Детството през Средновековието? Децата за децата през Средновековието и за отношението към тях, има много ...: tal_gilas - livejournal Жестокото отношение към децата през Средновековието.

„Хората от 12 век не са се страхували от живота и са спазвали библейската заповед: „Плодете се и се множете“. Годишната раждаемост е била около 35 на хиляда. Голямото семейство се смяташе за нормално за всички слоеве на обществото. Въпреки това, кралските двойки дават пример тук: Луи VI и Аликс Савойска, Хенри II и Елинор от Аквитания, Луи VII и Бланка от Кастилия, всеки роди осем деца.

През периода, който изучаваме, раждаемостта като че ли дори се е увеличила. И така, в Пикардия, както показват изследванията, броят на „големите“ (от 8 до 15 деца) семейства в аристократичните кръгове е бил 12% през 1150 г., 30% през 1180 г. и 42% през 1210 г. Следователно говорим за значителен растеж.

Противно на твърденията на историците от много години, раждаемостта на жените през 12-13 век е почти същата като на съвременните майки. Ако той беше смятан за нисък, това беше само защото често беше прекъсван от смърт по време на раждане или смърт на съпруг, който можеше да бъде много по-възрастен от съпругата му. А младите вдовици, с изключение на жените от аристократичен произход, рядко се омъжваха повторно. Първото дете често се ражда сравнително късно, поради което разликата между поколенията е доста голяма. Но не се усещаше толкова, колкото сега, поради голямата разлика във възрастта между съпрузите или между първото и последното дете.

В това отношение примерът на Елеонора Аквитанска е показателен. Тя е родена през 1122 г. и на 15 години (1137 г.) се омъжва за наследника на френския престол, бъдещия Луи VII, на когото ражда две дъщери: Мария (1145 г.) и Аликс (1150 г.). През 1152 г., след петнадесет години брак, тя се развежда и скоро се жени за Хенри Плантагенет, десет години по-млад от нея. Осем деца са родени от този нов съюз: Гийом (1153), Хенри (1155), Матилда (1156), Ричард (1157), Жофроа (1158), Елинор (1161), Йоана (1165) и Джон (1167). Така раждането на нейните деца се отнася, от една страна, за периода между 23 и 28 години, а от друга страна, се е случило на възраст 31, 33, 34, 35, 36, 39, 43 и 45 години. Между раждането на първото и последното дете минаха 22 години.

Друг характерен случай: Уилям Маршал (Гийом льо Маршал), граф на Пембрук, регент на Англия от 1216 до 1219 г., се жени едва на 45 години, избирайки Изабела дьо Клер, богата наследница, 30 години по-млада от него. Въпреки разликата във възрастта, двойката успя да роди девет деца. Трябва да се добави, че в дадените примери става дума само за онези деца, за които нещо се знае. Починалите в ранна възраст практически не се споменават в документи и хроники.

Наистина детската смъртност беше много висока. Около една трета от децата не са доживели петгодишна възраст и най-малко 10% са починали в рамките на един месец от раждането. В тази връзка децата са били кръщавани много рано, най-често в деня след раждането. По този повод в енорийския храм бе извършена церемония, която не се различаваше от днешната. Обичаят да се потапя голо новородено в купела на практика изчезва през 12 век. Кръщението се извършвало чрез „обливане“: свещеникът три пъти изливал светена вода върху главата на новороденото, осенявайки го с кръст и казвайки: „Ego te baptise in nomina Patris et Filii et Spiritus sancti“ („Кръщавам те в името на Отца и Сина и Светия Дух” (лат. ).(Бел. пер.)

Обикновено новороденото е имало няколко кръстници и майки. Нямаше гражданска церемония и затова се смяташе за необходим голям брой получатели, за да се запази по-добре паметта на събитието. Известно е, че Филип Август е кръстен в деня след раждането си, на 22 август 1165 г., от епископа на Париж Морис дьо Сули (този, който през 1163 г. решава да реконструира катедралата Нотр Дам) и че трима кръстници и три кръстници присъстваха: Хю, абат на Saint-Germain-des-Pres, абат на Saint-Victor, Ед, бивш абат на Saint-Genevieve; леля му Констанс, съпруга на граф на Тулуза, и две вдовици, които живееха в Париж.

