Бракът в православието. Християнският брак като основа на християнското семейство

„Няма нищо по-добро от добра съпруга на света. И нищо не е по-лошо от лоша съпруга“, пише древногръцкият поет Хезиод. прав ли е Наистина ли е най-горчивото нещо в живота на човек – неуспешният брак?

Хората идват в църквата със своите проблеми, скърби, скръб, радост... И трябва да кажа, че по-голямата част от тези проблеми са свързани с живота на човека в семейството, с отношенията между съпруг и съпруга, между деца и родители, свекърва, свекърва и др. В крайна сметка всеки ще се съгласи: ако нещо не е наред тук, тогава целият живот не е наред.

Преди да стана свещеник, работех в училище като учител по руски език и литература. В предпоследната година от преподаването ми предложиха да преподавам факултативен курс „Етика и психология на семейния живот” в един от старшите класове. Курсът беше нов, но нямаше конкретни методи и програми, учителят беше помолен да решава сам какво и как да говори с децата. Подхванах въпроса с голям интерес и, признавам си, с голямо високомерие. Всичко изглеждаше ясно. Класическата литература, която изучавах, предлагаше такова изобилие от материали, такова разнообразие от ситуации! Достатъчно е да ги запознаете с гимназистите, компетентно да изградите дискусия и тези уроци няма да оставят никого безразличен. Нищо хубаво обаче не ми се случи. По това време нашето училище беше доста либерално и в края на учебната година направихме анонимна анкета сред учениците, където освен всичко друго ги помолихме да оценят учителите по всички преподавани предмети. Така че за този курс почти всички ученици ми поставиха двойки. И това съвсем не е защото се държаха лошо с мен, защото същите тези деца ми дадоха петици по литература. Просто ми казаха, че не съм поел работата си.

Тогава беше много тъжно и неясно защо това, което трябваше да бъде толкова интересно, се оказа напълно безинтересно. Сега обаче мисля, че всичко е ясно. Има един най-важен въпрос на света - въпросът за смисъла на човешкия живот. Всички други жизненоважни въпроси трябва да бъдат решени във връзка с това, най-важното.

Мисля, че наистина можем да решим всеки въпрос само когато започнем да го разглеждаме в контекста на по-важни въпроси за това КАКВО Е ЧОВЕК, КАКВО Е ПРИЗВИАНИЕТО МУ, достойнство, КАКВО ИЗВИСЯ ЧОВЕКА И КАКВО ПРИ ОБРАЩАНЕТО ГО ПРИНИЗЯВА, и т.н.

И от тази височина става ясна ролята на семейството.

Ако семейството е нещо присъщо ценно, тогава това е едно, но ако семейството е част от някаква по-широка услуга на човек в живота, тогава неговата роля става съвсем различна. Затова, повтарям, преди да говорим за семейството, трябва да говорим за смисъла на човешкия живот.

Господ Исус Христос каза: „Първо търсете Божието царство и Неговата правда, и всичко това ще ви се прибави” (Матей 6:33). Тоест, всичко останало, всички земни проблеми ще бъдат решени, ако човек направи търсенето на Царството Божие и Неговата истина основно усилие в живота си. Серафим Саровски говори за същото, но по малко по-различен начин: „Целта на човешкия живот е придобиването на благодатта на Светия Дух“. На пръв поглед това е съвсем различен отговор, но всъщност Царството Божие е Царството на благодатта на Светия Дух, намирайки се в благодатта на Светия Дух. „Вътре във вас е Царството Божие“ (Лука 17:21), казва Господ, и тогава е в нас, когато благодатта на Светия Дух пребъдва в нас. Още в този земен живот ние влизаме в контакт с Царството Божие.

В православното богословие има такова понятие – „обожение”. Това е такова единение с Бога, когато Човекът и Бог стават едно цяло – човекът пребъдва в Бога и Бог в човека. Апостол Павел прекрасно изразява същността на това състояние: „Вече не аз живея, а Христос живее в мене” (Гал. 2:20). Това е най-висшата цел, към която всеки от нас може да се стреми.

И все пак какво е обожението? Как може човек да се свърже с Бог? Ключът към разбирането намираме в апостол Йоан Богослов: „Бог е любов, и който пребъдва в любовта, пребъдва в Бога, и Бог в него” (1 Йоан 4:16). Следователно обожествяването е такова състояние, когато любовта става доминираща в човека. Доколкото човек се научи да обича, дотолкова е годен за вечността. Ако любовта не е станала основното съдържание на човешкото сърце, основното съдържание на неговата душа, тогава той няма какво да прави във вечността. Не защото не го пускат, а защото самият той няма какво да прави там. Както човек с нарушено зрение не може да гледа ярка светлина и е принуден да носи тъмни очила, така е невъзможно човек, който не може да обича истински, болезнено, да бъде в зоната на тази Светлина, което е Бог, е Любов.

Оказва се, че основната задача на човек в този земен живот е да се НАУЧИ ДА ОБИЧА. Това означава, че всичко, което може да го научи на тази любов, придобива стойност, тоест всеки епизод от човешкия живот, всяка ситуация, всяко събитие, всяка среща - това е, от една страна, урок за човек, а от друга , едновременно време и изпит, защото именно тук проверяваме колко истински сме се научили да обичаме. И най-строгият, най-добрият проверяващ тук е семейният живот за човек.

Колкото по-далеч е човек от нас, толкова по-лесно е да проявим любов към него. Не е толкова трудно да правим добри дела, да говорим думи на любов към човек, когото срещаме от време на време. Колкото повече се приближава човек, толкова по-трудно го прави. Всеки се стреми да изглежда пред другия в благоприятна светлина, опитвайки се да прикрие отрицателните страни, а не да ги излага на показ, а близките ни хора се оказват най-отворени пред нас, всичките им недостатъци се подчертават , поради което са много по-трудни за понасяне и прощаване.

Да обичаш далечното е много по-лесно, отколкото близкото. Но любовта към далечното не може да бъде дълбока. Получава се странен парадокс: семейството трябва да се основава на любовта на членовете си един към друг.

И любовта тук трябва да расте и да се усъвършенства. Но в същото време именно в семейството тя е подложена на изключителни изпитания. Никаква яростна омраза не може да се сравни с тази, която понякога цари между членове на семейството, загубили любовта. Херцен много уместно отбеляза: най-свирепото животно в дупката си с малките си е кротко и гальовно; човекът, от друга страна, е в собственото си семейство, че става по-лош и от най-свирепото животно. Слава Богу, не се случва постоянно, но се случва често. Защо?

И отново повтаряме на Хезиод: „Няма нищо по-добро в света от добра съпруга и нищо не е по-лошо от лоша съпруга. Ще направя резервация, за да не обидя жените: ако не беше поет, а поетеса, тогава думите щяха да звучат така: „Няма нищо по-добро в света от добър съпруг и нищо не е по-лошо от лош съпруг." Не толкова трудно, но също толкова вярно.

Това, което казах дотук, важи за всяко семейство, а сега ще поговорим за това, което коренно отличава православното семейство от неправославното. Нека си представим, че някой трябваше да живее с такава жена или с такъв съпруг, по-страшен от който няма нищо на света. Какво да правя? Развод? Най-често хората правят това, особено след като сега е доста лесно да се направи. Ако в древността разводът е бил свързан с някакви много големи проблеми, дори технически сложни, сега тези проблеми са сведени до минимум.

В православната църква всичко е различно. Веднъж женен - ​​живей. Жена ти е лоша, по-лоша от нея няма на света, а ти живееш с нея! Труден? Със сигурност. Като доказателство може да се използва и Светото писание. В Книгата на притчите например се казва: „По-добре е да живееш в ъгъл на покрив, отколкото със свадлива жена в просторна къща“ или: „По-добре е да живееш в пустиня, отколкото със свадлива и ядосана жена. жена“ (Пр. 21:9 × 19) . И все пак, Господ Исус Христос категорично забрани развода. Единственото условие, при което е възможен развод, е ако единият от съпрузите не е верен на другия, прелюбодейства. И не го е допуснал, защото тази причина е валидна за развод, а защото разводът всъщност вече е настъпил – самото предателство разрушава брака. Достатъчно трудно е да изискваме от хората да запазят нещо, което вече не съществува.

Какво да направите, ако съпругата, да речем, е свадлива или съпругът е алкохолик или ужасен деспот? Как да издържа? Защото когато хората се женят или се омъжват, в повечето случаи им се струва, че се обичат; те нямат абсолютно никаква представа какво ще намерят в съпруга си, след като живеят заедно известно време. Затова много често булката, която изглеждаше най-красивата съпруга в бъдещето, се превръща в онази много лоша съпруга, по-ужасна от която според Хезиод няма нищо на света. И така, какво се случва, когато любовта умре? Да се ​​нараняваме ли? И за какво?

Нека отново да си припомним думите на апостол Йоан Богослов: „Бог е любов, и който пребъдва в любовта, пребъдва в Бога, и Бог в него” (1 Йоан 4:16). И ако съм свързан с някой човек от чувство за дълг, но в същото време не изпитвам любов към него, това не означава, че тя няма да бъде. Искам ли любовта да се появи в мен или не? И вярващите, и невярващите ще се съгласят, че любовта е необходима в семейството, но те имат различен подход към това какво да правят, ако тя не е достатъчна. За невярващия: тъй като няма любов, човек трябва да се разпръсне; но за вярващия: тъй като няма любов, тя трябва да се постигне, трябва да се направи всичко, за да се появи.

Много е горчиво, непоносимо трудно човек да открие, че този, който е станал най-близкият човек, всъщност изобщо не е близък, че няма и следа от минали чувства. Какво да правя? Веднага трябва да решите сами: каквото и да е, няма други възможности и не трябва да има. Дори е забранено да ги мечтаете. Сам Господ те събра с този човек. На въпроса на фарисеите "позволено ли е на мъжа да се разведе с жена си?"

Само Господ може да те отдели от човека, с когото те е събрал, ако види, че е необходимо, и ще намери начин да промени нещо в живота ни за това. Нашите усилия трябва да бъдат насочени само към това да се научим да обичаме съпруга си с някаква нова любов, а не с предишната. В края на краищата много често човек преди брака не обича този, който е пред него, а този, когото е създал във въображението си и този, за когото се е опитал да се представи. И сега се оказва, че това е друг човек и този друг трябва да бъде обичан, но любов няма. Това е любовта, която трябва да поискате от Бог.

Във връзка с казаното се сещам за един мой познат. Той се ожени преди няколко години. Мъжът е вярващ, православен, жена му е вярваща. Имаха всичко както трябва: бяха влюбени и дори преди да подпишат и да се оженят, отидоха при старейшината да вземат благословия. И тогава, когато се състоя бракът, всичко се оказа в семейството, както е описано по-горе, и моят приятел от дъното на сърцето си можеше да повтори думите на Исус, сина на Сирах: „По-добре ще се съглася да живея с лъв и дракон, отколкото да живее със зла жена” (Сир.25: 18) Година по-късно го попитах: „Как са нещата в семейството?” Той отговори: „По-добре не питайте - толкова е трудно! Нищо не залепва за нас." Интересувам се: „Имахте ли мисли за развод или не?“ Той отговаря: „Ако бях невярващ, неправославен, тогава дори нямаше да има въпрос - щяха да се разпръснат. Той дори се засмя: „С такава радост щяха да се разпръснат! Но ние сме женени - не можете!

И какво мислите? Минаха няколко години и сега те имат много добро семейство. Всички тези разногласия бяха преодолени, те успяха да се разберат, Господ им разкри някои нови източници на любов и сега няма въпрос за развод. Да има деца. Разбира се, вероятно възникват проблеми, както всички останали от време на време, но като цяло те вече разбират, че не могат да живеят един без друг. Но вижте, всъщност те бяха възпрени само от осъзнаването на християнския дълг, от разбирането, че ако Господ ви е свързал с този човек, тогава вие вече сте отговорни за него и никъде няма да избягате от отговора. Мисля, че ако всички хора имаха такова отношение към брака, колко семейства щяха да се съхранят!

Когато създавате семейство, наистина „измерете седем пъти и отрежете един“, но ако „отрежете“, тогава това е: сега знаете, че както и да се случи, винаги ще трябва да живеете с този човек. Можете да се стремите отново да имате любов в себе си. И ще се появи, ако попитате Него, Който е Любовта.

Продължавайки разговора, бих искал да погледна въпроса от друг ъгъл.

Преди няколко години случайно гледах по телевизията един от разговорите на покойния проф. Ю. Лотман. Бях силно впечатлен от историята за това как са възпитавани руски момчета от знатни семейства през деветнадесети век. Кое беше най-страшното за тях?

Оказва се, че най-ужасната е била перспективата да живееш живот, без да правиш нищо забележително, живеейки по обикновен начин. Животът трябва да е ярък и уникален. Може би не всеки имаше такива настроения, но въпреки това те бяха типични за повечето благородни младежи.

Това добре ли е от християнска гледна точка?

Как да изглежда... От една страна изглежда като гордост и суета. Но не е необходимо да се гледа от тази страна. Не би ли било по-добре да помним, че сме призвани да живеем за Божията слава. Какво е Божията слава? Особено ми харесва определението, дадено от свети мъченик Ириней Лионски: Божията слава е човек, който живее пълноценен живот.

С други думи, колкото по-голямо съвършенство постига човек, толкова по-верен е на Този, Който е казал: „Бъдете съвършени, както е съвършен вашият Небесен Отец” (Матей 5:48).

Стремеж към съвършенство... Колко от нас го имат? Колко правим, за да събудим жаждата за съвършенство у децата си? Когато питам за това на изповед, най-често срещам неразбиране. Колко срамно сме свалили летвата на духовното си израстване!

Ако човек развие в пълна степен тези дарби, които Бог му е дал, това е Славата на Бога. Някой ден всеки от нас ще застане пред Господа и ще разбере какво е очаквал Господ от него, ще види до каква мярка е трябвало да израсне и колко горчиво ще бъде за нас да открием разликата между това, което сме станали и това, което сме биха могли да станат или по-скоро трябва да станат.

Ако човек е събудил такава спасителна жажда, откъде трябва да започне своето „изкачване“? На първо място себепознанието. Научете се да виждате себе си такива, каквито сте.

И по този път семейството е най-великолепното училище. Психолозите пишат, а ние знаем от собствен опит, че човек почти никога, с редки изключения, не е това, което е в действителност. Още Шекспир е казал, че целият свят е театър, а ние сме актьори в него и това е вярно. Човек играе някаква роля през цялото време и дори повече от една: един с приятели, друг на работа, трети със съседи. И не винаги е лицемерие!

И сам със себе си, той играе роля. Но за да разбере какво всъщност е човек, често не само околните, но и самият той не може. Само Бог знае това. И все пак ... семейство! Защото в едно семейство човек не може да играе дълго време. Тук той най-накрая се проявява такъв, какъвто е в действителност.

Така че, ако наистина искате да знаете собствената си стойност, да разберете какво наистина струвате, не се дразнете от това, което казват жена ви и децата ви, защото те ви дават вярна оценка, те наистина знаят колко струвате. Разбира се, това е много обидно и гордият се обижда: за всички той е пророк, но в семейството си не е пророк. Но ако човек наистина се стреми към съвършенство, тогава той трябва да разбере: именно в семейството ще му бъде показано върху какво още трябва да работи. Опитът, който човек получава в семейството, е безценен.

Православното учение казва, че човечеството в този вид, в който е сега, е паднало, че хората са повредени, несъвършени. Тази наша вреда се изразява между другото и в разединението. В идеалния случай човек трябва да бъде в единство с всички останали хора, с целия свят, той трябва да възприема себе си не като нещо самодостатъчно, а като част от единен организъм. Да бъдем едно не само с цялото човечество, но и с цялата природа – с растителния и животинския свят, живия и дори неживия, защото ние наистина съставляваме едно цяло.

Това по никакъв начин не води до разтварянето ни в света около нас. Тук има красива антиномия. От една страна, човек запазва уникалността на своята личност, от друга страна, той чувства своето единство с всичко, което съществува. Именно грехопадението доведе до разединение и може би трагедията на света се крие във факта, че хората са престанали да възприемат себе си като едно цяло помежду си, едно цяло с цялото творение. В Евангелието на Йоан се казва, че Човешкият Син дойде да „събере разпръснатите Божии чеда в едно” (Йоан 11:52). И отново, в Евангелието на Йоан в 17-та глава, Господ се моли на Отца за учениците, които оставя след себе си: „Нека всички бъдат едно; както Ти, Отче, си в Мене и Аз в Тебе, така и те да бъдат едно в Нас” (Йоан 17:21).

В единството се намира спасението. Не в някакво външно единство, а наистина в такова единство, когато чуждата радост става твоя радост и чуждата болка става твоя болка. Вече не мислите за себе си като за нещо отделно не само от вашите съвременници, но и от миналото и бъдещето. И такъв организъм, призван да обединява хората, е Църквата. Тук, на Божествената литургия, ние всички се причастяваме с едната чаша на едното тяло Христово, с Неговата единна кръв, за да се съединим с Бога и помежду си в Бога в това Тайнство.

Понякога забравят за това единство, че то е призвание на човек. Но само семейството, където съпругът и съпругата наистина са една плът, е първата стъпка в такъв съюз. Идеалът на единството, идеалът на любовта е когато двама станат едно. Семейството е онзи организъм, в който две личности, две същества, първоначално чужди едно на друго, стават едно цяло, с едно сърце, с една мисъл, с обща радост и обща болка, по образа на Светата Троица, без да губят тяхната лична самобитност, но запазвайки я, обогатявайки се и допълвайки се взаимно. Това хармонично цяло е най-красивото нещо на света. И в основата му е любовта.

Всеки разговор за Бог, за вярата, за живота на вярващия е разговор за любовта. Говорим за любовта на Бога към човека – Любовта разпната и възкръснала; за любовта на човека към Бога – покаяна и благодарна любов; за любовта на човека към човека, която е образ на връзката между човека и Бога.

Точно така: на пръв поглед разсъжденията за семейството са разсъждения за любовта на човек към човек. Но всяка земна любов, включително брачната, е образ на връзката, която трябва да се развие между Господ и човека. В службата на тайнството Венчание се четат словата на апостол Павел, напомнящи за същото. За това особено ярко и поетично се говори в старозаветната Песен на песните. Но сега бих искал да подходя към въпроса от съвсем различен ъгъл. Не всички хора имат опит в общуването с Бог, но огромното мнозинство от възрастните обичат или са обичали някого и са били обичани от някого. Тук опитът на човечеството е много по-богат. И може би именно този опит, опитът на човешката любов, ще ни разкрие възвишената тайна на Божествената Любов.

Бих помолил всички, които обичат или са обичали (говоря за човешката любов) да си спомнят как започна тази любов. Сега не говорим за несподелена, несподелена любов, а за взаимна любов, тази, която е в основата на всяко щастливо семейство. Бих поканил щастливи, любящи съпрузи да си спомнят как стана така, че между тях възникна любов. Сигурен съм, че практически няма да намерим такива случаи, когато любовта се е родила едновременно в две сърца. Вероятно се е случвало, но е изключително рядко. Почти винаги в началото някой обича един, докато другият е или безразличен към този човек, или дори не знае за чувствата му. Когато в крайна сметка той, другият, почувства в себе си любов към първия, тогава това ще бъде взаимно чувство. Накратко, първо единият ще обича, а след това, в отговор, другият ще го обича. Трябва да се отбележи в скоби, че най-често инициативата в любовта принадлежи на мъжа, а жената, след като научи за нея и я оцени, също отговаря с любов. Или не отговаря. Тогава любовта остава несподелена. Но в същото време, ако това е истинската любов, тя не изчезва, а продължава да чака и да се надява. Ние сами знаем примери и много книги са написани за това, когато хората се женят без взаимна любов, когато единият се поддава на чувствата на другия и се създава семейство. Хората живееха заедно с години и един (един) търпеливо и вярно продължаваше да обича другия, от друга страна нямаше нищо друго освен доброжелателно отношение и уважение, а понякога и пълно безразличие.

Има ли смисъл от такъв брак? Не е ли любовта, незапечатана от взаимно чувство, обречена да угасне?

Разбира се, всичко може да се случи, но все пак (и има много такива случаи) дългата и всеотдайна любов на един от съпрузите върши своята работа, събуждайки за реципрочна любов сърцето, което изглежда неспособно на това.

И понякога тази „втора“ любов става не по-малко силна и пламенна от тази, на която беше отговорът.

И всичко това е много подобно на нашите отношения с Господ.

Когато хората питат защо си се влюбила в него, един от двама почти винаги ще отговори: защото той (тя) се влюби в мен. Но има разлики. Понякога обичаме първи, понякога обичаме. Но любовта на човека към Бог ВИНАГИ е отговорът на любовта на Бог към човека. И често тази Любов остава дълго време несподелена и несподелена, а понякога и непозната за любимия. Бог обича човек, но човек не знае за тази любов или дори след като е научил, не вярва в нея, не я оценява, остава безразличен към нея. Но Бог продължава да обича и да чака. И Неговата Любов е по-силна, по-пламенна, по-търпелива и по-постоянна от най-силната човешка любов!

Каква радост е да знам това! Когато от време на време усещаме прилив на любов към Бога в сърцата си, когато в душите ни се засилва желанието за Истината, Доброто, Вечната Красота, колко приятно е да осъзнаем, че това е само слабо отражение на Божията любов към нас , че никога няма да обичаме Бог, ако Той не ни е обичал преди. „Не вие ​​избрахте Мене, но Аз избрах вас…” (Йоан 15:16), казва Христос на учениците Си, кои сме ние. „В това е любовта, че не ние възлюбихме Бога, но Той възлюби нас…” (1 Йоан 4:10), Йоан Богослов повтаря своя Учител.

