските села на Алтай усукването се извършва след пристигането от короната. Булката беше поставена в ъгъл, покрита с шалове от всяка страна, бяха изплетени две плитки, положени около главата й, поставени на самшур и шал. След това показали младата жена на младоженеца и ги помолили двамата да се погледнат в едно огледало, за да „заживеят заедно“. Песните, които свашките пееха при смяна на прическа и прическа, звучаха различно в различните области, но същността беше една и съща: утвърждаването на момичето в нов статус.

Хлебини.
Khlebiny (изходи, изходи) завършва последователността от сватбени церемонии. Това е празник, който се устройвал за младите в къщата на родителите на младата жена. Родителите й подготвиха лакомства предварително за пристигането им. Свекървата почерпи зет си с палачинки или бъркани яйца, а той показа отношението си към нея. Ако отхапе палачинка или яде бъркани яйца от ръба, тогава дъщеря й е запазила девствеността си преди брака и той е благодарен за това, но ако зетят отхапе палачинка или яде бъркани яйца от средата, тогава младата жена се оказа „нечестна“, тоест не запази целомъдрието преди брака. Тогава той й се оплака от лошото възпитание на дъщеря си. След това младите се прибраха. С успешен изход празникът в родителския дом на младата жена продължи.

Защитни обреди

• За да заблудят тъмните сили по време на сватовството, те промениха пътя, караха по заобиколни пътища.
• Звънът на камбаните, който придружаваше сватбения влак по целия път до църквата, се смяташе за защита от зли духове.
• За да завъртят главата на нечистия и да го пратят в ада, младите са били водени около стълб или дърво.
• За да може браунито да приеме младите в ново семейство, е необходимо булката да бъде въведена в къщата на ръце, без да стъпва на прага.
• От разваляне и зли духове те бяха спасени с помощта на въздържане от произнасяне на думи и от ядене.
• За големи семейства и богатство младите бяха обсипани със зърно или хмел, облечени в кожено палто, изветрено от козина.
• За да укрепят връзката на младите помежду си, те смесват вино от чашите на младите, опъват конци от къщата на булката до къщата на младоженеца, завързват ръцете на булката и младоженеца с кърпа или кърпа.

Пословици и поговорки

• Бракът и смъртта са сестри.
• Не е страшно да се ожениш, страшно е да започнеш този бизнес (страшно е да започнеш задника).
• Ужасно е да се види: издържи - влюби се.
• На неженените Бог да им е на помощ, а на женените любовницата.
• Болно е да живееш без любима, но е по-болно с нехаресвана.
• Не купувайте кон от свещеник, не вземайте дъщеря от вдовица!
• Да се ​​ожениш не означава да обуеш бастуна.
• Добрият брак привиква към къщата, тънкият отлъчва.
• Не дай си боже с кого да се оженя, с това и край.
• Булката се ражда, а младоженецът седи на кон (качат се на кон от три до седем години).
• Момите са седнали - мъката е микано; Женен дадено - два пъти пристигна.
• Женен набързо и за дълги мъки.
• Старият съпруг има млада жена - нечий личен интерес.
• Един мъж, ако е поне малко по-претенциозен от дявола, е красив мъж.
• Много ухажори, но нито един годеник.
• Едната не е добра, другата не е хубава, вижте се каква е?
• Не търсете красотата, търсете добротата.
• Не пийте вода от лицето си, щях да знам как се пекат пайове.
• Не вземайте богата жена, вземете неотворена!
• Вземете първата дъщеря - след бащата, след майката, а втората - след сестрата!
• Изберете крава по рогата и момиче по рождение (вижте по пол)!
• Да си на сватба и да не си пиян е грях.
• Духнете сватбените свещи наведнъж, за да живеете заедно и да умрете заедно.
• Виното е горчиво, не се пие (или: кисело, а младите трябва да се подслаждат, да се целуват).
• Момичето след сговор не излиза на улицата и в църквата.
• Дъждът върху младите е щастие.
• Младоженецът е опасан с плетен пояс под короната (възлите са защитени от повреда).
• Ако улицата е разпусната, да е разпусната сватба.
• Младите не ядат до сватбата. До короната на кльощава, след осоляване.
• Монах на сватба е зловеща за младите.
• Изпускането на годежен пръстен под короната не е добър живот.
• Те се грижат за сватбената свещ и я палят, за да помогнат при първото раждане.
• Отидох да измия кифлите на момичетата, охлажда (предсватбена баня).
• Няма сватба без самодиви (без лудории или без чудеса).

1. Руски сватбени церемонии

2.Смотрини

4. Сватбена церемония на руския народ. Сватосване и ръкостискане

обреден фолклор- термин, с който се обозначават тези фолклорни произведения, чийто смисъл се реализира в обреда.

Жанрова композицияО.Ф.: календарно-обредна поезия, сватбени и надгробни оплаквания, песни и др.

проза системаНА. са: конспирации, заклинания, изречения, гатанки, монолози, диалози, добри пожелания.

Ритуал - "набор от обреди, които придружават религиозен култ и съставляват неговия външен дизайн" (Голям обяснителен речник на чуждите думи).

„Обредите са имали ритуално-магическо значение, те са определяли правилата на човешкото поведение в бита и работата...”. (Т.В. Зуева и Б.П. Кирдан)

„Обредите бяха основното съдържание на народните празници в чест на силите на природата и представляваха своеобразен „годишен пръстен“, в който неразривно се сляха народният труд, преклонението пред природата и нейната наивна художествена поетизация.“ (А. М. Новикова)

А. Юдин пише за обреда като "преходен ритуал, който отбелязва прехода на човек към нов екзистенциален .... статус."

Множеството подходи към определението не ни позволява да формулираме ясна разделителна семантична линия между понятията „ритуал“ и „обред“; и въпреки това сравнителният анализ на различни определения води до тезата, че ритуалът е форма, оформяне на определено съдържание; а самият обред действа и като съдържание, и като семантична структура.

Ритуалът се явява като първична форма, прототип на активността на субекта спрямо света. Тази форма, като наситена, изпълнена със смисъла на обреда и определяща спецификата на изразяване на съдържанието, има най-висока сила на въздействие върху личността. Това не е случайно. В съдържанието и значението на обредите има неизчерпаема дълбочина от опит, натрупан от човечеството в продължение на хиляди години, начини за решаване на проблеми, опити за себепознание и познание за света.

По своето възникване в тази история тя е свързана с особена дистанция по вертикалата на историческото осъществяване на социалната еволюция, дистанцията на структурирането на нейните основи - социогенеза и антропогенеза, на които се формира индивидът като необходимо условие за човешкото съществуване. се състоя. Именно тук се формират структурите и нивата на съзнанието, които навлизат в сферите на несъзнаваното, но и осигуряват развитието на съзнанието, мисленето, паметта и т.н. -структури, изиграли решаваща роля в натрупването на психическата енергия на колектива и развитието на социалното познание на индивидите, самите индивиди, носители на социалното.

Ритуалът формира форма на културно действие, субектът на ритуала по този начин се самофиксира, самоидентифицира се като „културен човек“, „социален човек“.

Съдържанието на обреда се определя от обстановката, в която се провежда;
тя се конституира или от необходимостта да се премести в нов екзистенциал
състояние (първоначални обреди), или необходимостта от премахване
неблагоприятни ефекти/пораждане на благоприятни ефекти (календарни и случайни ритуали). Смисълът на обреда, тоест неговият най-обобщен, универсален смисъл, е възстановяването на световния ред, възстановяването на „кръговрата на живота“.

Обредът обаче, разглеждан в контекста на социално-психологическите познания за човек, все още няма ясна дефиниция. Опитите да се формулира неизбежно запращат изследователя в етимологията. Очевидно връзката на думата „обред“ с думи като „ред“, „облекло“, „обличане“, „обличане“, „ред“, „екипиране“ и т.н. Всички те идват от общия славянски основа “ред”. Тази основа носи значението на "устройство", "последователност".

Така всички производни на тази основа също носят значението на подреждане на нещо, изграждане или възстановяване на „ред“. В най-широк смисъл да извършиш церемония или да поставиш нещата в ред означава да създадеш (пресъздадеш) света (т.е. да поемеш творческа роля, функциите на творец).

Както отбелязват изследователите на традиционните култури, по-специално на руската народна духовна култура, времето се смяташе и възприемаше от човек като неравномерно изпълнено, разнородно по качество. Имаше специални периоди - празнично време, което имаше особена сакралност. Тези периоди се възприемат като критични, по време на тяхната продължителност се активизират връзките на „този свят” и „друг свят”, „този” и „друг” свят. Обредите под формата на ритуални действия бяха насочени към възстановяване на потока на времето и в резултат на това - към възстановяване, "пресъздаване" на света.

Според нашите предци светът, животът е изпълнен с различни сили, които имат магическа, свещена сила, способна значително да повлияе на хода на събитията.

А в ритуалите, както календарни, така и свързани със събитията от човешкия живот, се намира „желаният образ на света“, „правилният ред“ на нещата, които образуват както „годишния кръг“, така и „кръговрата на живота“. ярко представени. В същото време обаче, според представата на предците, е имало сили и влияния, чието действие е довело до отклонение от „нормативния” ход на събитията (природни бедствия, провал на реколтата, болест, разваляне и др.) . Освен това в критични (празнични) дни действията на такива сили бяха особено опасени. И именно през тези периоди са се извършвали ритуални действия.

С помощта на ритуали се извършва „устройството” или реорганизацията на света. По-специално, един от най-критичните дни в гледната точка на предците беше денят на зимното слънцестоене. Беше ден, в който имаше прекъсване във времевия поток. И за възстановяване на потока, за възстановяване на световния "ред" се извършваха колективни магически действия. Смисълът на действието е да пресъздаде световния ред чрез система от манипулации със символи.

И така, на този ден палели огньове, викали слънцето: „Слънчице, покажи се! Ред, подготви се! Съни, тръгвай на път! Горящи колела се спускали от планините (имитативна магия), имитирайки движението на слънцето.

Всяко сериозно събитие в живота на човек също е необходимо « възстановяване на реда" или "въвеждане на ред". Той беше поставен по време на церемониите.

Думата "дреха" се среща и в ритуални текстове, свързани с погребалните обреди. "Дреха", т.е. обличането в специални дрехи (след измиване на покойника) е цял ритуал с изобилие от предписания и забрани относно качеството, начина на изработване на „смъртното“ облекло и начина на обличане.

Обредът е концентрирано отражение на обичаи и традиции, въплътени в конкретно действие, което се случва в повратни моменти, значими за индивида и общността. Обредът е начин на колективна дейност, насочена към установяване (възстановяване) на ред, на световния ред. Тази колективна дейност е, от една страна, строго регламентирана, осъществявана по формула; от друга страна, дава възможност (поради спецификата на фолклорната формула) за себеизява на всеки участник в обреда.

Обредът, представен под формата на ритуал, обобщава опита, системата на човешките отношения, създава условия за възникване на колективни преживявания, колективни представи и същевременно за възприемане и усвояване на тези идеи и преживявания. .

Основният мотив на такава дейност е мотивът за самопромяна / промяна на света и в същото време самовъзстановяване / възстановяване на света (тъй като всяка промяна в представите на предците за хода на живота застрашава целостта от „кръговрата на живота“).

Защитни обреди, защитни (апотропейни) - защита от болести, злото око, зли духове, например, биене на момчета с върба на Цветница с думите: „Бъдете здрави като водата, бъдете богати като земята и растете като върба“.

Случайни обреди- (лат. - случаен) извършен по повод, т.е. не е фиксиран хронологично, например обредът за укриване на стопанина зад пайовете, предназначен да осигури реколтата през следващата година, извършен на Бъдни вечер или Коледа, е достигнал до нас като календар, а не като случаен обред, и извършвало се по повод края на жътвата; обредът за призоваване на дъжд се е извършвал по време на суша, т.е. беше случайно, но след това се оказа, че е фиксиран в календара и се извършва на Троицата по време на молитвена служба, когато е обичайно да се пускат сълзи на тревата или на куп цветя („плаче върху цветя“ - обредът се споменава в „Евгений Онегин“ на А. С. Пушкин и в поемата на Есенин „Троица утро“).

Обреди на провокиращо (произвеждащо) свойство -постави за цел да осигури изобилна реколта, потомство от добитък, изобилие от земни блага.

СЕМЕЙНО-БИТОВ ФОЛКЛОР

Церемония за раждането- комплекс от разнообразни действия с магически характер: почитане на езически божества - Род и Рожаница (молитва, обредна храна, първа коса, първо къпане, кръщене и др.).

Ролята на раждащата акушерка. Защитни мерки. Кръщение.
Използвани са произведения от фолклора обредни песни: пожелания, заклинания, молитви.

Сватбена церемония- запазени следи от редица идеологически и исторически периоди (матриархат, инициация, отвличане, покупко-продажба и др.).

Традиционната сватбена церемония е единството на свещен (религиозно-магически), правен и битов акт и поетичен празник.

герои.

Последователността на ритуалните действия.

Ритуали, храна, облекло.

Сватбен текст: сватбени песни, плачални, хвалебствени и укорни песни.

Погребални обреди, погребални обреди -свързани с религиозния мироглед на хората (езически и християнски), вярата в продължаващото съществуване на починалия след смъртта, необходимостта да се улесни преходът му в друг свят и да се защитят живите от възможни вредни действия. Използваха се различни магии: измиване на тялото, обличане в нови дрехи, измиване на колибата след отстраняването на починалия.

Период на майчинство- най-"уязвимите" както за майката, така и за детето, така че и двамата се опитаха да осигурят безопасност от враждебни магически сили по всякакъв възможен начин:

Нито бременната жена, нито близките й се опитаха да кажат на никого точното време на раждането. Мястото за раждане беше тайна за другите. Тъй като беше невъзможно да се роди в къщата, тогава с началото на контракциите жената отиде в банята, плевнята, плевнята - нежилищни помещения (които включват модерния родилен дом).

Пратеници идвали в къщата на акушерката по тайни пътеки и съобщавали за раждането на езика на Езоп.

- церемония по откриване:отваряли се сандъци, сандъци, прозорци, клапи на печка, развързвали се всички връзки и се разкопчавали пафти и копчета, родилка сваляла всички накити и пуснала косите си (за да се появи по-лесно бебето на бял свят).

- обред на преминаванеи „изпичане“: акушерката изглаждаше роденото дете, придаваше на главата правилната форма и ако детето се роди слабо, тогава върху лопатата на печката за готвене той беше поставен във фурната три пъти, сякаш пекат хляб.

- ритуал на първото измиване:къпането се правело в омагьосана вода (от болести и зло око), където се поставяла сребърна монета (подарява се богатство), щипка сол (очистване), яйце (оздравява детето).

следродилен период- периодът на придобиване на нов статус както за майката, така и за бебето. Детето придобива статут на личност, а младата жена – на майка, докато се връща в предишната си общност след пребиваване в „чужд“, граничен свят.

- обред на изкуплениетодете - акушерката е получавала възнаграждение от родилката и от роднини.

- ритуал за "измиване на ръцете":акушерката заедно с майката на новороденото си напоявали три пъти ръцете и искали прошка; изпълнението на този обред даде частично пречистване на родилката и позволи на акушерката да приеме други раждания.

Кръщене

Обреди "Женска каша", "Бащина каша"

Обреди на "отделяне" на детето от майката: отбиване, първо подстригване, нокти.

Сватбени церемонии.Сватбите са най-значими във всички народни ритуали както по отношение на тяхното развитие, така и по продължителност: в северните райони на страната те отнемат от две до три седмици. В различните населени места сватбените ритуали се различават в отделни подробности, но като цяло са от общ характер и неизменно включват основни етапи като сватовство, заговор, моминско парти, сватбен ден и следсватбени церемонии.

Особеностите на селския светоглед бяха ярко отразени в сватбените ритуали. Селянинът избра здрава булка, която умееше да работи добре. Затова по време на сватосването сватовете можеха да помолят булката да покаже умението си да преде, шие, бродира и др. Ярко доказателство за майсторството на жените били собственоръчно изработени вещи (кърпи, ризи и др.), които булката била длъжна да подарява на младоженеца и неговите близки.

На някои действия от сватбения ритуал, както и на отделни фолклорни произведения, съпътстващи този ритуал, се придава магическо значение. Така например, за да се защитят бъдещите съпрузи от "злото око", "щетите" и всякакви интриги на злите духове, съответните конспирации бяха извършени, когато младоженецът беше придружен с влака до булката, когато булката и младоженеца заминава за короната и в други моменти. Булката и младоженеца, които пристигнаха от короната, задължително бяха поръсени с хмел или зърна, за да бъдат богати. „За приятелство“ ги почерпиха с вино от една чаша. Булката била поставяна на колене на яко момче, за да ражда здрави деца и др. Но сватбата е не само факт от етнографията, но и забележително явление в народната поезия. Той беше пронизан с произведения от различни жанрове на фолклора. Включва поговорки, поговорки, поговорки и гатанки. Но оплакванията, песните и присъдите са особено пълно застъпени в сватбените обреди.

Оплакването на булката.Оплаквания (плач, плач, голосение) - речитативно, с плач, изпълняват се песенни импровизации. Сватбените оплаквания са преобладаващият жанр на невестата. (Ако булката не знаеше как да оплаква, тогава го правеше специално поканена оплаквачка.) Оплакванията се извършваха на заговор, на моминско парти, по време на ритуално посещение на булката в банята, преди заминаването й с младоженеца за короната. След сватбата оплакванията не се сбъднаха.

Основното съдържание на оплакванията са тежките чувства, скръбните размисли на момичето във връзка с предстоящата женитба, сбогуването със семейството, любимите приятели, моминството, младостта. Оплакванията се основават на противопоставянето на живота на момичето в „родното семейство“, от „родната страна“, предполагаемия живот в „чуждото семейство“, от „чуждата страна“. Ако в родната страна - "зелени ливади", "къдрави брези", "мили хора", то в "чуждата страна" - "неравни брези", "бунтови" ливади и "хитри" хора. Ако в собственото си семейство към едно момиче се отнасят с любов, тя е нежно поканена на „дъбови“ маси, „кафяви“ покривки и „захарни“ ястия, тогава в непознато тя трябваше да се срещне с враждебното отношение на своя тъст-в- закон, свекърва, а често и нейния съпруг.

Разбира се, в изобразяването на родното семейство срещаме несъмнени черти на разкрасяване, идеализиране, но като цяло сватбените оплаквания се отличават с подчертано реалистична насоченост. Те правдиво изобразяват преживяванията на омъжващата се девойка, на всяка крачка се появяват чертите на конкретна битова обстановка, разказва се за обикновени ежедневни дейности в едно селско семейство.

Плачовете дават доста пълна картина на ежедневието на селяните. Основното им значение обаче не е в това. Оплакванията са един от най-ярките жанрове на народната лирика. Тяхното основно и значение не е в подробното описание на определени явления и факти от живота (в този случай, свързани с темата за брака), а в изразяването на определено емоционално отношение към тях; основната им цел е да изразят определени чувства. Тези жанрови особености на съдържанието и предназначението на оплакванията определят и спецификата на тяхната художествена форма (композиция и поетичен стил).

Оплакванията нямат сюжет, повествованието в тях е отслабено до краен предел. Основната композиционна форма на оплакванията е монологът, който дава възможност за директно изразяване на различни мисли и чувства. Най-често такива монолози - виковете на булката започват с призиви към родители, сестри, братя и приятели. Например: „Вие, мои скъпи родители!“, „Скъпа моя сестро!“, „Люба, скъпа приятелко!“ и т.н.

В оплакванията широко се използват синтактични паралелизми и повторения. Те включват в изобилие всякакви въпроси и възклицания. Това засилва драматизма и емоционалната им изразителност.

В оплакванията, както и в много други жанрове на фолклора, епитетите са широко използвани. Лиричният характер на изповедите обаче е особено изразен във факта, че те най-често използват не изобразителни епитети, а изразителни, например като „родна страна“, „желани родители“, „мили приятели“, „мили съседи“ , „извънземна страна“, „извънземен клан-племе“, „извънземен баща-майка“, „велик копнеж“, „запалими сълзи!“ и т.н.

Отличителна черта на оплакванията е необичайно широкото използване на думи с умалителни наставки в тях. Особено често се използват думи като „майка“, „баща“, „братя“, „сестри“, „приятелки“, „съседи“, „главичка“, „горюшко“, „кручинушка“ и др.

Често всички отбелязани техники и средства на поетическия стил (синтактичен паралелизъм, думи с умалителни думи (наставки, изразителни епитети, обръщения и въпроси) в оплакванията се използват едновременно и тогава се постига изразителност с изключителна сила. Пример е оплакването в което булката нарича "гълъбице, на леля" с тези думи:

Ти, гълъбче, лельо! Със сладка гълъбова сестра,

Ти ми кажи как мила, С лели, с баби,
Как се разделихте с приятелките си гълъби,

Със скъп баща, С душите на червени момичета,
С майка-кърмачка, С моминска красота,

С братче соколче, С моминско украшение?