До 6-7 годишна възраст детето се отглежда от бавачки. Неговите класове се състоеха от различни игри, като криеница, криеница, скачане и др., и играчки: топки, кокали, баби, въртящи се върхове, дървени коне, парцалени и кожени топки, кукли с движещи се ръце и крака, издълбани от дърво, миниатюрни съдове.

Изглежда, че през Средновековието възрастните са проявявали известно безразличие към малкото дете. Само в няколко документа и литературни произведения може да се намери образът на родители, очаровани, трогнати или развълнувани от действията на своите деца, които не са достигнали възрастта за образование.

Мишел Пастуро "Ежедневието във Франция и Англия по времето на рицарите на кръглата маса"

„Средновековните енциклопедии говорят за децата отделно от възрастните, в медицински раздели, защото те се нуждаят от специални грижи. Средновековният закон, независимо дали е римски, каноничен или обичаен, също поставя децата в специална категория, надарена с; лични и имуществени права, които изискват попечителство в ранна детска възраст. Самата концепция за ранна детска възраст предполага уязвимост и необходимост от специална защита.

Теорията на F. Ariès от 1960 г. за средновековното възприемане на децата като малки възрастни се основава отчасти* на неговото наблюдение, че в средновековното изкуство децата са били облечени по същия начин като възрастните. Но това не е съвсем вярно.На ръкописните миниатюри на дете! дрехите са по-прости и по-къси от тоалетните за възрастни. Момчетата носят риза, панталони и кафтан, момичетата носят рокля и туника. Миниатюрите изобразяват деца, които играят с топка, плуват, стрелят с лък, манипулират кукли, наслаждават се на куклени представления – набор от забавления, характерни за децата по всяко време. В своята история на графовете на Гуинер Ламберт от Ардра разказва, че младият | съпругата на графа, вероятно на 14 години, все още обичаше да играе с кукли. Хронистът Жиралд от Камбре си спомня, че неговите братя строят пясъчни замъци (докато Жиралд, бъдещият монах, строи пясъчни манастири и църкви).

Енциклопедии и специални трактати, като работата на известния Тротула, който преподава през дванадесети век. в медицинското училище в Салерно предписаха внимателна грижа за новородените: те съдържаха инструкции как да се превърже пъпната връв, да се къпе бебето и да се елиминира слузта от белите дробове и гърлото. Децата се раждат само у дома под наблюдението на акушерка: болници вече съществуват, но те не са предназначени за раждане. Акушерките раждаха дори от кралици и благородни дами, тъй като на мъжете беше забранено да влизат в родилното отделение. Тротула препоръчва натриване на небцето на новородено с мед, изплакване на езика с гореща вода, "за да може да говори по-правилно", както и предпазване на детето в първите часове от живота му от ярка светлина и силен шум. Сетивата на новороденото трябва да се възбуждат от „разнообразни картинки, различни цветове и перли“ и „песни и нежни гласове“.

Ушите на новороденото, предупреждава трактатът, „трябва да се притиснат и веднага да се оформят и това трябва да се прави постоянно“. Крайниците му трябва да бъдат вързани с прашки, за да се изправят Тялото на бебето – „гъвкаво и гъвкаво“, по думите на Вартоломей от Англия – се е смятало за податливо! деформации, в съответствие с „мекотата на природата! дете", и лесно се усуква поради неправилно боравене.

Дали селските деца са били повивани, не е известно. В нейното изследване на разследващите разследвания сред английските селски и градски семейства от по-ниска класа Б. Ханавалт идентифицира много случаи, в които се появяват новородени, но не открива нито едно споменаване на повиване. Жиралд от Камбре съобщава, че ирландците не следват тази практика: те оставят новородените „на милостта на безмилостната природа. Не ги поставят в люлки и не ги повиват, деликатните им крайници не се подпомагат от често къпане, нито се оформят [правилно] с някакви полезни средства. Акушерките не използват гореща вода, за да повдигнат носа си, да изравнят лицата си или да удължат краката си. Безпомощната природа сама по свое усмотрение формира и подрежда частите на тялото, които е създала. За удивлението на Жиралд, в Ирландия природата „оформя и излъсква (телата на децата) до пълната им сила с красиви прави тела и красиви лица с красиви черти“..|

В английските села, посочени в докладите на коронерите, бебетата са държани в люлки до огнището. В Монтайлу, очевидно, те често са били носени със себе си. „Веднъж на празник стоях на площада в Монтайлу с малката си дъщеря на ръце“, казва Гийемет Клерже. Друга жена от селото описва сватбено пиршество, на което „стоях на огнището и държах на ръце току-що родената дъщеря“ на сестрата на младоженеца.