В света, в който живеем, има различни закони. Нямам предвид правните закони, а законите, върху които се гради целият живот. Е, например, има физични закони: привличане, всемирна гравитация и т.н. Всички ги помним от училище. Има математически закони, биологични, химични. Всяка наука се занимава с откриването на тези закономерности. И вече познаването на тези закони помага на хората да се държат правилно и да не ги нарушават. Ако например искам да се разходя, ясно е, че няма да го направя от балкона на петия етаж, защото знам, че ще действа определен закон и разходката ще приключи след първата стъпка. Само напълно луд човек може да се надява, че законът няма да проработи.

Благодарение на науката много такива закони вече са известни, много ще бъдат открити някой ден. Но има и духовни закони. И Църквата знае тези закони. Божественото Откровение е освен всичко друго и Откровението за тези закони. Този, Който е създал земята, материалния свят и духовния, Той ни е разкрил и моделите, върху които се гради както материалният, така и духовният живот и нашата проповед е опит, усилие да ги предадем на хората. Проблемът е, че законите на духовния живот не са толкова очевидни, колкото законите, за които току-що говорихме - физически, химически, математически. В края на краищата духовният свят е мистериозен свят, така че действието на тези закони, първо, повтарям, не е очевидно и, второ, не е мигновено. Сега, ако например стъпя от балкона от петия етаж, тогава законът ще заработи веднага и очевидно. И ако наруша някой духовен закон, резултатът няма да се забележи веднага. Ето защо човек може да има илюзията, че този закон или изобщо не съществува, или просто не работи.

И тук човек може да разчита само на вярата, на упованието в Бога, Който казва: така ще бъде. А също и за опит. Достатъчно е да се вгледаме внимателно в опита на човечеството, в нашите близки, в познатите, в онези, за които сме чели в книгите, в историческите личности, и ще видим, че тези закони действат строго.

Има много такива закони, но бих искал да завърша нашия разговор за семейството със специален акцент върху това правило: „Блажен е този, който взема“ или „По-блажено е да даваш, отколкото да получаваш“ (Деяния 20:35). ).

По-щастлив означава по-щастлив. Въпреки че думите "щастие" и "блаженство" не са съвсем синоними, тези понятия все пак са много близки. Тоест този, който дава, е по-щастлив от този, който взема.

В по-широк смисъл „да давам“ означава „да служа“. Самият Господ каза: „Човешкият Син не дойде да Му служат, но да послужи и да даде живота Си откуп за мнозина“ (Матей 20:28). И когато измива краката на Своите ученици, Той ни дава пример как да изграждаме взаимоотношенията си с другите: да не чакаме да ни служат, а да служим на себе си.

Разбира се, не е толкова лесно. Искаме и чакаме хората да ни обслужват, да се грижат за нас, да ни помагат.

В края на краищата вече казахме, че човешката природа е паднала, тоест повредена от времето на грехопадението. И едно от проявленията на това падение е, че човек най-често е егоист, той е по-склонен да бъде обслужван, а не да обслужва себе си. И сега се връщаме към семейството. Семейството е именно организъм, чиито членове си служат един на друг. Ако гледам на семейството като на нещо, което ми дава определено удобство, предимство, комфорт – тоест служи ми – семейството ми ще бъде нещастно. Ако семейството е асоциация на тези, които нямат намерение да вземат за себе си, а да дават себе си, тогава истинското щастие е възможно тук.

Спомням си една такава забавна случка: когато ме ръкоположиха за дякон, имах пръстен на дясната си ръка. Тогава не знаех, че в православната руска църква не е обичайно свещенослужителите да носят брачни халки и затова не свалих пръстена си. И вече в олтара, след като ръкополагането беше извършено и ме поздравиха за това, владика Ювеналий посочи пръстена и каза: „В Руската православна църква имаме такава традиция, че духовниците не носят пръстени“. Въпреки забележката му, по някаква причина не се сетих да сваля пръстена веднага. Мислех си: ще го сваля след службата. Но след услугата някак забравих за това. И сега вече ходя в расо, толкова щастлив - най-съкровеното ми желание се сбъдна! И това беше в Новодевичския манастир. И тогава там влиза някаква група чуждестранни туристи и аз веднага заставам до нея. Екскурзоводът казва нещо, не говори на руски, а след това изведнъж се приближава до мен, сочи брачната ми халка и пита: „Кажете ми, моля, защо е обичайно вие, православните, да носите брачна халка от дясната си страна ръка, но за нас, католиците, отляво? Все пак лявата ръка идва от сърцето!“ Разбира се, вътрешно се оплаках, че не съм се сетил да сваля пръстена навреме. Но тук беше необходимо някак да се измъкна и аз се измъкнах, може би не по най-добрия начин. Казах: „В брака човек трябва да дава. Следователно пръстенът е на дясната ръка, защото обикновено го подаряваме с дясната ръка.

Туристите много харесаха думите ми, въпреки че отговорът може да не беше много умен, защото ние също го вземаме с дясната си ръка. Засега обаче се получи. Разбира се, веднага свалих пръстена, преди някой друг да зададе въпроси. Но все пак няма да откажа тези мои думи: наистина в семейството трябва да се научим да даваме. Един човек написа писмо до забележителния аскет Георгий Задонски, където се оплака, че никой не го обича. Георги отговори: „Има ли такава заповед, че трябва да бъдем обичани? Имаме заповед, която обичаме."

Разбира се, всички ние, а и аз много искаме да бъдем обичани, но така ще стане, няма да се иска много от мен, когато дойде Съдът на целия ми живот. Но за това как обичах, може да попитате. Семейството е само мястото, където има възможност да се научиш да обичаш. В една древна молитва има такива думи: „Господи, направи ме достоен да разбирам, а не да търся разбиране; конзола, а не търсене на утеха; обичайте, а не търсете любов. Мисля, че това са прекрасни думи! Това е нашето нещастие, че се оплакваме, че не ни разбират, търсим утеха, искаме любов, но Църквата, Христос ни казват, че трябва да бъде точно обратното: утешавайте се, разбирайте се, обичайте се!

Тайнството на брака

„Бракът е тайнство, в което със свободно, пред свещеника и Църквата, обещание за взаимна съпружеска вярност от страна на булката и младоженеца, техният брачен съюз се благославя, по образа на духовния съюз на Христос с Църквата, и молят за благодатта на чистото единомислие за благословеното раждане и християнско възпитание на децата.”

(Православен катехизис)

„Бракът е съюз на мъж и жена, споразумение за живот, общение в божествения и човешкия закон“ (Кормчая, гл. 48).

Всемилостивият Бог създаде земния човек от пепелта и като го надари с вечното дихание на живота, го направи господар над земното творение. По преблагия Си план Господ създаде от реброто на Адам неговата жена Ева, като придружи това с тайни думи: “Не е добре за човека да бъде сам; Нека му направим помощник, подходящ за него” (Битие 2:18). И те останаха в Едем до грехопадението, когато, престъпили заповедта, изкушени от лукавия изкусител, бяха изгонени от рая. По добрата преценка на Твореца Ева стана спътница в трудния земен път на Адам и чрез мъчителното си детеродство стана прародителка на човешкия род. Първата човешка двойка, получила от Бога обещанието за Изкупителя на човечеството и потъпкването на главата на врага (Бит. 3, 15), е и първият пазител на спасителната традиция, която след това, в потомството на Сет, предаван в животворящ мистериозен поток от поколение на поколение, показвайки очаквания идващ Спасител. Това беше целта на първия завет на Бог с хората и, предобразен в събития и пророчества, беше реализиран във Въплъщението на Словото на Отца, вечно роден от Светия Дух и Преблагословената вечно Дева Мария, Новата Ева , който наистина е „наш вид призив“ (Акатист към Пресвета Богородица).

Взаимоотношенията на съпрузите в християнския брак

Бракът е просветление и в същото време мистерия. Това е трансформация на човека, разширяване на неговата личност. Човек придобива ново виждане, ново усещане за живот, ражда се на света в нова пълнота. Само в Брака е възможно пълно познаване на човек, видение на друг човек. В Брака човек се потапя в живота, влизайки в него чрез друга личност. Това знание и живот дава онова усещане за завършена пълнота и удовлетворение, което ни прави по-богати и по-мъдри.

Тази пълнота се задълбочава още повече с появата на двамата слети заедно – третото, тяхното дете. Идеалната семейна двойка ще роди перфектно дете, то ще продължи да се развива според законите на съвършенството; но ако между родителите има непреодолян раздор, противоречие, тогава детето ще бъде продукт на това противоречие и ще го продължи.

Чрез тайнството Брак се дарява и благодатта за възпитанието на децата, за което християнските съпрузи само допринасят, както казва апостол Павел: „Не аз обаче, но Божията благодат, която е с мен“ (1 Кор. 15, 10).

Ангелите пазители, дадени на бебетата от Светото кръщение, тайно, но осезаемо помагат на родителите при отглеждането на децата, като предотвратяват различни опасности от тях.

Ако в Брака се е състоял само външен съюз, а не победа на всеки от двамата над собствения егоизъм и гордост, то това ще се отрази и на детето, което ще доведе до неизбежното му отчуждение от родителите – разцепление в домашната Църква.

Но е невъзможно насилствено да се държи, вдъхновява, принуждава да бъде такъв, какъвто бащата и майката искат, този, който, след като получи тялото от тях, прие главното от Бога - единствената личност със собствен път в живота . Затова за възпитанието на децата най-важното е те да виждат родителите си да живеят истински духовен живот и да светят от любов.

Човешкият индивидуализъм, егоизмът създава особени трудности в Брака. Те могат да бъдат преодолени само с усилията на двамата съпрузи. И двамата трябва ежедневно да градят Брака, борейки се със суетните ежедневни страсти, които подкопават неговата духовна основа – любовта. Празничната радост от първия ден трябва да продължи цял живот; всеки ден трябва да е празник, всеки ден съпругът и съпругата трябва да са нови един за друг. Единственият начин за това е задълбочаване на духовния живот на всеки, работа над себе си, ходене пред Бога. Най-лошото нещо в брака е загубата на любов, а понякога тя изчезва поради дреболии, така че всички мисли и усилия трябва да бъдат насочени към запазване на любовта и духовността в семейството - всичко останало ще дойде от само себе си. Трябва да започнете тази работа от първите дни на съвместния ви живот. Изглежда, че най-простото, но и най-трудното нещо е решимостта да заемете мястото на всички в Брака: съпругата смирено заема второ място, съпругът поема тежестта и отговорността да бъде главата. Ако има тази решителност и желание, Бог винаги ще помага в този труден, мъченически, но и благословен път. Не без причина, докато обикалят катедрата, те пеят "Свети мъченици ...".

Казват за жената - "слаб съд". Тази "слабост" се състои главно в подчинението на жената на природните елементи в себе си и извън нея. В резултат на това - слаб самоконтрол, безотговорност, страст, късогледство в преценки, думи, дела. Почти никоя жена не е свободна от това, тя често е робиня на своите страсти, на своите симпатии и антипатии, на своите желания.

Само в Христос жената става равна на мъжа, подчинява темперамента си на висшите принципи, придобива благоразумие, търпение, способност за разсъждение и мъдрост. Едва тогава приятелството й със съпруга й е възможно.

Въпреки това нито мъжът, нито дори жената имат абсолютна власт един над друг в брака. Насилието над волята на другия, дори в името на любовта, убива самата любов. От това следва, че не винаги е необходимо смирено да се подчинявате на такова насилие, тъй като в него се крие опасността за най-скъпото. Повечето нещастни бракове идват от факта, че всяка страна се смята за собственик на този, когото обича. Почти всички семейни трудности и раздори идват оттук. Най-голямата мъдрост на християнския брак е да дадеш пълна свобода на този, когото обичаш, защото нашият земен брак е като небесен брак - Христос и Църквата - и има пълна свобода. Тайната на щастието на християнските съпрузи се крие в съвместното изпълнение на волята Божия, което съединява душите им помежду им и с Христос. В основата на това щастие е желанието за по-висш, общ за тях обект на любов, който привлича всичко към себе си (Йоан 12, 32). Тогава целият семеен живот ще бъде насочен към Него и съюзът на тези, които са обединени, ще бъде укрепен. А без любовта към Спасителя нито един съюз не е траен, защото нито във взаимното привличане, нито в общите вкусове, нито в общите земни интереси не само съществува истинска и трайна връзка, но, напротив, често всички тези ценности внезапно започват да служат за раздяла.

Християнският брачен съюз има най-дълбоката духовна основа, която не притежава нито телесното общение, тъй като тялото е подвластно на болести и стареене, нито животът на чувствата, който е променлив по своята природа, нито общността в областта на общите светски интереси и дейности , „защото образът на този свят преминава“ (1 Коринтяни 7:31). Жизненият път на една християнска семейна двойка може да се оприличи на въртенето на Земята с нейния постоянен спътник Луната около Слънцето. Христос е Слънцето на правдата, което сгрява децата Си и свети за тях в тъмнината.

„Славно е игото на двама вярващи“, казва Тертулиан, „имащи една и съща надежда, живеещи по едни и същи правила, служещи на Единия Господ. Заедно те се молят, постят заедно, взаимно се учат и увещават. Заедно са в Църквата, заедно на Господната вечеря, заедно в скърби и гонения, в покаяние и радост. Те са угодни на Христос и Той спуска върху тях Своя мир. И където има две в Неговото име, няма място за никакво зло.”

Установяването на тайнството Брак и историята на обреда

Брачният съюз на мъжа и жената е създаден от самия Създател в рая след създаването на първите хора, които Господ създава като мъж и жена и ги благославя с думите: „Плодете се и се множете, и напълнете земя и я покори...” (Бит. 1, 28). Старият завет многократно изразява възгледа за брака като въпрос, благословен от самия Бог.

Със Своето идване на земята Господ Иисус Христос не само потвърди неприкосновеността на брака, отбелязана в Закона (Лев. 20:10), но и го издигна до степен на тайнство: Позволено ли е на човек да се разведе със своя съпруга? Той им отговори и рече: Не сте ли чели, че Онзи, Който създаде мъжа и жената, ги създаде? И каза: Затова ще остави човек баща си и майка си и ще се привърже към жена си, и двамата ще бъдат една плът; така че вече не са двама, а една плът. И така, това, което Бог е съчетал, човек да не разделя” (Матей 19:3-6).

Излязъл в света за Своето открито служение на човешкия род, Той се яви с Майка Си и учениците Си на сватбения пир в Кана Галилейска и извърши там първото чудо, като превърна водата във вино, и с присъствието Си освети това и всички брачни съюзи, сключени от верни и любящи Бог и съпрузи един към друг.

„Самият Бог обединява онези, които са осветени чрез причастието и присъства сред тях“, казва Климент Александрийски за светостта на брака. „От Теб жена е омъжена за съпруг“, се казва в молитвата на ранга на годеж; „Ти сам, Господи, изпрати ръката си и комбинирай.“ Господ освещава съединяването на съпрузите в тайнството Брак и запазва нетленно единението на техните души и тела във взаимна любов по образа на Христос и Църквата.

Светото християнско девство и светото тайнство Брак са двата пътя, посочени на верните в Словото Божие (Мат. 19:11-12; 1 Кор. 7:7, 10). Църквата винаги е благославяла и двата пътя и е осъждала, както знаете, тези, които осъждат и двата. Свети Игнатий Богоносец свидетелства за тези два пътя на благочестивия живот още през 1 век в писмото си до Свети Поликарп Смирненски:

„Вдъхнови сестрите ми да обичат Господ и да бъдат доволни от своите съпрузи в плътта и в духа; по същия начин посъветвайте моите братя да обичат съпрузите си в името на Исус Христос, както Господ обича Църквата. И който може да пребъде в чистота в чест на плътта на Господа, нека пребъде, но без суета.” Апостол Павел призовава да не слушаме лъжеучителите, "забраняващи брака", които ще се появят в последните времена. До края на времето браковете на православните християни ще се сключват за слава Божия и за полза на човечеството и благословеният семеен живот все още ще процъфтява, тъй като благословението, което се иска за цялата Църква, се дава и на малките Църквата – християнското семейство. „Боже на силата! обърнете се, погледнете от небето и вижте, и посетете това лозе; пази това, което е насадила Твоята десница, и клоните, които си укрепил за Себе Си ”(Пс. 79, 15-16)”.

Брачната церемония има своя древна история. Още в патриархалния период бракът се е смятал за специална институция, но малко се знае за брачните обреди от онова време. От историята на брака на Исаак с Ревека знаем, че той е предложил подаръци на булката си, че Елеазар се е посъветвал с бащата на Ревека относно брака й и след това е организирано сватбено тържество. В по-късните времена от историята на Израел брачните церемонии се развиха значително. Придържайки се към патриархалния обичай, младоженецът в присъствието на непознати трябваше първо да предложи на булката подарък, обикновено състоящ се от сребърни монети. След това пристъпиха към сключване на брачен договор, който определяше взаимните задължения на бъдещите съпруг и съпруга. В края на тези предварителни действия последва тържествен водосвет на съпрузите. За това беше подредена специална шатра на открито: младоженецът се появи тук, придружен от няколко мъже, които евангелист Лука нарича „младоженци“, а евангелист Йоан - „приятели на младоженеца“. Булката беше придружена от жени. Тук те бяха посрещнати с поздрав: "Благословен да бъде всеки, който идва тук!" След това булката се обикаляше три пъти около младоженеца и се поставяше от дясната му страна. Жените покриваха булката с дебел воал. Тогава всички присъстващи се обърнаха на изток; младоженецът хващаше булката за ръце и приемаха ритуални пожелания от гостите. Равинът идваше, покриваше булката със свещен воал, вземаше чаша вино в ръката си и произнасяше формулата на брачната благословия. От тази чаша са пили младоженците. След това младоженецът взе златен пръстен и го постави на показалеца на булката, като каза: „Помни, че си съчетан с мен според закона на Мойсей и израилтяните“. След това брачният договор беше прочетен в присъствието на свидетели и равинът, който, държейки друга чаша вино в ръцете си, произнесе седем благословии. Младоженците отново пиха вино от тази чаша. В същото време младоженецът счупва първата купа, която преди това е държал в ръката си, в стената, ако булката е мома, или на земята, ако е вдовица. Този ритуал трябваше да напомня за разрушаването на Йерусалим. След това шатрата, в която се състоя брачната церемония, беше премахната и започна сватбеният празник - сватбата. Празникът продължи седем дни в памет на факта, че веднъж Лаван накара Яков да работи в къщата си седем години за Лия и седем години за Рахил. През този седемдневен период младоженецът трябваше да предаде зестрата на булката и така да изпълни брачния договор.

Когато сравняваме еврейската брачна церемония с християнската, редица сходни моменти са поразителни, но основното е, че в християнския ред на брака има постоянни препратки към старозаветните праведници и пророци: Авраам и Сара, Исак и Ревека , Яков и Рахил, Моисей и Сеппора. Очевидно преди съставителя на християнския ред е имало изображение на старозаветния брак. Друго влияние, на което християнската брачна церемония е претърпяла в процеса на формиране, води началото си от гръко-римската традиция.

В християнството бракът е благословен още от апостолско време. Църковен писател от III век. Тертулиан казва: "Как да изобразим щастието на Брака, одобрено от Църквата, осветено от нейните молитви, благословено от Бога!"

Брачната церемония в древността е била предшествана от годеж, който е бил граждански акт и се е извършвал в съответствие с местните обичаи и разпоредби, доколкото, разбира се, това е било възможно за християните. Годежът се извършва тържествено в присъствието на много свидетели, които подпечатват брачния договор. Последният бил официален документ, който определял имуществените и правоотношенията на съпрузите. Годежът беше придружен от церемонията по свързване на ръцете на булката и младоженеца, освен това младоженецът даде на булката пръстен от желязо, сребро или злато - в зависимост от богатството на младоженеца. Климент, епископ на Александрия, във втора глава на своя „Педагог“ казва: „Мъжът трябва да даде на жената златен пръстен не за нейното външно украшение, а за да постави печат върху икономиката, която оттогава е преминала в нейно владение и е поверен на нейните грижи“.

Изразът „постави печат“ се обяснява с факта, че в онези дни пръстен (пръстен), или по-скоро камък, вграден в него с издълбана емблема, служи едновременно и като печат, който отпечатва собствеността на даден лице и закрепени бизнес книжа. Християните издълбавали печати върху пръстените си, изобразяващи риба, котва, птица и други християнски символи. Брачната халка обикновено се носеше на четвъртия (безименен) пръст на лявата ръка. Това има основа в анатомията на човешкото тяло: един от най-тънките нерви на този пръст е в пряк контакт със сърцето - поне на нивото на тогавашните представи.

До X-XI век. годежът губи гражданското си значение и този обред вече се извършва в храма, съпроводен с подходящи молитви. Но дълго време годежът се извършваше отделно от сватбата и се комбинираше с последващата утреня. Обредът на годежа получава окончателното си унифициране едва през 17 век.

Самият обред на бракосъчетанието – венчавките в древността се е извършвал чрез молитва, благославяне и полагане на ръце от епископа в църквата по време на литургията. Доказателство, че бракът е въведен в древността в чина на литургията, е наличието на редица съвпадащи съставни елементи и в двата съвременни чина: началният възглас „Благословено е Царството ...“, мирна ектения, четене на апостола и Евангелие, специална ектения, възгласът „И стори ме достоен за нас, Владико...“, пеене на „Отче наш“ и накрая причастието на чашата. Всички тези елементи очевидно са взети от чина на Литургията и са най-близки по структура до чина на Литургията на Преждеосвещените Дарове.