Сватбени песни.Песни, подобни на оплаквания, придружаваха сватбената церемония. Оплакванията обаче се изпълнявали само преди сватбата на булката и младоженеца, а след сватбата се пеели песни. Особено много песни се изпълняваха по време на "червената маса" - сватбено тържество. За разлика от оплакванията, които са песенни импровизации и се изпълняват самостоятелно, соло, сватбените песни имат относително стабилен текст и звучат само в хорово изпълнение. По своето емоционално съдържание сватбените песни са много по-разнообразни от оплакванията: в тях откриваме както мотиви на тъга, така и мотиви на веселие. Общият им емоционален тон е по-лек от емоционалния тон на оплакванията. Ако в оплакванията се предават само мислите и чувствата на момичето, което се жени, тогава в повечето песни се изразява отношението на обществото, определен кръг от хора към този факт: приятелите на момичето, всички, които участват в сватбата. Сватбените песни разказват за сватбата, включително и за преживяванията на булката, сякаш отвън, така че те винаги са донякъде сюжетни, включват повествователни елементи.

По своето конкретно съдържание, поетика и предназначение сватбените песни са много разнообразни. Но всички те могат да бъдат разделени на две групи. Първата група се състои от песни, които са най-тясно свързани със сватбената обредност, определен момент от нейното развитие. Всяка от тези песни, според характера на образите, се затваря с епизода от обреда, който съпровожда, коментира, допълва и поетически задълбочава.

В сватбените песни се дава описание на обреда на заговора; говори се за подаръците на булката за младоженеца и семейството му, за моминското парти; описва обреда за разплитане на плитка за момиче; начертава се заминаването на младоженеца при булката със сватбения влак; разказва как булката и младоженецът тръгват за короната и се връщат от короната. Отчитат началото на "червената трапеза" - сватбеното угощение; те най-накрая дават известна представа за етнографското и поетичното съдържание на сватбеното веселие.

Тези песни обаче не само описват обреда, но и дават ярка поетична характеристика на участниците в него, изразявайки определено емоционално настроение с необичайна яснота. Ярък пример е широко разпространената сред народа песен „Не свиреха зори рано“, която разказва за церемонията по разплитане на плитка за момиче, което беше знак за нейното сбогуване с младостта .

Тази песен е много тъжна по съдържание. Той не само разказва за тъжните преживявания на момичето, но и създава идеален, според общоприетото вярване, портрет на булката: тя е красива („руж“), плитките й са сплетени с „копринени мигли“, а „ миглите” са осеяни с „перлени камъчета”

Трябва да се подчертае, че идеализаторски мотиви проникват в повечето сватбени песни за младоженците, които се наричат ​​„княз” и „княгиня”, нарисувани са от хора, разкошно облечени, необикновено красиви и т. н. Това трябва да се разглежда като определена проявление на магическото предназначение на сватбените песни: желаното те се изобразяват като реално.

Тенденцията на идеализация беше особено изразена в такова жанрово разнообразие от сватбени песни като прослави. Увеличенията по правило са описателни песни с малък размер, в които в идеализиран план е нарисуван портрет на величания човек, говори се за неговата красота, интелигентност или богатство.

Сватбените прослави се извършвали главно по време на сватбеното тържество. Най-напред се пееха хвалебствени песни в чест на булката и младоженеца. И така, в един от тях е нарисуван идеален портрет на булка - селска красавица:

Poprosinya е добра: Без belelets е бяла,

Без настройка е висока, Без мазилец руж.

Дебели без банели

По красота младоженецът не отстъпваше на булката. Пееха се и величия на другар, сватовник, сватовник и други гости. Величаните трябвало да правят на певците дребни подаръци, най-често дребни пари. Ако певците не са били дарени с подаръци, тогава те са пеели не хвалебствени, а „укорителни песни“ на „виновните“.

Укорителните песни са вид пародия на величието, те забавляваха и забавляваха гостите. Изпепеляващите песни често имаха танцов ритъм, рима. Една такава укорителна песен за сватовник е записана от А. С. Пушкин:

Пеехме всички песни, От червените момичета,

Гърлата са пресъхнали! От бели лебедки.

И червенокосата сватовница Дай, дай момите!

Прохождайки по брега, Дайте лебедки!

Иска да се обеси, няма да дадеш -

Той иска да се удави, Ние сме по-укорни!

Копеле, познай! Грижи се за колата!

Парите се движат в кесията

Стреми се към червените момичета.

Разгледаните сватбени песни са били тясно свързани с конкретните моменти от обреда, имали са определено значение само в поредица и, естествено, постепенно са излезли от употреба поради унищожаването, отмирането на самия обред.

Но наред с тези песни по време на сватбения обред са се изпълнявали и песни от различен тип. Те също така разработиха сватбени теми, основните им образи също бяха образите на булката и младоженеца. Но за разлика от песните от първата група, те не бяха приписани към конкретен епизод от сватбената церемония, а можеха да се изпълняват във всеки момент от сватбата. В тях сватбата се разглеждаше като цяло, говореше се за брака като цяло. Художественото време и пространство на тези песни излиза далеч извън обсега на изпълнявания специфичен ритуал.

Отличителна черта на песните от тази група е широкото използване на символи. И така, символът на младия мъж, младоженеца в тях най-често е гълъб, сокол, орел, дракон и гъска; символът на момичето е лебед, пате, гълъб, пауна и лястовица.

Композиционно тези песни често са изградени на принципа на образния паралелизъм. Това е такава конструкция на песента, когато в първия й паралел се дава картина на природата, а във втория - картина на човешкия живот. Първият паралел има символично значение, той създава определено емоционално настроение, а вторият - конкретизира първия, изпълва песента с определено жизнено съдържание.

Тези песни, отличаващи се с висока поетичност, притежавали голяма сила на обобщение, в миналото те са се изпълнявали не само в сватбения обред, но са съществували и извън него. Много от тях продължават да живеят и днес.

Приятелски изречения.В основата на сватбената поезия са песенните жанрове - оплакванията на самата песен. Но включва и други жанрове от фолклора, без които няма да има пълна представа за народна сватба. Особено място сред тези жанрове заема ловкостта на приятелите.

Изреченията са вид прозаични импровизации, които имат определена ритмична организация. Често изреченията имат рими - тогава имаме типичен райски стих:

Богатите пият бира и вино

А мен, горкия, само ме бият по врата:

Пълен с половината ти

Застанете на портата на някой друг

Отвори устата си!

Всички сватбени церемонии били тясно свързани, следвали една след друга в строго определена последователност, представлявайки като че ли една игра, която се простирала в продължение на няколко дни. Централното действие на тази пиеса беше сватбеният ден, а гаджето беше управителят на този ден и главен режисьор на цялото сватбено „спектакъл“. Поиска благословия от родителите на младоженеца и отиде със „сватбеното влакче” в къщата на булката. Поиска благословия от родителите на булката и заведе младоженците на венчило. След сватбата той ги заведе в къщата на младоженеца, където започна сватбеното пиршество.

Но по време на празника приятелят наблюдаваше спазването на ритуалите, ръководеше празника и забавляваше гостите. На следващия ден след сватбата приятелят събуди младите и често ги кани да го посетят.

Във всички моменти от сватбената церемония приятелят се шегуваше много, опитваше се да говори гладко, само с изречения.

„Качеството“ на цялата сватба, така да се каже, до голяма степен зависеше от приятеля, следователно за приятел беше избран уважаван човек, който познаваше добре сватбените ритуали, който тънко усещаше спецификата на нейната поезия, беше бърз, весел и бодър на език.

Особеността на изреченията на добър приятел е, че те са силно поетични, по своето съдържание напълно съответстват на един или друг епизод от сватбения ритуал, а по стил и образност органично се сливат с други жанрове на фолклора, изпълнявани по едно време или още една от церемонията. И така, предвид спецификата на сватбените песни, приятелят на младоженеца и булката наричат ​​само "принц" и "принцеса". Преди да тръгне със сватбения влак при булката, той казва, че ще отидат в "чистото поле", в това поле ще намерят "зелена градина" и в тази градина ще се опитат да хванат "белия лебед" - " червено момиче", "новоомъжена принцеса". Пристигайки при булката, приятелят съобщава, че неговият младоженец, „младоженният принц“, има „лисичи палта“, „яки от куница“, „шапки от самур“, „кадифени върхове“. Всичко това е типично сватбено идеализиране.

Изреченията, като правило, са поръсени с вицове и вицове. Така, например, на въпроса на сватовника, как е здравето на родителите на младоженеца, приятелят в изречението си отговаря: „Нашият сватовник всички са здрави, биковете и кравите, и телетата са гладки, вързани с опашките си. до леглата, а овцете са шарени, като биковете са дебели, два кастрата са и един доен бик.

През целия сватбен обред се чуват песни, в които сватът се упреква, че е измамил бедната мома, лишил я от младостта и пр. В духа на „укорителните” сватбени песни другарката говори и за сватовника. И така, в едно от изреченията той говори за това как пътували със сватбен влак до булката, а сватовникът, който лежал под върбата, скочил и грабнал ядките, предназначени за булката. Прониквайки в сватбената церемония, органично сливайки се с други жанрове на фолклора, изреченията на приятелите придават на цялата сватбена поезия художествена цялост, известно емоционално и стилово единство.

Наблюденията обаче показват, че талантливи, поетично надарени приятели в изреченията си използват мотиви, образи и поетика не само от сватбарската поезия, но и от други жанрове на фолклора. И така, в една присъда на приятел по епичен начин, той иска разрешение от бащата на младоженеца да „слезе в широкия двор“, да се приближи до неговия „храбър кон“, да го оседлае героично, да вземе „марокански юзди в лявата си ръка“ , “копринен камшик в дясната ръка” и да тръгне с дружината си в “чистото поле”.

В друга присъда ясно се усеща приказна образност. Дружка казва: „Нашата млада принцеса има дванадесет момичета, сестри на Буян, на морето, на океана, на острова в Буян: всички те са варосани, намазани и вързани за дъб ...“. По време на сватбеното пиршество приятелят вика младоженеца с присъди, съставени в стила на коледните песни, пожелава му всичко най-добро, голямо богатство: мелница примол".

Жанровете на несватбения фолклор, използвани в изречения, играят същата роля като жанровете на сватбената поезия. Те не само не отслабват функционалното значение на самата сватбена поезия, а напротив, засилват го, помагат да се изразят още по-дълбоко основните идеи, свързани с този или онзи обреден момент, и значително повишават цялостното поетично звучене на цялата сватбена церемония.

Естетическа стойност на сватбената церемония. Въз основа на всичко казано по-горе можем да заключим, че цялата сватбена поезия, всички включени в нея фолклорни жанрове са тясно свързани помежду си по образно съдържание и цел. Различни по своята поетика, тези жанрове същевременно имат черти, които ги обединяват, представляват в известен смисъл единна художествена система.

Сватбената поезия е неразривно свързана с нейните ритуали, които имат не само голяма етнографска, но и известна естетическа стойност. Въпреки факта, че самият факт на брака до голяма степен се подхождаше от практическата страна, те смятаха преди всичко, че добрата домакиня ще влезе в семейството на младоженеца, като цяло сватбата се възприемаше не като практическа сделка между родителите на булката. и младоженец, но като голям и светъл празник . Тонът на празничност се появяваше във всичко. Всички участници в сватбеното тържество изглеждаха подчертано празнично, облечени в най-добрите си тоалети за сватбата. Булката и младоженеца бяха облечени особено елегантно. За сватбения влак бяха избрани най-добрите коне, вплетени са разноцветни панделки в гривите им, впрегнати са в най-добрата впряг; на сводовете бяха вързани звънещи камбани. Приятелката на гърдите беше украсена с бродирана кърпа. На сватбата много се пее и танцува. Всичко това беше направено с ясно съзнание за празничността на сватбената церемония, с определено отношение към развлеченията: хората специално излязоха на улицата, за да се възхищават на сватбения влак; мнозина дойдоха на сватбата само за да се насладят на празничната украса и забавление.

Погребални обреди.В пряк контраст със сватбената обредност и съпровождащата я поезия по своя емоционален тон са били погребалните обреди с единствения си поетичен жанр - оплакванията. Погребалните обреди, посветени на най-тъжните, трагични събития в живота на човека, от началото до края бяха пълни с плач, плач и ридания.

Погребалните обреди имат много древен произход. В тях могат да се отбележат характеристиките на анимистичните идеи, които се изразяват в култа към почитането на предците. Смятало се, че душите на мъртвите не умират, а се преместват в друг свят. Смятало се, че починалите предци могат да имат известно влияние върху съдбата на живите, затова се страхували от тях, опитвали се по всякакъв начин да ги успокоят. Това беше отразено в погребалните ритуали. Ковчегът с тялото на починалия се изнасяше много внимателно, като се страхуваше да докосне стълба на вратата с него (магията на докосването), за да не остави смъртта у дома. Много ритуали и обичаи отразяват почитта към починалия. По време на помена едно място се оставяло незаето, тъй като се смятало, че на помена присъства душата на починалия. И все още твърдо се пази обичаят да не се казва нищо лошо за починалия.

Всичко това до известна степен беше отразено в погребалните оплаквания. Какъвто и да е бил човек приживе, след смъртта той е бил наричан в оплаквания само с нежни думи. Така например една вдовица дарява покойния си съпруг с епитетите „червено слънце“, „любов-семейство“, „хранилище-семейство“, „законно ограничение“ и т.н. Следи от древния анимистичен мироглед в оплакванията откриваме в техните антропоморфни образи, методи на олицетворение . В тях например могат да се открият антропоморфни образи на смъртта, нещастната съдба, скръбта.

Връзките на погребалните оплаквания с ранните форми на мислене са неоспорими. Но трябва да се признае, че основната стойност на погребалните оплаквания за нас не е в това.

Изразът на любовта към починалия и страхът от бъдещето са основното съдържание на всички надгробни оплаквания. В плачове с голяма поетична сила е нарисувано трагичното положение на едно семейство, останало без прехрана. И така, в една от тях бедна вдовица казва, че откакто бащата на семейството е починал, цялото домакинство е изпаднало в пълен упадък.

За поетиката на погребалните оплаквания, както и за поетиката на сватбените оплаквания, е показателно широкото използване на устойчиви експресивни епитети, думи с умалителни наставки, всякакви повторения, синтактичен паралелизъм, обръщения, възклицания и въпроси, което служи като средства за засилване на тяхната емоционална изразителност и драматично напрежение.

Основната композиционна форма на погребалните оплаквания, както и оплакванията на невестата, е формата лирически монолог. Въпреки това, погребалните оплаквания по правило са много по-големи по размер от сватбените оплаквания. Много от погребалните оплаквания, записани на север, са дълги над сто реда. В тези оплаквания, под влияние на епическите традиции, епическото (разказното) начало получава известно развитие. Оплакванията, които разказват за трагично загинали хора, се отличават с особено развит разказ.

приказни жанрове. История на събирането и изучаването. Класификации.

В устната проза има два дяла : приказна прозаи приказна проза.

Тяхното разграничение се основава на различното отношение на самите хора към приказките като измислица и събитията като истина.

Propp: „Приказката е преднамерена и поетична измислица. Никога не минава за реалност."

Приказката е специфично явление, което обединява няколко жанра. Руските приказки са разделени на следните жанрове:

· относно животните

· магически

· кумулативен

· романистични или битови

Основната художествена особеност на приказките е сюжетът.

Проп "Руска приказка".

Народната приказка е повествователен фолклорен жанр. Характеризира се с формата си на съществуване. Това е история, предавана от поколение на поколение само чрез устно предаване. По това тя се различава от книжовната, която се предава чрез писане и четене и не се изменя. Една литературна приказка може да попадне в орбитата на популярната циркулация и да се предава от уста на уста, тогава тя също подлежи на изучаване от фолклорист. Приказката се отличава със своята специфична поетика.

Приказка и мит.

Митът е поетапно формиране по-рано от приказката. Приказката има забавно значение, а митът - свещено. Мит - истории на примитивни народи, които се признават за реалности от по-висок порядък, въпреки че не винаги се представят като реалност. Те имат свещен характер. С появата на боговете в човешкото съзнание и култура митът се превръща в разказ за божества и полубогове.

Сватбената поезия имаше дълбок психологизъм, изобразяваше чувствата на булката и младоженеца, тяхното развитие по време на церемонията. Ролята на булката беше особено тежка психологически, така че фолклорът рисува богата палитра от нейните емоционални състояния. Първата половина на сватбената церемония, докато булката все още беше в родителския дом, беше изпълнена с драма, придружена от тъжни, елегични произведения. На празника (в къщата на младоженеца) емоционалният тон се промени драматично: идеализацията на участниците в празника преобладаваше във фолклора, забавлението искри.

За сватба от северноруски тип оплакванията бяха основният фолклорен жанр. Те изразяваха само едно чувство – тъга. Психологическите възможности на песните са много по-широки, следователно в централната руска сватба образът на преживяванията на булката беше по-диалектичен, подвижен и разнообразен. Сватбените песни са най-значимият, най-добре запазеният цикъл от семейно-обредната поезия.

Ухажването се проведе по условен поетичен и алегоричен начин. Сватовниците се наричали рибари, ловци, булката - бяла риба, куница. По време на сватовството шаферките вече можеха да пеят песни: обредни („Дойдоха на Пашечка три сватове наведнъж ...“) и лирични, в които започна да се развива темата за загубата на волята на момичето („Калината се похвали . ..").

Заговорните песни изобразявали преминаването на девойка и младеж от свободното състояние на „моминство” и „младост” към положението на невеста и младоженец. В песента „Покрай Дунава...” край реката върви младеж на кон. Той демонстрира своята красота, мъжество пред момичето и моли да спаси коня му. Но момичето отговаря:

„Когато съм твоя,

Спасете коня си...

И сега не съм твоя.

Не мога да се грижа за коня.

В песните се появяват сдвоени образи-символи от природния свят, например калина и славей („На планината калина стоеше в кръг ...“). Разгръща се мотивът за накърнената моминска воля (невестата е изобразена чрез символите на кълвано зрънце, уловена риба, простреляно луно, стъпкана трева, счупена гроздова клонка, стъпкан зелен джоджен, прекършена бреза).

Песента „Те не издуха тръбата рано на разсъмване ...“ може да се пее в сговор, на моминско парти и сутринта на сватбения ден. Тази обредна песен е отбелязвала предстоящия, протичащ или вече завършен обред сплитане на плитка. Песните за заговор започнаха да изобразяват младите в положението на булката и младоженеца, идеализирайки връзката им: булката с любов разресва русите къдрици на младоженеца, младоженецът й дава подаръци. В разговорните песни нямаше монологични форми, песните бяха разказ или диалог.

В песните на моминското парти се появяват монолози от името на булката. Тя се сбогува със свободната воля и къщата на втория си баща, укори родителите си, че са я дали за жена. Размишлявайки върху бъдещия си живот, булката си представяше себе си като бял лебед, хванат в стадо сиви гъски, които я хапят. Майката или омъжената сестра научиха булката как да се държи в ново семейство:

"Носиш рокля, не я износвай,

Ти търпиш мъка, не казвай."

Ако булката беше сираче, тогава се изпълняваше оплакване: дъщерята покани родителите си да гледат нейната сиротна сватба.

В песните често се среща сюжет за прехода или пренасянето на невестата през водна преграда, свързан с древното разбиране за сватбата като инициация („Неделя рано, синьо море игра...”). Младоженецът хваща или самата давеща се булка, или златните ключове на нейната воля („Вие сте приятелки, скъпи мои ...“). Образът на момичетата-приятелки беше нарисуван като ято малки птици, които се стичаха до канарчето, затворено в кутия. Приятелките или симпатизираха на булката, или я упрекнаха за нарушеното й обещание да не се жени. Моминското парти беше наситено с обредни и лирични песни.

Кулминацията на цялата сватбена обредност беше денят на сватбата, в който се сключваше бракът и се прославяше младото семейство.

На сутринта булката събуди приятелите си с песен, в която съобщи за лошия си сън: животът на прокълната жена се прокрадна до нея. Докато обличаха булката и чакаха сватбения влак на младоженеца, се пееха лирични песни, изразяващи крайната степен на нейните скръбни преживявания („Как се разклати брезата бяла...“). Обредните песни също бяха изпълнени с дълбок лиризъм, в който бракът беше представен като неизбежно събитие („Майко, какво не е прах в полето ...“). В същото време в къщата на младоженеца се пееха песни с различно съдържание, например: с дружина млади мъже той тръгва от прекрасната си къща за красива сива патица, младоженецът се носи по реката на лодка, дърпа стрела на коляното си и изстрелва патица в сярата („О, Ивановите имения са добри ...“).

Но сватбеният влак пристигна. Гостите в къщата са като ураган, който помита всичко по пътя си. Това е изобразено чрез хипербола: събориха нова хала, разтопиха чифт злато, пуснаха славея от градината, проляха червена мома. Младоженецът утешава булката („Вятър нямало, вятър нямало – Изведнъж се надъха...”).

По това време се разиграват сцени, в основата на които е откупът на булката или нейната двойничка – моминска красота. Тяхното изпълнение се улесняваше от сватбени присъди, които имаха ритуален характер. Изреченията имаха и други функции: те идеализираха цялата ситуация и участниците в сватбата, хумористично разтовариха трудната психологическа ситуация, свързана с напускането на булката от родителския дом.

Изреченията са римувани или ритмични поетични произведения. В Костромска област след пристигането на сватбения влак се разиграваше сцената на изваждането на коледната елха - моминска красота, която беше придружена с голяма присъда. Коледната елха беше изнесена от една от шаферките, тя произнесе и присъдата. В конструкцията на изречението имаше импровизация (срв. два варианта в Читанката), но ядрото беше същото. Присъдата започна с уводна част, в която атмосферата на залата беше изобразена фантастично възвишено. Използвани са епитети, идеализиращи околните предмети:

Отивам до масата, отивам до дъбовата.

До покривки за маса до мъмрения.