Самите съпруги на селяни и занаятчии хранеха децата си, ако това не беше възпрепятствано от някои обстоятелства, например службата на майката. Когато Реймонд Арсен от Монтайлу става прислужница на семейство в град Памиер, тя дава извънбрачното си бебе за отглеждане в съседно село. По-късно, когато започнала да работи по жътва, тя взела детето със себе си и го дала в друго село. Богатите жени през XIII век. употребата на кърмачки беше толкова широко разпространена, че енорийските наръчници съветваха да не практикуват тази практика, тъй като тя противоречи на мъдростта както на писанията, така и на науката. Скулптури в църкви и миниатюри в ръкописи изобразяват Дева Мария, която храни Исус, но проповедите и притчите нямаха ефект върху благородството, което продължаваше да въвежда медицински сестри в къщата не само за хранене на бебета, но и за гледане на растящи деца. В замъка Кенилуърт всяко от децата на Монфор имаше своя бавачка.

При избора на медицинска сестра отговорните родители са търсили чиста, здрава млада жена с добър характер и са следили тя да спазва правилния режим и диета. Тротула от Салерно й препоръчва да си почива много и да спи, да се въздържа от „солени, пикантни, кисели и стипчиви“ храни, особено чесън, и да избягва възбудата. Веднага щом бебето може да яде твърда храна, Тротула съветва да му се дават парченца пиле, фазан или гърди от яребица „с размера и формата на жълъди. Той ще може да ги държи в ръката си и да си играе с тях и докато ги смуче, ще ги поглъща малко по малко.

Дойката, пише Бартоломей от Англия, заема мястото на майката и като майка се радва, когато детето се радва, и страда, когато то страда. Тя го вдига, когато пада, утешава го, когато плаче, целува го, когато е болен. Тя го учи да говори, като повтаря думи и "почти му чупи езика". Тя дъвче месо за беззъбо бебе, шепне му и му пее, гали го, когато спи, къпе го и го маже.

Бащата на бебето, според Вартоломей, е представител на това поколение, чиято цел е да умножи семейството с помощта на синове, които да го „запазят чрез неговите потомци“. Такъв баща ще се ограничи в храната, само за да отгледа синове. Той проявява дълбок интерес към тяхното образование, наема най-добрите учители и, за да спре евентуална наглост, „не се обръща към тях с весел поглед“, въпреки че ги обича като себе си. Той работи за увеличаване на богатството и увеличаване на наследството на синовете си и ги храни в младостта им, за да могат те да го хранят в старостта. Колкото повече баща обича сина си, „толкова по-усърдно [го] учи“, а усърдието в никакъв случай не изключва обучението с помощта на пръчки. „Когато баща му го обича особено, не му се струва, че е обичан, защото непрекъснато е угнетен от мъмрене и побой, за да не стане нагъл.“

В същото време убийството на деца продължава да съществува, въпреки че вече не е обичайният метод за контрол на раждаемостта, както в древния свят; Църковните съдилища в Англия и други страни му налагаха наказания от традиционни обществени покаяния и строг пост върху хляб и вода до бичуване, по-тежко наказание се предполагаше в случаите, когато родителите не са били женени, тоест извършили прелюбодейство, докато женените родители бяха разрешени да се пречистят с помощта на клетва за невинност и представяне на свидетели, потвърждаващи честността на обвиняемия.

Отношението на средновековното законодателство към детеубийството се различава от съвременното в две точки: детеубийството се разглежда като „нещо по-малко от убийство“, но, от друга страна, като нещо по-лошо от небрежност, която води до смърт. Така вниманието на църквата беше привлечено не само към греха на родителите, но и към благополучието на детето. Родителите не само трябваше да имат добри намерения, но и да се грижат за детето в действителност. Б. Ханавалт среща само две възможни детеубийства сред 4000 случая на убийства в архивите на съдебния лекар, прегледани от нея. В един случай две жени бяха обвинени в удавяне на тридневно бебе в река по молба на майка, нейния син и дъщеря; всички бяха оправдани. Във втория новородено момиченце с непревързана пъпна връв е намерено удавено в река, родителите й остават неизвестни. Хипотезата, че понякога детеубийството се крие под прикритието на злополука, не се подкрепя от съотношението между половете на децата, загинали злополука; класическото пренебрегване на женските бебета би трябвало да се изрази в преобладаването на инциденти с момичета; всъщност 63% от децата, които умират в резултат на злополука, са момчета.