През 4 век започват да се използват брачните корони, поставени на главите на двойката. На Запад те съответстваха на брачните корици. Първоначално това бяха венци от цветя, по-късно те бяха направени от метал, което им придаде формата на кралска корона. Те отбелязват победата над страстите и напомнят за царското достойнство на първата човешка двойка – Адам и Ева – на които Господ даде владението на цялото земно творение: „...и напълни земята, и владей я...” ( Битие 1, 28).

Въпреки факта, че вече през 13 век бракът се извършва отделно от литургията, тези две тайнства са тясно свързани. Затова от древни времена до наши дни младоженците, които желаят да се съединят в тайнството Брак, се подготвят за получаване на благодат чрез пост и покаяние, а в деня на сватбата заедно се причастяват със Светите Божествени Тайни.

В някои енории на югозападните епархии годежът е придружен от клетва за вярност, която се дава един на друг от съпрузите. Този обред е заимстван от западната традиция и не е включен в съвременната православна лента. Въпреки това, предвид дълбоката вкорененост на този обичай в съзнанието на местните енориаши, които го смятат за почти най-съществената част от брака, трябва да се внимава да се изключи тази клетва от обредите. Освен това той не съдържа догматични противоречия с православното разбиране за тайнството Брак.

Място и време на тайнството брак

В наше време църковният брак е лишен от гражданска правна сила, следователно сватбата се извършва, като правило, на съпрузи, които преди това са регистрирали гражданския си брак в службата по вписванията.Сватбата се извършва в църквата в присъствието на роднини и приятели на съпрузите Липсата на родителска благословия за сватбата, при условие че съпрузите са навършили брачна възраст и вече са в граждански брак, не е пречка за извършване на тайнството Обредът може да се извърши само от законно назначен свещеник, който не е под канонична забрана.Не е обичайно тайнството Венчание да се извършва от свещеник, приел монашески обети.При липса на друга възможност свещеникът може сам да венчае своя син или дъщеря.

Според каноничните правила не е позволено да се прави венчавка и през четирите поста, в Сирна седмица, Великденска седмица, в периода от Рождество Христово до Богоявление (Коледно време). Според благочестивия обичай не е прието да се сключват бракове в събота, както и в навечерието на Дванадесети, големи и храмови празници, за да не премине предпразничната вечер в шумни веселби и забавления. Освен това в Руската православна църква бракът не се извършва във вторник и четвъртък (в навечерието на постните дни - сряда и петък), в навечерието и в дните на обезглавяването на Йоан Кръстител (29 август) и Въздвижение на Светия Кръст Господен (14 септември). Изключения от тези правила могат да се правят по необходимост само от управляващия архиерей. Венчавката се препоръчва да се извърши след литургията, по време на която младоженците се причастяват със Светите Тайни.

Църковно-канонични пречки пред Брака

Свещеникът, преди да извърши венчание, трябва да установи дали има църковно-канонични пречки за сключване на църковен брак между тези лица. На първо място, трябва да се отбележи, че Православната църква, въпреки че смята гражданския брак за лишен от благодат, всъщност го признава и изобщо не го смята за незаконно блудство. Въпреки това условията за сключване на брак, установени от гражданското право и църковните канони, имат значителни разлики, следователно не всеки граждански брак, регистриран в службата по вписванията, може да бъде осветен в тайнството на брака.

Така разрешените от гражданското право четвърти и пети бракове не са благословени от Църквата. Църквата не разрешава брак повече от три пъти, забранява се женитбата на лица, които са в близки степени на родство. Църквата не благославя брака, ако един от съпрузите (или и двамата) се обявяват за убедени атеисти, които са дошли на църква само по настояване на един от съпрузите или родителите, ако поне единият от съпрузите не е кръстен и не е готов да приеме кръщението преди сватбата. Всички тези обстоятелства се изясняват при оформянето на документи за венчавката в църковната каса, а в изброените по-горе случаи се отказва църковен брак.

Първо, не можете да сключите брак, ако единият от съпрузите всъщност е женен за друго лице. Гражданският брак трябва да бъде разтрогнат по предписания начин, а ако предишният брак е бил църковен, тогава е необходимо разрешението на епископа за разтрогването му и благословията за сключване на нов брак.

Пречка за встъпване в брак е и кръвното родство на булката и младоженеца, както и духовното родство, придобито чрез приемането при кръщението.

Има два вида родство: кръвно родство и "собствено", тоест родство между роднини на двама съпрузи. Кръвна връзка съществува между лица, които имат общ прародител: между родители и деца, дядо и внучка, между братовчеди и втори братовчеди, чичовци и племенници (братовчеди и втори братовчеди) и др.

Имотът съществува между лица, които нямат общ достатъчно близък родоначалник, но са свързани по сватовство. Трябва да се прави разлика между двуродна или двукръвна собственост, създадена чрез един брачен съюз, и триродна или трикръвна собственост, която се установява при наличие на два брачни съюза. В двуродна собственост са роднините на съпруга с роднините на съпругата. В тройната собственост са роднините на жената на един брат и роднините на жената на друг брат или роднините на първата и втората жена на един мъж.

При двуродното имущество при установяване на степента му трябва да се вземат предвид два случая: а) имущество между единия съпруг и кръвни роднини на другия, б) имущество между кръвни роднини на двамата съпрузи. В първия случай роднините на единия съпруг са по отношение на другия в същата степен, в която биха били, ако бяха негови кръвни роднини, тъй като съпругът и съпругата са една плът в брака, а именно: свекърът и тъща са на зет в първа степен, като собствените му родители, само, разбира се, в собственост от два рода; братя и сестри на съпругата (шуря и снаха) - във втора степен, като братя и сестри, а също и, разбира се, в двойна собственост и т.н. Методите за изчисляване на степените на собственост в този случай са същите като при еднородното родство. Във втория случай, когато се търси степента на собственост между кръвните роднини на двамата съпрузи, трябва да се определи: а) доколко роднина на съпруга по отношение на него и б) доколко роднина на съпругата, в. роднина, на която се определя степента, се отделя от нея; след това броят на степените на двете страни се събира и получената сума ще покаже степента, в която роднината на съпруга и роднината на съпругата са разделени един от друг. Например между дадено лице и неговия тъст - една степен; между даденото лице и неговата снаха - две степени, между брата на съпруга и сестрата на съпругата - четири степени и т.н.

При свойство от три вида, което идва от съюза чрез брачни съюзи на три рода или фамилни имена, степените на присъщи отношения се разглеждат по същия начин, както при свойство от два вида, тоест те отново се сумират в същото начин до общата сума от броя на степените, в които тези лица са отделени от основните лица, чрез които са свързани помежду си, и тази обща сума определя степента на тяхната взаимна връзка.

При кръвно родство църковният брак е безусловно забранен до четвърта степен на родство, включително, при двуродство - до трета степен, при три родство бракът не е разрешен, ако съпрузите са в първа степен на такова родство.

Духовно родство съществува между кръстника и неговия кръщелник и между кръстницата и нейната кръстница, както и между родителите на осиновения от купела и приемника от същия пол като осиновения (непотизъм). Тъй като според каноните при кръщението се изисква един приемник от същия пол като кръщавания, вторият приемник е почит към традицията и следователно няма канонични пречки за сключване на църковен брак между получателите на кръщението. същото бебе. Строго погледнато, по същата причина няма и духовно родство между кръстника и неговата кръстница и между кръстницата и нейния кръщелник. Но благочестивият обичай забранява такива бракове, следователно, за да се избегне изкушението в такъв случай, трябва да се потърсят специални указания от управляващия епископ.

Разрешението на епископа е необходимо и за венчавка на православен човек с лице от друга християнска деноминация (католик, баптист). Разбира се, бракът не се увенчава, ако поне единият от съпрузите изповядва нехристиянска религия (мюсюлманин, юдаизъм, будизъм). Но бракът, сключен по неправославен обред и дори нехристиянски, сключен преди съпрузите да се присъединят към Православната църква, може да се счита за валиден по искане на съпрузите, дори ако само един от съпрузите е бил кръстен. Когато и двамата съпрузи приемат християнството, чийто брак е сключен по нехристиянски обред, не е необходимо тайнството Венчание, тъй като благодатта на Кръщението освещава техния брак.

Не можете да се ожените за някой, който някога се е обвързал с монашески обет за девство, както и за свещеници и дякони след ръкополагането им.

Що се отнася до пълнолетието на булката и младоженеца, тяхното психическо и физическо здраве, доброволното и свободно съгласие, тъй като без изпълнение на тези условия гражданският брак не може да бъде предварително регистриран, Църквата, при наличие на свидетелство за брак, е освободена от изясняване на тези обстоятелства.

За унищожаване на църковен брак

Правото да признае църковния брак за несъществуващ и разрешението за сключване на нов църковен брак принадлежи само на епископа. Въз основа на акта за развод, представен от службата по вписванията, епархийският епископ премахва предишното благословение и дава разрешение за сключване на нов църковен брак, освен ако, разбира се, няма канонични пречки за това.Епархийската администрация не прави всяко запитване относно мотивите за развод.

Проследяване на годежа

Младоженците в края на литургията застават в притвора на храма с лице към олтара; младоженеца отдясно, булката отляво. Свещеникът в пълно облекло излиза от олтара през царските двери, държейки в ръце кръста и Евангелието. Пред свещеника се носи свещ. Поставя кръста и Евангелието на катедрата, застанала в средата на храма.

Пръстените, с които ще се сгоди годеникът, по време на литургията, са от дясната страна на светия олтар близо един до друг: отляво - златни, отдясно - сребърни. Дяконът след свещеника ги изнася на специален поднос. Свещеникът, като се приближи до булката с две запалени свещи, три пъти ги благославя със свещеноиконом и им подава свещи.

Светлината е знак за радост, огънят дава топлина, затова горящите свещи показват радостта от срещата на двама обичащи се хора. В същото време това е символ на тяхната чистота и целомъдрие. Те също ни напомнят, че животът на човека не е затворен, не е отделен, той протича в общество от хора и всичко, което се случва с човека, светлина или тъмнина, топлина или студ, отеква в душите на хората около него. Ако раздорът и разделението бъдат победени, ако тези двамата излъчват светлината на любовта, тогава, напускайки храма, те вече няма да бъдат двама, а едно същество.

„Защото всеки, който върши зло, мрази светлината и не отива при светлината, за да не бъдат осъдени делата му, защото са зли. А който върши правда, отива към светлината, за да се видят делата му, защото са извършени в Бога” (Йоан 3:20-21).

Свещи не се дават, ако и двамата съпрузи встъпват в брак за втори (трети) път, припомняйки евангелската притча, в която се казва, че девици (т.е. девици) излязоха да посрещнат Младоженеца със запалени светилници (Мат. 25, 1). Свещите трябва да горят през целия ход на тайнството на брака, така че те трябва да бъдат достатъчно големи.

Свещеникът въвежда младоженците в храма, където ще се извърши годежът. Церемонията започва с кадене пред сватбарите с тамян и молитва в подражание на благочестивия Тобиас), който запалва черния дроб и сърцето на рибата, за да прогони демона, враждебен към честните бракове с дим и молитва (Тов. 8, 2). След това започват молитвите на Църквата за женените.

След обичайното начало: “Благословен Бог наш...” се произнася Великата ектения, която съдържа молби за спасение на женените; за даване на деца за потомство; за изпращането им на съвършена любов, мир и помощ; за запазването им в единомислие и твърда вяра; за благословението им в непорочен живот: „Защото Господ, нашият Бог, ще им даде почтен брак и неосквернено легло, нека се помолим на Господа ...“

След това се четат две кратки молитви, в които се възхвалява Бог, който обединява разделените и сключили съюзи на любовта, и се иска благословение за новите невести. Благословеният брак на Исаак и Ревека се помни като пример за девственост и чистота и изпълнението на Божието обещание в тяхното потомство. Невястата от незапомнени времена се уподобява на чистата дева - Христовата църква.

Свещеникът, като първо взема златния пръстен, казва три пъти:

„Божият раб (име) е сгоден за Божия раб (име).“ При всяко произнасяне на тези думи той прави кръстен знак над главата на младоженеца и поставя пръстена на четвъртия (безименен) пръст на дясната си ръка. След това взема сребърен пръстен и казва, отбелязвайки главата на булката с кръст, три пъти:

„Слугата на Бога (име) е сгодена за слугата на Бога (име)“ и поставя пръстен на четвъртия пръст на дясната си ръка.

Златният пръстен символизира с блясъка си слънцето, чиято светлина се оприличава на съпруга в брака; сребро - подобие на луната, по-малко светило, блестящо с отразена слънчева светлина. Пръстенът е знак за вечността и непрекъснатостта на брачния съюз, тъй като благодатта на Светия Дух е непрекъсната и вечна.

След това, в знак на отдаване за цял живот един на друг, и на Господа двамата по неразделен начин, в знак на единодушие, съгласие и взаимопомощ в предстоящия брак, булката и младоженецът си разменят пръстените три пъти с участието на на приятел на младоженеца или свещеник. След трикратна смяна на халките среброто остава при младоженеца, а златото при булката, като знак, че мъжкият дух се предава на женската слабост.

Свещеникът произнася молитва, в която се иска благословението и одобрението на годеника. Спомням си чудното знамение за "водоносност", дадено на слугата на патриарх Авраам, когато той беше изпратен да намери невеста за Исаак, тази чест беше уготвена само за тази единствена дева - Ревека, която даде вода на пратеника да пие . Свещеникът моли да благослови позицията на пръстените с небесна благословия, в съответствие със силата, която Йосиф получи чрез пръстена в Египет, Даниел стана известен в страната на Вавилон и истината се яви на Тамар. Спомням си притчата на Господ за блудния син, който се покаял и се върнал в бащиния си дом: „И бащата каза на слугите си: донесете най-хубавите дрехи и го облечете, и сложете пръстен на ръката му...“ ( Лука 15:22).

„И десницата на Твоя слуга ще бъде благословена от Твоето суверенно слово и Твоята висока ръка“, продължава молитвата. Брачната халка неслучайно се поставя на пръста на дясната ръка, защото с тази ръка даваме обет за вярност, прекръстваме се, благославяме, поздравяваме, държим в ръка оръдието на труда и меча. справедлива битка.

Хората са склонни да грешат, да се отклоняват от истинския път и без помощта на Бог и Неговото ръководство тези двама слаби хора не могат да достигнат целта - Царството Небесно. Затова свещеникът моли: „И твоят ангел да върви пред тях през всичките дни на живота им“.

Годежната последователност завършва с кратка ектения с добавяне на молба за годеника.

Забележка: 1) Пръстените могат да бъдат изработени от един метал - злато, сребро; и имат бижута от скъпоценни камъни. 2) Уволнението, посочено в лентата, не се произнася в края на ранга на годежа, тъй като сватбата следва годежа. 3) Свещеникът трябва да бъде особено внимателен, когато сменя пръстените, за да не ги изпусне на пода, тъй като пръстът на мъжа е много по-дебел от този на жената и затова пръстенът на булката трудно се държи на пръста. За съжаление, сред хората има суеверие, че пръстенът, паднал по време на годеж, означава разпадане на брака или смърт на един от съпрузите. Ако се случи такъв инцидент и свещеникът забеляза безпокойство сред присъстващите, трябва да се посочи в раздялата с абсурдността на този знак, както и на всички суеверия като цяло.

Проследяване на сватбата

Младоженците, държащи в ръце запалени свещи, изобразяващи духовната светлина на тайнството, тържествено влизат в средата на храма. Пред тях върви свещеник с кадилница, което показва, че по пътя на живота трябва да следват заповедите Господни, а добрите им дела ще бъдат принесени на Бога като тамян. Хорът ги приветства с пеенето на 127 псалм, в който пророк-псалмистът Давид прославя благословения от Бога брак; преди всеки стих хорът пее: "Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе".

Булката и младоженецът стоят върху кърпа (бяла или розова), разстлана на пода пред катедрата, върху която лежат кръстът, Евангелието и короните. След това, според Требника, трябва да се произнесе урок. Въпреки това, за да не се нарушават обредите, той може да бъде произнесен преди годежа или в края на сватбата, освен това можете накратко да обясните значението на основните моменти от извършваното тайнство.

По-нататък булката и младоженецът са поканени пред цялата Църква, за да потвърдят още веднъж свободното и безпрепятствено желание за брак и липсата в миналото от страна на всеки от тях на обещание към трето лице да се ожени за него. Тези въпроси се произнасят най-добре на руски или на родния език на съпрузите, например в тази форма:

Отговор: „Имам, честни отче“.

— Обвързан ли си с обещание към друга булка?

Отговор: Не, няма връзка.

След това, обръщайки се към булката, свещеникът пита:

„Имате ли искрено и неограничено желание и твърдо намерение да бъдете съпруга на този (името на младоженеца), когото виждате пред себе си?“

Отговор: „Имам, честни отче“.

— Обвързана ли е с обещание към друг ухажор?

Отговор: "Не, няма връзка."

Тези въпроси не се отнасят само до формално обещание за брак с някое трето лице, но основно предполагат: дали всеки от съпрузите е влязъл в незаконна връзка, или зависимост, по един или друг начин го задължава по отношение на това лице.

И така, булката и младоженецът потвърдиха пред Бога и Църквата доброволността и неприкосновеността на намерението си да встъпят в брак. Тази воля в нехристиянския брак е решаващ принцип. В християнския брак той е основното условие за естествен (по плът) Брак, условие, след което той трябва да се счита за сключен. Поради тази причина, когато нехристияните приемат православието, техните бракове се признават за валидни (при условие, че такъв брак не противоречи на християнския закон, с други думи, полигамията, полиандрията и браковете между близки роднини се отхвърлят).

Сега, едва след сключването на този естествен брак, започва тайнственото освещаване на брака от Божествената благодат - обредът на венчавката. Брачният чин започва с богослужебен възглас: „Благословено е Царството...”, който провъзгласява участието на венчаващите се в Царството Божие.

След кратка ектения за благополучието на душата и тялото на младоженеца, свещеникът произнася три дълги молитви: „Пречисти Боже и Създателю на всички твари ...“, „Благословен си, Господи наш Боже...” и „Свети Боже, сътворил от пръст човешки...”

Спомням си мистериозното създаване на жена от реброто на Адам и първата брачна благословия в рая, която по-късно се разпростира върху Авраам и други патриарси и праотци на Христос по плът. Свещеникът се моли на самия Спасител, въплътен от Девата, която благослови брака в Кана Галилейска, да благослови Неговите комбинирани слуги, като Авраам и Сара, Исаак и Ревека, Яков и Рахил и всички патриарси, и Мойсей, като родители на Пресвета Богородица Йоаким и Анна и родителите на Предтечата Захария и Елисавета. Той се моли на Господ да ги пази като Ной в ковчега и Йона в утробата на кита, тримата младежи във вавилонската пещ, и да им даде радостта, която изпита царица Елена, когато намери Светия кръст. Той се моли за възпоменание на родителите, които са ги отгледали, „защото молитвите на родителите полагат основите на къщите“ и заедно с раждането да дари на съпрузите единомислие на душите и телата, дълъг живот, целомъдрие, взаимна любов и съюз на света, благодат в децата, изобилие от земни блага и корона, която не повяхва на небето.

Сега идва основният момент на тайнството. Свещеникът, като вземе короната, ги маркира с кръстообразен младоженец и му дава да целуне образа на Спасителя, прикрепен към предната част на короната. Панделката не посочва, че това действие трябва да се извършва веднъж или три пъти, затова на места го извършват по три пъти, на други - по веднъж над булката и младоженеца.

Когато увенчава младоженеца, свещеникът казва:

„Божият слуга (име) е женен за Божия слуга (име) в името на Отца и Сина и Светия Дух.“

След като благослови невестата по същия начин и й позволи да се поклони на образа на Пресвета Богородица, който украсява короната й, свещеникът я увенчава, като казва:

„Божият слуга (име) е женен за Божия слуга (име) в името на Отца и Сина и Светия Дух.“

След това свещеникът произнася причастните слова три пъти и при всяко произнасяне благославя и двете със свещенически благослов:

„Господи, Боже наш, увенчай (ги) със слава и чест.“ На първо място, с тези думи и коронясването на главите им се провъзгласява чест и слава на човека като цар на творението. Разбира се, всяко християнско семейство е малка църква. Сега тя отваря пътя към Царството Божие. Тази възможност може да бъде пропусната, но сега, ето я. През целия си следващ живот, дълъг и труден, пълен с изкушения, те се превръщат един за друг в най-истинския смисъл – цар и царица – това е най-висшият смисъл на короните на главите им.

Това увенчаване изразява и честта и славата на мъченическите венци. Защото пътят към Царството Божие е свидетелството за Христос, което означава разпятие и страдание. Брак, който не разпъва непрекъснато собствения си егоизъм и самодостатъчност, който не „умира за себе си“, за да посочи Този, Който е над всичко земно, не може да се нарече християнски. В брака Божието присъствие дава радостна надежда, че брачният обет ще се запази не докато „смъртта не се раздели“, а докато смъртта ни съедини окончателно, след всеобщото Възкресение – в Царството Небесно.

Оттук идва третото и последно значение на короните: те са короните на Царството Божие. „Приеми короните им в Твоето Царство“, казва свещеникът, като ги сваля от главата на булката и младоженеца, а това означава: умножете този брак в онази съвършена любов, чиято единствена завършеност и пълнота е Бог.