Към медни напитки<медовым>,

Към сладки ястия.

Към позлатени чинии.

За обърнати вилици,

За дамаски ножове,

На вас, сладки мачовци.

След това беше произнесен поздрав към пътуващите. Тяхната идеализация може да получи епическо развитие: те следват невестата през чисти поля, зелени поляни, тъмни гори... Хиперболата предава трудното пътуване на младоженския влак. Хиперболите са използвани и в друга епична част - в историята за това как момичетата са получили и украсили коледната елха:

Сгазиха обувките,

Разкъсан от чорапи

Счупиха зеленото дърво.

Скъса ръкавиците

Счупи пръстен...

Дървото беше главният герой. Беше й изречено великолепие, в края на което бяха запалени свещи върху нея:

... Хубава е нашата момина хубост

Тя е красиво облечена

Окачени с алени панделки.

Развързани с различни лъкове,

Украсен със скъпи камъни,

Подредени за восъчни свещи.

Алени панделки алени,

Различни лъкове бяха сини.

Разсипани камъни по пътя

Бяха запалени бескови свещи.

След това бяха направени обходите на присъстващите и искането за плащане на коледната елха. Започваха с младоженеца, след това се обръщаха към приятели, сватове, роднини. Начините, по които са ги насърчавали да „даряват“ красота, са различни: например правеха гатанки. Особено често подаряването изисква рима:

Ето последната дума за вас:

Дай ми златен пръстен.

Ще кажа една дума на токчета -

Дай ми копринен шал.

Сватовникът, който има червена риза -

Поставете банкнота от пет рубли;

И в синьо - Сложи го на другия ...

Всеки дарител угаси свещ. Когато всички свещи бяха угасени, момичето, което произнесе присъдата, се обърна към булката. Тя говори за неизбежната раздяла с красотата и загубата на младоженката завинаги. Коледната елха беше изнесена от колибата, булката плачеше. Психологически паралел между елховата красавица и булката минаваше като червена нишка през цялата игрова ситуация.

Композиционно изреченията се състоят от монолог, но призивите към участниците в ритуала доведоха до появата на диалогични форми и придадоха на изреченията характер на драматично представление.

Най-тържественият момент от сватбата беше гощавката (княжеската трапеза). Тук пееха само весели песни и танцуваха. Ритуалът на великолепието имаше ярко художествено развитие. На младоженците, сватбарите и всички гости се пееха кръшни песни, за което игриците (певците) бяха дарени със сладкиши, меденки, пари. Сребролюбците се пееха в пародийно прославяне - укорителни песни, които можеха да се пеят само за смях.

Великолепните песни имаха поздравителен характер. Те почитаха, пееха този, към когото бяха адресирани. Положителните качества на този човек бяха изобразени в песните в най-висока степен, често с помощта на хипербола.

Образите на булката и младоженеца поетично разкриват различни символи от природния свят. Младоженецът е ясен сокол, гарванът, булката е ягода, череша, калина-малина, касис. Символите могат да бъдат сдвоени: гълъб и гълъб, грозде и зрънце.

Важна роля играе портретът.

Къдриците на младоженеца са толкова красиви

Какви са тези малки къдрици

Суверенът иска да го облагодетелства

Първият град - славният Петър,

Друг град - каменна Москва,

Третият град е Бялото езеро.

Както в много любовни песни, взаимната любов на младоженците се изразяваше във факта, че булката сресваше светлокосите си къдрици на младоженеца („Както луната има златни рога ...“).

В сравнение с песните, които се пееха в дома на булката, противопоставянето между свой и чужд род се променя диаметрално. Сега бащиният род станал „чужд“, та невестата не иска да яде бащиния хляб: горчив е, мирише на пелин; и Ивановата питка - яде ти се: сладка е, на мед мирише.

В хвалебствените песни се вижда обща схема за създаване на образ: външен вид на човек, дрехи, богатство, добри духовни качества. Така например, изобразявайки хилядник, песента обръща много внимание на луксозното му кожено палто, в което той отиде в Божията църква, ожени се за своя кръщелник. Един човек е изобразен на кон в цялата му слава, способен дори да трансформира природата: ливадите стават зелени, градините цъфтят. Сватовницата е бяла, защото се е измила с бяла пяна, донесена отвъд синьото море. Прославянето на семейството напомня коледни песни: собственикът със синовете си е месец със звезди, домакинята с дъщерите си е ясно слънце с лъчи („Зелен бор е на портата ...“). Величието на вдовицата беше особено - изразяваше съчувствие към нейната мъка. Това се постигаше с помощта на символи: неоградено поле, кула без връх, балдахин без таван, куница без таван, златен пръстен без позлата.

Великолепните песни могат да бъдат сравнени с химни, те се характеризират с тържествена интонация, висок речник. Разбира се, всичко това е постигнато с фолклорни средства. Ю. Г. Круглов отбелязва, че всички художествени средства „се използват в строго съответствие с поетичното съдържание на хвалебствените песни - те служат за подобряване, подчертаване на най-красивите черти на външния вид на възвеличения, най-благородните черти на неговия характер, най-великолепното отношение към неговото пеене, тоест служи на основния принцип на поетичното съдържание на хвалебствените песни - идеализацията".

Целта на псувните песни е да се създаде карикатура. Основният им художествен похват е гротеската. На гърбицата на младоженеца израсна горичка, в главата му мишка сви гнездо; гърбът на сватовника е лавица, добре ... - кутия за хляб, перитонеумът е блато; моят приятел подскачаше из магазините, влачеше пайове от рафтовете, обикаляше из магазина и хващаше мишки; хилядникът седи на кон като врана, а конят под него е като крава. Портретите на укорителните песни са сатирични, в тях грозното е преувеличено. Това е намаленият речник. Укорните песни постигали не само хумористична цел, но и осмивали пиянството, алчността, глупостта, мързела, измамата, самохвалството. Глупавите сватовници тръгнаха след булката - влязоха в градината, изляха бира върху цялото зеле, помолиха се на вере (стълб), поклониха се на тина. Понякога в укорителните песни имаше ироничен цитат на стихове от хвалебствени песни (например, те копираха рефрена „Добър приятел, красив приятел!“).

Във всички произведения на сватбения фолклор е използвано изобилие от художествени средства: епитети, сравнения, символи, хиперболи, повторения, думи в нежна форма (с умалителни наставки), синоними, алегории, призиви, възклицания и др. Сватбеният фолклор претендира за идеален, възвишен свят, живеещ според законите на доброто и красотата.

Зуева Т.В., Кирдан Б.П. Руски фолклор - М., 2002

Глава 1. Историята на изучаването и събирането на руския сватбен фолклор през XVIII - първата половина на XIX век

Глава 2

Глава 3. Историята на изучаването и събирането на руския сватбен фолклор през 20 век

Дисертация Въведение 2003 г., реферат по филология, Владимирова, Татяна Николаевна

В началото на 21 век във фолклора, както и в другите хуманитарни науки, протича процес на обобщаване, систематизиране на натрупания опит, за да се определи по-нататъшният път на развитие на науката. Именно в това е актуалността на изследването.

Фолклорът е част от националната култура на всеки народ. Има голяма познавателна, морална и естетическа стойност. Обредите и ритуалният фолклор винаги са играли и играят важна роля в живота на обществото. Те предаваха от поколение на поколение опита от духовния и трудов живот на хората, допринесоха за създаването на колективни, социални отношения. От особено значение за изучаването на традиционната култура на руския народ е изучаването на сватбения обреден фолклор, „който според К.В. Чистова, - е един от най-развитите, богати във всички отношения и поради това особено сложни многокомпонентни сред сватбените ритуали на народите на Европа. По време на извършването на сватбени ритуали са били фиксирани определени норми и правила на поведение. В тях се проявяваше народната мъдрост, която намираше словесен израз в произведенията на устната поезия, които ги придружаваха. Руската сватба е част от народната култура, тя отразява в хармонична комбинация елементи на словесното, поетичното, музикалното, хореографското и драматичното изкуство.

Обширният материал, натрупан до началото на 21 век, и сериозните изследвания на руския сватбен фолклор изискват обобщаване.

Руска народна сватбена церемония. Изследвания и материали./Ред. К.В. Чистова. Л., 1978. С.З. на направеното през 18-20 век и да се определят по-нататъшните задачи на научното развитие на темата. Още през 1926 г. Ю.М. Соколов пише, че „съставянето на пълна сватбена библиография е една от най-неотложните задачи на фолклористите на нашето време.“1 Заявителят състави Библиографски указател за руската сватба,2 който съдържа описание не само на лесно достъпни специални издания на сватбения фолклор , но и на произведения, публикувани на страниците на местни издания (областни ведомости и сборници, местни списания и вестници). Бяха проучени практически всички малко налични справочници по фолклорни изследвания, което позволи да се постигне известна пълнота на библиографията на руската сватба. Изследванията и публикациите в Индекса се допълват от изследвания, проведени в светлината на семейната история, обичайното право, описания на церемониални облекла, бижута и храна. Отделен раздел съдържа материал за сватбата на староверците. Библиографията включва и информация за новата, съветска, сватба (препоръки, инструкции за провеждане и въвеждане на нерелигиозни граждански обреди). Втората част на библиографския указател съдържа литература за взаимодействието на руския ритуален фолклор с фолклора на други народи, резюмета на дисертационни изследвания, учебна и методическа литература, както и програми за събиране и изучаване на руски сватби.

Общо индексът съдържа 4338 библиографски единици. Книгата завършва със спомагателни указатели – поименен, географски и използвани източници. цитиран в библиографския

Соколов Ю.М. Следващите задачи на изучаването на руския фолклор.//Художествен фолклор. М., 1926. Брой 1. В.9.

Владимирова Т.Н. Руска сватба. (Библиографски указател). М., 2002. Т.1. 342 e.; Т.2. 166 стр. Информацията в индекса вече дава възможност да се получи пълна представа за историята на събирането и изучаването на руския сватбен фолклор.

По този начин темата на изследването е историята на изучаването и събирането на руския сватбен фолклор (XVIII-XX век). Като се има предвид сложността и многостранността на темата, някои аспекти на изучаването на сватбения фолклор не станаха обект на голямо внимание. Така например дисертацията само очертава, но не разглежда действителните лингвистични и музиковедски тенденции в изучаването и събирането на сватбения фолклор. Акцентът в дисертационното изследване е поставен върху етнографското и битово-филологическото изследване на руската сватба.

Научната новост на дисертацията се състои в това, че тя описва подробно историята на изучаването и събирането на руския сватбен фолклор, разкрива основните научни принципи и методи за неговото събиране и изучаване.

Целта на работата е да се даде ясна представа за историята на изучаването и събирането на сватбения фолклор, да се идентифицира кръгът от основни проблеми в неговото изучаване и събиране и да се определят пътищата за по-нататъшни изследвания.

Теоретичната основа на дисертацията са постиженията на руската фолклористика и фолклористите от 19-20 век: F.I. Буслаева, А.Н. Веселовски, А.А. Потебни, Б.М. и Ю.М. Соколов, Е.Г. Кагарова. Решаващи фактори за изследването бяха произведенията на V.P. Аникина, Д.М. Балашова, А.В. Турс, V.I. Жекулина, И.В. Зирянова, И.Е. Карпухина, Н.П. Колпакова, Ю.Г. Круглова, А.В. Кулагина, Т.Ф. Пирожкова, Н.И. Толстой, К.В. Чистова, Н.М. Елиаш и други 4

Необходимостта от цялостно разбиране на наследството от сватбената обредност и фолклора определя и методите на неговото изследване – сравнителен и историко-контрастивен.

Практическото значение на дисертацията се състои в това, че резултатите от изследването могат да бъдат използвани от фолклористи, етнографи, историци в тяхната научна и практическа работа, студенти при изучаване на общия курс "Руски фолклор", както и в рамките на специалния курс "Руски обреден фолклор", при писане на курсови и дипломни работи.

Основните положения на дисертацията са апробирани на общоруски научни конференции в Москва: „Актуални проблеми на съвременната литературна критика“ (2001); „Фолклористика на годината” (2001); „Руската литературна критика през новото хилядолетие“ (2002,2003). Основните положения на докладите са отразени в 4 публикации, както и в книгата „Руска сватба. (Библиографски индекс) ”(М., 2002. Томове 1.2).

Работна структура. Дисертацията се състои от Увод, три глави, Заключение, библиография.

Заключение на научната работа дипломна работа на тема "Руски сватбен фолклор"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Нека обобщим нашето изследване върху историята на изучаването и събирането на руския сватбен фолклор.

Преглед на историята на събирането и изучаването на сватбени обреди и поезия през 18 век. показаха успех в събирането и публикуването им и много ниски постижения в изследванията си. Всички публикации се характеризират с еднакъв подход към публикуването както на обреден фолклор, така и на обреди. Голям интерес имаше към сватбените песни; както песните, така и обредите са отпечатани отделно една от друга. Обредните песни се възприемат от издателите на 18 век до голяма степен като художествено явление. Те бяха достойни, според тях, да бъдат публикувани редом с арии от "руски опери и комедии", да бъдат четени и изпълнявани не само сред народа, но и сред буржоазията и дори сред дворянството.

В началото на XIXв. публикуването на обредите и обредния фолклор остава същото. За изследвания в областта на сватбения фолклор до 30-те години не може да се говори. 19 век - до времето, когато произведенията на И.М. Снегирев. Именно той за първи път в руския фолклор обяснява новите принципи на публикуване на обредите и ритуалния фолклор, които след това се утвърдиха в издателската практика.

Колекционерите и издателите от онова време високо ценят сватбения обреден фолклор, който им служи за просвещение и пропаганда в общественото съзнание на руското начало. Но научната надеждност в този случай не може да бъде висока, тъй като беше необходимо да се разграничат по-ясно между общоруските и регионалните области в ритуалния фолклор и научните и научно-популярните области в издателската дейност.

В същото време грандиозни издания на I.M. Снегирева, И.П. Сахарова и А.В. Терещенко.

Но постепенно, от година на година, броят на публикациите за руската сватба в голямо разнообразие от периодични издания, както общоруски, така и провинциални, се увеличава. те през първата половина на 19 век. Появиха се доста, като значението им е различно както по отношение на широчината на обхващане на материала, така и по дълбочина и начин на изложение. Публикувани са предимно в периодични издания и списания и са предназначени предимно за широката четяща публика.

Създаването на имп. Руското географско дружество, което обяви, наред с други основни области на своята дейност, събирането на информация за руската сватба, а също така привлече вниманието на провинциалните власти към народния ритуален живот: информация за него започна да се публикува в почти всички провинциални листове (в неофициалната част). По това време излизат няколко фолклорни сборника, в които оригиналните текстове на сватбени песни са публикувани извън обредния контекст.

До началото на 20-ти век историята на изучаването на обредната поезия не е богата на големи научни постижения. Целият този период от историята на фолклора е зает с изучаването на героични и приказни епоси, исторически песни. Ритуалният фолклор се запомняше само когато в него намериха нещо общо с епоси или исторически песни. В същото време в малкото трудове на учени, посветени на ритуалната поезия, се отразяват и недостатъците на доминиращите тенденции. Особено забележителни в това отношение са произведенията на митолозите. Интересът към отразяването на историята в обредния фолклор, илюстративният характер на доказателствата за определена хипотеза позволиха да се формулира извод за аристократичния произход на обредната поезия въз основа на тях.

За съжаление, обредната поезия през втората половина на XIX - началото на XXв. не привлече вниманието на изследователите като явление на изкуството, като поетично слово, свързано с обреда.

Така изследването на обредния фолклор през втората половина на ХІХ – началото на ХХ век. като поетично явление не се състоя.

За разлика от историята на изучаването на сватбената обредна поезия, историята на нейното събиране и публикуване в средата на 19 - началото на 20 век. много по-богат. Изданията на обредния фолклор са многобройни и разнообразни. Колекционери са били селяни и свещеници, учители и лекари, юристи и журналисти, етнографи и фолклористи. И всичко това се отрази на целта на събиране на материал, принципите на събирането му, избора на вида публикация, в която се публикува събраният материал, и много други.

Народна сватба през втората половина на 19 - началото на 20 век. е факт от ежедневието на руския човек. Това може да обясни големия брой нейни записи от почти всички региони на Русия. В заглавията на публикуваните материали често се срещат думите „суеверие“, „предразсъдъци“ и обществото се бори срещу тях. Както и преди, църквата се противопоставя на езическите обреди. По този въпрос бяха публикувани доста статии в епархийските списания.

Но нямаше забрани за народна сватба, общественият интерес към нея беше голям, в резултат на това повече от половин век руският фолклор се обогати с материали с голяма научна стойност. В печата са публикувани почти пълни регионални записи на народната сватба.

Появяват се книги на отделни колекционери-етнографи и фолклористи, в които са събрани техни предишни публикации и нови записи, даващи най-общо представа за обредния живот на хората в дадена област. Те влязоха в златния фонд на фолклора, някои от тях са препечатани в наше време.

Сватбеният фолклор започва активно да се включва в местните фолклорни сборници. Успехите в събирателската дейност, общественият интерес към народния живот са причина за създаването на популярни книги.

След като И.М. Снегирев, напредъкът в събирането на сватбата може да бъде само по-нататъшно усъвършенстване на „техническите паспорти“ на записите, по-внимателно отношение към съществуването на фолклора, към изпълнителите и т.н., но това не се случи веднага. Митолозите, например, решават въпроса за създателите на фолклорни произведения в съответствие с общата си концепция за произхода на епоса. Тъй като вниманието им беше насочено към разкриване на митологичните основи на фолклора, въпросът за самите певци, както и въпросът за съществуването на фолклора изобщо не беше поставен. Същото може да се каже и за представителите на школата на заемането, чието внимание беше насочено към установяване на приликите и връзките между епически и приказни мотиви у различните народи. И тъй като ритуалите и обредният фолклор са заемали изключително незначително място в трудовете на тези учени, той не е бил разглеждан дори в тези насоки.

За метода на събиране на ритуали и обреден фолклор нито митолозите, нито миграционистите могат да дадат нещо ново, въпреки че от това време до нас са достигнали голям брой описания на ритуали и обредна поезия, представляващи интересен материал за изследователите. Но принципите на публикуване по същество не се различават от тези, използвани от I.M. Снегирев. Освен това основният принцип на I.M. Снегирев на сватбените церемонии и ритуалния фолклор - публикуването им като цяло - често не се изправяше.

Историческата школа поставя и разработва подробно въпроса за създателите на фолклорни произведения. Въпреки грешките, допуснати от представители на тази школа при изучаването на този въпрос, самата формулировка на проблема и привличането на вниманието на колекционерите към него беше несъмнена стъпка напред. За съвременните колекционери ABC е нещо, което някога си е проправяло път толкова трудно: в изданията на фолклорни произведения всеки от тях започва да има свой собствен „автор“. И въпреки факта, че ритуалите и обредната поезия отново останаха извън полезрението на учените-изследователи - основното внимание, както и преди, беше насочено към изучаването на героичния епос и приказките - методическите методи за събиране на фолклор имаха благотворно влияние върху събирането на сватбен обреден фолклор. По това време например са записи на ритуали и обредна поезия, направени от М. Едемски и Б.М. и Ю.М. Соколов, в същото време нова поредица от „Песни, събрани от П.В. Киреевски“.

Новите принципи на събиране и публикуване на обреден фолклор дават забележителни резултати. Беше в края на XIX - нач. XX век се появяват огромен брой публикации на сватбени церемонии и поезия, особено в „Живата античност“, „Етнографски преглед“ и в множество публикации на Руското географско общество. Основни публикации на V.N. Доброволски, П.В. Шейна и др.. Това, разбира се, изобщо не означава, че публикуваните по-рано записи на сватбен фолклор, описания на сватбени церемонии в провинциални отчети, статистически сборници, мемориални книги и др. нямат научна стойност.

И така, преглед на историята на събирането и изучаването на ритуали през 18 - началото на 20 век. показва несъмнен успех в тяхното събиране и публикуване и ниски постижения в техните изследвания. Обредният фолклор беше в периферията на научните интереси на фолклористите, материалът се разглеждаше само в зависимост от това доколко изясняваше изводите, получени при изучаването на епическите, приказните, историческите песни. Учените се занимават предимно с исторически и етнографски проблеми; въпросите за класификацията, поетиката, еволюцията на сватбената обредност и обредната поезия остават неразработени. Обредният фолклор е разгледан и в редица други видове и жанрове на народното творчество, без да се отчита неговата специфика.

Фолклористиката от началото на съветския период в историята на Русия в областта на събирането на сватбен фолклор не нарушава предреволюционните традиции. Обръщайки се към фолклора на работниците и фолклора, който изразява протест срещу потисниците (фолклор за С. Разин, Е. Пугачов и др.), Колекционерите също записват и публикуват материали за сватбата.

Историческите и етнографските публикации на сватбения фолклор не просъществуваха дълго. Очевидно, поради възгледа на фолклора, установен в съветския фолклор само като изкуство на словото, което беше особено утвърдено след колекциите на М. Горки, Б. и Ю., много от които бяха публикувани през целия 20 век. В резултат изследванията на фолклора се обогатяват с няколко десетки хиляди обредни песни и оплаквания, които, за съжаление, по правило са изтръгнати от обредния контекст.