Разбира се, често пренебрегването на родителите води до фатален изход. В един случай, цитиран в протокола на съдебния лекар, бащата бил на полето, а майката вървяла към кладенеца, когато сламеният покрив на пода се запалил; в резултат на това детето изгоряло в люлката. Такива трагедии могат да бъдат причинени от пилета, които се въртят около огъня и вдигат горяща клонка или парче въглен, заклещено в крилцето на пиле. Други домашни любимци също бяха опасни. Дори в Лондон веднъж прасе нахлуло в семеен магазин и ухапало смъртоносно едномесечно бебе.

След като излязоха от люлката, децата бяха изложени на други опасности: кладенци, езера, ровове; тенджери и чайници; ножове, ятагани, вили - всичко това заплашваше детето. Инцидентите се случваха, когато бяха сами и родителите им отидоха на работа, когато бяха гледани от по-големи сестри и братя и дори когато родителите им бяха вкъщи и вършеха домакинска работа. Когато един ден баща и майка пиели в една механа, мъж, който се качил в къщата им, убил две от малките им дъщери. Протоколите от разследванията отразяват негативното отношение на съдиите към неглижирането на родителите или по-големите братя и сестри: детето е било „без кой да го гледа“ или „оставено без надзор“. Петгодишно момче беше характеризирано като "лош пазач" за по-малко дете.

Изследванията на Б. Ханавалт разкриват и такива случаи, когато родителите са дали живота си в името на децата си. Една августовска нощ през 1298 г. в Оксфорд свещ подпалила сламата на пода. Съпругът и съпругата се втурнаха от къщата, но, спомняйки си невръстния си син, съпругата "се втурна обратно в къщата, за да го намери, но веднага щом изтича, беше преодоляна от огромен огън и се задуши." В друг случай баща е убит, докато защитава дъщеря си от изнасилване.

Проявата на родителски чувства към децата е трудна за откриване поради оскъдността на типа източници, в които чувствата обикновено са въплътени като цяло: мемоари, лични писма и биографии. Но разследването на Инквизицията в Монтайлу дава много картини на родителска обич. Дамата от Шатоверден напусна семейството си, за да се присъедини към катарите, но едва издържа да се сбогува с детето в люлката: „Когато го видя, тя целуна детето и детето започна да се смее. Излязла от стаята, където лежало бебето, но се върнала отново. Детето отново започна да се смее и това продължи няколко пъти, така че тя не можа да се накара да се откъсне от детето. Като видя това, тя каза на слугинята: „Изведете го от къщата“. Само всички преобладаващи религиозни убеждения, за които тя по-късно умира на кладата, могат да разделят тази жена от нейното дете21.

Загубата на дете причини не само емоционални проблеми, но и тях. Добър пример за бащински чувства е реакцията на Гийом Бенет, селянин от Монтайлу, който казал на утешителен приятел: „Загубих всичко, което имах, поради смъртта на моя син Реймон. Нямаше кой да работи за мен“. И плачейки, Гийом се утеши с мисълта, че синът му се е причестил преди смъртта си и може би е бил „на по-добро място от мен сега“.

Една двойка катари, Рей мои и Сибил Пиер от село Арке, чиято новородена дъщеря Жако беше сериозно болна, решиха да я причастят, което обикновено се правеше за онези, които са достигнали възрастта, когато е ясно какво се случва. След раздаването на причастието бащата бил доволен: „Ако Джако умре, тя ще стане Божи ангел“. Но майката се чувстваше различно. Съвършеният заповядал да не се дава на бебето мляко или месо, забранени за избраните катари. Но Сибил „не можеше да издържи повече. Не мога да позволя дъщеря ми да умре пред очите ми. Така че ще й дам гърда." Реймънд беше бесен и за известно време „престана да обича детето, а също и мен за дълго време, докато по-късно призна, че е сгрешил“. Признанието на Реймънд съвпадна с отказа на всички жители на Арк от учението на катарите.

Ф. и Дж. Гийс „Бракът и семейството през Средновековието“.

Историята на детството е кошмар, от който едва наскоро започнахме да се събуждаме. Колкото по-навътре в историята, толкова по-малко е грижата за децата и толкова по-голяма е вероятността едно дете да бъде убито, изоставено, бито, тероризирано и сексуално малтретирано.