След произнасянето на тайнствената формула се произнася прокименът: „Ти сложи корони на главите им от честни камъни, като поиска корема си от Тебе и им ги даде“. И стихът: „Като да им дадеш благословение до вечни векове, аз ще се радвам с радост с Твоето лице“.

След това се чете 230-то зачатие от писмото на св. апостол Павел до ефесяните (5, 20-33), където брачният съюз се оприличава на съюза на Христос и Църквата, за който Спасителя, който я възлюби, даде Себе Си. Любовта на съпруга към съпругата е подобие на любовта на Христос към Църквата, а любящото смирено послушание на съпругата на съпруга е подобие на отношението на Църквата към Христос. Това е взаимна любов до себеотрицание, готовност за саможертва по образа на Христос, който предаде Себе Си на разпятие за грешните хора, и по образа на Неговите истински последователи, потвърдили своята вярност и любов към Господ чрез страдание и мъченичество.

Последната поговорка на апостола: „Нека жената се страхува от мъжа си“ - призовава не за страха на слабия пред силния, не за страха на роба по отношение на господаря, а за страха от натъжение на любящ човек, нарушаващ единството на душите и телата. Същият страх от загуба на любовта и следователно присъствието на Бог в семейния живот трябва да изпитва и съпругът, чиято глава е Христос. В друго послание апостол Павел казва: „Жената няма власт над тялото си, а мъжът; по същия начин съпругът няма власт над собственото си тяло, но съпругата има.

Не се отклонявайте един от друг, освен по споразумение, за известно време, за упражняване на пост и молитва, а след това бъдете отново заедно, така че Сатана да не ви изкушава с вашата невъздържаност ”(1 Кор. 7, 4-5) . Съпругът и съпругата са членове на Църквата и като частици от пълнотата на Църквата, те са равни помежду си, покорявайки се на Господ Исус Христос.

След апостола се чете Евангелието от Йоан (2:1-11). Той провъзгласява Божието благословение на брачния съюз и неговото освещаване. Чудото на превръщането на водата във вино от Спасителя предобразява действието на благодатта на тайнството, чрез което земната съпружеска любов се издига до небесна любов, съединявайки душите в Господа. За моралната промяна, необходима за това, казва Св. Андрей от Крит: „Бракът е почетен и леглото е непорочно, защото Христос ги благослови в Кана на брака, като яде храната на плътта и превърна водата във вино, разкривайки това първо чудо, така че ти, душа, да се промениш“ ( Велик канон в руски превод, тропар 4 на песен 9).

Спасителят, присъстващ на сватбата в Кана, въздигна брачния съюз в съответствие със Своето съзерцание на човешкия род. Когато първото вино обедняло, било дадено друго вино, създадено по чудотворен начин от вода. Така че в естествения брак връзката на съпрузите, която не е грешна по природа, но въпреки това лишена от благодат, се трансформира в благодат, осветена от тайнството, се доближава до великия Архетип - съюза на Христос и Църквата.

„Те нямат вино“, каза Пречистата Майка, обръщайки се към Сина Си. В последвалия отговор Христос изрази, че желаният от Него и Нея час още не е дошъл: времето за победа на духа над плътта. Но този жадуван тайнствен момент в живота на християнските съпрузи идва чрез милостта на Богочовека, който беше призован към Брака и го освети, чрез изпълнение на Неговите заповеди. „Каквото ви каже, сторете го“ (Йоан 2:5), призова присъстващите Богородица. Само тогава недостатъчността и непълнотата на естествения брак ще бъдат запълнени и земните чувства по чуден начин ще се превърнат в духовни, благодатни, обединяващи съпруг и съпруга и цялата Църква в Единия Господ. Според епископ Теофан Затворник в един истински християнски брак „любовта се пречиства, възвисява, укрепва, одухотворява. За да помогне на човешката слабост, Божията благодат дава сила за постепенното постигане на такъв идеален съюз.

След четене на Евангелието от името на Църквата, кратка молба за младоженците и молитвата на свещеника „Господи, Боже наш, в спасение ...“, в която той моли Господ за мир и единодушие, чистота и почтеност през дългия период живот и постигане на почтена старост „с чисто сърце, които изпълняват Твоите заповеди. След това следва Молителната ектения.

Свещеникът възгласява: „И удостои ни, Владико, с дръзновение, без осъждане, дръзни да призовем Тебе, Небесния Бог Отец, и говори ...“, а младоженците, заедно с всички присъстващи, пеят молитвата „ Отче наш”, основата и венеца на всички молитви, заповядани ни от Самия Спасител. В устата на женените тя изразява решимостта си да служи на Господ със своята малка църква, така че чрез тях на земята Неговата воля да бъде изпълнена и да царува в семейния им живот. В знак на смирение и преданост към Господа те свеждат глави под короните.

Носи се обща чаша с вино, над която свещеникът чете молитва: „Боже, Който си сътворил всичко с Твоята сила, и утвърдил Вселената, и украсил короната на всички сътворени от Тебе, и дай тази обща чаша на онези, които са. съчетани в общението на Брака, благословете с духовна благословия.” След като осени чашата с кръстния знак, той я дава на булката и младоженеца. Младоженците последователно (първо младоженецът, а след това булката) пият вино на три дози, вече обединени в едно лице пред Господа. Общата чаша е обща съдба с общи радости, скърби и утехи и една единствена радост в Господа.

В миналото това е била обща евхаристийна чаша, участие в Евхаристията, което е запечатвало изпълнението на Брака в Христос. Христос трябва да бъде самата същност на общностния живот. Той е виното на новия живот на Божиите деца и вземането на обща чаша предвещава, че докато остаряваме в този свят, всички ние ставаме все по-млади за живот, който не познава вечер.

След като поднесе общата чаша, свещеникът свързва дясната ръка на съпруга с дясната ръка на съпругата и, покривайки съединените ръце с епитрахил, а отгоре със собствената си ръка, обикаля младоженците три пъти около катедрата. . По време на първото обикаляне се пее тропарът „Исане, радуйся…“, в който се прославя тайнството на въплъщението на Сина Божий Емануил от Пречистата Мария.

По време на втория обход се пее тропарът "Св.мъченик". Увенчани с корони, като победители на земните страсти, те са образ на духовния Брак на вярващата душа с Господа.

И накрая, в третия тропар, който се пее по време на последното обикаляне на катедрата, Христос се прославя като радост и слава на младоженците, тяхната надежда във всички обстоятелства на живота: „Слава Тебе, Христе Боже, хвала на апостолите. , радост на мъчениците, тяхната проповед, Троица единосъщна.“

Както в ритуала на Кръщението, тази кръгова разходка означава вечното шествие, което започна на този ден за тази двойка. Техният брак ще бъде вечно шествие ръка за ръка, продължение и проява на тайнството, извършено днес. Спомняйки си за общия кръст, положен днес върху тях, „носейки един на друг тегобите си“, те винаги ще бъдат изпълнени с благодатната радост на този ден.

В края на тържественото шествие свещеникът снема короните от съпрузите, поздравявайки ги с думи, изпълнени с патриархална простота и затова особено тържествени:

„Бъди величай, младоженецо, като Авраам, и бъди благословен като Исаак, и се размножавай като Яков, ходи по света и изпълнявай Божиите заповеди в правда.”

„А ти, невесто, бъди възвишена като Сара, и се радвай като Ревека, и се размножавай като Рахил, радвайки се за мъжа си, спазвайки границите на закона, за такова благоволение на Бога.“

След това в следващите две молитви „Боже, Боже наш“ и „Отче, и Син, и Светий Дух“ свещеникът моли Господ, който е благословил Венчанието в Кана Галилейска, да приеме неосквернени венците на младоженците и непорочен в Неговото Царство. Във втората молитва, прочетена от свещеника, застанал с лице към тях, с наведени глави на младоженците, тези молби се запечатват с името на Пресвета Троица и свещеническото благословение. В края му младоженците с целомъдрена целувка засвидетелстват святата и чиста любов един към друг.

Отпускът се дава съгласно Требника. Той почита паметта на равноапостолите Константин и Елена - първите земни царе, разпространители на православието, и свети мъченик Прокопий, научил дванадесет съпруги да отидат на мъченическа смърт, като на сватбен пир.

Освен това, според обичая, младоженците се отвеждат до царските двери: където младоженецът целува иконата на Спасителя, а булката целува образа на Божията майка, след това те сменят местата и целуват съответно - младоженеца до иконата на Богородица, а булката целува Спасителя. Тук свещеникът им дава кръста за целуване и им дава две икони: на младоженеца - образа на Спасителя, на невестата - Пресвета Богородица. Тези икони обикновено се носят от роднини на младите от дома или се купуват в храма като родителска благословия. След това обикновено се провъзгласяват много години на младоженците, оставят солта и всички присъстващи ги поздравяват.

В лентата след уволнението следва „Молитва за разрешение на короните, на деветия ден“. В древността, както новокръстените седем дни носели бели дрехи и на осмия ден ги слагали със съответната молитва, така и младоженците седем дни след сватбата носели венци и на осмия ден ги слагали с молитва на свещеника. В древни времена короните не са били метални и не са от същия тип, както сега. Това бяха прости венци от мирта или маслинови листа, които все още се използват в гръцката църква. В Русия те са били заменени в древни времена, първо с дървени, а по-късно с метални. В тази връзка молитвата за разрешение на короните сега се чете след молитвата "Отец, Син и Свети Дух ...". Тази кратка последователност не трябва да се пропуска.

Особено внимание заслужава отпускът, който гласи:

„Съгласен, Твоите слуги, Господи, достигнаха и последваха галилейците на брака в Кана и дори скритите знаци в него, слава на Тебе, Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги и завинаги и винаги, амин.” На младоженците тук се напомня от името на Църквата, че знамението на Христовото чудо в Кана Галилейска е най-животворното и ценно в брачния съюз и затова трябва да се пази скрито в дълбините на душата, т.к. че това съкровище няма да бъде откраднато или осквернено от суетата и страстите на този свят.

Честно казано, трудно е да знам откъде да започна, защото тази тема има много разклонения. Може би мога да започна, като спомена как другите църкви гледат на този въпрос. В Католическата църква, например, изкуственият контрол на раждаемостта е забранен при никакви обстоятелства. Това е така, защото според официалното учение на католическата църква основната причина и функция на брака са децата; по този начин раждането е основната причина за полов акт. Това учение се корени в августинската традиция, която третира половото сношение, дори вътрешнобрачното, като нещо изначално греховно и поради това размножаването се представя като необходимо оправдание за брака, т.к. служи за изпълнение на Божията заповед да се плодим и да се размножаваме. Във времената на Стария завет наистина е имало основателна загриженост за запазването на човешката раса. Днес обаче този аргумент е неубедителен и затова много католици се чувстват в правото си да го пренебрегнат.

Протестантите, от друга страна, никога не са развили ясна доктрина за брака и секса. Никъде в Библията контролът върху раждаемостта не се споменава изрично, така че когато контрацептивите и другите репродуктивни технологии се появяват в началото на 60-те години на миналия век, те са приветствани от протестантите като крайъгълни камъни по пътя на човешкия прогрес. За много кратко време наръчниците за секса се развиха въз основа на това, че Бог е дал на човека сексуалността за негово удоволствие. Основната цел на брака не е да създава потомство, а да се забавлява, подход, който само затвърждава протестантското учение, че Бог иска човек да бъде доволен и щастлив, с други думи, сексуално удовлетворен. Дори абортът стана приемлив. И едва в средата на 70-те години, когато дебатът около Roe v. Уейд и ставаше все по-очевидно, че абортът е убийство, евангелските протестанти започнаха да преосмислят своите позиции. В края на 70-те се присъединяват към каузата „за цял живот”, където и до днес са начело. Въпросът за аборта ги накара да осъзнаят, че човешкият живот трябва да бъде защитен от самия момент на зачеването и че контрацепцията с различни средства, предизвикващи аборт, е неприемлива. Междувременно либералните протестантски църкви остават за абортите и не поставят ограничения върху контрола на раждаемостта.

За нас е много важно да сме наясно с ученията на тези други църкви в областта на сексуалността, като те могат неволно да повлияят на собствените ни възгледи. В същото време трябва да сме наясно с обсебващото влияние на т.нар. сексуална революция, поради лесната наличност на контрацептиви. Нахалните погледи, които насърчаваше, все още преобладават и до днес. Тъй като нашата култура е обсебена от секса и сексуалното удовлетворение, за нас е важно да сме наясно с ученията на нашата Църква в тази област. Това учение се основава на Светото писание, на каноните на различни вселенски и поместни събори, на писанията и тълкуванията на различни свети отци на Църквата, които в никакъв случай не подминават този въпрос с мълчание, а пишат за него много откровено и подробно ; и накрая, това учение е отразено в живота на много светци (родителите на св. Сергий Радонежски идват на ум).

Конкретният въпрос за контрол на раждаемостта не е лесно достъпен; не може да се търси в нито един азбучен указател или индекс. Но може да се изведе от много ясното учение на Църквата за аборта, за брака, за аскетизма. Преди да се задълбочим в тази тема, трябва да се отбележи, че Православната църква не е толкова строго догматична като Католическата църква и че за Православието този въпрос е предимно пастирски, в който могат да се вземат предвид много съображения. Свободата обаче не трябва да се използва за злоупотреба и би било много полезно за нас да пазим пред очите си изконния стандарт, който ни е даден от Църквата.

Имайки предвид всичко това, нека помислим – какво точно е учението на Църквата за контрол на раждаемостта?

Практиката на изкуствен контрол върху оплождането – т.е. хапчета и други контрацептиви – всъщност Православната църква е строго заклеймена. Гръцката църква, например, през 1937 г. издава специална енциклика изрично за тази цел - да осъди контрола върху раждаемостта. По същия начин другите две църкви, Руската и Румънската, често са се обявявали против тази практика в по-ранни времена. И едва в съвременните времена, само сред поколението, израснало след Втората световна война, някои местни църкви (като гръцкия архиепископ в Америка, например) започнаха да учат, че контролът на раждаемостта може да бъде приемлив в някои случаи, веднага щом този въпрос се обсъжда предварително със свещеника и се получава неговото разрешение.

Учението на православните църкви обаче не трябва да се идентифицира с учението, което виждаме в Католическата църква. Римската църква винаги е учила и продължава да учи, че основната функция на брака е създаването на потомство. Подобна позиция не отговаря на учението на Православната църква. Православието, напротив, поставя на първо място духовната цел на брака - взаимното спасение на съпруга и съпругата. Всеки трябва да помага на другия и да насърчава другия да спаси душата си. Всеки съществува за другия като другар, помощник, приятел. И вече на второ място са децата като естествен резултат от брака, а доскоро бяха очакван и силно желан резултат от брака. Децата са били разглеждани като плод на брачния съюз, като потвърждение, че съпругът и съпругата са станали една плът и затова децата винаги са били смятани за голяма благословия за брака.

В днешно време, разбира се, нашето общество смята децата повече за неудобство, отколкото за благословия и много двойки чакат година, две, три или повече, преди да имат деца. Някои избират изобщо да нямат деца. И така, въпреки че в православната църква раждането на деца не е основната цел на брака, намерението на много младоженци да изчакат да имат деца се смята за греховно. Като свещеник трябва да кажа на всички двойки, които идват при мен, за да се венчаят, че ако не са готови и не са съгласни да заченат и имат дете, без да нарушават волята на Бог, като използват изкуствени контрацептиви, тогава те не са готови за сватба. Ако не са готови да приемат естествения и благословен плод на техния съюз – т.е. дете, тогава е ясно, че тяхната основна цел на брака е узаконено блудство. Днес това е много сериозен проблем, може би най-сериозният и най-трудният, с който свещеникът трябва да се справи, когато разговаря с млада двойка.

Използвах термина „изкуствен“ контрол на раждаемостта, защото трябва да отбележа, че Църквата разрешава използването на определени естествени методи за избягване на зачеването, но тези методи не могат да се използват без знанието и благословията на свещеника и само ако физическите и моралното благополучие на семейството изисква това. При подходящи обстоятелства тези методи са приемливи за Църквата и могат да се използват от съпрузите, без да обременяват съвестта им, т.к. те са "аскетични" методи, т.е. се състоят от себеотрицание и самоконтрол. Има три такива начина:

1. Пълно въздържание. Противно на очакванията, в много благочестиви семейства това явление е много често срещано, както в миналото, така и в настоящето. Често се случва, след като православни съпруг и съпруга са създали няколко деца, те се съгласяват да се въздържат един от друг, както по духовни, така и по материални причини, прекарвайки остатъка от дните си в мир и хармония като брат и сестра. Такова явление се е случило в житията на светците – в това отношение житието на Св. права. Йоан Кронщадски. Като Църква, която много обича и защитава монашеския живот, ние, православните, не се страхуваме от безбрачие и не проповядваме някаква глупава идея, че няма да бъдем доволни или щастливи, ако спрем да имаме полов акт с половинката си.

2. Ограничаване на половия акт. Това вече се случва естествено при православните двойки, които искрено се стараят да спазват всички постни дни и всички пости през годината.

3. И накрая, Църквата допуска използването на т.нар. метод на "ритъма", за който днес има много информация.

В старите времена, когато бедните родители не знаеха нищо за контрацептивите, те разчитаха единствено на Божията воля - и това трябва да бъде жив пример за всички нас днес. Децата се раждаха и приемаха по един и същи начин - последното беше същото като първото, а родителите казваха: "Господ ни е дал дете, Той ще ни даде всичко, което е необходимо за едно дете." Тяхната вяра беше толкова силна, че последното дете често беше най-голямата благодат.

Какво ще кажете за размера на семейството? Едно нещо, което има огромно влияние върху нашия възглед по този въпрос, е фактът, че през последните сто години сме преминали от преобладаващо земеделско общество към предимно градско, индустриално общество. Това означава, че ако в старите времена действително е било необходимо да има големи семейства, за да се грижат за ферми или имения - където винаги е имало достатъчно храна и работа за всички - днес имаме обратния проблем и понякога е много трудно да се поддържа голяма семейство, въпреки че има хора, които се занимават с това. От чисто духовна гледна точка голямото семейство е добре, за да бъде семейството силно, издръжливо и изпълнено с любов, и всичките му членове да носят един на друг тегобите в живота заедно. Голямото семейство учи децата да се грижат за другите, прави ги по-сърдечни и т.н. И въпреки че едно малко семейство може да осигури на всяко дете голямо количество светски блага, то по никакъв начин не може да гарантира добро възпитание. Само децата често са най-трудни, защото отчасти израстват разглезени и егоцентрични. По този начин няма общо правило, но трябва да очакваме и да сме готови да приемем толкова деца, колкото Бог ни изпраща и както позволява моралното и физическото здравословно състояние на майката и цялото семейство като цяло, винаги оставайки в близък контакт с нашия свещеник по този въпрос.

Трябва обаче да внимаваме да не наблягаме прекалено на целия този въпрос за размножаването, броя на децата и т.н. Свети Йоан Златоуст казва: „Размножаването е въпрос на природа. Много по-важна е задачата на родителите да възпитават сърцата на децата си в добродетел и благочестие. Тази позиция ни връща към това, което трябва да бъде поставено на първо място, т.е. положителни качества, а не отрицателни идеи за контрол на раждаемостта, размера на семейството и т.н. В крайна сметка Църквата иска да разберем и да помним, че децата, които раждаме на света, не принадлежат на нас, а на Бога. Ние не им дадохме живот; напротив, Бог е този, който ни е създал като инструмент. Ние, родителите, в известен смисъл сме само бавачки на Божиите деца. Следователно нашата най-голяма отговорност като родител е да възпитаваме децата си „в Бог“, така че те да познават, обичат и служат на своя Небесен Отец.

Основната цел на нашия земен живот е вечното спасение. Това е цел, която изисква постоянен подвиг, т.к. Не е лесно да си християнин. Влиянието на нашето съвременно общество прави нашата задача много трудна. Нашата енорийска църква и нашият дом са единствените бастиони, където можем да хвалим Бог с дух и истина.