Много по-лошо от събирането и публикуването е положението в предвоенните години с изучаването на сватбената обредност и фолклора. През 20-30-те години на ХХ век се формира съветският фолклор, изследователите усвоиха марксистко-ленинската методология, имаше дискусии за националността, класовия характер на фолклора, но, както и преди, учените в продължение на много десетилетия се интересуваха предимно от епоса , приказки и исторически песни. Не са се появили големи произведения, специално посветени на ритуалната поезия, въпреки че има редица статии, в които авторите решават някои проблеми на историята, поетиката на ритуалната поезия (Е. Г. Кагаров, А. К. Мореева, Н. И. Хаген-Торн, П. С. Богословски).

40-те и 50-те години на ХХ век са най-малко плодотворни в областта на изучаването на сватбената поезия. Интересът към него не е голям, изследователите се интересуват, както и преди, основно от ритуалите, но и тук има постижения. Почти всички изследвания от тези години са исторически и етнографски (A.I. Kozachenko, N.M. Eliash и др.).

Състоянието и посоката на изучаване на ритуалната поезия през 40-50-те години на ХХ век не може да не повлияе на разбирането на нейната поетична същност, класификация. Всъщност нейните поетични изследвания остават на нивото на предвоенните и дори предреволюционните години. Разработени чисто емпирично, въз основа на наблюденията на колекционери, идеите за сватбената поезия остават същите.

Краят на 60-70-те години на XX век е значителна граница в събирането, публикуването и изучаването на руската сватба. Буквално в рамките на няколко години, няколко докторски степени.

Проучването на съвременното състояние на изучаването на обредната поезия разкрива няколко насоки.

Първият е историко-етнографски. По-голямата част от работата е извършена в тази посока. И тук несъмнено има големи постижения. По-активно започват да се провеждат научни експедиции, въвежда се фолклорна практика в университетите и педагогическите институти. Стотици съобщения за тях са публикувани в различни периодични издания, тяхната стойност е в живите наблюдения за това как ритуалите и ритуалният фолклор се запазват в съвременни условия (JI.T. Romanova, G.V. Zhirnova, T.A. Bernshtam и др.) . Има публикации, изцяло посветени на сватбата. Появяват се монографии по руска етнография (Е. П. Бусигин, Н. В. Зорин, М. М. Громико и др.).

Второто направление е музиковедско. До 50-те и 60-те години. През 20 век практически няма фундаментални трудове в областта на музикологията, които да се занимават с музикалната същност на обредната поезия. От 70-те години. повишено внимание и интерес към музикалната страна на ритуалния фолклор (и фолклора като цяло), което беше успешно отразено в публикуването му (Ю. В. Келдиш, Т. Н. Ливанова, Т. Н. Попова и др.). Наред с чисто филологическите сборници започват да се издават книги, в които започват да се отпечатват произведения на народното творчество в две части: както словесен текст, така и музикален. На ново ниво на разбиране на музикалната страна на фолклора това беше несъмнена стъпка напред в публикуването на произведения на устното народно творчество. Появиха се научно безупречни колекции и изследвания (Б. Б. Ефименкова, С. В. Пянкова, В. А. Лапин, А. М. Мехнецов и др.).

Третото направление е етнолингвистично. Изследователите в тази област (главно Н. И. Толстой и неговите ученици) се занимават с въпроси на терминологията, проблеми на сравнителното изучаване на ритуалите и ритуалния фолклор на славянските народи и публикуването на новосъбран материал.

Четвъртата посока в изучаването на руската сватба всъщност е филологическа. Изследователите, които разработват проблемите на обредната поезия във филологически аспект, изучават сватбената поезия като изкуство. Изследователят - филолог, както в литературознанието, така и във фолклористката работи с еднороден материал - изкуството на словото, което до известна степен определя единството на методологията на фолклористичния и филологическия анализ. Основна роля в установяването на тази тенденция принадлежи на Н.П. Колпакова.

През 70-те години филологическото направление в изучаването на сватбения фолклор почти не си пробива път. Причината е в нежеланието на много учени да се откажат от разглеждането на обредната поезия само като исторически и етнографски материал. Бяха предложени няколко взаимно изключващи се класификации на ритуални песни, идентифицирани от изследователите с ритуални текстове (В. Я. Проп, Д. М. Балашов, В. И. Еремина, Я. Н. Брянцева, Ю. Г. Круглов и др.).

През 80-те и 90-те години на ХХ век при публикуването на сватбения фолклор е разработен нов принцип за представяне на обреден материал: последователен и по възможност възможно най-подробен разказ на изпълнителите за сватбената церемония, като се запазват местните особености на речта, с изречения , като по пътя се изпълняват оплаквания и песни. Нотните преписи на песни и оплаквания са отделени в самостоятелна част и са дадени като приложение към описанието на сватбената церемония. Такива записи и публикации ни дават информация за местната сватбена традиция в съвкупността от нейните компоненти, за границите на разпространение на нейните видове (Д. М. Балашов, А. В. Кулагина, Ю. И. Марченко, М. Н. Мелников, Г. Г. Шаповалова и др.).

През 90-те години голямо значение в руския фолклор придобива подробното изследване на регионалните характеристики на сватбените обреди и поезия. Регионалните особености на сватбената обредност все по-често се разглеждат от филологическа гледна точка: анализират се поетическите жанрове на сватбата. Появяват се и изследвания, в които сватбените церемонии и фолклорът се разглеждат от гледна точка на местните традиции (Н. В. Зорин, И. Е. Карпухин, Е. А. Самоделова и др.).

Може да се каже, че през втората половина на 20 век руският фолклор е постигнал големи успехи както в изучаването, така и в събирането и публикуването на сватбен фолклор.

Основната задача на бъдещите изследователи е не да намаляват нивото на анализиране и публикуване на сватбения фолклор, а активно да продължат изучаването му във всички посочени по-горе направления.

Списък на научната литература Владимирова, Татяна Николаевна, дисертация на тема "Фолклор"

1. Агренева - Славянская О.Х. Описание на руска селска сватба с текст и песни: ритуални, вокални, плач и вой. В 15 часа М. - Твер. 1887-1889 г.

2. Андронников V.A. Сватбени оплаквания на Костромска област от страна на съдържанието и формата.//Костромски устни. вед. 1903. № 65,66,70,74,77,78,79,82,83. 1904, № 2,3,4,6,7.

3. Аргентов Г. Клевети на приятел на сватба. // Кунгуро-Красноуфимски район. 1925. № 2;

4. Аргентов Г. Клевети на приятели.//Уралски съвременен. Алманах. 1940. № 3;

5. Аргентов Г. Клевети на приятели.//Прикамье. Алманах. 1941. № 2.

6. Балакирев М.А. Руски народни песни за един глас със съпровод на ф.-п. Изд., предговор, изследване. и забележка. Е.В. Гипиус. М., 1957.

7. Балашов Д.М., Марченко Ю.И., Калмикова Н.И. Руска сватба: Сватбена церемония в Горна и Средна Кокшенга и Уфтюг (Тарногски район на Вологодска област). М., 1985.

8. Банин А.А., Вадакария А.П. Жекулина В.Н. Сватбени песни от новгородска област. Л., 1974.

9. Богданов А. Великолепни песни на село Олими, Нижнедевицки окръг, Воронежска губерния./UVoronezh provinces. вед. 1850. 28 окт.

10. Богословски П.С. Селска сватба в горите на Вилва, област Перм.//Пермски краевед, сборник. 1926. Брой 2.

11. Буда Е. За историята на великоруските диалекти.//Уч. ап. Казан, ун. 1896. № 12.

12. Бурнашев В.П. Селска сватба в провинция Нижни Новгород // Домашни бележки. 1843. № 1.

13. Бутова Е. Село Бороздинская, Терекска област, Кизлярски район.//Сб. материали за описание на областите и племената на кавказ. Тифлис. 1889. Бр. 7.

14. Буцко Ю.М. Сватбени песни. Кантата за мецосопран, смесен хор и симфоничен оркестър. М., 1971.

15. Варенцов В.Г. Колекция от песни от региона Самара. СПб., 1862.

16. Власова М. Нова АБЕВЕГА на руските суеверия. СПб., 1995.

17. Волжки фолклор. Съставител В.М. Сиделников и В.Ю. Крупянская. С предговор и под. изд. Ю.М. Соколов. М., 1937.

18. Волков Н.Н. Подолски окръг.//Московски губернии. вед. 1850. № 36,37,38,

19. Волков Н.Н. Верейски окръг.//Московски губернии. вед. 1850. № 41,42,43.

20. Вятски песни, приказки, легенди. Произведения на народното изкуство на Кировска област, колекция. през 1957-1973г /Комп. И.А. Мохирев. Горчиво. 1974 г.

21. Gagen-Thorn N.I. Сватба в Салтиковская вол., Моршански район на Тамбовска област.//Материали за сватбата и семейно-племенния строй на народите на СССР. Проблем. 1. JI., 1926 г.

22. Георгиевски А.П. Руснаците в Далечния изток. Фолклорно-диалектологичен очерк. Брой 4. Фолклор на Приморие. Владивосток. 1929./Тр. Далекоизточна държава университет сер. 3. № 9.

23. Головачев В.Г. Сватбена и танцова обредна поезия на Дон.//Народна устна поезия на Дон. Ростов-н/Д. 1963 г.

24. Гринкова Н. Стара и нова сватба в Ржевски район на Тверска губерния.//Ржевска област. 1926. сб. един.

25. Гуляев С.И. Етнографски очерци на Южен Сибир.//Библиотека за четене. 1848. Брой 8.

26. Дерунов С.Я. Селска сватба в Пошехонски район.//Тр. Ярославска губерния. статистическа комисия. 1868. Бр. 5.

27. Диалектологични материали, сб. В И. Тростянски, И.С. Гришкин и др. // Сб. Катедра руски език език и думи имп. АН. 1916. Т.95. номер 1.

28. Диалектологични материали (Куйбишевска област. Текстове на песни, приказки, разкази, басни, гатанки, пословици и поговорки; плач на невеста; частовки).//Уч. ап. Държава Куйбишев. пед. ин-та им. В.В. Куйбишева, 1957. Бр. 17.

29. Доброволски V.N. Смоленска етнографска колекция. 4.1-4. СПб., 1891-1903.

30. Доброволски В.Н. Образци от диалекта на Жиздринския окръг на Калужката губерния.//Жива древност. 1898. Брой Z.

31. Предреволюционен фолклор в Урал. Събрани и комп. В.П. Бирюков. Свердловск. 1936 г.

32. Предслогова сватба. Песни, игри и танци в Заонежие, Олонецка губерния. Зап. В.Д. Лисанов. Петрозаводск. 1916 г.

33. Думитрашков К. Сватбени обичаи, които изискват отмяна.//Владимир. епархия вед. 1865. № 19.

34. Едемски М. Сватба в Кокшенг.//Жива античност. 1910. Бр. 1-4.

35. Елчева И.М. Руска сватба. Десет хорове. Народни думи. резултат. Л.-М., 1972.

36. Ефименко П.С. Материали по етнографията на руското население на Архангелска губерния.//Известия имп. Дружество на любителите на естествените науки, антропологията и етнографията при имп. Москва унте. Т.З.О. Известия на Етнографския отдел. книга 5. Проблем. 1-2. М., 1877, 1878.

37. Зирянов А.Н. Сватбени церемонии в района Шадринск на провинция Перм.//Провинции Перм. вед. 1862. № 30; 1863. No 47-52; 1864. № 37.

38. Иваницки Н.А. Оплакването на булката в провинция Вологода. Изречения на приятел, когато пристига за булката. Дружка отива на кут с чаша бира - да дразни младите в брачното легло. / / Московчанин. 1841. № 12.

39. Избрани народни руски песни. Събрани и аранжирани за пеене и пиано от А. Гурилев. М., 1849.

40. Кирсанов Х.П. Древни сватбени церемонии на донските казаци.//Северна пчела. 1831. No 258-259.

41. Колосов М.А. Бележки за езика и народната поезия в областта на северния руски диалект.//Пет доклада 2 Дет. АН с прил. приказки, песни и заклинания. 1876-1877 г.

42. Колпакова Н.П. Сватбена церемония на реката. Пинега.//Селянско изкуство на СССР. Изкуството на Севера. V.2 JL, 1928 г.

43. Колпакова Н.П. Древна сватбена церемония // Фолклор на Карело-Финската ССР. Брой 1. Петрозаводск, 1941 г.

44. Колпакова Н.П. Текстове на руска сватба. Л., 1973.

45. Котошихин Г.К. За Русия в царуването на Алексей Михайлович. СПб., 1906.

46. ​​Кравчинская В.А., Ширяева П.Г. Руски народни песни, ап. в Ленинградска област 1931-1949 г М.-Л., 1950.

47. Селски песни, прил. в с. Николаевка, Мензелински район, Уфимска област. Н. Палчиков. СПб., 1888.

48. Кривошапкин М.Ф. Руска сватба с нейните ритуали и песни // Светоч. 1861. № 2.

49. Кузнецова В.П., Логинов К.К. Руска сватба в Zaonezhie: края на XIX началото. ХХ век / Науч. изд. К.В. Чистов. Петрозаводск, 2001.

50. Леонтиев Н.П. Печорски фолклор. Предговор, изд. и забележка. В.М. Сиделников. Архангелск, 1939 г.

51. Леополдов А.Ф. Сватбени церемонии на селяни в Саратовска губерния.//Московски телеграф. 1830. 4.36.

52. Линева Е.Е. Селски песни и певци. От пътуване до Новгородска губерния: в окръзите Череповец, Белозерск и Кириловски.//Етнографски преглед. 1903. Кн. 56. № 1.

53. Лирически народни песни./Съст. Е. Лопирева. Изд. А. А. Прокофиев. Изд.З-е. Л., 1955. / Библиотека на поета. Малки серии.

54. Листопадов A.M. Песни на донските казаци. Изд. Г. Сердюченко. Т.5. М., 1953.

55. Листопадов A.M. Древна казашка сватба на Дон. Обреди и словесни текстове. Ростов-н/Д. 1947 г.

56. Книжовно наследство. Т.79. Песни, събрани от писатели. Нови материали от архива на П.В. Киреевски. М., 1968.

57. Лвов N.A., Prach I.G. Колекция от народни руски песни с техните гласове. Поставете музика. I. Prach. SPb., 1790. Същото. SPb., 1806. Същото. SPb., 1815. Същото. Руски народни песни, сборник. НА. Лвов. СПб., ценз. 1896. Същият. М., 1955.

58. Макариевски В.М. Сватбени обичаи на селяните от Мишковска волост на Каргополски и Пудожски окръзи / Юлонецки провинции. вед. 1862. NoNo 2-4,7,10,14,29,49,50; 1863. № 1,2,4.

59. Максимов С.В. Затънтена гора. Снимки от народния живот. СПб., 1871. 4.1,2.

60. Максимов С.В. Година на север. 4-то изд. М., 1890.

61. Мамакин И. Материали за етнографията на провинция Нижни Новгород. Сватбени оплаквания и песни // Нижегородска губерния. вед. 1886. № 31,32,33,38.

62. Марков A.V., Маслов A.L., Богословски B.A. Материали, събрани в Архангелска губерния. лято 1901 г. 4.2. Терски бряг

63. Бяло море.//Известия на Музикално-етнографската комисия. 1911. Т.2.

64. Материали за изучаване на диалектите и бита на Мешчовския окръг./Съобщение. В. Чернишов. (В приложението: писмо от акад. Ф.Е. Корш за ударенията в руските песни и стихове).//Сб. Катедра руски език език и думи имп. АН. 1901.V.70. номер 7.

65. Минх А.Н. Народни обичаи, ритуали, суеверия и предразсъдъци на селяните от Саратовска губерния. Събрани през 1861-1888 г. СПб., 1890.

66. Мохирев П., Харков В., Браз С. Народни песни от Кировска област. М., 1966.

67. Мъдростта на хората. Човешкият живот в руския фолклор. Проблем. 4. Младост и любов. Сватба / Компилация, подготовка. текстове, интро. статия и коментар. ЮГ. Круглов. М., 2001.

68. Музикален и песенен фолклор на Ленинградска област: В записите от 1970-1980 г. /Ред. комп. В.А. Лапин. Л., 1987. Бр.1.

69. Народни песни от Брянска област. (Песни за стари празници)./Комп. Т.П. Лукянов. Предговор и общ изд. И.И. Земцовски. Брянск, 1972.

70. Народни песни от Вологодска и Олонецка губернии, събрани от Ф. Студицки. СПб., 1841.

71. Народни песни. Записано от O.A. Славянина. Брянск, 1973.

72. Народни песни на Костромска, Вологодска, Новгородска, Нижегородска и Ярославска губернии. Проблем. л./Сб. Ф. Лаговски. Череповец. 1877 г.

73. Народни песни, съб. в Чердински район на Пермска губерния. В. Попов. М., 1880.

74. Народни суеверия и предразсъдъци по време на сватбени церемонии (в Кеулската енория на Каранчанската волость).//Иркут. епархия вед. 1869. № 42.

75. Сватба в Нижни Новгород. Пушкински места. Нижни Новгород Волга област. Ветлужски район: обреди, оплаквания, песни, изречения./Подг. М.А. Лобанов, К.Е. Корепова, А.Ф. Некрилов. СПб., 1998.

76. Най-новата, универсална и пълна песенна книга, или сборник от всички общи, известни досега, нови и стари песни на най-добрите писатели от този вид, в шест части. С добавяне на арии и хорове от опери. М., 1819.

77. Нова и пълна колекция от руски песни, съдържаща любовни, овчарски, игриви, народни, укорни, сватбени, коледни песни с добавка на песни от различни руски опери и комедии. гл. 1-6. М., 1780-1781.

78. Обредна поезия. книга 2. Семеен фолклор. Comp. ЮГ. Круглов. М., 1997. (Серия "Библиотека на руския фолклор")

79. Обредна поезия. Книга.З. Оплаквания. Comp. ЮГ. Круглов. М., 1999. (Серия "Библиотека на руския фолклор")

80. Обредни песни на руската сватба в Сибир./Комп., предговор. и забележка. Р.П. Потанина. Новосибирск, 1981.

81. Овсянников А.В. Сватбени церемонии на жителите на Казан. Етнографски материали. Казан. 1885 г.

82. Олеарий А. Описание на пътуването в Московия и през Московия до Персия и обратно. СПб., 1906.

83. Откъси от народното творчество на провинция Перм. /Сб. В. Шишонко. пермски. 1882 г.

84. Паметници на руското музикално изкуство. Брой 1. Руска вокална лирика от 18 век. Comp. публикации, изследвания и общ. О. Левашова. М., 1972.

85. Перевлески П. Сватбени церемонии и навици сред селяните на Ярославската губерния.//Москвитянин. 1842. № 8.

86. Мезенски песенен фолклор. / Ед. подготвени Н.П. Колпакова, Б.М. Доброволски, В.В. Митрофанова, В.В. Коргузалов. Л., 1967.

87. Песни на Гребенските казаци. Публикуване на текстове, вх. Изкуство. и ком. Б.Н. Путилов./Изд. Н.И. Прутсков. Грозни, 1946 г.

88. Песни и приказки от региона Воронеж. сб. съставен от A.M. Новикова, I.A. Осовецки, А, В. Мухин и В.А. Тонков. Под. изд. Ю.М. Соколов и С.И. Монетни дворове. въведение Изкуство. Н.П. Гринкова. Воронеж, 1940 г.

89. Песни на некрасовските казаци. Запис на песни, интро. Изкуство. и информация за разказвачите Ф.В. Тумилевич. Ростов n/a. 1947 г.

90. Песни на селяните от губернии Владимир и Кострома./Сб. със спазване на местното порицание от А. Смирнов. М., 1847.

91. Песни на руския народ. събр. в устните. Вологда, Вятка, Кострома през 1893 г./Зап. Ф.М. Истомин, С.М. Ляпунов. СПб., 1899.

92. Песни, събрани от П.В. Киреевски. М., 1862 -1874. Проблем. 1-10.

93. Песни, събрани от П.В. Киреевски. Нова серия. Брой 1. (Обредни песни). М., 1911.

94. Песни, събрани от П.Н. Рибников. Т.1. Изд. 2-ро. М., 1909-1910.

95. Пълна, най-нова песенна книга в тридесет части, съдържаща колекция от всички най-добри песни на известни автори, като: Державин,

96. Карамзин, Дмитриева, разположени в отделни части за всеки предмет, събрани от И. Гурянов. М., 1835.

97. Оплаквания. / Ед. подготовка В И. Жекулина, В.В. Коргузалов, М.А. Лобанов, В.В. Митрофанов. Л., 1979.

98. Плачът на Северната територия. Събрани от Е.В. Барсов. 4.1-3. М., 1872-1885.

99. Плачът на Северната територия, събран от E.V. Барсов./Изд. подготвени БЪДА. Чистова, К.В. Чистов. СПб., 1997. Т.2.

100. Пътуване до Московия Еремей Горсей.//Четения в имп. Общество за руска история и древности към Московския университет. 1907. Кн. 2.

101. Римски-Корсаков Н.А. Колекция от руски народни песни. За глас с пиано. гл. 1-2. СПб., 1876-1877.

102. Ю.Руднева А.В. Народни песни от района на Курск. Тот. изд. С. Аксюка. М, 1957.

103. Ш. Рупин И.А. Руски народни песни, аранжирани за глас с пиано и за хор./Ред. и предговор. В И. Беляев. Въведете, чл. Т.В. Попова. М., 1955.

104. Руска сватбена поезия на Сибир./Комп. Р.П. Потанин. Новосибирск, 1984.

105. Руска сватба: В 2 т. /Комп. А.В. Кулагина, А.Н. Иванов. М., 1999, 2001. Т. 1.2.