Лойд Демоз

В историята на човечеството отношението към децата, към детството, като цяло отношенията между родители и деца са се променили много драматично и за да разберем сегашния етап от нашия живот, е полезно да знаем как са били нещата в миналото.

В древни времена, до 4 век от н.е., убийството на деца се е смятало за нещо нормално. Когато родителите се страхували, че детето ще бъде трудно за отглеждане или изхранване, обикновено го убивали.

Веднага отбелязваме, че всички тези дати имат смисъл по отношение на Европа. В Азия, Африка и Америка, особено в различни региони, датите са напълно различни. Русия изостава от Европа с около 500 години.

В древни времена дете може лесно да бъде убито поради недъг или страх, че детето ще бъде трудно за хранене. Родителите по-често оставяли момчета живи, отколкото момичета.

Семейно писмо от първи век. Римският автор пише на своята (очевидно любима) съпруга: „Поздрави от Иларион на неговата скъпа Алиса, както и на скъпите Берус и Аполинарион. Все още сме в Александрия. Не се притеснявай, ако закъснея и другите се върнат по-рано. Гледайте нашето мъниче. Щом ми платят, ще изпратя парите. Ако - моля се на боговете - родиш благополучно, остави момчето и изхвърли момичето. Ти каза на Афродизиас да не те забравя. Как мога да те забравя? Не се притеснявайте".

В 79 семейства, получили милетско гражданство около 228-220г. пр.н.е д., имаше 118 сина и 28 дъщери

Децата често били принасяни в жертва на боговете. Такъв обичай съществува сред много народи: ирландските келти, галите, скандинавците, египтяните и др.. Дори в Рим, крепостта на цивилизования свят, жертвоприношението на деца е съществувало полулегално.

Убийството на деца се е считало за норма до четвърти век след Христа. Едва 374 г. сл. Хр. с усилията на църквата е приет закон, осъждащ убийството на деца. Въпреки това убийството на извънбрачни деца е често срещано явление до деветнадесети век.

За да направят децата послушни, възрастните ги плашеха с всякакви чудовища. Повечето от древните се съгласиха, че би било добре постоянно да се държат пред очите на децата изображения на нощни демони и вещици, винаги готови да ги откраднат, изядат, разкъсат на парчета.

През IV-XIII век от н.е. д. счита се за нормално да се изостави дете, да се изпрати на кърмачка, в манастир или институция за малки деца, в къщата на друго благородно семейство като слуга или заложник. Детето можеше да бъде продадено на друго семейство, беше обикновена стока. Вкъщи детето беше третирано като възрастен, веднага го натовари с работа. От тригодишна възраст той може да работи в градината или в къщата наравно с другите възрастни.

Традицията да се раздават деца е била толкова силна, че е съществувала в Англия и Америка до осемнадесети век, във Франция до деветнадесети, в Германия до двадесети. През 1780 г. шефът на парижката полиция дава следните приблизителни цифри: всяка година в града се раждат 21 000 деца, от които 17 000 се изпращат в селата за кърмачки, 2000 или 3000 се изпращат в домове за бебета, 700 се кърмят от кърмачки в дома на родителите, а само 700 са кърмени от майките си.

Децата винаги и навсякъде са били недохранени. Дори в богатите семейства се смяташе, че диетата на децата, особено на момичетата, трябва да бъде много оскъдна и е по-добре да се дава месо в много малки количества или изобщо да не се дава.

От времето на Рим момчетата и момичетата винаги са служили на родителите си на масата, а през Средновековието всички деца, с изключение може би на членовете на кралското семейство, са били използвани като слуги. Едва през деветнадесети век използването на детски труд става предмет на дискусия.

През Средновековието децата често били извеждани от училище като цял клас, за да гледат обесването, а родителите също често водели децата си на този спектакъл. Смятало се, че гледката на екзекуции и трупове е добра за отглеждането на деца.

Ролята на "плашило" за децата по това време е поета от църквата. След Реформацията самият Бог, който „те обрича на ада с огън, както обричате на огън паяци или други отвратителни насекоми“, е главното страшилище за сплашване на децата.

XIV-XVII в. – на детето вече е позволено да се включи в емоционалния живот на родителите. но основната задача на родителите е да го „леят“ във „форма“, „изковат“. Сред философите от Доминичи до Лок най-популярната метафора е сравнението на децата с мекия восък, гипс, глина, които трябва да бъдат оформени. Появяват се много наръчници за отглеждане на деца, разпространява се култът към Мария и бебето Исус. а в изкуството става популярен „образът на грижовна майка“.