Но нашият живот, нашите бракове и нашите домове ще бъдат като първото нискокачествено вино, сервирано на сватбата в Кана Галилейска, ако не се стремим да станем зрели мъже и жени, зрели съпрузи и съпруги, зрели православни християни, готови да поемат всички отговорности на тази светска позиция.в която сме поставени. И едва след като си направим труда да подготвим себе си и нашите семейства и домове да приемат Христос, животът ни, браковете ни и домовете ни ще се превърнат в доброто вино, което Христос превърна от вода на този радостен празник. амин

§2. Християнският брак като основа на християнското семейство

Семейството се основава на брака. Християнският брак е съюз за цял живот на две лица от различен пол, доброволен и основан на взаимна любов, с цел пълно взаимно попълване (съставяне, така да се каже, цялостен човек) и помощ за спасение, както и раждането и християнското възпитание на деца като резултат или плод ( проф. М. Олесницки. Цитирано. съч., стр. 256. Comp. определението за брак сред свещениците. М. Менстрова: „Бракът е доживотен съюз на мъж и жена, сключен въз основа на сексуални отношения и взаимна любов, придружен от тяхното общение във всички отношения, обстоятелства и благословения на живота, за да получи санкцията на Църквата и държава.” (Уроци по християнска доктрина, стр. 249).
Като цяло бракът е първоначален съюз, от който се образува семеен, родов, национален и граждански съюз. Следователно важността и значението на брака могат да се разглеждат от различни ъгли. В цялата си святост и висота бракът се проявява в дълбините на Православната църква, където е тайнство, започнало в благословията на брака на първичната двойка и пълнота в християнството.
„Тъй като съпружеската любов, пише един от нашите руски богослови, е основният и главен вид любов сред другите видове взаимна любов между хората, следователно е за предпочитане пред тях, че тя се нуждае от специално освещение от Бога, в специален дар на благодатта. От друга страна, тъй като съпружеската любов много често става чувствена и безпорядъчна, и в това отношение тя изисква освещаване и одухотворяване преди всички други видове любов. Да направиш брачния съюз духовен, свещен, да го направиш съюз на свята любов – това е целта на брака като тайнство” ( проф. А. Беляев. Божествена любов, стр. 382).
Като цяло християнството, - казва архиеп. Никанор, - допуска всички здрави естествени човешки чувства, опитвайки се да ги издигне до духовност, да ги усъвършенства до съвършенство в по-висша посока, съответстваща на творческите цели, като ги благославя и освещава. В това отношение сексуалната и семейната любов не прави изключение, любовта на младоженеца към булката и обратно, любовта на съпруга към жена му и обратно, любовта на родителите към децата и взаимно децата към родителите... човек, плътската любов никога не може да бъде чисто животинско чувство, тя винаги е придружена от психическо привличане, естествено или извратено. „Християнството иска да го издигне така, че да бъде нормално съзнателно-духовно или дори духовно влечение, и в тези форми призовава към него Божието благословение“ ( архиепископ Никанор. Херсон и Одеса. Беседа за християнския брак. Срещу граф Лев Толстой. Изд. 2-ро, Одеса, 1890, с. 48-49).
Естественият съюз на тези, които се женят чрез молитвата на Църквата, се очиства, освещава, отрезвява и укрепва от Божествената благодат. „Трудно е човекът (човекът) да устои в силен и спасителен съюз. Скъсаха се нишките на природата. Грацията е неустоима" еп. Феофан. Надписът на християнския морализъм, стр. 490).
Според учението на Божието слово брачният съюз е институция, съвременна на началото на човешкия род. Бракът първоначално е установен от самия Бог в рая чрез създаването на съпруга, за да помага на съпруга си и чрез благословията, дадена им от Бог. Следователно в Стария завет навсякъде се изразява възгледът за брака като дело, благословено от самия Бог (Бит. 1 и гл. 24; Пр. 19 :14 ; Малах. 2 :14). Първоначално осветен от Бог, бракът получава ново потвърждение и освещение в тайнствата от Исус Христос (Мат. 19 :5-6) и се превръща в образ на тайнственото единение на Христос с Църквата, поради което се нарича „великата тайна” (Еф. 5 :32).

Цел на брака

Каква е целта на брака? Имаше различни мнения по този въпрос. Сред древните израилтяни целта на брака е била да имат деца. Но децата са ефектът или плодът на брака, а не краят. Вярно, създавайки съпруг и съпруга, Бог добавя благословията на раждането на деца (Бит. 1 :28), ако наричаме децата цел на брака, то второто, а не първото. Ако децата бяха първата и основна цел на брака, то безплодието (бездетието) би било едно от основанията за развод. Но ние знаем, че липсата на деца не унищожава същността на брака и не го лишава от неговата цел.
В Писанието жената е наречена помощница на съпруга (Бит. 2 :18). Но това не е основната цел: помощта може да се постигне чрез приятелство и липсата на помощ (например поради болест) би била основание за развод.
Други смятат, че основната цел на брака е противопоставяне и защита от разврат, позовавайки се на думите на Светото писание (1 Кор. 7 :2-9). Но тази цел е подчинена, а не основна, тъй като бракът е създаден преди грехопадението и първоначалната идея за брака не се е променила с грехопадението.
Бракът сам по себе си има цел. Неговата първа и основна цел е пълната и неразделна отдаденост и общение на двама съпрузи: „не е добре да бъдеш с един човек“ (Бит. 2 :18) и „ще остави човек баща си и майка си и ще се привърже към жена си, и двамата ще бъдат една плът“ (Мат. 19 :5). Липсата на духовна и морална страна в живота на съпрузите е основната и основна причина за нещастните бракове. Основният източник на щастливи бракове се крие във взаимното проникване на женените в дълбочината и висотата на християнския идеал за нравствено съвършенство. Бракът е насочен към живо общуване и взаимно усъвършенстване на двама (съпруг и съпруга). Съпругът и съпругата, попълвайки се взаимно чрез взаимно общуване, влияят морално един на друг, помагат си взаимно в духовното и морално усъвършенстване и изпълнение на общата цел в живота ( М. Григоревски. Учението на Св. Йоан Златоуст за брака. Архангелск, 1902, с. 92). Според Св. Киприан Картагенски, съпругът и съпругата получават пълнотата и целостта на своето същество в духовно, морално и физическо единство и взаимно завършване на единия от личността на другия, което се постига в брака, когато мъжът и жената наистина стават една неразделна личност , един дух и една плът и се намират взаимно в друга взаимна подкрепа и попълване.
Ако бракът има своята цел в себе си, в неразделната отдаденост един на друг на двама души, тогава истинският брак е възможен само с моногамия (моногамия) и живот. Полигамията изключва пълната отдаденост и равенството на двама души, изисквани от същността на брака (вж. Мат. 11 :3-6; 1 Кор. 7 :2-7). Вторият и третият брак са разрешени от християнската църква (в случай на смърт на един от съпрузите), като някакъв вид несъвършенство в живота на християнина и са благословени от църквата за миряните като снизхождение към човешката слабост в защитата от греха, "като лек срещу блудството" ( в Правилника: Неокесар. ридание. 7-ми вдясно; Василий Вел. проект 87). Това се проявява както в церемонията по сватбата на втория брак, така и в съдържанието на молитвите, които се четат едновременно. Презвитери и дякони, според Св. Павел и според изискванията на каноните на Църквата трябва да бъде „съпруг на една жена“.
Истинският брак в неговата идеална красота може да бъде само за цял живот.
Освен това бракът трябва да бъде неразривен в своята идея. Встъпването в брак с мисълта за възможността за разтрогването му би направило невъзможно пълната отдаденост на хората един на друг и като цяло силата на техния взаимен съюз.
Втората цел на брака, която се посочва от Светото писание и Църквата в техните молитви на сватбения обред, е раждането и възпитанието на деца. И Църквата благославя брака като съюз с цел потомство. Следователно бракът има за цел не плътско удоволствие и удовлетворение от сладострастието, а „благота“ и „благодат за децата“, както се казва в молитвата на сватбата ( за повече информация вижте нашето ръководство за Литургията, том. 2, гл. 4: Тайнството на брака, §3. Цел и значение на тайнството брак). Бракът (в християнството), според Св. Григорий Богослов, е добре, когато се съчетава с желанието да се оставят деца, защото чрез това Христовата църква се попълва, броят на „богоугодните“ се увеличава. Когато се основава на едно желание за задоволяване на плътската похот, то разпалва грубата и ненаситна плът и се превръща сякаш в път към порока ( Св. Григорий Богослов. Творения, т. 5, М., 1847, стр. 221). При доминиращото значение в християнския брак на моралната страна на човешката природа, нейните низши склонности намират своя резултат в раждането на деца. „Всеки от нас има жена, която да ражда деца“, пише на езичниците апологетът от 2 век Атинагор, „имаме раждането като мярка за желание“.
Светото писание посочва друга цел на брака - целомъдрието. Запазвайки взаимната любов и вярност, встъпващите в брак трябва да запазят съпружеската чистота и целомъдрие. „Защото това е волята Божия – пише апостолът, – ваша светост; Защото Бог не ни е призовал към нечистота, а към святост” (1 Сол. 4 :3-7). За женените християнството предписва живот на чист, непорочен, целомъдрен живот, посочва необходимостта от спазване на съпружеската вярност, необходимостта от борба с греховната страст, развита през вековете, отхвърляне на езическите възгледи за съпругата и отношенията на съпругата като обект на удоволствие и собственост. Бракът, според Св. Йоан Златоуст, има за цел не само раждането на деца, но и „изкореняването на невъздържаността и разврата“, „угасването на естествения пламък“, особено за хората, които „се отдават на тези страсти и се покваряват в непристойни убежища - бракът е полезен за тях , освобождавайки ги от нечистотии” ( Св. I. Златоуст. Творения, том I, стр. 307). Приложението казва това. Павел: „Добре е за мъжа да не докосва жена, но за да избягва блудството, всеки да има своя жена и всеки да има свой мъж“ (1 Кор. 7 :2-9). Църквата предписва християнско въздържание и в брака, но не като закон, а като съвет, по взаимно съгласие на съпрузите (1 Кор. 7 :5). Брачното ложе само по себе си е „непорочно“ (Евр. 13 :4), не прави човека нечист, а само пречи на духовната концентрация и молитва. Затова Църквата предписва брачно въздържание за християните преди празниците и през постните дни ( арх. Изкуство. Остроумов. Да живееш означава да служиш на любовта. Изд. 2. СПб., 1911, §80, с. 204-208. Comp. инструкция за подготовка Серафим към християнските съпрузи за въздържанието).
Това взаимно и доброволно въздържание по никакъв начин не вреди на съпружеската любов, а я издига и пречиства.
„Колко невъзможно“, казва Св. Йоан Златоуст, - Един целомъдрен човек да презира жена си и винаги да я пренебрегва, толкова е невъзможно един развратен и разпуснат човек да обича жена си, дори и да е най-красивата от всички. От целомъдрието се ражда любовта, а от любовта има безброй благословии. Затова гледайте на другите жени като на направени от камък, знаейки, че ако след брака погледнете с похотливи очи друга жена, вие ставате виновни за изневяра ”( Св. I. Златоуст. Творения, том III, стр. 211).
Освещавайки с благословията си християнския брак, поставяйки на младоженците короните на „славата и честта” (символ на победа над чувствеността и символ на запазена чистота). Църквата винаги е осъждала осъждащите брачните отношения. „Законният брак и раждане са честни и неопетнени, тъй като разликата между половете се формира в Адам и Ева за възпроизводството на човешката раса“ ( Апостолски конституции 6:2). Бракът е не само чист, но повече от това, той е защита на чистотата и училище за целомъдрие”, той е, според Златоуст, убежище на целомъдрието за онези, които искат да го използват добре, като не позволяват на природата да бушува. Като излага законното сношение като опора и по този начин възпира вълните на похотта, той ни доставя и поддържа голямо спокойствие” ( Св. Йоан Златоуст. Творения, том 1, стр. 298). И изобщо, „ако бракът и възпитанието на децата бяха пречка за добродетелта, тогава Творецът не би въвел брака в живота ни. Но тъй като бракът не само не ни пречи в благотворителния живот, но и ни дава възможност да укротим пламенната природа, затова Бог е дал такава утеха на човешкия род. неговата собствена. Творения, том IV, 2-ра реч, върху Битие, стр. 197).
От историята на християнската църква има много примери за възвишения и свят живот, който християните са постигнали в брака. Из житието на преп. Макарий Египетски знае, че е имал откровение за две жени, спасени в света в законен брак, които го превъзхождат по добродетел. Пример за трогателна и истинска християнска любов виждаме в лицето на мъчениците съпрузи Адриан и Наталия (памет на 26 август). Мъченица Перпетуя (памет на 1 февруари) била измъчвана, докато раждала бебе. Руските светци Петър и Феврония (Давид и Ефросиния), князе на Муром (памет на 25 юни), блажени. Евдокия (Евфросиня, съпруга на княз Дмитрий Донской (памет на 7 юли). Семейството на св. Нона (майка на св. Григорий Богослов) е семейство на светии Божии, огнище на вяра и благочестие. Родителите християни Емилия и нейната съпругът даде на Църквата Христова великия светец Василий Велики и Свети Григорий, епископ Нисийски. И много други примери са известни. Праведните родители Кирил и Мария възпитават младия Вартоломей в строго благочестие - бъдещият велик аскет и молитвеник на земята на руския св. Сергий Радонежки Благочестивите Исидор и Агатий Мошнини били родители на Прохор - в бъдеще великият подвижник на Саровската пустиня преподобни Серафим.
До висок духовен живот са достигнали праведниците на нашето време, живели в брак: о. Теодосий (гр. Балта), о. Георгий Косов (с. Чекряк), протойерей. Йона Атамански (Одеса) и много други. други

Брак и безбрачие

Бракът не е оставен на волята на човека. За хората, предназначени от природата и обстоятелствата на живота за брак, които могат да понесат такъв начин на живот, бракът е определено изискване на задължение. Бракът, който въвежда човек в безброй морални задачи и задължения, е важно училище за възпитанието на човека и широка област за неговата дейност, в същото време човешкият род може да продължи, според Божествената диспенсация, само чрез брак. Следователно избягването на брака по егоистични подбуди, за да не се засрамите, да живеете по-свободно, по-безгрижно, да не носите тежестта на отглеждането на деца и т.н., е антиморално ( проф. М. Олесницки. Морално богословие, §70, стр. 257).
Но може да има и друго състояние - безбрачие. Целибатът е възможен неволно и доброволно. Има хора, чието задължение е да останат неженени: физически нездрави, болни, психически неуравновесени. Също така се случва човек да е на служба, която е несъвместима със семейното положение, или да не намери в живота човек за брак, който заслужава искрено и взаимно съчувствие.
Но в християнството има и доброволно безбрачие - девство или целомъдрие на безбрачен живот. Известно е по високоморални, духовни причини под името монашество или монашество.
Въпреки цялата възвишеност и святост на християнския брак, Светото писание поставя девствеността над брака. Ап. Павел го казва по следния начин: „Нежененият се грижи за Господните неща, как да угоди на Господа, а жененият за светските неща, как да угоди на жена си. Има разлика между омъжена жена и девица: неомъжената жена се грижи за нещата на Господа, за да бъде свята в тяло и дух, но омъжената жена се грижи за нещата на света, как да угоди на мъжа си ” (1 Кор. 7 :32-34). Девствеността превъзхожда брака, но не всички хора са способни да водят девствен живот. Способността да се води безбрачен живот - в името на неразделното служене на Бога - е дар от Бога за някои хора, обусловен обаче от тяхната добра воля и желание. Следователно девствеността е същевременно най-високото постижение. На девиците предстои тежка борба с плътта и дявола, която изисква силен характер, твърди религиозни убеждения и особена благодатна помощ от Бога. Тези, които не могат да запазят девствеността си чиста, трябва да се оженят; нечистото безбрачие, което не спазва строг обет към Бог, трябва да бъде поставено под чистия брак (вж. 1 Кор. 7 :2-9 ; комп. Св. Григорий Богослов. Творения на руски пер. Изд. 1, част 1, стр. 273; част 5, стр. 76-77; част 4, страница 275).
Исус Христос ясно изрази доктрината за брака и безбрачието в една от Своите беседи. В разговор с фарисеите Спасителят изтъква неразривността на брака, изключвайки вината за прелюбодеяние. Учениците, като чуха такова учение, което беше в противоречие с еврейския закон, казаха на своя Учител, че щом условията на брачния живот са толкова трудни, тогава е по-добре човек изобщо да не се жени. Исус Христос отговори на това, че само тези, на които е дадено от Бога, трябва да водят безбрачен живот. „Той им каза: не всеки може да разбере тази дума (за безбрачие), но на когото е дадено. Защото има евнуси, които са кастрирани от мъжете; и има евнуси, които сами са се скопили (разбирано не телесно, а духовно - като са се решили на безбрачие) за Царството Небесно. Който може да сдържа, нека сдържа” (Мат. 19 :5-12).
Светите отци с най-възвишени думи описват славата и висотата на безбрачното целомъдрие – девството. На върха на наградата на девството в рая Св. Златоуст казва: „Ние (девиците) с ангелите имаме много и най-ярките светилници и че там е върхът на всяко блаженство - с този Младоженец (Исус Христос) съжителство“ ( Св. I. Златоуст. Книгата на девството, гл. 2).
За високия жребий, приготвен за девствеността от Бога на небето, Провидецът казва: „И погледнах, и ето, Агнето стоеше на хълма Сион и с Него сто четиридесет и четири хиляди, чието име на Неговия Отец беше написано на челата им. И чух гласа на онези, които пееха като че ли нова песен пред Божия престол, която никой не можеше да научи освен тях. Кой е това? - „Тези са онези, които не са се осквернили с жени, защото са девици; това са онези, които следват Агнето, където и да отиде. Те са изкупени от хората като първородни на Бога и на Агнето (Исус Христос) и няма измама в устата им; те са непорочни пред Божия престол” (Откр. 14 :1-5). Може ли да има по-висока награда от тази? И кой няма да се съгласи, че състоянието, в което „не се женят, не се женят, но са като ангели на небето” (Мат. 22 :30), трябва да се постави над състоянието (брака), в което хората са зависими от земните условия и плътските усещания? Или кой няма да се съгласи, че този, който доброволно се откаже от брака, който несъмнено е една от най-великите благословии на земята, прави голяма жертва на Бога? ( проф. М. Олесницки. Морално богословие, стр. 258. Виж еп. Петър. За монашеството. Изд. 3. Tr.-Serg. Лавра, 1904, с. 129, 117-119; проф. М. Олесницки. Цитирано. съч., §70, стр. 258-259)

Морални условия на брака

(Вж. Свещеник М. Менстров. Уроци по християнски морал, гл. 23, стр. 252-254)

За да бъде един брак правилен от морална гледна точка, той трябва да бъде колкото брак по склонност или привличане, толкова и брак по разум. Бракът не е добър нито по чисто желание, нито по чист разум. Това означава, че когато избирате приятелка на живота или, обратно, приятел, тоест младоженец, трябва, разбира се, преди всичко да слушате гласа на непосредствената склонност или съчувствие. И е незаменим за брака. Да се ​​ожениш на някаква друга външна основа, например поради материална изгода, суета, социално положение и т.н., а не на базата на склонност или любов, или високо чувство за дълг, означава да оскверниш брака, да действаш неморално . Склонността обаче не трябва да бъде единствената причина за брак. Необходимо е внимателно да се тества както собствената склонност или любов, така и склонността или любовта на друг човек, както и готовността и чувството за дълг на себе си (и на друг човек) да извърши безкористно подвига на семейния живот ( Г. Мартенсен. Християнско учение за морала, том 2. СПб., 1890 г., стр. 451, 455).
Изпитвайки склонността или любовта на двама души, човек трябва да види доколко техните характери са съгласни. Дълбокото съгласие на характерите на двама души е условието за интимност. Повърхностното съгласие на двама души може лесно да заблуди и двете страни и едва с годините съвместен живот ще се разбере колко малко са съгласни в дълбините на своята същност. Следователно чрез тестване е необходимо да се уверите, че равенството на характерите на двама души, склонни един към друг, не е повърхностно, а се основава на общи дълбоки интереси и общ, т.е. идентичен възглед за живота. Но това съществено съгласие не изключва значителна разлика в темпераментите и индивидуалното естествено разположение на двете лица. Не пречи единият да е сериозен и спокоен, а другият да е жив и весел, единият да е замислен и бавен в думите и действията, а другият да е бърз, ако между тях има по-дълбоко съгласие. Изисква се дори освен приликата да има и някаква разлика между комбинираните. На него се основава по-голям взаимен интерес.
Освен това тези, които искат да встъпят в брак, трябва внимателно да претеглят и да разберат какво искат. Мнозина гледат на брака като на изобилен източник на щастие. Бракът наистина носи щастие. Но също така е свързано с много страдание. Това трябва да имат предвид онези, които желаят да встъпят в брак, и затова и те трябва да желаят брака като необходим кръст за своето нравствено възпитание.
Освен това бракът не е нормален, ако страните, които ще се женят, се различават твърде много по възраст, ако например старец, който умира от възрастта, се ожени за младо момиче.
Не може да има пълна хармония и единство, дори ако има огромна разлика във възпитанието и образованието между съпрузите.
Браковете на хора с различна вяра (смесени бракове) са разрешени от Църквата от канонична гледна точка, те са разрешени не само защото не може да се отрече възможността за щастието на такива бракове, но и защото Църквата гледа на такива бракове в смисъл като мисия. Но е невъзможно да не се обърне внимание на някои морални трудности на смесените бракове, произтичащи от непълното единство на съпрузите в религиозен смисъл.
И накрая, браковете в близка връзка не са разрешени. Общата морална основа за забраната на браковете между близки роднини е следната: между роднините вече съществуват определени морални отношения и тези отношения ще бъдат осквернени и унищожени от новите отношения, установени в брака.
Значителна помощ на желаещите да се оженят могат да окажат техните родители. Децата ще трябва да поискат от родителите си благословия за брак (сър. 3 :9), тъй като „благословията на бащата утвърждава децата у дома“ - те също трябва да се обърнат към родителите си за съвет по този важен въпрос, въпреки че обаче родителите имат право в този случай само да благоволят, а не да избирам; изборът трябва да бъде направен от лицето, което встъпва в брак.
Бракът по поръчка, по принуда не е правилен от морална гледна точка. Бракът трябва да бъде сключен по взаимно и добро съгласие на съпрузите (сравнете церемонията по годежа и сватбата).
Но това, което е особено необходимо за християните, които встъпват в брак, е пламенна молитва със съвършена преданост към Небесния Отец, така че Той сам невидимо да ги ръководи в това дело, Сам да благослови и освети техните обети, да изпрати благодатна помощ за изпълнението на техните задължения и да им даде достойни да бъдат този съюз, който е изобразен и оприличен в християнството на образа на единството на Христос и Църквата ( комп. последно Св. Игнатий Богоносец до Поликарп, гл. 5. Свети Григорий Богослов. Творения, на руски. пер. Изд. I, част IV, слово 10, На Св. покръстен, с. 288-289).