106. Руска сватба на сибиряци от района на Среден Тобол (област Курган)./Авторски комп. М.Г. Екимов. Курган, 2002 г.

107. Руска сватба на Карелска Померания./ Изд. изготвен от A.P. Разумова, Т.А. Коски. Под общо изд. Е.В. Гипиус. Петрозаводск, 1980 г.

109. Руски народни песни. въведение чл., комп. и забележка. А.М. Новикова. М., 1957.

110. Руски народни песни. Събрани и издадени за пеене и пиано. Д. Кашин. Изд. В.М. Беляев. М., 1959.

111. Руски народни песни, прил. в Казан: Етнографски материали, сб. А.В. Овсянников. Казан. 1886 г.

112. Руски народни песни, прил. в Щигровски район на Курска област. М. Халански.//Рус. филол. пратеник. 1879. № 3.4; 1880, #1-4; 1881. № 2.4.

113. Руски народни песни, прил. от народна мелодия и обработка за един глас със съгл. е.-п. К. Вилбоа. /Ред. Ап. Григориев. СПб., 1860.

114. Руски народни песни от Поволжието. Брой 1. Песни, записани в района на Куйбишев. Съставител Б.М. Доброволски, Н.П.

115. Колпакова, Ф.В. Соколов, Г.Г. Шаповалов. Тот. изд. Н.П. Колпакова. М.-Л., 1959.

116. Руски народни песни на Поморие. /Комп. и инкасатора С.Н. Кондратиев. Под. обща сума изд. С.В. Аксюка. М., 1966.

117. Руски народни песни на Карелска Померания./ Comp. А.П. Разумова, Т.А. Коски, А.А. Митрофанов. Изд. Н.П. Колпаков. Л., 1971.

118. Руски народни песни от Московска област, кол. народна певица-занаятчия П.Г. Ярков от 1890 до 1930 г. Муз. запис от руския народен хор P.G. Яркова А.В. Руднева. Изд. и предговор. Е.В. Гипиус. М.-Л., 1951.

119. Руски песни от XVIII век. Songbook I.D. Гертенберг и Ф.А. Дитмар. Тот. изд. и интро. Изкуство. Б. Волман. М., 1958.

120. Руски плачи (плачи). въведение Изкуство. Н.П. Андреева и Г.С. Виноградов. Изд. текстове и бележки. Г.С. Виноградов. Л., 1937.

121. Руски плач на Карелия./Комп. ММ. Михайлов. Статии от G.S. Виноградов и М.М. Михайлов. Под. изд. М.К. Азадовски. Петрозаводск. 1940 г.

122. Руски сватбени песни на Сибир./Комп., предговор. и забележка. Р.П. Потанина. Новосибирск, 1979.

123. Руски сватбени песни на Терския бряг на Бяло море./Комп. Д.М. Балашов, Ю.Е. Красовская. Л., 1969.

124. Руски народ, неговите обичаи, ритуали, суеверия и поезия./ Събрани. М. Забилин. М., 1880.

125. Руски фолклор в Литва. Изследване и публикация на Н.К. митрополит. Вилнюс. 1975 г.

126. Сахаров И.П. Приказки на руския народ за семейния живот на техните предци. СПб., 1836-1837. гл. 1-3.

127. Сахаров И.П. Песни на руския народ. СПб., 1838 1839. 4.1-5.

128. Колекция от руски народни песни. Comp. М. Балакирев. М., 1866.

129. Сватбени церемонии и вярвания на Михайловския окръг.//Рязански устни. вед. 1846. № 5.

130. Онежански сватбени обичаи преди и сега. Архангелск. 1913 г.

131. Сватбени песни. За хора. /Комп. и ком. С. Пушкина. М., 1970./Руски репертоар. нар. хорове. Проблем. 17.

132. Сватба на междуречието Об-Иртиш./Комп. В.Г. Захарченко и М.Н. Мелников. М., 1983.

133. Древна Севская сватба. /зап. О.А. Славян. М., 1978.

134. Селиванов В.В. Година на руския фермер: Зарайски район на Рязанска област.//Календар на Рязанска губерния. за 1887 г. Рязан, 1887.

135. Семевски М. Велики Луки и Велики Лъкски район. СПб., 1857.

136. Серебренников С. Сватбени церемонии в Ярославъл.//Сев. пчела. 1932. № 65.

137. Смирнов M.I. Етнографски материали за Переяслав-Залески район на Владимирска губерния. Сватбени церемонии и песни. Песните са кръгови и преминаващи, игри. Легенди и приказки. М., 1922.

138. Стахович М. Колекция от руски народни песни. тетр. 1-4. СПб., 1851-1854.

139. Тамбовски фолклор. сб. съставен от екипа на фолклорната експедиция MIF LI, състоящ се от студенти: G.I. Терентьева, И.И. Гришина, В.Е. Гусева, Л.П. Кожина, С.Г. Лазутина. въведение Изкуство. Ж.

140. Терентиев. Изд. и предговор. Ю.М. Соколова и Е.В. Хофман. Тамбов. 1941 г.

141. Текстове на народни диалекти. Междуреченски район на Вологодска област. Руска народна сватба.//Диалектологичен сборник. Под. изд. КАТО. Ягодински. Вологда, 1941. Т.2. 4.1.

142. Титов А. Ростовска област на Ярославска област: историческо, археологическо и статистическо описание с чертежи и карта на областта. М., 1885.

143. Титов А.Д. Селска сватба в Даниловски район на Ярославска област. (Песни, обичаи и обреди). // Ярославска област. сб.2. Ярославъл. 1930 г.

144. Тиханов P.N. брянски диалект. Бележки от областта на руската етнология.//Сб. Катедра руски език език и думи имп. АН. 1904. Том 76. #4

145. Тихонов И.А. Стара руска сватба. Саратов. 1913 г.

146. Тонков В. Мезенски сватбени песни и обреди. Казан. 1931 г.

147. Традиционни ритуали и ритуален фолклор на руснаците от Поволжието./Комп. Г.Г. Шаповалова и Л.С. Лаврентиев; изд. Б.Н. Путилов. Л., 1985.

148. Трутовски V.F. Колекция от руски народни песни с ноти. СПб., 1778-1798.

149. Флетчър Д. За руската държава или формата на управление на руския цар (обикновено наричан Москва). С описание на нравите и обичаите на жителите на тази страна. СПб., 1906.

150. Фолклор на Западен Сибир. Проблем. 1./Комп. Т.Г. Леонов по материали от фолклорните експедиции на Омската държава. пед. ин-та им. А.М. Горки. Омск. 1974 г.

151. Фолклор на казаците от Сибир. /Комп. Л.Е. Елиасов и И.З. Ярневски. Под общо изд. Л.Е. Елиасова. Улан-Уде. 1969 г.

152. Фолклорът на региона Чкалов / Comp. А.В. Бардин. Оренбург. 1940 г.

153. Фолклорни съкровища на московската земя. Т.1: Обреди и обреден фолклор./Сб., вх. чл., коментари, индекс и речници T.M. Ананичева, Е.А. Самоделова. М., 1997.

154. Халански М. Информация и бележки за диалектите на руския език. (За някои особености на народния диалект в северната част на Путивлския окръг на Курска губерния.) // Руски филологически бюлетин. 1886. Т. 16. № 4

155. Хаников Д. Сватбени церемонии на Орловска губерния.//Москвитянин. 1843. № 9.

156. Shepping D.O. Руската националност в нейните вярвания, ритуали и приказки. М., 1862. Т.1.

157. Шереметьева М.Е. Сватба в Гамаюнщина, област Калуга. Калуга, 1927 (Известия на Калужкото дружество за история и древности).

158. Автомонов А.Я. Символиката на растенията във великоруските песни // Вестник на Министерството на народното просвещение. 1902. № 11,12.

159. Азадовски М.К. История на руския фолклор. М., 1958. Т.1.

160. Алиференко E.I. Поетична оригиналност на сватбената лирика на саратовския регион Волга. дис. за състезанието научна степен канд. филол. науки. Волгоград, 1996.

161. Аникин В.П. Календарна и сватбена поезия. М., 1970.

162. Аникин В.П. Животът, възгледите и творчеството на I.P. Сахарова.//Приказки на руския народ, събрани от И.П. Сахаров: Сборник. М., 1990.

163. Астахова A.M. епоси. Резултати и проблеми на изследването. M.-JL, 1966.

164. Базанов В.Г. Обредност и поезия.//История, фолклор, изкуство на славянските народи. М., 1963.

165. Базанов В.Г. За социално-естетическата същност на оплакванията // Руска литература. 1964. № 4.

166. Байбурин А., Левинтон Г. "Принц" и "принцеса" в руското сватбено величие (За семантиката на ритуалните термини).//Руска филология. Брой 4. сб. шпилка научен върши работа. Тарту. 1975 г.

167. Байбурин А.К., Фрадкин В.З. Н.Ф. Сумцов и работата му в областта на ритуалната символика.//Сумцов Н.Ф. Символика на славянските обреди. М., 1996.

168. Балашов Д.М. За родовата и специфична систематизация на фолклора // Руски фолклор. Л., 1977. Т. 17.

169. Барсов Е.В. Очерци за народния мироглед и бит. // Древна и Нова Русия. 1876.Т. единадесет.

170. Бернщам Т.А. Забравен паметник на древноруското изкуство. (Брезови и дървени рисувани сватбени корони от 17 век) // Сов. етнография. 1963. № 2.

171. Бернщам Т.А. Сватбени ритуали по померанския и онежския бряг на Бяло море.//Фолклор и етнография: Обреди и обреден фолклор. Л., 1974.

172. Богатирев П.Г. Въпроси на теорията на народното творчество. М., 1971.

173. Богословски P.S. Към номенклатурата, топографията и хронологията на сватбените церемонии.//Пермска краеведска колекция. 1927. Брой Z.

174. Брянцева Л.И. За жанровата класификация на руските лирични песни // Фолклор на народите на РСФСР. Уфа. 1978. Брой 5.

175. Бурцев М. Учение срещу обичая на сватби да се чукат медни прибори, придружени от песни и танци.// Допълнение към Тулския епарх. вед. 1869. № 3.

176. Бусигин Е.П., Зорин Н.В., Михайличенко Е.В. Социален и семеен живот на руското селско население от района на Средна Волга. Историко-етнографски изследвания (средата на XVI - началото на XX век). Казан. 1973 г.

177. Варфоломеева Т.Б. Сватба в Северна Беларус. Минск, 1988 г.

178. Веселовски A.N. Три глави от историческата поетика. СПб., 1899.

179. Веселовски A.N. Историческа поетика./Съст., вх. статия и бележка. В.М. Жирмунски. Л., 1940.

180. Виноградов Н. Народна сватба в района на Кострома.//Сборници на Костромското научно дружество за изучаване на местния регион. 1917. Бр. осем.

181. Winzeler A.E. Липованска сватбена церемония.//Съветска етнография. 1968. № 1.

182. Водарски V.A. Символика на великоруските народни песни.//Руски филологически бюлетин. 1916. Т.75.

183. Хаген-Торн Н.И. Магическото значение на косата и прическа в сватбените церемонии Вост. Европа.//Съветска етнография. 1933. No 5-6.

184. Гмелин И.-Г. Reise durch Sibirien. Гьотинген. 1751. Т. 1-4.

185. Громико М.М. Трудови традиции на руските селяни от Сибир (XVIII до първата половина на XIX век). Новосибирск. 1975 г.

186. Гура А.В. Терминология на северноруския обред (на общ славянски фон). дис. за състезанието научна степен канд. филол. науки. М., 1977.

187. Гура А.В. Опит в идентифицирането на структурата на северната руска сватбена церемония.//Руска народна сватбена церемония. Л., 1978.

188. Гусев В.Е. Марксизмът и руският фолклор в края на 19-ти и началото на 20-ти век. М.-Л., 1961.

189. Драникова Н.В., Разумова И.А. Събиране на фолклора на Архангелска област през XIX-XX век // Регионална специфика и динамика на развитието на жанровете. Проучване и текстове./Отг. изд. Н.В. Дранникова, А.В. Кулагин. Архангелск. 1998 г.

190. Евгеньева А.П. Есета за езика на руската устна поезия в записите от 17-20 век. М.-Л., 1963.

191. Евтихиев Л.Ю. Структурата и терминологията на сватбената церемония (на базата на тамбовските диалекти). дис. за състезанието научна степен канд. филол. науки. Тамбов, 1991.

192. Еремина В.И. Класификация на народните лирични песни в съветския фолклор.//Руски фолклор. Л., 1977. Т.17.

193. Еремина В.И. Исторически и етнографски произход на "общите места" на погребалните оплаквания.//Руски фолклор. Л., 1981. Т.21.

194. Ефименкова Б.Б. За музикалния склад на оплакванията на източните райони на Вологодска област.//Въпроси на музикологията. Брой 1. М., 1972.

195. Ефименкова Б.Б. Драматургия на сватбената игра в междуречието на Сухона и Юг и горното течение на Кокшенга (Вологодска област).//Проблеми на музикалната наука. сб. статии. Брой 2. М., 1973.

196. Жекулина В.И. Песента "Заради планините, високите планини, заради гората, тъмната гора" в новгородската сватбена церемония.//Лирическа поема. Анализ и анализ. Proc. надбавка. Л., 1974.

197. Жекулина В.И. Поезия на сватбената церемония на новгородска област. Резюме дис. за научна степен канд. филол. науки. Л., 1975.

198. Жекулина В.И. Мотиви на обществен протест в новгородската сватбена лирика.//Руски фолклор. Л., 1975. Т. 15.

199. Жекулина В.И. Руска сватба в публикации от 80-те години // Руски фолклор. L, 1989. T.25.44. "Живял веднъж." /Комп. Г.Г. Шаповалова и Л.С. Лаврентиев. СПб., 1998.

200. Жирнова Г.В. Руска градска сватбена церемония от края на Х1Х-началото. XX век.//Съветска етнография. 1969. № 1.

201. Жирнова Г.В. За съвременната градска сватбена церемония. (Но към материалите на експедицията в малки и средни градове на централната ивица на RSFSR).//Съветска етнография. 1971. № 3.

202. Забелин И.Е. Домашният живот на руския народ през 16-17 век. М., 1862. Т.1.

203. Забелин И.Е. Домашният живот на руските царици през 16-17 век. М., 1872.

204. Забелин И.Е. Опит в изучаването на руската древна история. М., 1873.

205. Западов А. Новиков. М., 1968 / Поредица „Животът на прекрасните хора. Брой 17.

206. Зеленин К.Д. Сватбени присъди в провинция Вятка. Вятка. 1904 г.

207. Зеленин Д.К. Есета по руската митология. Проблем. 1. Умрелите от неестествена смърт и русалките. Стр., 1916 г.

208. ЗеленинД. Russische (Ostslavische) Volkskunde. Лайпциг. 1927 г.

209. Зеленин Д.К. източнославянска етнография./Бел. Т.А. Бернщам, Т.В. Станюкевич и К.В. Чистов; Представител изд. и авторът на предговора К.В. Чистов. М., 1991.

210. Земцовски И.И. Руска народна песен. Научно-популярно есе. М.-Л, 1964.

211. Зорин Н.В. Традиционна сватба на руското население от района на Средна Волга.//Древни и съвременни етнокултурни процеси в района на Мари. Йошкар-Ола, 1976 г.

212. Зорин Н.В. Промени в традиционните руски сватбени ритуали през годините на съветската власт. / Ючерки статистическа етнография на региона на Средна Волга. Казан. 1976 г.

213. Зорин Н.В. Руска сватба в района на Средна Волга. Казан, 1981.

214. Зорин Н.В. Картографиране на руските сватбени ритуали на автономните републики на Средна Волга.//Исторически и етнографски атлас на Урал и Волга. Уфа, 1976 г.

215. Зорин Н.В. Руски сватбен ритуал. М., 2001.

216. Зирянов И.В. Сюжетно-тематичен индекс на сватбената лирика на региона Кама. Proc. надбавка. пермски. 1975 г.

217. Зирянов И.В. Конспирация и сватбена поезия // Фолклор и литература на Урал. Брой 2. пермски. 1975 г.

218. Инструкция G.F. Muller fur den Akademiker Adjunkten J.E. Фишер.//C6. Музей по антропология и етнография при имп. АН. СПб., 1900. Т.1.

220. Кавелин К.Д. Животът на руския народ. Композиция от А.В. Терещенко. SPb., 1848.//Събрани произведения на K.D. Кавелин. Т.2. Етнография и юриспруденция. СПб., б.г.

221. Кагаров Е.Г. Състав и произход на сватбените ритуали.//Колекция на Музея по антропология и етнография на Академията на науките на СССР. Т.8. Л., 1929.

222. Кагаров Е.Г. Класификация и произход на селскостопанските ритуали.//Известия на Дружеството по археология, история и етнография при Казанската държава. не-тези. 1929. Т.34. Проблем. 3-4.

223. Кагаров Е.Г. За значението на някои руски сватбени церемонии.//Изв. АН. 1917. Серия VI. T.XI. номер 9.

224. Кагаров Е.Г. За значението на някои руски народни обичаи.//Воронежки историко-археологически бюлетин. 1921. № 2.

225. Кайев А.А. Руска литература. М., 1949. Т.1.

226. Калинина А.А. Към въпроса за историческото развитие на сватбената обредност. (Въз основа на материал от Вологодска област).//Руски фолклор. JI., 1985. T.23.

227. Карпухин И.Е. За промяната на руските сватбени обреди в Башкирия.//Проблеми на художествения метод в руската литература: Сб. научен Изкуство. М., 1973

228. Карпухин И.Е. Сватбата на руснаците от Башкортостан като фолклорно-игрови комплекс: (Въпроси на поетиката и междуетническите взаимодействия). Резюме дис. за състезанието научна степен д-р филол. науки. М., 1998.

229. Карпухин И.Е. Руска сватба в Башкортостан (държава, поетика, междуетнически отношения). Стерлитамак. Уфа, 1999 г.

230. Келдиш Ю. История на руската музика. 4.1. M.-JL, 1948.

231. Козаченко А.И. За историята на великоруската сватбена церемония.//Съветска етнография. 1957. № 1.

232. Колесницкая И.М. Преглед на книгата. Н.П. Колпакова "Руска народна битова песен".//Съветска етнография. 1963. № 5.

233. Колесницкая И.М. Руските сватбени оплаквания в публикациите на 11 век.//Фолклор на народите на RSFSR. Проблем. 2. Уфа. 1975 г.

234. Колпакова Н.П. Руска народна игрална песен.//Руски фолклор. М.-Л., 1958. Т.З.

235. Колпакова Н.П. Селски битови хвалебствени песни // Руски фолклор. М.-Л., 1959. Т.4.

236. Колпакова Н.П. Опит в класификацията на традиционни селски битови песни. //Руски фолклор. М.-Л., 1960. Т.5.

237. Колпакова Н.П. Руска народна битова песен. / Отг. изд. А.М. -Астахов. М.-Л., 1962.

238. Колпакова Н.П. Отражение на явленията на историческата реалност в сватбената церемония на руския север.//Славянски фолклор и историческа реалност. M.-JL, 1965.

239. Колпакова Н.П. Някои въпроси на сравнителната поетика (Молитвата и песента).//Съветска етнография. 1967. № 1.

240. Коргузалов В.В. Генетични предпоставки за жанровата класификация на музикалния фолклор.//Руски фолклор. JL, 1975. Т.15.

241. Костомаров Н.И. Есе за домашния живот и обичаите на великоруския народ през 16-17 век. 3-то изд. СПб., 1887.

242. Кохановская Н.С. Останки от болярски песни.//Руски разговор. 1860. № 2.

243. Круглов Ю.Г. За времето и пространството на сватбените оплаквания.//Руски фолклор. J.I. 1971 г. Т. 12.

244. Круглов Ю.Г. Руски сватбени оплаквания. (Поетика на жанра). Резюме дис. за състезанието учен, д.ф.н. филол. науки. М., 1972.

245. Круглов Ю.Г. Въпроси на класификацията и публикуването на руския сватбен фолклор.//Руски фолклор. JL, 1977 г. Том 17.

246. Круглов Ю.Г. Руски ритуални песни: (класификация, поетика, въпроси на историята). Резюме дис. за състезанието научна степен д-р филол. науки. М., 1984.

247. Круглов Ю.Г. Руски обредни песни. М., 1989. 2-ро издание.

248. Круглов Ю.Г. Руски обреден фолклор. М., 1999.

249. Кузнецова В.П. Сватбено магьосничество в Заонежие.//Фолклорни традиции и музей. Тез. отчет Всесъюзна конф. Кижи. 1991 г.

250. Кузнецова В.П. За функциите на магьосник в руската сватбена церемония в Заонежие.//Заонежие. Петрозаводск, 1993 г.

251. Кузнецова В.П. Оплаквания в северната руска сватбена церемония. Петрозаводск, 1993 г.

252. Кузнецова В.П. Институт на сватбените оплаквачи в северноруските и балтийско-финландските традиции (терминологичен аспект). //Традиционна култура: универсална и етническа. Проблеми на цялостното изследване на етническите групи на Карелия. Петрозаводск, 1993 г.

253. Кузнецова В.П. Дружка и неговата роля в руската сватба на Заонежие.//Бюлетин Кижи. Брой 5. Петрозаводск. 2000 г.

254. Кулагина А.В. Руска сватба: традиции и иновации.//Славянската традиционна култура и съвременният свят. сб. материали от научно-практическата конференция. Брой 1. М., 1997.