Преди осемнадесети век много голям процент от децата са били редовно бити. Оръжията за разбиване бяха различни камшици и камшици, пръчки и много други. Дори принадлежността към кралското семейство не освобождаваше от побои. Вече като крал, Луи XIII често се събуждаше в ужас през нощта, очаквайки сутрешното напляскване. В деня на коронацията осемгодишният Луи беше бичуван и той каза: „По-добре да се справя без всички тези почести, стига да не ме бичуват.“

Едва през Ренесанса започва сериозно да се говори, че децата не трябва да се бият толкова жестоко и хората, които казват това, обикновено се съгласяват, че е разумно да ги бият.

Преди осемнадесети век децата не са били обучавани да ходят на гърне, а вместо това са им давани клизми и супозитории, лаксативи и еметици, независимо дали са здрави или болни. Смятало се, че в червата на децата се таи нещо дръзко, злобно и непокорно по отношение на възрастните. Фактът, че изпражненията на детето миришат и изглеждат лошо, означава, че всъщност някъде дълбоко в себе си то има лошо отношение към околните.

XVIII век - родителите се опитват да получат власт над ума му и вече чрез тази власт да контролират вътрешното му състояние, гнева, нуждите, мастурбацията, дори самата му воля. Когато едно дете е било отглеждано от такива родители, то е било кърмено от собствената си майка; не е бил подложен на повиване и постоянни клизми; научен е да ходи до тоалетна рано; не принуден, а убеден; бият понякога, но не системно; наказани за мастурбация; подчинението се принуждаваше често с помощта на думи, а не само със заплахи. Някои педиатри успяха да постигнат общо подобряване на родителските грижи за децата и в резултат на това намаляване на детската смъртност, което постави основата за демографските промени през 18 век.

Опити за ограничаване на телесните наказания за деца са правени през седемнадесети век, но най-големите промени настъпват през осемнадесети век. През деветнадесети век старомодните наплясквания започват да изпадат в немилост в голяма част от Европа и Америка. Най-продължителен се оказва този процес в Германия, където според анонимни проучвания 80% от родителите все още признават, че въпреки законовата забрана бият децата си.

Когато църквата спря да води кампанията за плашене, се появиха нови страшни герои: призраци, върколаци и др. „Бавачката взе модата да успокоява капризното дете по следния начин. Облича се абсурдно, влиза в стаята, ръмжи и крещи на детето с подъл глас, който дразни нежните детски уши. В същото време, приближавайки се, жестове към детето, за да разбере, че сега ще бъде погълнат.

Традицията да се тормозят деца е атакувана едва през деветнадесети век.

Почти универсален обичай беше да се ограничава свободата на движение на детето с различни устройства. Най-важният аспект от живота на детето в ранните му години беше повиването.

Както показаха последните медицински изследвания, повитите бебета са изключително пасивни, имат бавен пулс, плачат по-малко, спят много повече и като цяло са толкова тихи и летаргични, че причиняват много малко проблеми на родителите си.

Когато едно дете напусне възрастта на памперса, към него се прилагат други методи за ограничаване на подвижността във всяка страна и за всяка епоха. Понякога децата били връзвани за столове, за да не могат да пълзят. До деветнадесети век помощниците са били вързани към дрехите на детето, за да го следват по-добре и да го насочват в правилната посока.

XIX век - средата на XX. Възпитанието на детето вече не е толкова овладяване на волята му, а обучението му, насочването му към правилния път. Детето се учи да се адаптира към обстоятелствата, социализира се. През деветнадесети век бащите станаха много по-склонни да проявяват интерес към децата си, понякога дори облекчавайки майката от досадното родителство.

До двадесети век е било прието малките деца да се оставят сами. Родителите рядко се интересуват от безопасността на децата и предотвратяването на инциденти.

Когато наказанието побой започна да излиза от мода, бяха необходими други наказания, за да станат децата послушни. Например през осемнадесети и деветнадесети век става много популярно да се заключват деца на тъмно.