§3. Взаимни задължения на съпрузите

Целта на онези, които са встъпили в брак, е свято да спазват сключения съюз пред очите на Бог, взаимно да насърчават морален и духовен прогрес и да споделят трудностите на живота и след това да отглеждат деца, ако Бог ги благослови ( проф. М. Олесницки. Морално богословие, §71, стр. 259).
Встъпвайки в брак, съпрузите дадоха пред Църквата обещание за вярност един на друг до края на живота си. Следователно, първото задължение на съпрузите е взаимната вярност, която трябва да се простира дори до дълбочината на сърдечните движения, тъй като „всеки, който гледа (непозната) жена с похот, вече е прелюбодействал с нея в сърцето си“ (Мат. 5 :28). С това предателство (съпруг или съпруга) в сърцето започва прелюбодеяние и всъщност. Прелюбодеянието е основното зло, което води до разстройство и разрушаване на семейството и семейното щастие ( арх. П. Соларски. Морална теология. §139, стр. 373-374). Апостолът посочва на християните: Бракът между всички християни нека бъде честен и леглото да не е мръсно. Тези, които променят и оскверняват чистотата на брачното легло, „Бог ще съди блудниците и прелюбодейците“ (Евр. 13 :4), „Прелюбодейците няма да наследят Божието царство“ (1 Кор. 6 :9-10).
Прелюбодеянието е най-срамният порок и води до най-пагубните последици. Разрушава светостта на брачния съюз. Човек, виновен в изневяра, нанася най-чувствителното престъпление на другия съпруг. Прелюбодеецът наранява друг човек, като съблазнява и покварява женения човек. Прелюбодеянието краде родителското сърце на децата, дава им срамен пример за изкушение, полага основата за безкрайни семейни раздори и като цяло унищожава цялото домашно благополучие. Ето защо в Стария завет прелюбодеянието се наказва със смърт (Лев. 20 :10).
1) В християнството неразривността на брака е твърдо установена, с изключение на вината за прелюбодеяние (1 Кор. 7 :10-11; Мат. 5 :32), но ако, например, падналата съпруга се покае, тогава ще бъде „голям грях“ от страна на съпруга да не й прости (Пастир Ерма, В писанията на апостолските мъже, стр. 238) . Негово светлост Теофан (Говоров) пише: „Посочена е една законна причина за развод - изневярата на съпрузите; но какво ще стане, ако се отвори нещо подобно? Бъдете търпеливи (вж. 1 Кор. 7 :единадесет). Имаме универсална заповед да носим тежестите един на друг, толкова по-охотно близки хора като съпрузи трябва да я изпълняват взаимно един на друг. Нежеланието да издържите (и да простите) надува неприятности ... На какво се дава умът? Изгладете жизнения път. Той не се изглажда не от липсата на други цели в живота, с изключение на сладкиши ”(мисли за всеки ден от годината. Санкт Петербург, 1896, стр. 440).
Силата на брака, който е преграда за развихрените страсти, зависи от религиозната вяра в святостта и неприкосновеността на брака като тайнство.
Вярността не изисква, разбира се, съпрузите да се затворят в себе си, забравяйки хората около себе си: тогава тяхната любов ще придобие егоистичен характер, характер на „семеен егоизъм“.
Лоялността създава доверие. Изневярата, макар и предполагаема, поражда подозрителна ревност, прогонва мира и хармонията и разрушава семейното щастие. Верността и въобще истинската съпружеска любов изключва несъзнателното подозрение, сляпата и страстна ревност, за която всяко свободно действие на друг човек изглежда като нарушение на съпружеската вярност.
Да не ревнуваш е свещен дълг, но същевременно велик подвиг на християнските съпрузи, изпитание за тяхната брачна мъдрост и любов.
В съпружеската любов, особено в началото, несъмнено има чувствена страна, влечение към чувствената красота, която при нормалната съпружеска любов в християнския брак удобно дава място на духовното и чисто сродното духовно единение и любов. Когато това не е така, брачният живот, тъй като е само чувствен, глези и покварява човека, приспива духа, увеличава сладострастието (и чувствеността) и по този начин поражда жестокост и много други пороци и почти свежда човека до животно; напротив, същият брачен живот служи за повишаване на моралния ред, за укрепване на духовната енергия, за възпитание и развитие на човечеството и святата любов, произвежда пълнотата на щастието, където чувствеността е умерена от моногамията (и въздържанието), където Божията благодат одухотворява чувственото привличане и чувственото обединение и им дава най-високата духовна и морална цел в живота на двойката. Чувственият съюз, служещ като опора за духовния съюз, на свой ред е облагороден, осветен, одухотворен от това последно ”( проф. Беляев. Божествена любов, стр. 383).
Без духовна любов и единство, „плътската любов много лесно се потиска от най-незначителната причина, защото не се укрепва от духовно чувство“ ( блажен Епископ Диадох. Фотики. Дума за движение. Християнско четене, 1827, 28, 16).
Признаците на безстрастна, чиста и трезва любов са: искрена привързаност на съпрузите един към друг, живо участие и симпатия, благоразумно подчинение и снизхождение, взаимно съгласие и мир, взаимопомощ и помощ по всички въпроси, особено мир и неразрушима хармония, която предотвратява недоволство и бързото им отстраняване, ако възникнат. И накрая, знак за истинска любов е взаимното доверие, когато във всичко несъмнено можете да разчитате на единия и да се доверите на другия.
Съпрузите трябва да споделят всичко помежду си. А това изисква пълна и искрена откровеност в отношенията им един към друг. Липсата на откровеност показва непълна любов. Там, където няма искрено взаимно доверие и откровеност, няма да има единство, там се настанява подозрението, взаимната любов изстива и малко по малко възникват разногласия, раздори и накрая отчуждение и разделение.
Съпрузите трябва да си помагат, да вземат живо взаимно участие в учението, в семейните радости и скърби, да се подкрепят в носенето на християнския кръст при всички обстоятелства и поводи на живота по трънливия път към Царството Божие.
Тъй като женените, като всички хора, имат много недостатъци и слабости, задължението на съпрузите е взаимното търпение и благоразумно снизхождение към техните недостатъци и слабости, особено пороците ( без търпение, снизходителност и щедрост често и най-малката дреболия се превръща в преградна стена (Епископ Теофан, Мисли за всеки ден от годината, стр. 440).).
Християнското семейство, според Св. Василий Велики, трябва да бъде училище на добродетелта, училище на себеотрицанието. Свързани с любовни чувства, съпрузите трябва да оказват взаимно добро влияние, като се самоотричат ​​и търпеливо понасят недостатъците на характера на другия. „Който наистина обича друг човек, със сигурност ще се стреми към моралното му усъвършенстване. И преди всичко всеки женен човек трябва да се погрижи да премахне собствените си недостатъци, особено онези, които са неприятни на друг женен. И ще се намерят безброй благоприятни поводи между съпрузите за взаимно полезно влияние ( проф. М. Олесницки. Цитирано. съч., стр. 260-261).
В чистия истински християнски брак имаме работа с тайната на големия отказ от собственото егоистично „Аз” не само в името на жена или съпруг, но и в името на бъдещите хора – семейство. Онези, които встъпват в брак, поемат върху себе си голямото задължение да бдят над себе си с много по-голяма бдителност от преди, „да ходят чисти и непорочни пред децата си“. Бащата и майката са морално длъжни да помнят, че всяко тяхно недобро движение или дума (особено постъпка) се повтаря, усвоява се от душата на децата им, които са дали на света и Църквата.
Във връзка с факта, че благоденствието на съпрузите и християнското възпитание на децата зависи от степента на духовно единство, ясно е колко важно е било и е важно единството на вярата и мирогледа в брака. Единство в брака. Павел оприличава единението на Христос с Църквата. Но ако брачният съюз е съединил вярващ съпруг с невярващ или обратното, тогава двамата ще бъдат едно цяло в различието и раздялата в главното и най-висшето - във вярата, в молитвата, в тайнствата, във възгледа на възпитанието на децата, в отношенията със съседите, в стремежите на бъдещия живот? (Арх. Ст. Остроумов. Да живееш значи да служиш на любовта. Изд. 2, СПб., 1911, стр. 208-209. Писателят от 3 век Тертулиан пише: „като жена, встъпила в брак, тя може да служи на двама господари - Бог и съпруга си, ако съпругът не е християнин? Невярващият съпруг желае да изпълни обичаите на света, обича външния вид, лукса, забавленията. Как една жена ще угоди и на такъв съпруг, и на Бог? също ще среща постоянни препятствия в упражняването на благочестие.Ако тя трябва да изпълни религиозен дълг, съпругът ще й се противопостави с някакво обществено задължение, светски празник.И той трябва да празнува!Той няма да й позволи да посети убежището на мизерната бедност, където братята по вяра изнемогват. Той няма да й позволи да участва в Господната вечеря, обект на такива гнусни клевети. Той няма да й позволи да прекрачи прага на затвора, за да целуне веригите на мъчениците "Ако някой отвън единоверците се нуждаят от гостоприемство, ще трябва да му бъде отказано. Необходимо е да се покаже ревностна милостиня - също и съпротива. "(Цитат по Остроумов, стр. 209).
Тук Тертулиан пише за брака на християни с езичници и невярващи. Но в ранните дни на християнството е имало много случаи на обръщане към Христос само на един от съпрузите след брака. За такива случаи апостол Павел дава следния съвет: „На останалите казвам аз, а не Господ: ако някой брат има жена невярваща и тя желае да живее с него, той да не я оставя; и жена, която има мъж невярващ и той се съгласи да живее с нея, не трябва да го напуска; тъй като невярващият съпруг е осветен от вярващата жена, а невярващата жена е осветена от вярващия съпруг. Иначе вашите деца щяха да бъдат нечисти, но сега те са свети. Ако невярващият иска да се разведе, нека се разведе; брат и сестра в такива случаи не са роднини; Господ ни е призовал към мир. Защо познаваш (вярващата) жена, ще спасиш ли (невярващия) съпруг? Или си съпруг, защо знаеш дали ще спасиш жена си? (1 Кор. 7 :12-17).
Така апостолът тук дава правило не за встъпващите в брак, а за вече женените, преди да приемат евангелската проповед. В същото време брачният живот на съпругата на вярващата с невярващ съпруг не се превръща в незаконно съжителство, защото тя вярва, напротив, този брак и съпругът й са осветени от нейната вяра в брачните отношения. Обратно, невярващата съпруга е "осветена" от вярващия съпруг. В същото отношение децата от такива бракове не са нечисти, незаконни, а „святи“. С това обяснение апостолът успокои неспокойната съвест на някои християни, предотвратявайки разделението и разпадането на семействата.
Естественият акт на съжителство в такъв брак сам по себе си няма нищо нечисто: похотливите желания го правят нечист при блудниците и прелюбодейците. Затова апостолът заповяда да живеят мирно в брак с невярващите. Но той го легализира при условие на взаимно съгласие. Вярващата страна не трябва да подава основания за развод. Но ако невярващ съпруг не иска да живее с жена християнка (или обратното) и го предлага или принуждава да се откаже от християнството, да се върне към предишното си нечестие, тогава в името на мира и за избягване на раздори и кавги в семейството и отпадайки от вярата, за тях е по-добре да се разпръснат и в такива случаи вярващият съпруг или вярваща съпруга е свободен от брачното иго и свободен от обвинения (виж епископ Теофан, Коментар на 1 Кор. 7 :12-15).
Що се отнася до личните задължения на всеки от съпрузите, те произтичат от общото учение за брака.
Според учението на Св. Писанието Съпругът е глава на съпругата и семейството, а жената се подчинява на съпруга си. „Жени, покорявайте се на мъжете си като на Господа, защото мъжът е глава на жената, както Христос е глава на църквата“ (Еф. 5 :22-23-33). Това не означава, че съпругата е по-ниска от своя съпруг по морално или лично достойнство (в това отношение те са абсолютно равни: „мъжът и жената са едно в Христос Исус“ (Гал. 3 :28 ; 1 Петрово. 3 :7); главенството на съпруга е естествено и пряко следствие от естествените свойства на мъжа и жената; „Силата на съпруга по отношение на жена му се крие в неговото умствено и волево превъзходство; и силата на съпругата по отношение на нейния съпруг се крие в нейната преданост, молби, тъга, сълзи ”(проф. М. Олесницки. Морална теология. § 71, стр. 261). И не може да има двама глави в къщата (още в древността (през 4 век пр. н. е.) философът Аристотел е отбелязал, че всяка семейна къща трябва да се управлява от едно глава (съпруг), а не от двама души на равна основа.
„Защото равенството“, казва Св. Йоан Златоуст, - често води до кавги, тогава Бог установи много видове началници и подчинение, като: между съпруг и съпруга, между син и баща, между старец и младеж, между началник и подчинени, между учител и ученик. И може ли да се чудим на такова установяване между хората, когато Бог е установил същото нещо в тялото? (Сравнете 1 Кор. 12 : 22-25). Защото Той така е устроил, че не всички членове са с еднакво достойнство, но единият е по-нисш, другият е по-важен, и един управлява, другите са под контрол. Същото забелязваме и сред немите: сред пчелите, сред жеравите, в стадата диви овце. И морето също не е лишено от удобства, но и там при много видове риби една контролира и ръководи другите и под нейна команда те се отправят на далечни пътешествия. Напротив, липсата на начало е зло навсякъде и поражда объркване” (Йоан Златоуст, Разговори върху Посланието до Римляни, Разговор 28). И от житейския опит е известно, че волята на жената, по природа своенравна и склонна към деспотизъм, трябва да се подчинява на съпруга си (Мартенсен. Християнско учение за морал. Том II. Част 2. СПб. 1890 г., стр. 467). ).
Някои смятат, че твърде много е дадено на съпрузите с власт и искат да установят правни отношения между съпрузите, отношения на равенство. Но равенството е красиво нещо там, където липсва любов и „правото“ на всеки се зачита. Бракът се основава не на законов принцип, а на взаимна саможертва, която не се забелязва от самите дарители.
Главата на съпруга в семейството, според учението на Светото писание, не е тирания, не унижение и потисничество, а активна любов. Тази власт задължава мъжа да обича жена си по такъв начин, „както и Христос възлюби църквата и предаде Себе Си за нея“ (Еф. 5 :15). На съпругите едновременно се казва: „Както Църквата се покорява на Христос, така и съпругите трябва да се покоряват на мъжете си във всичко“ (Еф. 5 :24). Тук по никакъв начин не може да има потисничество от страна на мъжа на жена му, тъй като потисничеството е възможно само там, където християнските принципи не се изпълняват в брака, където няма любов в съпруга към съпругата му и в жената към съпруга си. Възможно е да се хвалим с първенството, да го излагаме на външен вид само с неразумност, неразбиране на силата на духа на Писанието. Там, където има любов, няма място за тирания и строгост. „Мъже“, пише апостол Павел, „обичайте жените си и не бъдете груби с тях“ (Кол. 3 :19). Където има любов, има и състрадание и отдаване на почит и помощ на слабите (1 Пет. 3 :7). Където има любов, има уважение и подходяща почит, отдадена на съпругата като сънаследник на благодатта (Еф. 5 :28-29). Пълното равенство (ако беше възможно) би попречило на проявите на любов. Любовта е взаимен обмен, попълване, саможертва. Най-висшият вид човешка любов - майчината любов - се основава на изключително неравенство ( арх. Изкуство. Остроумов. Живей - служи на любовта, с. 210). Без това главенство брачното единство е невъзможно, тъй като главенството на съпруга е нещо естествено, тъй като отговаря на духовната нужда на съпругата: „Вашето влечение към вашия съпруг ще ви притежава“ (Бит. 3 :16).
„Обикновено човек презира онези, които му харесват (тези, които се смиряват пред него), но уважава онези, които не го ласкаят; това настроение е особено характерно за женския пол. Жената е недоволна, когато я ласкаят, но уважава повече онези, които не искат да се преклонят и да се подчинят на нейните неуместни желания. Попитайте ги самите, кого хвалят и одобряват повече: тези, които им сервилничат или тези, които им властват, които се подчиняват и правят всичко и търпят всичко, за да им угодят, или които не допускат нищо подобно, но се срамуват да се подчиняват на лошите им заповеди? - И ако искат да кажат истината, тогава, разбира се, ще кажат това - последното; или по-добре, тук няма нужда от отговор, когато делата казват това ”( Св. Йоан Златоуст. Творения, том 1, стр. 265).
„Съпругът е като глава на жена“, пише Бишъп. Теофан, - не трябва да се унижава, не трябва да продава водачество от малодушие или страст, защото това е срам за съпрузите. Само тази власт не трябва да бъде деспотична, а любовна. Имайте жена за приятел и я принудете да бъде покорна на себе си със силна любов. еп. Феофан. Надписът на християнския морал, стр. 491).
Господството на съпруга не трябва да се състои в безразличното и упорито противопоставяне на неговата воля на волята на съпругата (дори до най-малката подробност), а главно в подчиняването на живота на по-високи цели, които съпругата лесно може да забрави , потънала в много ежедневни дреболии и заета "как да угоди на мъжа си" и децата. „Една съпруга, заплетена в светски грижи, забавлявана навсякъде, не може да се приближи благосклонно към Господ, тъй като цялата й работа и свободно време е разделена на много неща, тоест на съпруг и домакинска работа и всичко останало, което бракът обикновено включва“ ( Св. Йоан Златоуст. Творения, том 1, стр. 360).
В това насочване на живота към по-високи цели съпругът трябва да прояви търпение и благоразумие, за да не накърни съпружеската взаимност. „Насилието прогонва всяко приятелство и удоволствие; ако няма приятелство и любов, а вместо това страх и принуда, тогава какъв смисъл ще има бракът тогава? (пак там, стр. 344).някои други“ („Апостолски наставления“, 1, 2, 3).
Като глава на съпругата и семейството, съпругът трябва да защитава жена си и да я щади като „слаб съд“, по думите на апостола (1 Петр. 3 :7), осигуряват издръжката на семейството (1 Тим. 5 :8), управлявайте добре домакинството си (1 Тим. 3 :4). Той трябва да смята жена си за първия, най-верен и искрен помощник във всичките си дела. Съпругът трябва да се грижи за умственото и морално усъвършенстване на жена си, снизходително и търпеливо да очиства злото, да насажда доброто. Това, което е непоправимо в тялото или характера, трябва да бъде понесено великодушно и благочестиво (без да губи уважение към нея).
Съпругът трябва много да се грижи за себе си, така че чрез своето поведение или небрежност, или свободи в обращение, да не навреди на жена си, да не я поквари. Християнската вяра налага взаимна отговорност на съпрузите за душите един на друг. Съпругът е убиец, ако смирената и кротка, целомъдрена и благочестива съпруга стане разсеяна, своенравна, злобна, не се бои от Бога и хората, не се срамува, загубила е скромността си, заета само с дрехите и желанието да се хареса на другите и т.н. ( виж еп. Феофан. Надпис на християнския морал, с. 493). Запазването на морала на съпругата, разбира се, не пречи на желанието й да се облича прилично (но в същото време скромно), да общува с външни хора, макар и не без знанието и съгласието на съпруга си.
От своя страна жената, която изпитва искрена любов и уважение към съпруга си, трябва да се подчинява на мъжа си във всичко (във всичко, което не противоречи на Божия закон), като се опитва по всякакъв начин да наклони своя нрав към неговия нрав, да бъдете напълно отдадени на него. Желанието и стремежът на съпругата да се постави над съпруга си, да покаже своето надмощие обикновено не води до нищо добро, а само до увеличаване на разногласията и взаимно охлаждане на любовта. За да запази скъпия за семейството мир, съпругата трябва да бъде отстъпчива и търпеливо да понася всичко, което изглежда не й харесва. Семейният живот на съпрузите често е засенчен от разногласия и лошо настроение, което може да възникне от дреболии. И се случва жена, която може да прояви най-голямо търпение, себеотрицание и самообладание в разгара на сериозни битови нещастия (например по време на болест, когато е принудена да се грижи за съпруга или децата си по цели дни) и нощи), губи търпение и спокойствие по време на обичайния ход на делата, когато например открие петно ​​върху дрехите на съпруга си или върху покривка, безпорядък в стаята и т.н. Незначително разногласие, малки вражди, спорове за дреболиите могат да доведат до големи нарушения на семейния мир, до взаимно охлаждане, безразличие, самоизолация, подозрение, недоверие. Следователно съпрузите трябва да се научат в семейния живот да се издигат над такива дреболии, за да предотвратят развитието на болезнена гордост и упорито желание да настояват на своето. Християнското смирение и кротост, и изобщо „добро разположение” е най-доброто украшение, най-доброто украшение за една жена ( Св. Григорий Богослов. „Поема срещу жените, които обичат дрехите"). Това всъщност е основната сила на влиянието на съпругата върху съпруга и нейната привлекателност.
Апостол Петър, който самият е бил женен през първата половина на живота си (1 Кор. 9 :5) очертавайки идеала на християнския семеен живот, пише той; „Жени, покорявайте се на мъжете си, така че онези от тях, които не се покоряват на словото, да бъдат уловени (придобити) без думи, когато видят вашия чист богобоязлив живот“ (1 Пет. 3 :1-2). Ето го християнския начин на господство на съпругата над мъжа, с пълно послушание към него – чист богобоязлив живот.
Съпругата трябва да се украсява предимно с добродетели, докато другите отличия трябва да са нещо второстепенно, посредствено, от което човек трябва лесно да се откаже, когато материалните условия не го позволяват. „Нека бъде ваше украшение“, апостолът инструктира християнските съпруги, „не външно сплитане на коси, не златно облекло или украшения в дрехите, а (тайна) скрита личност на сърцето в нетленната и неувяхваща красота на кротък и мълчалив дух, който е от голяма стойност пред Бога. Така че някога светите жени, които се довериха на Бога (а не само на външния си вид и красота), се украсяваха, подчинявайки се на съпрузите си ”(1 Пет. 3 :3-5).
А за двамата съпрузи св. апостол дава следното общо наставление за семейния им живот: „Бъдете единодушни, състрадателни, братолюбиви, милосърдни, дружелюбни, смирени. Не отплащайте зло за зло, или огорчение за огорчение, напротив, благославяйте се един друг, като знаете, че сте призовани към това, за да наследите благословението. Защото който обича живота и иска да види добри дни, пази езика си от зло и устата си от зли, лукави речи. Отклонявай се от злото и върши добро; Търсете мир и го преследвайте” (1 Пет. 3 :8-11).
Съпругата трябва да управлява съпруга си не чрез чувственост, а чрез своята вътрешна привлекателност, морална чистота, женска скромност и скромност, твърдост и себеотрицание на християнската си душа ( За все още срещащите се идеални бракове вижте архиеп. Никанор Харковски и Одески. Беседа за християнския брак. Изд. 2. - Одеса, 1890, с. 56-58). „Ако искате да угодите на съпруга си“, казва Св. Йоан Златоуст, - украсете душата си с целомъдрие, благочестие, грижа за къщата ”( ). Като истински и верен приятел на живота, съпругата трябва да избягва всяко лекомислие, лекомислие и недискретност в поведението, суетата и суетното пристрастие към външни украшения и облекло, разточителството и лошото управление.
От своя страна съпругата трябва да се грижи за добрите нрави на съпруга си, като най-вече влияе не с думи, а с дела ( комп. Св. Григорий Богослов. „Поема срещу жените, които обичат дрехите"). Чрез своята мъдрост и добро влияние една съпруга може да промени поведението на съпруга си, ако той е дефектен. „Наистина, казва Св. Йоан Златоуст, благочестива и разумна съпруга, най-вероятно може да формира съпруга си и да настрои душата му на воля. Бих могъл да посоча много твърди и несломими мъже, които са смекчени по този начин.“ Как една съпруга може да повлияе най-вече на съпруга си, освен с молби, съвети и други неща? - Ако е кротък, „не е злонамерен, не е луксозен, няма да обича бижута, изисква ненужни разходи“ ( Св. I. Златоуст. Върху Евангелието на Йоан. Разговор 61-ви).
Пример за вярна християнска съпруга е блажена. Моника е майката на благословения. Августин. Възпитана в християнско благочестие, тя била дадена за жена на жестокия и развратен езичник Патригий. Целият живот на целомъдрената, въздържана християнка Моника с развратен и своенравен съпруг езичник бил тежък и страдален. Но и тук нейното търпение и кротост победиха. Имайки такъв сприхав и твърд нрав съпруг, тя постигнала мир и хармония в семейството и смекчила упорития му нрав, главно чрез кротки призиви, мълчание и молитва към Господа за мир.
Когато приятелите й с изненада попитаха как е постигнала мир в семейството, тя им отговори: „Когато видя, че мъжът ми е ядосан, аз мълча и само в душата си се моля на Бог тишината да се върне в сърцето му. Гневът му изчезва сам. И винаги съм спокоен. Имитирайте ме, скъпи приятели, и вие също ще бъдете спокойни ”( Орлов. Женските подвизи и добродетели в живите истории. Изд. 2. М., 1904, стр. 212, 223-238).
Ето гаранцията за мир в семейството: така че съпрузите един към друг да не са толкова взискателни, колкото отстъпчиви, търсете повече добри страни един в друг, отколкото лоши, молете се повече един за друг, отколкото да се обиждате един на друг ( виж прот. П. Шумов. Поуки от житията на светците. Проблем. 4, разговор 2. За брачното целомъдрие, стр. 7-11).
Друг пример за християнска съпруга имаме в лицето на Св. Нона, майка на Св. Григорий Богослов, която със своя добър нрав, добродетел и търпение обърнала към християнството своя съпруг езичник (по-късно той бил епископ на Назианз; Орлов. Цитирано. съч., стр. 214-219). В допълнение към тези задължения по отношение на съпруга си, съпругата трябва да бъде душата на къщата или семейството, фокусната точка на вътрешното и външното благополучие на семейството. Тя трябва да поддържа ред в къщата, трябва да пази имуществото, придобито от съпруга си, и да го използва разумно за нуждите на семейството (1 Тим. 2 :4). Красив образ на домакиня е нарисуван от Соломон в книгата Притчи (30:10-31). Уютът, пестеливостта и редът са много необходими и ценни качества на съпругата, тъй като те са незаменими условия за семеен комфорт и подобрение ( проф. М. Олесницки. Морално богословие, § 71, Взаимни отношения на съпрузите, стр. 259-253. еп. Феофан. Надписът на моралната доктрина, изд. 2. М., 1896, стр. 489-492. Г. Мартенсен. Християнско учение за морала, том II, Санкт Петербург, 1890. Част 1, Брачен живот, §§13-17, стр. 463-470. Прот. С. Т. Остроумов. Да живееш означава да служиш на любовта. Изд. 2. СПб., 1911, §§81-83, стр. 207-213. Никанор, архиеп. Херсон и Одеса. Беседа за християнския брак (срещу Лев Толстой), изд. 2. Одеса, 1890 г).