255. Лазутин С.Г. С усет към поетичното.// Възход. 1967. № 2.

256. Лапин В.А. Мелодии от сватбени песни на поморското крайбрежие на Бяло море.//Фолклор и етнография. Обреди и обреден фолклор. Л., 1974.

257. Лапин В.А. За музикалната циклизация на руските обредни песни // Народна песен: проблеми на изследването. Л., 1983.

258. Лапин В.А. Музика на сватбата на района на Среден Тобол.// Руска сватба на сибиряците на района на Среден Тобол (област Курган). /Автор съст. М.Г. Екимов. Курган, 2002 г.

259. Левашов B.C. Сватбени песни на забайкалските казаци.//Литература и фолклор на Забайкалието. Проблем. 1. Иркутск, 1975 г.

260. Ю5 Левинтън Г.А. Някои общи въпроси на изучаването на сватбената церемония.//1U Лятно училище по системи за средно моделиране. 17-24 авг 1970 Резюмета на доклади. Тарту, 1970 г.

261. Ливанова Т.Н. Руската музикална култура от 18 век в отношенията й с литературата, театъра и бита. Изследвания и материали. Tt. 1-2. М., 1952, 1953.

262. Лобода A.M. Лекции по народна литература. Киев. 1910 г.

263. Логинов К.К. Момински ритуали на русите от Заонежие./Юнежски бюлетин за народна култура. Петрозаводск. 1988 г.

264. Логинов К.К. Материална култура и производство и битова магия на руснаците от Заонежие. СПб., 1993.

265. Ю.Логинов К.К. Семейни ритуали и вярвания на руснаците в Zaonezhie.1. Петрозаводск, 1993 г.

266. Макаров М.Н. За древните руски празници и обичаи.//Известия на Обществото на любителите на руската литература при Московския университет. М., 1820. Ч. 17-18.

267. Макогоненко Г.П. Руското просвещение и проблемите на фолклора.//Руската литература и фолклор (XI-XVIII век). Л., 1970.

268. З. Матвеев В.Н. Програма за събиране на народни правни обичаи. Гражданско право.//Зап. имп. Руското географско дружество, отдел етнография. СПб., 1878. Т.8.

269. Мелников M.N. Към въпроса за съвременните празници и сватбени церемонии (по материали от района на Новосибирск) // Сибирски фолклор. Проблем. 1. Томск. 1965 г.

270. Мехнецов А.М. Сватбени песни от района на Томск Об: (народни песни, записани в района на Томск). Л.-М., 1977.

271. Милникова К., Цинциус В. Северна великоруска сватба. // Материали за сватбата и семейно-племенната система на народите на СССР. Проблем. 1. Л., 1926 г.

272. Народна словесност. сб. Изкуство. М., 2002. Публикувано според изданието: История на руската литература. Т.1. Народна литература. М., 1908.

273. Новиков Н.В. Сборник на П.В. Шеин „Великият руснак в неговите песни, ритуали, обичаи, вярвания, приказки, легенди и др.“ // Руски фолклор. М.-Л., 1962. Т.7.

274. Новичкова Т.А. Епично сватовство и сватбена церемония.//Руски фолклор. Л., 1987. Т.24.

275. Новичкова Т.А. Към обсъждането на "Етнолингвистичния речник на славянските древности".//Руски фолклор. Л., 1989. Т.25.

276. Петров П.Е. Две глави от книгата "Сватбените церемонии в Сибир през 19 век".//Уч. ап. Омск пед. ин-та. 1941. Брой 1.

277. Петров П.Е. Сватбена обредна поезия в Сибир през 19 век.//Уч. ап. Омск пед. ин-та. 1944 г. бр. 2.

278. Пирожкова Т.Ф. Към въпроса за резултатите и целите на изследването на сватбарската поезия.//Уч. ап. Щат Перм университет No 241: Литературна критика – метод, стил, традиции. пермски. 1970 г.

279. Пирожкова Т.Ф. Психологически образ в сватбената лирика.//Уч. ап. перм. състояние ун-та им. Горки. № 241. Литературнокритичен метод, стил, традиции. пермски. 1970 г.

280. Пирожкова Т.Ф. Художествени особености на жанровете на сватбената лирика. Резюме дис. за състезанието научна степен канд. филол. науки. М., 1972.

281. Погодин M.N. Личният живот на князете в древна Русия преди нашествието на татарите.//Москвитянин. 1853. № 11.

282. Попов Н.В.Н. Татищев и неговото време. М., 1861.

283. Попова Т.В. Руското народно музикално творчество. Т.1. Изд. 2. М., 1962.

284. Потанина Р.П. Естетически елементи в семейските сватбени песни.//Руският фолклор на Сибир. Проблем. 1. Улан-Уде, 1971 г.

285. Потанина Р.П. Съвременна семейна сватба.//Сборник на Бурят, Институт на обществото. науки. Бурят, Фил. сиб. отдел на Академията на науките на СССР. 1973. бр. 19. Филол. ап.

286. Потебня А.А. За някои символи в славянската народна поезия. Харков. 1860 г.

287. Потебня А.А. За митичното значение на някои ритуали и вярвания. М., 1865.

288. Потебня А.А. Обзор на поетични мотиви от коледни песни и щедровки. гл. 1-88.//Руски филологически бюлетин. 1884-1887 г. Tt. 11-17.

289. Потебня А.А. Обяснение на малоруски и сродни народни песни. Т.2. Коледни песни и награди. Варшава, 1887 г.

290. Потебня А.А. Пълни съчинения: Мисъл и език. М., 1999.

291. Потебня А.А. Символ и мит в народната култура. М., 2000.

292. Програма за събиране на народни правни обичаи. // Етнографски сборник, изд. имп. Руско географско дружество. СПб., 1864. Бр.6.

293. Програма за събиране на народни правни обичаи.//Зап. имп. Руското географско дружество, отдел етнография. СПб., 1890. Т. 18.

294. Пропп В.Я. Исторически основи на някои руски религиозни празници.//Годишник на Музея по история на религията и атеизма. Т.5. За преодоляването на религията в СССР. M.-JL, 1961.

295. Пропп В.Я. Жанров състав на руския фолклор // Руска литература. 1964. № 4.

296. Пропп В.Я. Принципи на класификация на фолклорните жанрове.//Съветска етнография. 1964. № 4.

297. Пушкарева Л.А., Шмелева М.Н. Съвременна руска селска сватба. (По материали от експедицията в района на Калинин през 1956-1958 г.).//Сов. етнография. 1959. № 3.

298. Пипин А.Н. История на руската етнография. СПб., 1890-1892. Т. 1,2.

299. Пянкова С.В. Мелодии-формули на руска сватба.//Славянски музикален фолклор. М., 1972.

300. Пянкова С.В. Някои особености на мелодиите на руска сватба.//Проблеми на музикалния фолклор на народите на СССР. М., 1973.

301. Радченко E.S. "Село Бужарово" Воскресенски район на Московска област. (Монографично описание на селото). М., 1929.

302. Резанов В. За диалектологията на великоруските диалекти: Характеристики на живия народен диалект на Обоянския район на Курска губерния.//Рус. филол. пратеник. 1897. Т.38. No 3-4.

303. Романова JT.T. За руската сватбена поезия на Башкирия. (По деловодство 1960-1963 г.)//0 Традиции и новаторство в литературата и устното изкуство. Уфа. 1964./Уч. ап. Башкирска държава. ун-та им. 40-годишнината на октомври. Проблем. 17. Сер. филол. науки. номер 7.

304. Рубцов F.A. Основи на модалната структура на руските народни песни. Д., 1964.

305. Руска литература и фолклор (първата половина на 19 век). Д., 1976.

306. Руска народна сватбена церемония. Изследвания и материали./Ред. К.В. Чистова. Д., 1978.

307. Руски север. Проблеми на етнографията и фолклора. Д., 1981.

308. Рибаков B.A. Нестор за славянските обичаи.//Древните славяни и техните съседи. М., 1970.

309. Рибаков B.A. Езически мироглед на руското средновековие. //Въпроси на историята. 1974. № 1.

310. Рибаков B.A. Езичеството на Древна Русия. М., 1987.

311. Рибаков B.A. Езичеството на древните славяни. Изд. 2-ро. М., 1994.

312. Само Делова Е.А. Рязанска сватба. Проучване на местния обреден фолклор. Рязан, 1993 г.

313. Неуспехи V. За живота на селяните в Казанската губерния.//Казанските губернии. вед. 1832. № 12,13,15,16,20,21.

314. Славянски и балкански фолклор. Обред. Текст. М., 1981.

315. Славянски и балкански фолклор. Етногенетична общност и топологични паралели. М., 1984.

316. Слова и учения, насочени срещу езическите вярвания и ритуали.//Хроники на руската литература и древности, изд. Н.С. Тихонравов. М., 1862. Т.4.

317. Соймонов A.D. Колекция от руски народни песни (проблемът с източниците).//Руски фолклор. Л., 1977. Т. 17.

318. Соколов B.M. Събирачи на народни песни. М., 1923.

319. Соколов Ю.М. Руски фолклор. М., 1940.

320. Соколов Ю.М. Следващи задачи за изучаване на руския фолклор. // Художествен фолклор. М., 1926. Брой 1.

321. Соколова Н. Еволюция на руската сватбена песен.//Живописна Русия. 1903 г.

322. Соловьов С. За нравите и обичаите, преобладаващи в древна Русия от времето на Ярослав I след нашествието на монголите.// Четения в имп. Общество за руска история и древности към Московския университет. М., 1846. № 1.

323. Сопиков B.C. Опитът на руската библиография или Пълен речник на произведенията и преводите, издадени на славянски и руски език от началото на създаването на печатниците до 1813 г. СПб., 1816. 4.4.

324. Страхов А. За сватбите и сватбените церемонии и обичаите на руските селяни.//Уч. ап. имп. Москва университет 1836. 4.12. Април, No10. май, No11.

325. Сумцов Н.Ф. За сватбените церемонии, предимно руски. Харков. 1881 г.

326. Сумцов Н.Ф. Хлябът в обреди и песни. Харков. 1885 г.

327. Сумцов Н.Ф. Религиозно и митично значение на Малоруската сватба. Киев. 1885 г.

328. Татищев В.Н. Избрани статии по география на Русия. М., 1950.

329. Теплова И.Б. Сватбени песни от северозападните региони на русия. дис. за състезанието научна степен канд. история на изкуството. СПб., 1993.

330. Терещенко А.В. Животът на руския народ. М., 1997. 4.1. 1999. 4.2 от.

331. Тиандър К. Исторически перспективи на съвременната лирика. // Въпроси на теорията и психологията на творчеството. Т.1. 2-ро издание. Харков. 1911 г.

332. Токарев С.А. История на руската етнография. (Предоктомври). М., 1966.

333. Топорков А.JI. Теорията на мита в руската филологическа наука от 19 век. М., 2001.

334. Торопова А.В. Историческото развитие на функциите и клеветата на сватбената шаферка. (По въпроса за класификацията на сватбената проза).//XXV Херценови четения. Литературна критика. Накратко съдържание отчет 1972. Л., 1972.

335. Торопова А.В. Приятелите говорят. (Към въпроса за жанровата природа на сватбената проза).//Сб. научен работи Костром, държав. пед. ин-та им. Некрасова и Ярослав, държав. пед. ин-та им. К. Ушински. 1973. Брой 36.

336. Торопова А.В. Към въпроса за жанровата класификация на сватбения фолклор.//Фолклор и етнография. Обреди и обреден фолклор. Л „1974 г.

337. Торопова А.В. Клеветата на другарката в поетическата система на сватбения фолклор. Резюме дис. за състезанието научна степен канд. филол. науки. Л., 1975.

338. Тумилевич Ф.В. Сватбената церемония сред некрасовските казаци.//Уч. ап. Ростов n / Държава Дон. университет 1958. Т.65. Сборник на исторически и филологически. факт. Брой 6.

339. Тумилевич Ф.В. По въпроса за запазването и класификацията на песните на некрасовските казаци.// Устната народна поезия на Дон. Ростов на Дон. 1963 г.

340. Федорова Т.Ю. Руски сватбени изречения. дис. за състезанието научна степен канд. филол. науки. М., 1994.

341. Филатова В.Ф. Обредно-обредна лексика в етнолингвистичен и семиотичен аспект (на базата на диалектите на източната част на Воронежска област). дис. за състезанието научна степен канд. филол. науки. Воронеж, 1995 г.

342. Фолклор на Дон./Въведение. статия от F.V. Тумилевич. Ростов на Дон. 1941 г. 4.2.

343. Фолклор и етнография. Л., 1970.

344. Фолклор и етнография. Обреди и обреден фолклор. Л., 1974.

345. Фолклор и етнография. Връзки на фолклора с древни представи и обреди. Л., 1977.

346. Фолклор и етнография. При етнографския произход на фолклорните сюжети и образи. Л., 1984.

347. Чарина О.И. Руски сватбени песни от региона Воронеж. дис. за състезанието научна степен канд. филол. науки. Воронеж. 1997 г.

348. Червяченко Г. За песента на Донския казак.//О, да, ти си моята страна. - Донски казашки песни (военни, любовни, семейни, сватбени, весели и хороводни). Ростов на Дон. 1979 г.

349. Черних П.Я. Руски диалекти на Мамарска волост на Тулунски район на Иркутска губерния (Диалектологични бележки) .// сб. произведения на професори и учители от държавата Иркутск. университет 1923. Брой 5.

350. Шкловски В. Чулков и Левшин. Л., 1933.

351. Цертелев Н. За стария руски обред.//Известия на Свободното общество на любителите на руската литература. СПб., 1822. Част 1.

352. Chistov KV Проблеми на картографирането на ритуали и обреден фолклор. Сватбена обред.//Проблеми на картографирането в езикознанието и етнографията. Л., 1974.

353. Елиаш Н.М. Сватбени хвалебствени и укорни песни.//Уч. ап. Старо-Осколски пед. ин-та. Белгород. 1957. Брой 1.

354. Елиаш Н.М. Исторически и етнографски произход на темите и образите на руските сватбени песни.//Уч. ап. Белгород, държавна пед. ин-та. 1959. Т.2.

355. Елиаш Н.М. Руски сватбени песни. Историко-етнографски анализ на темите, образите, поетиката на жанра. Орел, 1966 г.

356. Етнолингвистичен речник на славянските древности. проект за речник. Предварителни материали. М., 1984.

357. Языков Д.И. Изследване на древните руски сватбени обреди.//Библиотека за четене. 1834. Т.6.

358. Яхина Г.А. Изследователска статика вместо историзъм.//Руска литература. 1968. № 2.

359. Яхина Г.А. Сюжетът на сватбената лирическа песен и обредната действителност.//Съвременни проблеми на фолклора. Вологда, 1971.

360. Yaschurineky X. Лирични малко руски песни, предимно сватбени, в сравнение с великоруски.//Руски филологически бюлетин. 1880. No 1-3.

УДМУРТСКИ ИНСТИТУТ ПО ИСТОРИЯ, ЕЗИК И ЛИТЕРАТУРА

НА УРАЛСКИЯ КЛОН НА РУСКАТА АКАДЕМИЯ НА НАУКИТЕ

Като ръкопис

Вотинцева Олга Николаевна

СВАТБЕН ФОЛКЛОР НА СРЕДНАТА И ДОЛНА ВИЧЕГДА

(ФУНКЦИОНАЛНО ОПРЕДЕЛЕНИЕ НА МУЗИКАЛНИТЕ И ПОЕТИЧНИТЕ ЖАНРОВЕ)

Специалност 10.01.09г. - фолклор

Ижевск 2002 г

Работата е извършена в катедрата по фолклор и история на книгата на Сиктивкарския държавен университет

научен съветник: доктор по филология, професор A.N. Власов

Официални опоненти: доктор на филологическите науки, професор Т.А. Золотова, кандидат на филологическите науки, доцент M.A. Вавилов

Водеща организация: Поморски държавен университет. М.В. Ломоносов часа на срещата

Защитата ще се проведе "_^_" през май 2002 г. в дисертационния съвет K 004.020.01 в Удмуртския институт по история, език и литература на Уралския клон на Руската академия на науките на адрес: 426004, Ижевск, ул. . Ломоносов, д.

Дисертацията може да се намери в библиотеката на УдИИАЛ УБ РАН ****- 2002г.

научен секретар на дисертационния съвет Е.Б. Белова, кандидат на филологическите науки.

тях. N I / YuBACHVSKvGO ^ shskogs -or vMi "swiH 0-734122 - / Уместносттеми Сред множеството проблеми, които изследва съвременната фолклористика, все още е актуален проблемът за историческия живот на народното творчество. Въпреки доста големия брой произведения, посветени на руската сватба в различни местни райони на Русия, има много „бели петна“ в изучаването на местните традиции, които позволяват цялостно да се пресъздаде руската сватбена церемония в нейното историческо развитие. Анализът на музикално-поетичния фолклор, предложен в тази статия, допринася за попълването на много пропуски в руската наука в изучаването на жанровия състав на сватбения обреден фолклор.

Предмет на изследванев това произведение е сватбеният музикален и поетичен фолклор на средната и долната Вичегда (Ленски и Котласки райони на Архангелска област). Земите на Средна и Долна Вичегода са обитавани от угро-фински племена от древни времена. През 14 век пермските народи, прогонени от новгородците, започват да се оттеглят на изток. „Пермските финландци“, които останаха на Вичегда, се русифицираха. Разглежданата традиция е „гранична“ с културата на фино-угорските народи.

На границата на XV - XVI век. на север започват да се оформят окръзи, състоящи се от град и подчинени на него волости. И така, през 16 век в басейна на реките Сухона, Южната и горното течение на река Северна Двина се формира районът Велико Устюг, от който по-късно се отделя Солвичегодски, който преди това включваше земите, които сега принадлежат на регионите Ленски и Котлас. В началото на 17 век в басейна на река Вичегда се образува Яренски район. От 1796 г. Солвичегодският и Яренският окръг са част от Вологодска губерния. Разширяването на Солвичегодския окръг става през 1922 г., когато Яренският окръг на Коми автономна област е премахнат и пет от неговите волости стават част от Солвичегодския окръг на провинция Северна Двина. Следващото административно-териториално разделение се извършва през 1937 г., когато земите с център в град Солвичегодск и Яренск стават част от Котласки и Ленски райони.

Дългото съществуване на Солвичегодски и Яренски уезди като част от една и съща провинция доведе до появата на общи забележими и песенни текстове в тяхната традиционна култура.

Важни за формирането на културния облик на региона са придружени от формирането на градове-посади. Културата на този регион е Новгород и Ростов, които веднага по пътя си заселили места по бреговете на големи реки. Една от тях беше Двина с нейния приток Вичегда.

Под влиянието на Новгород в земите на Вичегда се развива нов тип култура, градска (градска), която дълго време съществува заедно с традиционната култура като цяло и фолклора. Особено място в новата култура заемат архитектурата и литературата. Възникването и съществуването на селищни градове и разпространението на сватбения фолклор в района на Нижневичегодск. Един от факторите за запазване на традицията в Солвичегодск и околностите му е миграцията на населението в този регион от близките райони:

Вилегодски и Лузски, което значително засяга жанровия състав и тематиката на изпълняваните текстове.

функционален анализ на жанровете на сватбения музикален и поетичен фолклор от средната и долната Вичегда отсъства. Това определя актуалността на работата. Научната му новост се състои в това, че за първи път се анализира фолклорната традиция на Вичегда, която включва две микролокални традиции.

пространствени граници, в които съществуват традициите на Средния Вичегодск и Долен Вичегодск, определянето на жанровия състав на текстовете на сватбения музикален и поетичен фолклор на тези региони и степента на тяхната трансформация във времето.

Целите на изследването са:

1. Описание на функциите на произведения от сватбения музикално-поетичен фолклор в обреда;

2. Анализ на поетиката на нотни и песенни текстове;

3. Сравнение на записи на сватбен музикален и поетичен фолклор от средната и долната Вичегда в различни времена;

сватби с текстове от други традиции.

Методология Традиционните за руския фолклор класификации не обхващат целия набор от поетични факти на сватбения фолклор в разглежданата област. За изследване на историческото движение на регионалната традиция и нейното съвременно състояние в работата се прилагат диахронни и синхронни подходи към анализа на фолклорния материал, което позволява да се проследи трансформацията на традицията във времето.

Най-важният метод, използван при анализа на сватбени текстове, са текстове, които са разпределени както в рамките на един регион, така и се срещат на поетично ниво: сюжетно, фигуративно и формулно.

Методът на картографиране изяснява границите на разглежданите традиции.

Източници на работа Събирането на фолклор на територията на средната и долната Вичегда започва през последната четвърт на 19 век. През този период се появяват масови научно-популярни издания „Жива античност“ и „Етнографски преглед“, в които работи върху сватбата на Средния и Долен Вичегодск на Н.Г. Ордин, Н. Иваницки. Важен източник за диахронното изследване на сватбения музикално-поетичен фолклор е: статията на Н.Н. Аруева „Селски сватби в предреволюционните времена близо до град Солвичегодск“, публикувана в петия брой на периодичното издание „Бележки на Севернодвинското общество за изучаване на местната територия“ (1928 г.).

В допълнение към публикуваните фолклорни и етнографски материали, за първи път за анализ на сватбения фолклор, ръкописни тетрадки на кореспонденти на Етнографското бюро на княз В.Н. Тенишев, съхранявана в Държавния етнографски музей.