От средата на 20-ти век помагащият стил става популярен. Този стил се основава на предположението, че детето е по-добро от родителя в познаването на неговите нужди на всеки етап от развитието. И двамата родители участват в живота на детето, разбират и задоволяват нарастващите му индивидуални потребности. Изобщо не се прави опит за дисциплиниране или оформяне на "черти". Децата не бият и не се карат, прощава им се, ако направят сцена в състояние на стрес. Родителите смятат за нормално да си слуга, а не най-големият в семейството. Основното нещо в семейството е детето.

При подготовката на статията са използвани материали на Лойд Демоз "Психоистория" (глава "Еволюцията на детството").

Археолозите все повече задават въпроси далеч от праисторията. Как са живели, как са боледували и от какво са умирали децата в Европа през Средновековието? И колко по-добре са живели след края на „варварското“ Средновековие и настъпването на просветеното Ново време? Как да получите информация за живота и смъртта на децата от отделни крехки кости, разпръснати на огромни територии?

На тези въпроси се опитва да отговори известният британски биоархеолог, специалист по останки и погребения Ребека Гоуланд.

Когато детството свърши

Въпреки че децата са съставлявали 45 до 65 процента от повечето древни общества (преди 19-ти и 20-ти век), техният свят все още е сляпо петно ​​за историците и особено за археолозите. По-младите членове на обществото обикновено са били лишени от своите пространства, социални мрежи и развита материална култура. Задачата на изследователите се усложнява допълнително от факта, че през Средновековието детството не се е смятало за период на специални грижи за детето, неговото здраве и развитие.

Освен това биологичната възраст в древността не е била свързана със социалната възраст по същия начин, както сега. Например, според законите на църквата и държавата, дете пада от 10-11-годишна възраст, работи като чирак от седем или осем години и на 14 се счита за напълно пораснал.

Но това са външни граници. Що се отнася до вътрешното съдържание на детството, първият му етап е свързан с кърменето, вторият - със самостоятелните игри в къщата и на двора, както и с основното възпитание (послушание към родителите, християнски заповеди, местни обичаи и етикет). От около шестгодишна възраст средновековните деца започват да контактуват със света на възрастните: момчетата се обличат и държат по различен начин от момичетата, възлагат им се по-отговорни домакински задължения.

"Детски игри" от Питер Брьогел Стария (фрагмент от картината)

Дори игрите станаха по-зрели и сурови: битки стена до стена, борба, зарове и шах. Приблизително по същото време на момчетата за първи път беше позволено да участват в лов и бяха насърчавани да играят на война, да стрелят от лък. Малко хора изучаваха грамотност, да не говорим за други науки: за повечето деца и особено за момичетата образованието беше ограничено до овладяване на занаята на родители и други роднини.

Бракът през Средновековието обаче се сключва доста късно - на 16-20 години (ранните бракове, от 12-годишна възраст, са разрешени, но не са одобрени от църквата). Именно късната възраст на брака, особено сред мъжете, създаде излишък от агресивни младежи, което до голяма степен добави насилие към средновековното общество.

Където смъртта чака

Многобройни опасности съпътстваха децата от раждането. Ако не са умрели по време на раждане и през първите месеци от живота (такава е била съдбата на една четвърт до една трета от всички деца), тогава те са били застрашени от смърт от задушаване или случайни наранявания. И плътното повиване на бебета потиска растежа (липса на слънчева светлина допринася за рахит).

В селските къщи имаше няколко стаи и точно там - стая за добитък. Щом децата се изправиха, рискът от нараняване се увеличи драстично. Много от тях са били ритани, хапани и стъпкани от домашни животни. Според докладите на съдебния лекар и Житията на светиите най-честите смъртни случаи са от задушаване, изгаряния от вряла вода, падане от високо и удавяне (други причини, както и местата на смъртта са посочени на диаграмата).

Но средновековните писмени източници са откъслечни и ненадеждни. В търсене на по-сериозни данни учените се насочват към палеопатологията - изследване на нараняванията и заболяванията на древните хора по техните останки. И костите на децата - по същество останките на неоцелели, неспособни да достигнат зрялост - могат да разкажат много за здравето на майките, практиката на акушерство и кърмене и детските болести.

Палеопатолозите са изправени пред много проблеми, понякога неразрешими. Същите костни лезии се причиняват от различни заболявания - например крехка и гъбеста тъкан става поради рахит, анемия и дефицит на витамин С. Бързият растеж и заздравяването на костите в детството почти не оставя следи от наранявания. Преди настъпването на зряла възраст е невъзможно ясно да се разграничат скелетите на момчета и момичета. И накрая, преобладаването на органични вещества в костите на децата ускорява тяхното разлагане в почвата. Учените, работещи с останките, оцелели до днес, трябва да бъдат изключително внимателни със заключенията за болести и смъртност.