§4. Взаимни задължения на родители, деца и роднини

Отговорности на християнските родители към децата

Децата са една от целите на брака и заедно те са изобилен източник на семейни радости. Затова християнските съпрузи трябва да желаят и чакат деца, като велик Божи дар, и да се молят за това Божие благословение. „Бездетните съпрузи наистина са нещо обидено, въпреки че понякога това се случва поради специалните намерения на Бог“ ( еп. Феофан. Надпис на християнския морал, с. 493).
Дългът на родителите християни се състои в християнското възпитание на децата си, за да ги доведат до религиозна и нравствена зрялост, наред с постигането на духовна и физическа зрялост.
Още преди раждането на деца съпрузите трябва да се подготвят да бъдат добри родители на добри деца. За да направят това, те трябва да запазят "съпружеското целомъдрие, т. е. трезвото отчуждение от сладострастието", да запазят благочестието, тъй като, независимо от това как се случват душите, те все още са в жива зависимост от родителското сърце, от нравственото състояние на душите им и характерът на родителите понякога оказват силно влияние върху децата в това отношение указанието на Църквата към християнските съпрузи е ясно да се въздържат от брачни отношения по време на бременност, както и от кърмене. Comp. Св. Григорий Богослов. Есета на руски език. пер. Изд. 1-ва, част 5, стр. 85, 85. Ориген в 5-та Омилия върху книгата Битие - „За Лот и дъщерите му” - пише: „Ужасен съм да изразя това, което чувствам; Страхувам се, че нечестието на дъщерите на Лот беше по-целомъдрено от целомъдрието на мнозина. Нека съпругите се прегледат и попитат дали са женени, за да раждат деца, и дали са в безбрачие след зачеването. Обвинени са в блудство, но те, след като са заченали, не търсят отново прегръдките на съпруга си. Междувременно някои жени (не всички, но някои) - ще ги сравня с тъпи животни - като животни, без разлика и без спиране, те търсят само задоволяване на похотта си. Но дори животните, щом заченат, не се съвкупляват"). Съпрузите също трябва да пазят физическото здраве, тъй като то е неизбежно наследство от децата; болното дете е мъка за родителите и щета за обществото ( еп. Феофан. Цитирано. цит., стр. 493).
Когато Бог дава дете, родителите християни трябва да го осветят с тайнствата (кръщение, миропомазване и причастие), посвещавайки детето на истинския Бог. Към която трябва да принадлежат и служат както самите родители, така и техните деца. Всичко това е важно да се прави с детето от ранна детска възраст, защото в детето има смесица от духовни и телесни сили, готови да приемат всяка поправка. Необходимо е върху него да се постави печатът на Божествения Дух, като основа и семе на вечния живот. Необходимо е да защитим детето отвсякъде с ограда от Божествена благодат, ограда, която е непроницаема за тъмната сила, защото Сатана и неговото зло се тълпят отвсякъде.
Делото на възпитанието е най-важното дело на родителите, трудоемко и плодотворно, от което до голяма степен зависи благото на семейството, Църквата и обществото.
В православното християнско семейство религиозното възпитание е неизменен спътник и основа на нравственото възпитание. Нравственото и умствено възпитание на децата в християнството се основава на благоговение и жива вяра в Бога и Спасителя, любов и послушание, страх от Бога и благочестие.
Без вяра и благочестие всички морални уроци на родителите ще бъдат безсилни и крехки. Където няма вяра и любов към Христа Спасителя, там, както в клон, отсечен от дърво, не може да има продължение и трайно развитие на добрия нравствен живот, а където няма такъв живот, не може да има и неговия плодове. (Във. 15 :1-5). Който напусне Господа, казва Св. Йоан Златоуст, - той няма да уважава нито баща си (или майка си), нито себе си ”( цитиран. според еп. Феофан. Пътят към спасението, стр. 317).
От първите дни на живота на децата, въвеждайки ги в Христовата Църква чрез тайнството на кръщението, християнските родители вече трябва да гледат на тях като на синове на Небесния Отец и наследници на Небесното Царство (Мк. 10 :14); всяко образование трябва да доведе до факта, че детето получава вечен живот и за това то трябва да бъде възпитано в истинския християнски живот още в това временно земно съществуване. Тази задача трябва да бъде подчинена на формирането на техните умствени и телесни заложби.
От самото начало, от първите дни на съществуване на детето, трябва да започне физическо възпитание, като се използват правилата на здравата педагогика. Необходимо е да се образова тялото му, така че да е силно, живо, леко. Но още повече трябва да се полагат грижи за възпитанието на духа. Не винаги детето може да бъде силно физически. Но, добре възпитан духом, той ще се спаси и без силно тяло. Този, който не е получил правилното религиозно и морално възпитание, ще страда само от силно тяло. Ето защо от първите дни на живота на детето християнските родители трябва да го обграждат с всички грижи за душата му и да не забравят обета, даден за него пред Бога в светия купел.
Какви са средствата и начините за християнско възпитание на децата? Първите месеци и години от живота на детето са време не само за бързото развитие на тялото на детето, но и за цялата му нервно-психическа, умствена дейност ( така например до петмесечна възраст детето удвоява теглото си, до годината се утроява. Мозъкът все още се развива бързо: до седеммесечна възраст теглото на мозъка се удвоява, а до две-тригодишна възраст се утроява. През първите три години се изгражда цялата сложна вътрешна структура на мозъка, нервните центрове и цялата нервна система. - и т.н. Н. М. Щелованов. „Ранно детско образование”. М., 1954, с. 3-5. Вижте също "Изповед" благословен. Августин). Още през първите три години детето развива такива чувства като радост, любов, а при неправилно възпитание - егоистични чувства, чувства на гняв, страх и много други. На тази възраст децата учат всичко добро и лошо, главно като подражават на примера на своите родители и по-възрастни. Следователно в ранна детска възраст и през цялото следващо време основният начин за религиозно и морално възпитание на децата е живият пример за християнския живот на родителите, истинският дух на благочестие, чистата религиозна атмосфера на семейния дом, която детето трябва да диша. Тази атмосфера трябва да бъде атмосфера, както Св. Тихон Задонски, „истинско християнство, а не „християнство по име“, външно, показно християнство, „топло-студено християнство“, изкривено от светското ежедневие и езически суеверия или състоящо се в спазване на някои традиционни семейни ритуали (питки, боядисани яйца , празнични лакомства и др.), без духа, смисъла и силата на вътрешното им съдържание.
Сърцето на детето, като мекия восък, е възприемчиво към всичко добро и зло. То е особено податливо на влиянието на родителското сърце и настроение. И нищо не оказва толкова силно влияние върху сърцето и волята на детето, както примерът за благочестивия живот на родителите. Кой е по-близо до душата, до сърцето на детето, ако не бащата и майката? „Преподаването чрез дела и живот – казва Златоуст – е най-доброто учение“.
Действията говорят повече от думите, а добрият пример е по-добър от всяко учение. И обратно, ако детето види лош пример от родителите, не очаквайте плод от инструкциите, примерът ще развали всичко. В него повече, отколкото във възрастен, може да се забележи способността и желанието да забелязва всичко, което правят родителите и по-възрастните, и да го превърне в правило за себе си. Такава е природата на детската душа, в която дейността на мисълта още не е развита, а действат само паметта и чувственото наблюдение.
„Вашият пример, бащи и майки“, казва нашият патриотичен вития архиеп. Филарет, - вашето поведение е по-силно от думите и инструкциите, които засягат младите сърца ... Не казвайте на детето лъжа и то ще се срамува от лъжа. Ако го упрекнете за суровостта на неговия упрек и жестокостта на думите му, докато вие самите сте направили груба забележка минута преди това, тогава вие биете въздуха. Ти учиш сина си на страх от Бога, а сам се кълнеш без нужда или със забрава в Бога на правдата; Повярвайте ми, вашите инструкции ще загинат без плод. Казваш на сина си, че трябва да обичаш и да благодариш на Господ, и вместо да ходиш на църква, отиваш на място, където изобщо не мислиш за Бога, където Го позорят с делата ти: какво правиш? Вие убивате вярата в сина си. Добра майка! Учите дъщеря си на скромност, скромност, чистота и в същото време осъждате познатите си, нарушавате с езика си честта и спокойствието на онези, които едва познавате, говорите за това, за което трябва само да плачете насаме: разбирате ли какво правиш? Не, ако искате децата ви да обичат доброто, покажете с дела, че доброто е достойно за любов, а порокът е същото като язва. Нека животът ви бъде възхвала на Господа и любов към човечеството: тогава вашите деца също ще живеят за слава на Бога и в полза на хората. Колко е необходимо вашите родители да сте благочестиви! Божият гняв и благословия се предават от вас на вашите деца и внуци. Защо е това? Като този? Много просто. Вашият лош пример учи вашите деца на лоши навици, а лошите навици, лошите предразположения се наследяват от децата ви. Диво дърво дава ли вкусни плодове? ( Филарет (Гумилевски), архиепископ Черниговски и Нежински. Думи, разговори и речи. В 4 части. Изд. 3. Санкт Петербург. 1883. Проповед в деня на Въведение Богородично в храма, с. 232).
Не само откритата греховност на родителите, но и тяхната светска загриженост вреди на делото за отглеждане на деца. „Покварата на децата не идва от нищо друго“, казва Св. Йоан Златоуст - като от безумната привързаност на родителите към светските неща. Всъщност, когато бащите убеждават децата си да изучават наука, в разговора им с децата не се чува нищо друго, освен такива думи: „такъв и такъв човек е низък и от ниско състояние, като се подобри в красноречието, получи много високо положение, придоби голямо богатство, взе богата жена, построи великолепна къща, стана ужасен и известен за всички.
Друг казва: „Такъв и такъв, след като е изучавал италиански език, блести в двора и се разпорежда с всичко там“ ... Но никой никога не си спомня небесното. Вие, когато пеете това на децата от самото начало, не ги учите на нищо друго, освен на основата на всички пороци, внушавайки им двете най-мощни страсти, т.е. сребролюбие, и още по-злобна страст - суетна суета. Както тялото не може да живее дори малко, ако яде не здравословна, а вредна храна, така и душата, получавайки такива внушения, никога не може да мисли за нещо доблестно и велико. Изглежда, че умишлено се опитвате да унищожите децата, като им позволявате да правят всичко, което, правейки, е невъзможно да бъдат спасени. Погледнете отдалеч; Горко, казва Писанието, на онези, които се смеят (Лк. 6 :25); и даваш на децата много поводи за смях. Горко на богатите (24) и вие вземате всички мерки, за да ги направите богати. Горко, когато всички хора ти говорят любезно (26); и често харчите цели имоти за слава на хората. Този, който укорява брат си, е виновен, че е ял геената (Мат. 5 :22), а за слаби и страхливи смятате тези, които мълчаливо понасят обидите от другите. Христос заповядва да се въздържат от кавги и съдебни спорове, а вие постоянно въвличате децата в тези зли дела. Той забрани напълно клетвата (34); и дори се смеете, когато видите, че се спазва. Ако не ги пуснеш, казва Той, Човек на техните грехове, и твоят Небесен Отец няма да те пусне (Мат. 16 :15) и дори упреквате децата, когато не искат да отмъстят на тези, които са обидили, и се опитват да им дадат възможност да направят това възможно най-скоро. Христос каза, че тези, които обичат славата, независимо дали постят, дали се молят, дали дават милостиня, всички го правят без полза (Мат. 6 :1); и вие се опитвате да накарате децата си да достигнат слава. И не само е ужасно, че вдъхновявате деца против заповедите на Христос, но и нещо друго, че прикривате порочността с благозвучни имена, наричайки постоянното присъствие на конни надбягвания и театри секуларизъм, притежанието на богатство - свобода, любов на славата - щедрост, наглост - откровеност, несправедливост - смелост. Тогава, сякаш тази измама не е достатъчна, вие наричате и добродетелите с противоположни имена: скромност - неучтивост, кротост - страхливост, справедливост - слабост, смирение - раболепие, кротост - безсилие" ( I. Златоуст. Творения, том 1, стр. 83, 89, 90. Comp. Създаване. Св. Тихон Задонски, т. XI, с. 136. Виж също „Поучения на Св. I. Златоуст за образованието ”в книгата. еп. Теофан – Пътят към спасението, стр. 316-346). И така, на първо място във възпитанието на децата е прилагането от самите родители на евангелските принципи в техните чувства, в речта и живота. Ако самите родители живеят като истински християни, ако те открито изразяват своята християнска насоченост с думи и дела пред децата си, тогава техният пример ще има най-благотворно въздействие върху децата. Детето, например, може да не разбира значението на молитвата на родителите, но тяхното благоговейно поклонение пред Бога, обръщането към Него при всички обстоятелства в живота, усърдното изпълнение на християнските задължения дълбоко засягат душата на детето и силата на примера се развива в него живо религиозно чувство. Така сам Господ води учениците Си. Първо, Той ги остави да видят в Неговия пример действието на смирението, кротостта, търпението, любовта, молитвата и след това даде заповедите: „Вземете Моето иго върху себе си и се научете от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце; - обичайте се, както се обичате; - молете се по този начин: "Отче наш, който си на небесата ..." и така нататък.
Родителите трябва да правят същото, като първо учат децата си с пример, а след това с инструкции и заповед какво и как трябва да правят. Самите родители трябва да служат като жив модел на доброто, което искат да видят в децата си ( свещеник М. Менстров. Уроци по християнски морал. Изд. 2-ро. SPB. 1914, стр. 262-255. Comp. пример за християнско възпитание в детството на Св. Стефан от Перм (памет на 26 април.).
Благочестието на родителите укрепва благочестието в детето. Всичко това става с домашни дела на благочестие, с Божията благодат. „Оставете детето“, пише Бишъп. Феофан, - участва във вашите сутрешни и вечерни молитви; нека бъде възможно най-често в църквата; Причастие според вашата вяра възможно най-често; винаги му позволявайте да чуе вашите благочестиви беседи. В същото време няма нужда да се обръщате към него: той ще слуша и мисли сам. Родителите от своя страна трябва да използват всичко, така че детето, когато дойде в съзнание, да осъзнае най-силно, че е християнин. Но отново, основното, всъщност (трябва да бъде с родителите) е духът на благочестие, проникващ и докосващ душата на детето. Вярата, молитвата, страхът от Бога са преди всичко придобиване. На първо място, те трябва да бъдат въведени в душата на детето ( еп. Феофан. Надписът на християнската доктрина, стр. 494-495).
Освен възпитанието на благочестие чрез собствения пример, чрез собственото си благочестие, родителите християни добавят и религиозно учение в достъпна за децата форма. Да ги запознаят с християнската вяра, да научат децата си на основните истини на тяхната вяра (верую, заповеди, молитви) е задължение на родителите християни. Самият Господ Спасител заповядва това, като казва: „Оставете децата да дохождат при Мене и не им пречете и не им забранявайте, защото на такива е Царството Божие” (Мк. 10 :14 ; проф. М. Олесницки. Морална теология. §72, стр. 264-364. И. Мартенсен. Християнско учение за морала, т. II, част 2, Санкт Петербург. 1890, §31, стр. 493-494. архиепископ Филарет. Чернигов. Цитирано. колекция. Слово в катедралната църква, с. 761, 765).
Самият Господ заповяда на родителите: „Вдъхновявайте заповедите на децата си и говорете за тях, като седите в къщата си и ходите по пътя, лягате и ставате“ (Втор. 6 :7), тоест учете децата си винаги и постоянно в живота (своя собствен) и в живота (вашето ежедневие), учете ги със силата на вашата жива вяра и благочестие, учете ги с живо слово, укрепено от вашето жизнено действие според евангелските заповеди.
И апостолът заповядва децата да се възпитават „в учение (дисциплина) и наставление Господне“ (Еф. 6 :4), но към това се добавя и предупреждението: "Не дразнете децата си." Истинското морално възпитание трябва да предпазва както от прекомерна строгост, така и от прекомерно снизхождение, което е само слабост. Необходимо е да умеете правилно да съчетавате дисциплината и обучението, строгостта и обичта при възпитанието на децата. Само със строгост и грубо възпитание детето може да стане плахо, потиснато, лишено от всякаква енергия и независимост, дори лицемерно и ласкаво. При прекомерна снизходителност и щедрост във възпитанието то става безпорядъчно, увлечено, капризно и капризно, неуважително към родителите, арогантно, арогантно, упорито и нахално. Колкото по-млад е ученикът, толкова по-необходима е дисциплината (" Не трябва да забравяме, пише Бишоп. Теофан, - възпиращо и в същото време най-валидно средство за корекция - телесно наказание. Душата се формира чрез тялото. Има зло, което не може да бъде изгонено от душата на основите на нараняването на тялото. От които раните (телесните наказания) са полезни за големите, още повече за малките. „Обичайте сина си, направете раните му по-чести (наказание)» – казва мъдрият Сирах (30:1). Но от само себе си се разбира, че към такова средство трябва да се прибягва в случай на нужда. Надпис на християнския морал, с. 497-498).
С наближаването на края на възпитанието дисциплината трябва да се превърне във въздействие върху съвестта, върху чувството за дълг и любов към родителите и ближните.
„Историята и опитът ни предоставят примери и за двете крайности. С оглед на тези крайности е лесно да се разграничат поколенията, които са възпитани под тоягата (строгостта) и други, които са възпитани в ласки и ласки. И може да се покаже, че поколенията, възпитани в строгост, които някога са били под ферулата ( ферула – пръчка, преносно – строг режим) на строга канонична дисциплина, обикновено донесе по-добри резултати от възпитаните в ласкателство, израснали в атмосфера на беззаконие, своеволие (своеволие) и слабост. Но колкото повече образованието се извършва в духа на Христос, толкова повече то разкрива във взаимно проникване сериозност и любов, власт и свобода, закон и Евангелие. Г. Мартенсен. Цитирано. съч., §30, стр. 492-493).
Без дисциплина не може да има възпитание; за да се оформят волята и сърцето в полезна насока, своеволието и началото на самовлюбеността, егоизмът трябва да бъде пречупен. Невъзможно е без наказание, но любовта трябва да наказва и за да не дразни, озлобява и изкарва децата от търпение, в корективните мерки трябва да се избягва всякакъв гняв, нетърпение, собствената им прищявка и несправедливост. Децата по природа са способни да различат честно от несправедливо, произволно отношение към тях, от което последното ги дразни. От това внушението губи своята вътрешна сила и достойнство. Нищо не вреди на образованието повече от липсата на търпение на родителите. Ако несправедливото и дразнещо строго наказание сплашва или дори води до отчаяние, то вреди на душата на детето, посявайки в него семената на отчуждението и враждата. Страхът понижава душата му и я прави фалшива. Необходимо е детето, дори в моменти на родителски внушения, да почувства, че родителите са водени от любов към него, а не от омраза. Най-висшата цел на дисциплината и наказанието е да се възпита у детето не страх, а послушание, уважение и любов към родителите, възпитание на естествен навик на радостна доброта, отзивчивост и любов към другите и отвращение от всякаква лъжа, злоба, морална нечистота и зам.
Така за родителите водеща в отглеждането на децата е любовта. Тя предвижда всичко и измисля начини за всичко. Но тази родителска любов трябва да бъде истинска, трезва, контролирана от ума, а не пристрастна и снизходителна. Последният съжалява твърде много, прощава и снизходява. Трябва да има разумно угаждане. „По-добре е да предадеш малко на строгостта, отколкото на снизхождението, защото всеки ден оставя все повече и повече неизкоренено зло и позволява на опасността да расте (лошите умения и страсти се вкореняват), а строгостта ги отрязва, ако не завинаги, то за известно време дълго време" ( еп. Феофан. Цитирано. съч., стр. 497. Сравнете St. Тихон Задонски. Няколко думи за християнското възпитание на децата. Виж цит., том III. М., 1836, стр. 159-160. св. Йоан Златоуст. За отглеждането на деца. §§4, 5, в книгата на еп. Теофан - Пътят към спасението. Изд. 8. М., 1899, с. 313. Виж също архиепископ Филарет. Чернигов. Слово за деня на Въведение Богородично в храма (в посочения сборник), с. 231-232.). „Който щади тоягата“, казва древният мъдрец, „мрази сина си; но любовта (сина ти), той наказва усърдно” (Притчи. 29 :13).
За да предпазят децата от всякакви изкушения и чуждо лошо влияние и развращаваща общност, родителите не трябва да ги оставят без надзор и надзор, да се вникнат във всичко и да видят всичко: с кого е приятел и прекарва времето си детето, дейности, къде се случва , какво чете, какво показва, че има интереси, искания и много други ( Св. I. Златоуст. Относно образованието. §4).
От ранна детска възраст християнските родители трябва да обучават децата си да бъдат послушни; и за да направите това, потиснете тяхното самолюбие, своеволие, научете детето да побеждава собствената си воля и да свикне с ограничение, самоограничение, лишения и саможертва. В отношенията с децата, избягвайки грубостта, трябва още повече да избягвате прекомерната фамилиарност, фамилиарничене, прекомерно внимание и прекомерни шеги.
Родителите трябва да обучават децата си да се подчиняват за Бога; да изисква от тях бързо и точно подчинение, да ги учи да изпълняват родителската си воля още с първата дума. За да направите това, във вашите поръчки трябва да сте справедливи, непроменливи, взаимно (съпрузи) съгласни ( С.С. Разговори с родители. Tr.-Serg. Лавра, 1904, с. 41-51).
Особено необходимо е да се обърне внимание на възпитанието у децата на правдивост (защото лъжата у децата е коренът на всички пороци), чувство на срам (което е пазител на тяхното целомъдрие и чистота за цял живот).
Като внимателно наблюдавате и изучавате децата си, вие трябва да откриете и след това да изкорените основния порок, основната страст, която започва да завладява душата на детето (например склонност към суета, гордост, екзалтация, инат или алчност). и алчност; или към плътска чувственост; или завист и злорадство, или мързел и безделие, или лакомия и т.н. С.С. Разговори за образованието ..., с. 52-127).
Родителите трябва да култивират в детето уменията за приличие и скромност в речта, облеклото, позицията на тялото, държането пред другите - така че външното да служи като проява на вътрешното и вътрешното да не губи от външната неприязън. Много е важно да възпитаваме у децата умения: трудолюбие - влечение към работата и неприязън към безделието, любов към реда, добросъвестно трудолюбие - разположение, без да пести себе си, да не пести усилия да изпълнява по съвест всичко, което е дългът на християнина и (в бъдещето) изисква член на обществото. Но всички тези външни, толкова ценни качества трябва да притежават основно духа на християнското благочестие, духа на християнската любов и себеотрицание.
Без истинско благочестие, любов и себеотрицание в душата се развиват егоистични чувства (самовлюбие), които отслабват, увреждат посочените добри качества, използват ги само за лична полза, а не за полза на другите.
В заключение на изложението на моралните задължения на родителите по отношение на децата, припомняме думите на Св. Павел: „Този, който сади и напоява, не е нищо, а Бог, който ражда всичко“ (1 Кор. 3 :7). Тази поговорка намира приложение в областта на образованието. Наистина, образованието далеч не е всемогъщо. Резултатите от възпитанието често се оказват далеч от това, към което са се стремили родителите. Виждаме пример още в първата брачна двойка в лицето на техните синове Каин и Авел. При едни и същи родители едното дете може да е добро и набожно, а другото да се окаже свадливо, непокорно и зло. Тук се сблъскваме с много причини: комбинацията от свобода и самоопределение с морално възпитание, наследственост (недостатъци или положителни качества) от родителите; влиянието на личния пример и живота на родителите, от една страна, и влиянието отвън, околната среда, другарството, от друга, и много други. други
Затова родителите, грижейки се за възпитанието и благополучието на своите деца, трябва същевременно усърдно и непрестанно да се молят на Бога за тях. Родителската молитва е особено силна пред Бога и сваля Божието благословение върху децата.