Интересът към фолклора на средната и долната Вичегда, който нарасна през последните десетилетия, доведе до началото на активна събирателна и изследователска дейност. През 60-70-те години. бяха организирани експедиции на фолклористи от Комисията по музикознание и фолклор на Съюза на композиторите на Русия до средната и долната Вичегда. Следващият етап в изследването на фолклорната традиция на региона беше експедицията на филолози-фолклористи от Московския държавен университет.

М. В. Ломоносов. Проучването на фолклора на Котласки и Ленски райони на Архангелска област със сложен характер е извършено през 80-те години.

служители на проблемната научна лаборатория по фолклорни и археографски изследвания на Сиктивкарския държавен университет. През 90-те години. активна събирателска дейност в района на средна и долна Вичегда се извършва от специалисти от отдела за народна култура на Солвичегодския исторически и художествен музей. Авторът участва активно в експедициите, организирани от музея. Тези материали станаха основни източници на изследвания. В хода на работа с непубликувани материали от посочените фолклорни архиви бяха установени и въведени в научно обръщение над 250 записа на сватбени поетични текстове и 150 етнографски доклада.

Практическо значение Работата се състои в използването на основните му разпоредби и изворовата база на приложението за изучаване на други местни фолклорни традиции. От момента на фиксиране и обработка на теренния материал резултатите от изследването се включват в педагогическата практика. Разработени са авторски програми и специални курсове, въведени в учебния процес на Коряжмския клон на Поморския държавен университет: „Сватбен музикален и поетичен фолклор на средна и долна Вичегда“, „Нижневичегодски песенен фолклор“.

Апробация. Отделни разпоредби на тази работа бяха представени като доклади на регионални и общоруски конференции:

„Царскоселски четения“ (Санкт Петербург, април 2001 г.), „Февруарски четения“ (Сиктивкар, февруари 2002 г.). Статии по изследваната тема са публикувани в регионални и централни издания.

Основното съдържание на произведението

Работата се състои от увод, две глави, заключение и приложение.

разглеждани извън ритуалния комплекс. С него е свързана семантично и структурата на обреда, и неговото поетично съдържание. Функционално-поетичният анализ на литургичните и песенните текстове на средната и долната Вичегда дава възможност да се изясни сватбеният фолклор, наличен в руския фолклор в изследваната област, редът, в който следва в обреда, ще определи структурата на това работа.

на средната и долната Вичегда, в която се формира уникалната проверимост на фолклорния материал от края на 19 - началото на 20 век, бяха отбелязани основните етапи на събирателската работа в района, извършена през 90-те години, актуалността на темата беше обоснована , цели и задачиработа са идентифицирани основните методологични подходи към проблемите за идентифициране на местните специфики на сватбените жанрове в средната и долната Вичегда:

Жанровият състав на сватбата в Средния и Долен Вичегодск, който може да се разглежда като вариант на северноруската сватбена церемония, е представен от „плачи” (18 сюжета), „пее” (сюжети), „песни” (28 сюжета) и „увеличения“ (22 сюжета).

В главата се разглежда структурата на сватбената церемония на средната и долната Вичегда и се дават характеристики на нейното песенно съдържание.

характерно е присъствието на следните действия: избор на булка, сватосване, моминско парти, бяла баня, сватосване, сватба, сватба в къщата на младоженеца, червена маса, палачинки на свекървата. Съставът на ритуалните действия на сватбата в Средния Вичегодск, където няма избор на булката, се различава донякъде от тази структура. В същото време периодът на правене на зестрата за булката, в който нейните приятели взеха активно участие, се нарича щит, който е по-дълъг, отколкото на долната Вичегда. Включва и последното парти в къщата на годеника. Моминското парти в Нижневичегодск, според инструкциите на изпълнителите, беше вечер в къщата на булката в навечерието на сватовството.

Различната актуализация на обредите шитник и моминско парти става причина за различната степен на представителност на творби от един и същи жанр в изследваните традиции. Ако традицията на оплакването беше по-развита на долната Вичегда, тогава на средната - траур. Мотивът за ушиването на подаръците на булката е характерен само за песните в Средния Вичегодск поради особеното значение на обреда на щита в традицията на района Ленски.

Бракът в средната и долната Вичегда се характеризира с различен набор и функции на сватбените обреди, което значително влияе върху сюжета и поетичната структура на „песните“ и „увеличенията“. Функцията "донор".

младоженецът се извършва, според спомените на информаторите, само в селата и селата на средната Вичегда. В района на Ленски няма сватбени обреди на Подвойски и покривала, които са особено почитани в долната Вичегда, поради наличието в техния обред на хвалебствени песни в чест на готвачите и пивоваря, които не се изпълняват в Котласки обл., които приготвяха баници, бира и ги изхвърляха на сватбата. Тази функция в сватбата на района на Котлас изпълнява Подвойски. Обичаят да се покрива булката с шал по време на сватовството не беше широко разпространен в средната Вичегда. Следователно в докладите на изпълнителите на средната Вичегда не се споменава покривалото и неговите функции. Информаторите на долната Вичегда показват функционирането на този ранг в обреда.

Втора главапосветен на изучаването на музикални и поетични жанрове на Средната и Долната Вичегодска сватба и се състои от три параграфа.

В първия абзац на втора глава се разглежда жалебният жанр в контекста на обреда.

Плачът, който е типичен главно за долната Вичегда, е тясно свързан с обреда, който се отразява в темата за оплакване. Сватбените оплаквания в Средния и Долен Вичегодск са предимно колективни по форма: булката, заедно с приятелите си, участваха в тяхното изпълнение. Появата на самостоятелни оплаквания, записани в един брой, се обяснява с традицията на самостоятелните погребални и поменални оплаквания, развити в района. Ако колективните оплаквания са стабилни, то соловите се характеризират с по-голяма степен на импровизация, поради еднократния характер на тяхното изпълнение.

Солвичегодск и околностите му, където един от основните фактори за запазване на традицията е миграцията на населението в този регион от Лузки и Вилегодски райони. Оплакванията, записани в посочения район, са били широко използвани в Луз. Сред всички области, съседни на Средневычегодски, само в Лузски оплакването е извършено за първи път при ухажване. На долната Вичегда започнаха да звучат оплаквания на моминското парти, както се вижда от етнографските доклади на изпълнителите и материалите от фонда на книгата. В. Н. Тенишева. Записан през 60-те и 90-те години. През 20-ти век „плачливи оплаквания” се наричат ​​две оплаквания, едната от които се изпълнява самостоятелно („Ой, леле моя”), а другата се изпълнява колективно („Не се моли Богу, не се кланяй”). . Поклонението се характеризираше с колективното оплакване „Както в онези години с бащата“.

Основните мотиви на текстовете от тази тематична група са мотивите за нежеланието на булката да отиде на другата страна („О, лельо моя“), измамата на родителя, който обеща „да не даде на другата страна“ („ Богу не се моли, не се кланяй”), подготовка на булката за сватбата („Като ония години при бащата”). Централен образ на всички оплаквания от сватосването е образът на бащата на булката, който решава да омъжи дъщеря си, благославя я и бездейства. Той действа не като субект, а като обект на действие.

Жалбата „Богу не моли, не се кланя” има двойно функционално ограничение. В по-късните записи от 90-те години, направени в Solvychegodsk s / s, това оплакване, в допълнение към посочените мотиви, съдържа втората част от описанието на домакинството на младоженеца и неговите качества като домакин. В този случай изпълнителите последователно приписват оплакването на момента на обличане на булката в куга преди сватбата, след като роднините на булката са прегледали къщата на младоженеца.

Моминското парти в Нижневичегодск беше първото действие на сватбата, по време на което започнаха да звучат оплаквания. Основната тема на оплакването от този ритуален период „Тръгнах с вас, приятелки“ е „свободен момински живот“ и споменът на булката за нея. Атрибутите на “свободния живот” в оплакването са “носене на алена лента”, “отиване на игра”. В еднотематичното оплакване от края на 19 век, представено, то е разработено по-подробно, като се използват формули, които не се използват от родители, „мъдри съседи“. На съвременния етап от съществуването на традицията се наблюдава значително опростяване на популярната преди това за оплакване тема „момина воля” поради съкращаването на редица поетични формули. В същото време сюжетообразуващите мотиви, коментиращи основните ритуални действия, остават непроменени.

оплаквания “Благослови, господи, иди на топло в банята”, “Върви, брат”, “Ти си брат, ти си ми брат”, “Хитра главичка”.

Основните мотиви на тази група оплаквания са мотивите за "мъката", "преходът на невестата в отвъдната страна", "приготвянето на банята от роднината на невестата", "дим (копнеж)". Плачът „Благослови, Господи, иди на топла баня“ бележи началото на пътуването на булката към чуждата страна. С молба за отопление на банята, булката най-често се обръща към района на Нижневичегодск, функцията на дървосекач е фиксирана. Приятелите действат като камина на банята. В текста на плачовете със същия сюжет от архивите на книжния фонд. В.Н. Тенишев съдържа по-подробен коментар на бъдещия ритуал и описание на състоянието на булката по време на извършването му. Оплакването включва както атрибути за къпане („сапун, вода, дърва“), така и атрибути за сватба („бели покрови“, „златни корони“), което показва, че етапът на брака на булката се тълкува като настъпване на смъртта. Трансформиране на оплакванията от тази тематична група в горната група. Но в този случай съкращаването на тематично важните мотиви може да се случи поради загубата на сакралния смисъл на образите-атрибути на сватбата. Ако Нижне-Вичегодският плач „Иди, брате, иди в гората за чувал“ е функционално приписан от изпълнителите на обреда на банята, тогава Средният Вичегодски плач „Ти си мой брат, ти си мой брат“, според по указание на информаторите, многократно е изпълняван по време на Шитника. И двата оплаквания са насочени към брата на булката, чиято цел е „да стопли банята“. Въпреки това, в сюжета на Средния Вичегод, поради различен характер на функциониране, се развиват нови поетически мотиви, фиксирани в следните формули, които са устойчиви за редица текстове на Шитник: „Ти идваш в стаята ми / Спри да говориш с баща ми - баща и скъпа майка. В средната традиция на Вичегодск обредът на бялата баня е по-малко развит, отколкото в традицията на Нижневичегодск (Котласки и граничещият с него район Вилегодски).

Песента „Хитра главица” символизира завършването на пътуването на невестата към отвъдното. Тази плач съчетава мотивите за „скръбта“, „почерпването на бащата на булката с вино на нейните приятелки“ и „раздаването на красота“, което семантично подготвя въведение в ритуала на оплакванията с централен образ на красавица с ятаган. Тези оплаквания започнаха да се изпълняват, докато булката раздаваше "красоти" на приятелките си и я екипираше за короната. Към тази група спадат оплакванията: „Ще ми отнема хубостта”, „Разплитай, приятелко, русата ми плитка”, „Стреляш, приятелко, моята хубост”, в които активността на булката е минимална. Булката не извършва сама действия с коса, а пита приятелките си за това. В тематично подобни плачове на V.N. Тенишевската тема за отделянето на красотата от невестата е разработена по-подробно, като са използвани редица формули, които не са представени в съвременните текстове („палава коса и красота (панделки)“. В същия обреден период е и плачът „Дон Не те питай, бате, да не сядаш” се изпълнява., а не бащина” с централен мотив молбата на булката към баща й да я благослови.

На долната Вичегда, солови оплаквания „О, да, надживях моята скъпа майка“, „Ти си мой скъп приятел“, изкачвайки се до погребалния химн, както е посочено от тяхното лексикално съдържание („надживяла“ , „умряла“).

Основните мотиви на тези оплаквания са мотивите на "отживелица"

булки в родителския дом и раздяла с приятели. Ако в Нижневичегодските оплаквания от тази група се актуализират моментите на „кълване“ на роднините, участвали в сбогуването с булката, то в Средно Вичегодските солови оплаквания темата за безгрижния, свободен живот на булката в детството и споменът за нея в сравнение с това, което я очаква в странно семейство, е централен ( оплаквания „Ти свари, татко, много пияна бира“, „Благодаря ти, татко, ти свари пияна бира“). Тези оплаквания имат структура от три части, за разлика от Нижневичегодските оплаквания, които представляват обръщение на булката към нейния баща и приятели. Първата част съдържа израз на благодарност на булката за подготвената сватба, предимно за сварената бира, която е традиционна за сватбената поезия на средната Вичегда, втората е израз на молбата на булката към родителите й да се сбогуват с нея в кугът, а третият (в редица варианти вторият) - описание на чуждо семейство.

Ако долните Вичегодски оплаквания, изпълнявани предимно колективно, са записани в по-голям обем от текстове и изпълняват функцията на кълване на булката във връзка със специалната актуализация на ритуалните действия на банята и моминското парти, то Средните Вичегодски оплаквания, които имат самостоятелен характер, засилват функцията за коментиране на актуализираните обреди на щита и подготовката на булката за брак.

Във втори параграф на втора глава на дисертационния труд са разгледани жанрово-функционалните особености на „пеенето”. Общото съдържание на тази група песни, функциите им в обреда, поетическата система и изпълнението говорят за съществуването им като особена жанрова разновидност на музикално-поетическия фолклор. Певските песни са песни с елегичен характер, изпълнявани в началото на сватосването. Формално те бяха близо до плач. На средната Вичегда оплакванията, заместващи оплакванията, изпълняваха функциите на коментиране на обреда и кълване на булката, които са характерни за оплакването. Булката оплакваше миналото си състояние, живот в родителския дом, чиито атрибути бяха образите на „светлокафявата плитка“, „родителската къща“, „приятелки“, които бяха сюжетни в песните от този жанр. Общият арсенал от традиционни поетични формули беше характерен за песнопения и оплакванията.

Сред песнопенията могат да се разграничат две поджанрови групи. Песните от първата група съдържат формули с отслабена коментираща и насочваща функция на ритуала. Действията, извършвани от невестата, са лишени от обредна конкретика. Точността на формулите, които фиксират характеристиката на оплакванията, липсва в оплакванията от тази група. Песните от втората група се характеризират с наличието в структурата си не на отделни поетични формули, а на цели групи от песнопични формули, характерни за това, че формулната композиция се отличава с ритуални специфики, присъщи на плачевните мотиви. Песнопенията и на двете групи се характеризират с наличието на отворен сюжет, което позволява включването на плачевни формули във втората част на песента. В същото време първата част на песента се характеризира с по-голяма степен на стабилност.

Песнопенията имат обща двучастна композиция: описание на първоначалната обредна ситуация в първата част и монологична самохарактеристика на невестата, която включва пеещи мотиви, във втората част.

Първата група включва песни, изпълнявани по време на подготовката на булката за венчание (разплитане на плитката) с централен образ на красотата („Ти си клюки-мила”, „Не се спираш, офика”), екипировката на булката за сватовство („Слънцето изгря високо”) и пряко ухажване („Изпи милият татко”). В началото на 20-ти век сюжетът на песента „Вие сте клюки-любими“, изпълнена на средната Вичегда, е изградена като призив на булката към нейните „приятелки“ с молба „елате и седнете“

(„събирайте се в един кръг“), „не се омъжвайте“ и „напоявайте планината в кръг“, така че „годеният да не се отбие“. В този вариант на песента втората част съдържа традиционните за жалейките поетични формули на сбогуването на невестата с ятагана:

„Разплете ятагана на младоженеца“. Формули, описващи обредната обредна ситуация, насочващи хода на ритуалната функция. Поетична формула „Момата ще изгуби красотата си“. В този случай преобладава хладната функция, която служи за създаване на определено настроение в предсватбената част на церемонията. Изключително обобщени са поетичните формули на сбогуването на булката с красавицата с коса в песните "Не спирай, офика", записани в района на Ленски. Плачът над плитката като част от монолога на самохарактеристиката на невестата, характерен за оплакването, в този текст отсъства. Приятелките се стремят да предизвикат сълзи в булката в къщата на родителите й с друга цел от необреден характер, която не е характерна за оплакването:

„Плачеш при баща си, мила майко / После плачеш при чужденец / Зад борови стълбове / Зад смърчова кора / За да не видят хората / Да, не казаха на моя скъп приятел.“

Поетичните формули за „напиване на булката“, „изпращане на работа в родителския дом“ са обобщени в песнопенията „Изпи родния баща“.

Мотивът за „преминаването на невестата на отвъдната страна” в песнопенията „Слънцето изгря високо”, също характерен за оплакването, също не е развит в текста от обредна гледна точка.

Трансформацията на песните от тази вътрешножанрова група се дължи на съкращаването на поетичните формули на оплакване във втората част на текста. Втората част на песента („Вие сте клюкари-скъпи“) през 90-те. представлява отговорът на младия мъж на призива на момичето към приятелите й с молба да поставят препятствие по пътя към нея. Това е причината за отслабването на елегичната функция на песента и съответно за развитието на нейната функционална многозначност. Песента вече не се характеризира от информаторите като пеене.

Така могат да се посочат два основни начина за трансформиране на химните от първата вътрешножанрова група: първо, това е деформацията на формулите, общи за елегичната песен и плача поради импровизационния характер на втората част на текста и, второ, развитието на нови мотиви с игрови характер. В песента „На брега параклис стоеше” са включени поетическите формули, характерни за този текст от края на 19 век.

(публикация на М. Протопопов в "Жива старина" за 1903 г., ръкописи от архива на княз В. Н. Тенишев), в бележките на 90-те години. липсва. Призивът на младоженеца към булката „добре дошли в топла двойка“ е съкратен.

Песните от втората група се изпълняват главно в периода на сбогуването на булката с нейните близки в кута и разплитането на плитката преди сватбата. Те включват следните сюжети: „Приличам ли на кула“, „Бърза река ли си“, „Ти си скъпа майка, не отивай на чаша вино“, „Вървя по Сиянската планина“. Песента „Приличам ли на кула“ принадлежи само към средновичегодската фолклорна традиция. Функционално е свързан с момента на сбогуване на булката в кут с роднини.

Поетичните формули на невестното търсене на род-племе, характерни за първата част на песента, са в основата на въвеждането на плачевни формули във втората й част, които са обръщението на невестата към мъртвата майка с молба „да стане от гробът” и „ела при скъпата й дъщеря в кут, за завеса” с цел „благословия” и „сбогом”. В този случай функционалното време на песента се променя. Тя вече се характеризира от информаторите като „пеене на сираче” и е пример за синхронна дифузна промяна във функцията на песните и в обреда. Вторият вариант на тази песен съдържа поетични формули, характерни и за оплакване на периода на моминското парти: „Да, мислите, приятелки, за мен / ще се радвам в дивата природа / Нека хората се възхищават.“ В този случай песента е присвоена на акта моминско парти.

Трансформацията на тези химни се извършва поради загубата на плачевни формули във втората част на песента и въвеждането на игрови завършек в текста: „Ти се отклоняваш от всички / Облегни се на един / Към доброто на доброто Колега." Песента в този случай вече няма знака "пеене". Плачът на булката над русата плитка е сюжетообразуващият мотив на надпяването „Вие моми, гълъби семе“. До началото на 90-те години. характерът на импровизациите във втората част на текста се променя, което значително засяга структурата му; императивът (отнасящ се за плитката) се заменя с описателност. Няколко версии на песента съдържат описание на действията на булката с плитката й преди брака: „Заради теб станах рано / Легнах късно вечерта / Почесах главата си със скъп гребен за риба / Сплетох всички различни панделки в плитка / Всички различни многоцветни / Многоцветни, немски.

Тези поетични формули придобиват в песента обобщен характер: в текста липсват указания за сплитането на плитка от приятелките, за даряването на красота на невестата. Мотивите-притчи за „недорасла трева“, „неузряло зрънце“, характеризиращи невестата, са в основата на развитието и адаптирането към поетическата структура на сватбената поезия.

С развитието на традицията втората група песнопения става малка поради съкращаването, деформацията или подмяната на поетични формули, загубата на символичното значение на образите, което се случва в резултат на диахронни промени в текста. Промените в обредната семантика на текстовете на песнопения стават причина за развитието на функционална полисемия на песните, изпълнявани в периода „предсватовство” и „начало на сватовство”.

многофункционални и всъщност величествени песни.

Проблемът за функционалното определение на сватбените песни в района на Средния и Нижневичегодск става по-актуален, когато се анализира група от „песни“, които, за разлика от песнопения, които са уникално свързани с предсватбения период, изпълнителите ((разпръснати“ навсякъде обреда, затвърждавайки един и същ сюжет често след първия и същевременно след втория ден от сватбата. Разпределението от информаторите на текстове с еднакви сюжетни мотиви в различни функционални групи се дължи, на първо място, на различните степента на значимост на едно ритуално действие в различни региони и, второ, тяхната многофункционалност.

Ухажването е съпроводено с изпълнение на песни, в които, за разлика от opevaniZ, е засилена функцията на великолепието. „Песните“ на сватосването едновременно коментират случващото се и наричат ​​главните герои на ритуала, преди всичко булката и младоженеца. Затова изследователите с право ги наричат ​​полифункционални.