Отговорности на децата към родителите

„Ако се замислим“, казва Св. Амвросий от Милано, - това, което родителите ни направиха за нас, ще бъдем изумени от неизмеримостта на нашия дълг (към тях) ”( цитиран. от Духовния цветник, част 2, §26). От родителите идва временният живот, от тях е основата, началото и средствата за вечен живот чрез християнско възпитание.
Следователно децата, не само по природа, кръвна връзка, но и по вътрешно чувство на съвест, трябва да имат специални чувства и предразположения към своите родители. Основното чувство на децата към родителите е любов с уважение, със смирение и покорство. Тези чувства трябва да са разумни и трайни.
Увереното благоговение и любов са в основата на цялото детско поведение. „Почитай баща си и майка си, за да ти бъде добре и да живееш дълго на земята“ (Изх. 20 :12 ; Мат. 15 :3-6). Неуважението към родителите е изключително тежък грях (Изх. 21 :16 ; Мат. 15 :4): Който почита родителите си, не им се подчинява, той се е отделил от тях в сърцето си, той е извратил природата си и е отпаднал от Бога. Уважението е задължително за децата, дори ако родителите разкрият някакви слабости и недостатъци. „Макар бащата да е беден по ум, имайте снизхождение към него и не го пренебрегвайте в пълнотата на силите си, защото милостта към бащата няма да бъде забравена; въпреки греховете ви, просперитетът ви ще се увеличи. В деня на твоята скръб ще бъдеш спомнен; като лед от топлина, греховете ви ще бъдат простени” (Сирах. 3 :13-15).
„Затова го пазете в сърцето си по всякакъв възможен начин“, пише Бишъп. Феофан, - с честни лица на вашите родители, нито богохулна мисъл, нито дума, хвърляйте сянка върху лицата им и не смущавайте сърцето си. Нека има причини за това, не ги слушайте. По-добре е да издържиш всичко, отколкото да отделиш сърцето си от родителите си, защото Бог им даде силата си. Почитайки родителите си в сърцето си, вие по всякакъв начин ще се пазите да не ги обидите с думи и дела. Кой случайно ги обиди - отиде далеч; който направи това съзнателно и извън добрите движения на сърцето, той отиде още по-далеч. Обиждането на родителите е много опасно. Близо до него има предателство на Сатана, според някаква тайна връзка. Този, който засенчи почитането на родителите в сърцето си, сам лесно се отдели от тях, а който ги обиди, може да се отдели от себе си и от родителите си. Но щом това се случи, отсеченото преминава под видимото господство на друг баща, бащата на лъжата и всяко зло. Ако това не се случи с всеки нарушител (родители), тогава тук е Божието снизхождение и защита. Ето защо тук винаги трябва да се бърза да се възстанови мирът и любовта, нарушени чрез обида от каквото и да било. Като се пази от лични обиди, човек трябва да се въздържа от обиди към родителя, а пред другите - обидни думи или клевети и богохулства. Който вече е претърпял неуважение, той стои на ръба на злото. Този, който почита родителите си, ще се грижи за тях по всякакъв възможен начин и ще ги угоди с поведението си и ще ги освети пред другите, ще ги възвеличи и защити по всякакъв възможен начин от лъжа и осъждане. еп. Феофан. Надписът на християнската доктрина, стр. 498-499).
Основата и мотивът за почитане на родителите трябва да бъде благодарността за великото дело на образованието (1 Тим. 5 :4). „Ние не получаваме големи благословии от никого освен от Бог, както от нашите родители“ ( Православно изповедание, част III, откр. 62). Тази благодарност трябва да бъде изразена в уверението на възрастните родители и също така да се простира отвъд живота им, изразена в молитва и възпоменание.
Непосредствената последица от неуважението на детето към родителите е подчинението. „Сине мой, покорявай се на баща си: той те е родил, и не пренебрегвай майка си, когато остарее“ (Прит. 23 :22). „Деца, покорявайте се на родителите си в Господа, защото това е правилно“ (Еф. 6 :1). Децата трябва да се подчиняват на родителите си „в Господа“, т.е. покорявайте се във всичко, което не противоречи на Божия закон, като помните думите на Господ Исус Христос: „Който обича баща си или майка си повече от Мене, не е достоен да Ме роди“ (Мат. 10 :37).
Заповедта за почитане на родителите е дадена с обещание за дълголетие и просперитет (Еф. 6 :2). Най-вече децата трябва да ценят благословията на своите родители. Затова трябва да се опитаме по всякакъв начин да го получим и за това трябва да се погрижим родителското сърце да е отворено за тях, а не затворено. „Благословията на родителите е като всемогъщото Божие слово. Както се умножава, така и това ”( еп. Феофан. Надпис…, стр. 499). „Благословията на бащата укрепва домовете на децата, но клетвата на майката разрушава до основи“ (Сирах. 3 :9). На когото няма родителска благословия, няма щастие в нищо, всичко е извън контрол; собственият ум също изчезва, а другите се отчуждават. Всичко това се потвърждава от живота.

Взаимни задължения на роднини

Първото непосредствено място сред лицата, принадлежащи към семейството и роднини, заемат братята и сестрите, които са заченати в една утроба, хранени с едно мляко, израснали под един покрив, една родителска грижа и любов. Вече по природа те са в тесен съюз и са свързани помежду си от сродни братя със сестринска любов, от тази любов трябва да се роди силен мир и хармония - неизчерпаем източник на взаимни радости, радващи родителите и цялото семейство. Най-голямото нещастие в едно семейство е, когато братята и сестрите не са в хармония, те започват да се разделят, всеки се дърпа към себе си и за себе си, поради което редът в семейството престава; сътрудничество, помощ и успех. Семейството е разрушено.
Обикновено в семейството има по-големи братя и сестри. Тяхна работа е да защитават и с примера си морално да възпитават по-младите, да помагат на родителите при възпитанието на по-малките. Задължение на по-младите е да уважават и да се подчиняват на по-възрастните. И това е съвсем естествено. В случай на смърт на родителите, по-възрастните трябва напълно да заемат мястото на родителите за по-младите.
И между други роднини родствената любов е естествена и в същото време задължителна. Само то приема различни видове и нюанси, в зависимост от вида на родството, например родствена любов между дядо, баба и внуци, между чичовци и племенници и т.н. Като цяло за родствените отношения ап. Павел казва: „Ако някой не се грижи за своите и особено за домашните си, той се е отрекъл от вярата и е по-лош от невярващ“ (

Често не придаваме нужното значение на думите, които срещаме в Новия Завет: в Евангелието, в Апостолските послания. И има идея, която напълно променя гледната точка на брака, както в сравнение с това, което беше, така и в сравнение с това, което стана. Ще се опитам да обясня с пример.

В какво отношение са различните части и детайли например на автомобил? Има много от тях, колата се сглобява от тях, защото не е нищо друго освен колекция от правилно свързани части в едно цяло. Следователно, той може да бъде разглобен, поставен на рафтове, всичко може да бъде променено, заменено

Един човек същият ли е или нещо коренно различно? В края на краищата изглежда, че също има много "детайли" - членове и органи, също естествено, хармонично координирани в тялото. Въпреки това разбираме, че тялото не се състои от ръка, крак, глава и т.н., не е образувано от комбинация от съответните органи и членове, а е единен и неделим организъм, който живее един и същия живот.

И така, ето го християнски брак- това не е просто съчетание на два "детайла" - мъж и жена, за да се получи нова "кола", която е безразлична към това, което е подчинено на какво в нея. Бракът е живо тяло и такова взаимодействие на членовете, в което всичко е в съзнателна взаимозависимост и разумно взаимно подчинение. Той не е някаква абсолютна монархия, в която жената трябва да се подчинява на съпруга си или съпругът да стане роб на съпругата. православен брак- а не онова равенство, при което не можеш да разбереш кой е прав и кой е виновен, кой в ​​крайна сметка на кого трябва да се подчинява, когато всеки настоява на своето. И тогава? Кавги, караници, кой ще победи този път, поне да извадят светиите (иконите). И всичко това след дълго или скоро време води до пълна катастрофа на семейството – неговото разпадане. С какви преживявания и неприятности!

Да, съпрузите трябва да са равни. Но равенството и равенството са напълно различни понятия, чието объркване застрашава не само семейството, но и всяко общество. Така генералът и войникът като личности и граждани, разбира се, са равни, но имат и трябва да имат различни права. В случай на равнопоставеност армията ще се превърне в хаотично струпване на хора, неспособни да изпълнят мисията си. А в едно семейство какво равенство е възможно, така че при пълно равенство на съпрузите да се запази интегралното му единство? Православието предлага следния отговор на този жизненоважен въпрос.

Отношенията между членовете на семейството и особено между съпрузите трябва да се изграждат не на правния принцип, а на принципа на живо органично тяло. Всеки член на семейството не е отделно грахово зърно сред другите, а жива клетка на един организъм, в който естествено трябва да има хармония, но това е невъзможно, където няма ред, където има анархия и хаос.

Бих искал да доведа още едно изображение, което помага да се разкрие християнският възглед за отношенията между съпрузите. Човек има ум, сърце. Точно както умът не означава мозък, а способността да мислиш, разсъждаваш и решаваш, така и сърцето не означава органът, който изпомпва кръвта, а самият център на човешкото същество - способността да чувстваш, преживяваш, съживяваш цяло тяло.

Този образ - когато се разглежда като цяло, а не поотделно - говори добре за особеностите на мъжката и женската природа. Човек наистина живее повече с главата си. "Съотношението" по правило е основно в живота му. Жената живее повече със сърцето си, с чувството. Но както умът, така и сърцето са неразривно свързани и абсолютно необходими на човека, така че в семейството за неговото пълноценно и здраво съществуване е абсолютно необходимо съпругът и съпругата да не се противопоставят, а да се допълват, бидейки, по същество, умът и сърцето единно тяло на семейството. И двата "органа" са еднакво необходими за целия "организъм" на семейството и трябва да бъдат съотнесени помежду си не на принципа на подчиненост, а точно на взаимно допълване. Иначе няма да има нормално семейство.

Сега възниква практическият въпрос как може този образ да се приложи към реалния живот на семейството? Например съпрузите купуват или не някои неща. Тя: "Искам да бъдат!" - Той: "Нищо подобно, можем и без тях!" И започват страстите. Какво следва? Раздяла между ума и сърцето? Може би да разкъсате живо тяло на две части и да ги хвърлите на различни страни?

Христос казва, че мъжът и жената в брака вече не са двама, а една плът (Матей 19:6), едно тяло. Апостол Павел много ясно обяснява какво означава това единство и цялост на плътта: Ако кракът казва: не принадлежа на тялото, защото не съм ръката, тогава наистина ли не принадлежи на тялото? И ако ухото казва: аз не принадлежа на тялото, защото не съм окото, то наистина ли не принадлежи на тялото? Окото не може да каже на ръката: нямам нужда от теб; или също глава до крака: нямам нужда от теб. Следователно, ако един член страда, всички членове страдат с него; ако един член е прославен, всички членове се радват с него (1 Кор. 12:15:16:21:26).

Но как да се отнасяме към собственото си тяло? Апостол Павел пише: никой никога не е намразил плътта си, но я храни и стопля (Еф. 5:29). Св. Йоан Златоуст казва, че съпругът и съпругата са като ръцете и очите. Когато ръката боли, очите плачат. Когато очите плачат, ръцете бършат сълзите.

Тук си струва да си припомним заповедта, която първоначално е била дадена на човечеството и потвърдена от Исус Христос. Когато се стигне до окончателно решение и няма взаимно съгласие, изисква се някой да има моралното, по съвест, правото да има последната дума. И, разбира се, това трябва да бъде гласът на ума и необходимостта от доброволно подчинение на сърцето му. Тази заповед е оправдана от самия живот. В крайна сметка знаем много добре как понякога наистина искаме нещо, но ни казват: „Това не е полезно“. И ние признаваме тези думи за разумни и доброволно ги спазваме. Така че сърцето, както учи християнството, трябва да бъде контролирано от ума. Ясно е за какво говорим по принцип - за приоритет на гласа на съпруга.

Но ум без сърце е ужасен. Това изобразява известния роман на английската писателка Мери Шели "Франкенщайн". В тази творба главният герой, Франкенщайн, е изобразен като много интелигентно същество, но без сърце - не анатомичен орган на тялото, а способността да обичаш, да проявяваш милост, съчувствие, щедрост и т.н. Следователно Франкенщайн и човек просто не може да бъде наречен.

Но сърцето без контрол над ума неизбежно превръща живота в хаос. Човек трябва само да си представи свободата на неконтролираните желания, желания, чувства ...

По този начин съпругът, олицетворяващ ума, може и трябва да рационализира живота на семейството (в идеалния случай, нормално, в реалния живот други съпрузи се държат напълно луди). Тоест, единството на съпруга и съпругата трябва да се осъществява по начина на взаимодействие на ума и сърцето в човешкото тяло. Ако умът е здрав, като барометър, той точно определя посоката на нашите склонности: в едни случаи одобряване, в други отхвърляне, за да не се разруши цялото тяло. Такива сме.

Християнството изисква такова споразумение между съпрузите. Съпругът трябва да се отнася към жена си по начина, по който се отнася към тялото си. Никой от нормалните хора не бие, реже, умишлено причинява каквото и да е страдание на собственото си тяло. Това е основният принцип на живота, който най-много съответства на това, което се нарича любов. Когато ядем, пием, обличаме, лекуваме, тогава по каква причина го правим – разбира се, от любов към тялото си. И това е естествено и така трябва да бъде. Също толкова естествено трябва да бъде подобно отношение на съпруга към съпругата и на съпругата към съпруга си.