Многофункционалните песни започват да звучат от момента, в който младоженецът пристига в къщата на булката. Сред полифункционалните песни могат да се разграничат три вътрешножанрови групи. Песните от първата група представляват двучастна композиция: първата част на песента коментира обредните действия по ухажването, а втората е прослава на лицата, пряко участващи в тях. Втората част на песента съдържа хвалебствени формули. Към тази група спадат песните: „Не от вятъра, не от вихъра“, „Когато бях бебе“, „Не вчера, не трети ден“, „В локвите се разлива вода“, „Има касис“. в ливадите”. Трансформацията на песните от тази група се извършва главно поради съкращаването на описателните елементи, съдържащи се във втората част на песента. Тези промени са диахронни. И така, в най-ранната известна версия на песента „Не от вятъра, не от вихрушката“, представена в материалите на Н.Н. Аруев, прославянето на младоженеца е голяма втора част от песента, която в съвременните записи от 80-90-те години. не са запазени. Поетичните формули на "злато - сребро", показващи богатството и благородството на увеличения, са подобни на тези, използвани при увеличение до хиляда.

Но въпреки факта, че увеличението е важен структурен и смислов елемент на текста, песента впоследствие не поема функцията на увеличение поради засилената в текста коментарна функция, която става основна, когато песента се трансформира във времето . Това до голяма степен обяснява функционалната многозначност на „песни“

тази група. Същият вид промени засегнаха уникалния, характерен само за долната Вичегда, сюжета на песента „Когато бях малък“.

Темата за сватовството беше актуална за песните от тази жанрова група, което беше отразено в сюжета на песента „Не вчера, не третият ден“. Нейната функционална обвързаност с този ритуален акт се указва от вкоренения мотив за чуждата страна, който е сюжетообразуващ. Втората част на песента е възхвалата на младоженеца чрез описание на богатата му къща.

Песента „Разлива се вода в локвите“, коментираща обреда на пристигането на младоженеца в къщата на булката, съдържа прославянето на булката от името на сватовниците като отговор на отказа на майката на булката да ги пусне в къщата . Прославянето на булката, която „не се омъжи за равен“, се съдържа в песента „Има касис в ливадите“, разпространена в района на Средневичегодск.

Втората група песни е съставена от текстове, в които липсват елементи на възвеличаване. Изпълнителят само посочва лицето, към което се обръща с молба от ритуален характер или извършва действие, предхождащо обреда, което допринася за засилване на елегичната функция в песента. Това е причината за появата в песните с развитието на традицията на поетични формули на песнопение, което е характерно главно за района на Нижневичегодск. Така че в песента „Сватове напускат дома си“, втората част е викът на булката за изоставането от родителския дом: „Сватовете напускат дома / Да, оставят ме сам / Да, никой няма да скърби за мен / Една майка ще съжаление / Да, дори бащата ще скърби.

Индикации за наричания се съдържат в многофункционалните песни „Наказахме те, Мария”, „Браво, изгуби италианския кръст”.

Но сватбените „песни“ на средната и долната Вичегда не само съчетаваха функциите на коментар и възхвала, но също така включваха поетичните формули на редица собствено възхвалителни песни. Тези песни съставят третата вътрешножанрова група от полифункционални текстове. Те включват следните сюжети: „Вали на улицата“, „Белият лебед изостана“. В една от версиите на песента "На улицата ще вали дъжд"

използвани са поетични формули “сребърни пръстени”, “златни пръстени”, които са характерни и за величието “Всите гости са добри на масата” с традиционен завършек.

Сравнявайки версиите на песните от тази група, се оказва, че хвалебствената функция е по-изразена в текстовете, често срещани в средната вичегодска традиция. Трансформацията на песента, превръщайки я в песни Nizhnevychegoda, се дължи на отслабването на хвалебствената функция и загубата на описателния елемент.

В полифункционалните песни, изпълнявани в предвоенния период, се използват поетични формули, които са характерни за възхвалите на един човек, изпълнявани във фолклорната традиция на Средна и Долна Вичегода, полифункционалните песни от предвоенната част не се прилагат. Темата за "свързването на младите" все още не е разработена на текстово ниво.

Повечето от горните полифункционални песни се характеризират с функционална многозначност. Основно се характеризира като "сокол" (с централно изображение на сокол). В традицията на Средния Вичегодск те се приписват от информаторите на ритуалния момент на пристигането на младите от короната, тъй като, за разлика от подобни на тях сюжети, които са широко разпространени в други традиции, в тези песни („Ти си сокол и син на сокол“, „О, вие сте соколи, соколи“), основният сюжетообразуващ мотив е мотивът за залавянето на лебед - „червено момиче“ и насилственото й довеждане в къщата на младоженеца, което е фиксирано в редица формули, които са стабилни за този сюжет: „хванаха бял лебед, заведи ги на втория ден от сватбата. При съвпадението на песента „Ой, не лети, соколе, но по планината” с централния образ на сокол към обреда на щита, в допълнение към горния, нов мотив за „шиене на муха” се развива в него.

Сходен по семантика с образа на сокол, който отвежда булката, е образът на коня на младоженеца, който е централен в песента „Във влажна гора доя ечемик“, съществувал в голям брой варианти както през Средния, така и Нижневичегодски райони. Образът на коня на младоженеца е важен за сдвоени прослави, функционално фиксирани от изпълнителите за втория ден от сватбата.

Всъщност величествени песни, чието изпълнение в полифункционалните е белязано от наличието на засилена в тях величателна функция, доминираща над коментирането на хода на обредното действие. Средните и долните оценки на Вичегодск са представени от две групи, идентифицирани от нас след I.M. Колесницкая: сдвоена и описателна.

(„Изпратете нашата арфа“, „Заради гората полетата са чисти“), сватове („Принцовете на сватовете“, „Седате, боляри, на пейката“, „Сватовникът караше от новия град. “), готвачи („ Благодаря ви, готвачи“), пивоварът („Благодаря ви, пивовар“), хилядникът („Хиляда, вие дойдохте тук“), всички гости на масата Те казаха, Григорий е богат“) , младоженецът („Ние сме вие, омъжени чинове Александър, ние наричаме “, „От кутите покрай пейката седят всички боляри“).

Описателните увеличения, представени в по-малък брой варианти в сравнение със сдвоените, са хронометрирани от информаторите към първия ден от сватбата, в който все още не е бил окончателният годеж на младоженците. В същото време великолепието на лицата, преминали през етапа на отделяне от предишното състояние (младоженците) и тези, които са пряко свързани с този обред (хилядниците, те развиват темата за набиране на младите, беше голямо важност , Поетичните редове, съдържащи се в тях, показват, че описателните увеличения принадлежат към ухажването. , фиксирайки онези церемонии, в които е включен лицето, което се възвеличава (младоженецът, разпространил в района на Нижневичегодск увеличението „Изпратете нашия призив към момичето: „Дайте кърпи, ниски поклони.” За принадлежността на великолепието към сватовницата към сватовницата „Седате, боляри, на пейката” , „Князе на сватовницата – турица” показва наличието на стабилен мотив в тях за сядане на „болярите”. на пейката" по време на пристигането им в къщата на булката за сватосване и по-статично описание на таксите на сватовника за сватбата чрез изброяване на елементите на приготвеното от нея облекло и действията, извършени за това. особено Средневычегодский район, където предсватбената церемония за варене на бира беше особено значима и следователно поетично уместна зирани изпълнители.

Описателните заглавия функционират в повече текстове на територията на средна Вичегда поради по-доброто запазване на традицията в тази област. Важна роля във функционалното определение на тези изказвания изиграха редица изследователи на възхвалителни песни, по-специално Ю.Г.

Круглов, че те нямат ясна функционална обвързаност поради размитото изразяване на ритуалното им значение, според нас не е безспорно.

В сдвоени увеличения, които са широко разпространени главно в долната Вичегда, се открояват няколко сюжетообразуващи мотива.

Традиционен за сюжета на текстовете „Главата на Александър Иванович е сресана“, „Беше в Китай, в града“ беше мотивът за „булката, която сресва косата на младоженеца“, навивайки къдриците на младоженеца от момичето, което показва завършеността на брачното действие, окончателното преминаване на булката в положение на омъжени жени. Тези песни се пеят на етапа на окончателното присъединяване на булката към къщата на младоженеца и поетично записват формирането на брачна двойка.

Вторият важен сюжетообразуващ мотив на сдвоените прослави е мотивът за „младоженеца, който дава вода на булката“, който се реализира в песните на Нижневичегодски „Като в горната стая на масата“ и „Купа с всички лити“. Нейното магическо значение и обредна семантика са особено изразени в величието „Като в горницата на масата“. Изпиването на чашата с мед от булката трябва да завърши с раждането на нейния син. По този начин мотивът за младоженеца, който дава вода (мед) на невестата, е семантично и функционално подобен на мотива за „чесане на коси“.

Третият важен поетичен мотив от възхвалителните песни от втория ден на сватбата е мотивът за „отвеждането на булката от коня на младоженеца“, което означава и окончателното преминаване на булката на „чуждината“ и се реализира в песните „Конят бяга по брега”, „На сал беше, на сал”. В редица варианти на заглавието „Конят бяга по брега“ се откроява наличието на поетични формули, които фиксират отказа на невестата да премине отвъд и да застане „под златния венец“, както и мотивът за "миене на дарове", от които започва песента, служат като основа за причисляването на тази песен към групата на предсватбените величия.

Разгледаните сдвоени великолепия на втория ден от сватбата в редица варианти имат стабилен завършек с игрив характер, който изразява общото настроение на участниците в следсватбената част на церемонията: „Варосана е, намазана, заповядано му е да целуне / Един смел добър човек.

Сдвоените прослави на втория ден от сватбата по поетичен начин фиксират не само окончателния преход на булката към страната на младоженеца, но и пресъздават картината на брачния живот. Така в увеличението на Средния Вичегодск „Като талисман“ сюжетообразуващите мотиви са мотивите на съпругът, който идва в къщата при жена си и го моли да я срещне със сина си.

Функционалната ограниченост на величията към обредните действия се определя от семантиката на текста като цяло и значението на основните му образи.

Заключението на дисертацията съдържа общите резултати от изследването, които определят уникалността на сватбената традиция на средната и долната Вичегда.

В изводите са отразени жанрово-функционалните особености на „плачовете”, „клеветите”, „песните” и „величанията”.

Приложенията предоставят систематичен указател на сватбените песни от Средна и Долна Вичегода (№ 2) и определят мястото на тяхното локализиране (№ 1). Приложение No 1 съдържа преписи на най-пълните варианти на плачове, плачове, многофункционални песни и похвални слова. В коментарите към всеки текст се посочва мястото, времето на запис, фамилното име, собственото име, бащиното име, годината на раждане на изпълнителя, отбелязват се несъответствия във формулата във всички записани версии на песента с един сюжет.

Редица положения на дисертацията са изложени в следните трудове:

1. Екологични традиции на населението на Средния Вичегодск // Екология, образование, наука, култура: състояние и перспективи на конференцията на младите учени 18-22 юни 2001 г. Архангелск, 2001.

функционално определение на музикално-поетичните жанрове на регионалната научна конференция 6-8 ноември 2001 г. Архангелск, 2001 г.

3. Проблемът за жанровата дефиниция и класификация на сватбения музикален и поетичен фолклор на средната и долната Вичегда // междууниверситетска конференция на младите учени 25-26 януари 2002 г.

Череповец, 2002.

4. По въпроса за изясняването на жанровите класификации на сватбения фолклор: пеене в средния и долния брачен ритуал на Вичегодск / / Актуални проблеми на съвременната наука. Номер 3. 2002. 1, a.l. (в пресата).

Подобни произведения:

„Фокина Олга Николаевна Еволюцията на староруския четвърти сборник като народна книга в историческия и литературен контекст на 17-18 век. Специалност 10. 01. 01 - Руска литература АВТОРЕФЕРТ на дисертация за докторска степен по филология Екатеринбург 2009 г. Работата е извършена в катедрата по древна литература и литературни изворознание на Държавната образователна институция за висше професионално образование Новосибирски държавен университет Научен консултант : доктор по филология, професор Елена Ивановна ...»

«Аристов Денис Владимирович РУСКАТА БАТАЛНА ПРОЗА НА 2000-ТЕ: ТРАДИЦИИ И ТРАНСФОРМАЦИИ Специалност 01/10/01 - Руска литература Автореферат на дисертацията за степента кандидат на филологическите науки Перм - 2013 г. Ръководител: доктор на филологическите науки, професор Абашева Марина Петровна Официален опоненти: доктор...»

„ГАНУЩАК НИКОЛАЙ ВАСИЛЕВИЧ ТВОРЧЕСТВОТО НА ВАРЛАМ ШАЛАМОВ КАТО ХУДОЖЕСТВЕНА СИСТЕМА Специалност: 10.01.01 - Руска литература Автореферат на дисертация за степента кандидат на филологическите науки Тюмен 2003 Работата е извършена в Катедрата по литература на Сургутския държавен педагогически институт. Научен ръководител: доктор по филология, професор Ю.А. Дворяшин Официални опоненти: доктор по филология, професор Ю.И. Минерали...»

„Заславски Григорий Анатолиевич ТРАГЕДИЯТА НА Ю. Б. КНЯЖНИНА РОСЛАВ: НАЦИОНАЛНИЯТ МИТ ЗА ГЕРОЯ-ВОИН И ПРОБЛЕМИТЕ НА ИСТОРИЗМА Специалност 10.01.01 – Руска литература Автореферат на дисертация за степента кандидат на филологическите науки Томск – 2011 г. Работата е извършена в катедрата по руска и чуждестранна литература на Държавната образователна институция за висше професионално образование Томски държавен университет Научен ръководител доктор по филология, професор Бахтина Олга Николаевна

“КОЗУБОВСКАЯ Галина Петровна А.ФЕТ И ПРОБЛЕМЪТ ЗА МИТОЛОГИЗМАТА В РУСКАТА ПОЕЗИЯ ОТ ХІХ - началото на ХХ век Специалност 10.01.01- Руска литература Автореферат на дисертация за докторска степен по филология САНКТ-ПЕТЕРБУРГ 1994 2 Работата е направена в отделът за нова руска литература на Института за руска литература (Пушкин дом). Научен консултант –...»

"Чебикина Елена Евгениевна руска рок поезия: прагматични, концептуални и формално-съдържателни аспекти. Специалност 10.01.01 - Руска литература АВТОРЕФЕТ на дисертация за кандидат на филологическите науки Екатеринбург - 2007 г. Работата е извършена в катедрата по руска литература на ХХ век на държавната образователна институция за висше професионално образование Уралски държавен университет А.М. Горки Научен ръководител: доктор ... "

„ЗАПЛАТИН Андрей Сергеевич СМЪРТТА НА СЕНАТОР (ПЕТЕРБУРГ) А. БЕЛИЙ: ЕСТЕТИКА И ПОЕТИКА НА СИМВОЛИСТИЧНА ПИСЕЯ ОТ СРЕДАТА НА 1920-те Специалност 10.01.01 - Руска литература АВТОРЕФЕТ на дисертация за степента на кандидата на филологическите науки Тюмен 2010 г. Работата е направено в катедрата по руска литература на Държавното висше учебно заведение Държавен университет Научен ръководител: доктор на филологическите науки, доцент Комаров Сергей Анатолиевич Официални опоненти: доктор...»

Жеребкова Елена Владимировна Имение в руската литература (II половина на 18-ти - 1-ва половина на 19-ти век) Руска литература 10.01.01 Автореферат на дисертация за степента кандидат на филологическите науки Св. ..."

„ИМЕНОХОЕВА Ивета Николаевна Концепции в поезията Баир Дугарова Специалност 10.01.02 – литература на народите на Руската федерация (сибирска литература: Алтай, Бурят, Тува, Хакас, Якут) АВТОРЕФЕРТ на дисертация за научна степен кандидат на филологическите науки Улан- Ude 2014 Работата е извършена в отдела за литературна критика на Института по монголознание, будология и тибетология на Сибирския...»

«ШАХМАТОВА Татяна Сергеевна ТРАДИЦИИ НА ВОДЕВИЛ И МЕЛОДРАМА В РУСКАТА ДРАМА НА XX - НАЧАЛОТО НА XXI ВЕК 10.01.01 - Руска литература Автореферат на дисертация за степента кандидат на филологическите науки Казан - 2009 Работата е направена в държавна образователна институция за висше професионално образование Казански държавен университет. В И. Улянова-Ленина Научен ръководител: кандидат на филологическите науки, доцент Бушканец Лия Ефимовна...»

Дашевская Олга Анатолиевна КОНЦЕПЦИЯТА НА ЖИЗНЕИЗГРАЖДАНЕТО НА Д. АНДРЕЕВ В КОНТЕКСТА НА КУЛТУРОФИЛОСОФСКИТЕ ИДЕИ И ТВОРЧЕСТВОТО НА РУСКИ ПИСАТЕЛИТЕ ОТ ПЪРВАТА ПОЛОВИНА НА ХХ ВЕК Специалност 10.01.01 – Руска литература Автореферат на дисертация за научна степен доктор на филологическите науки по руска литература Томск – 2006 VPO Томски държавен университет Научен консултант: доктор на филологическите науки, професор Вячеслав...»

«АМИНДЖАНОВА РУХШОНА ХАКИМОВНА ЖИВОТ И ТВОРЧЕСТВО НА УРФИ ШИРАЗИ Специалност: 10.01.03 - Литература на народите на чуждите страни (таджикска литература) АВТОРЕФЕРАТ на дисертация за степента кандидат на филологическите науки Худжанд - 2011 г. Гафурова Научен ръководител: доктор на филологическите науки Гафарова Замира Абдулоевна Официални опоненти:...»

«Kamenetskaya Tatyana Yakovlevna ЕВОЛЮЦИЯ НА НАРАТОРА В ТВОРЧЕСТВОТО НА И. А. БУНИН 1910 - 1920-те години 10. 01. 01 - Руска литература АВТОРЕФЕРАТ на дисертация за кандидат на филологическите науки Екатеринбург - 2008 г. Работата е извършена в катедрата по руска литература на Държавната образователна институция за висше професионално образование Уралски държавен университет им. А.М. Горки. Научен ръководител доктор по филология - професор Е. К. Созина Официални опоненти доктор по филология - професор ... "

«РОГАЧЕВА Наталия Александровна Руска лирика от началото на XIX-XX век: поетика на миризмата Специалност 10.01.01 - Руска литература Автореферат на дисертация за докторска степен по филология Екатеринбург 2011 г. А. М. Горки и в катедрата по руска литература на Държавната образователна институция за висше професионално образование Тюменски държавен университет Научен консултант: доктор по филология, ... "

«Чехунова Олга Александровна СТРУКТУРАТА НА ЦИКЪЛА НА СТИХОСБИРКИТЕ НА ГЕОРГИЙ ИВАНОВ ОТ 30-те години на ХХ век КАТО ОТРАЖЕНИЕ НА ЕКЗИСТЕНЦИАЛНАТА КАРТИНА НА СВЕТА Специалност: 10.01.01 – Руска литература Автореферат на дисертация за степента кандидат на филологическите науки Москва, 2012 г. Трудът е направено в катедрата по руска филология на Североизточния федерален университет на името на М. К. Амосов (филиал в Нерюнгри) Научен ръководител: доктор на филологическите науки, професор...»

„Дондокова Максара Юриевна ТРАДИЦИОННИ И АВТОРСКИ СИМВОЛИ НА ВРЕМЕТО В ЛИРИКАТА НА Н. НИМБУЕВ В КОНТЕКСТА НА ИЗТОЧНАТА ЛИТЕРАТУРА Специалност 10.01.02 – Литература на народите на Руската федерация (сибирска литература: Алтай, Бурят, Тува, Хакас, Якут) АВТОРЕФЕРАТ за степента кандидат на филологическите науки Улан-Уде - 2013 Работата е извършена в катедрата по чуждестранна литература на Федералната държавна бюджетна образователна институция за висше професионално образование Бурятски държавен университет Научен ръководител д-р...»

“Тимофеева Карина Юриевна ХОРХЕ МАНРИКЕ В КОНТЕКСТА НА ИСПАНСКАТА ЛИТЕРАТУРА XV в. Специалност 10.01.03. - Литература на народите на чужди страни (литература на народите на Европа, Америка, Австралия) РЕЗЮМЕ на дисертация за степента кандидат на филологическите науки Санкт Петербург 2014 г.

«НИКОЛАЕВ ДМИТРИЙ СЕРГЕВИЧ РАННА ИРЛАНДСКА ПОЕЗИЯ И ПРОБЛЕМЪТ ЗА ПАЛЕОФОЛКЛОРА Специалност 10.01.09 – Фолклористика Автореферат на дисертация за кандидат на филологическите науки Москва – 2011 Работата е извършена в Центъра за типология и семиотика на фолклора на Руската държава Хуманитарни университет Научен ръководител: доктор на филологическите науки Михайлова Татяна Андреевна: Официални доктори на филологическите науки Топорков Андрей Лвович Кандидат на историческите науки Живлова Нина Юриевна...»

“Воробьева Людмила Владимировна ЛОНДОН ТЕКСТ НА РУСКАТА ЛИТЕРАТУРА ОТ ПЪРВАТА ТРЕТИНА НА XX ВЕК 10.01.01 – Руска литература Автореферат на дисертация за степента кандидат на филологическите науки Томск - 2009 г. Научен ръководител доктор на филологическите науки, професор Новикова Елена Георгиевна Официален ...»

«КНИШЕВА ДИНА ВИКТОРОВНА ФОЛКЛОРНИ ТРАДИЦИИ В РУСКАТА КОМИЧНА ОПЕРА ОТ ПОСЛЕДНАТА ТРЕТИНА НА 18-ТИ ВЕК Специалност 10.01.01 – Руска литература АВТОРЕФЕРАТ на дисертация за научна степен кандидат на филологическите науки Уляновск – 2012 г. Ръководител: Буранок Олег Михайлович Доктор на педагогическите науки , професор...»