Черната смърт помогна

За да установят смислени модели, Гоуланд и нейните колеги се опитаха да съберат възможно най-много данни за останките на деца в Англия, Шотландия и Уелс за годините 1000-1700. В статии и доклади на археолози, както и в бази данни е събрана информация за 4647 погребения – от селски и градски гробища, манастири, енорийски църкви.

Скелетите са разделени на три възрастови групи, отразяващи адекватно средновековните граници на детството, юношеството и младостта: от раждането до пет години, от шест до 11 и от 11 до 16 години. Въпреки доминирането на монашеските (характерни за горните слоеве на обществото) и градските погребения (поради факта, че повечето от разкопките сега се извършват в градовете), археолозите са уверени, че са успели да получат сравнително пълна картина. Те обърнаха специално внимание на патологиите, които най-добре отразяват условията на човешки живот: скорбут, рахит, остеомиелит, остеохондроза, туберкулоза, сифилис, фрактури и наранявания на черепа, пародонтоза и някои други. Археолозите са оценили разпространението на определена патология, както и средния брой пациенти (поради наранявания, инфекциозни и други заболявания) през различните векове.

Исус се учи да ходи (Екатерина Кливска Книга на часовете)

Противно на стереотипите, през Средновековието децата не са умирали в агония (или, напротив, не са се хвалели със завидно здраве) - смъртността и заболеваемостта непрекъснато се променят в зависимост от историческите процеси. От 12-ти до 14-ти век има все повече и повече следи от заболявания и труден живот на костите - населението на страната (и в цяла Европа) нараства, няма достатъчно храна и епидемии избухват в пренаселените градове и градове. Най-лошото беше през първата половина на 14-ти век, когато към тези проблеми се добави поредица от провалени реколти („Голям глад“).

Но черната смърт (епидемията от чума, която унищожи повече от една трета от европейците) парадоксално коригира ситуацията: реалните доходи се удвоиха, безработицата изчезна за много десетилетия, а недостигът на храна остана в миналото. Състоянието на костите (т.е. здравето на техните собственици) в годините 1350-1500 е удивително стабилно, въпреки всички нещастия на Стогодишната война и гражданския конфликт („Войните на алената и бялата роза“). Това означава, че климатът и икономическата стабилност имат по-голямо влияние върху живота на населението, отколкото социално-политическите катаклизми!

Успокояването на страната и мъдрата данъчна политика на Хенри VII издигат кралството до просперитет: високи доходи, богати реколти, щедри дарения за бедните, ниски поземлени наеми. Заболеваемостта е сведена до минимум - както сред възрастните, така и сред децата.

Смъртоносна реформация

След 1540 г. обаче броят на болните и преждевременната смърт на деца се увеличава драстично. Учените виждат само една причина за това: Реформацията. Въпреки прогресивността на църковната политика на Хенри VIII и Елизабет I – създаване на национална църква и богослужение на английски, повишаване на грамотността и религиозната активност на населението – реформата нанася тежък удар върху благосъстоянието на обществото.

През Средновековието католическата църква всъщност отговаря за социалната защита на населението - английският крал не издава закони по този въпрос. Материалната помощ на бедните и болните е обявена за предпоставка за спасение от ада след смъртта. През 1500 г. пет процента от населението, живеещо под прага на бедността, оцелява само от църковни милостини. Бедните били лекувани в болници към манастири, а сираците били отглеждани под тях.

Смъртта отнема детето (гравюра на Ханс Холбайн-старши, 1583 г.)

И цялата тази инфраструктура – ​​здравеопазване, образование, социални грижи, благотворителност – беше практически унищожена с един щрих на писалката, когато държавата конфискува църковната собственост и затвори манастирите. Не са създадени държавни институции, способни да се грижат за бедните. Освен това през втората половина на 16 век цените започват рязко да се покачват (общоевропейски феномен, свързан с притока на благородни метали от Новия свят), отново започват провал на реколтата и чумни епидемии.

Всички тези неблагоприятни процеси не закъсняха да се отразят на здравето на децата. При кърмачетата зачестяват случаите на рахит - очевидно поради факта, че майките, принудени да работят много, са ги повивали по-дълго (за да ги носят на полето). При деца 6-11 години се наблюдава повишен растеж на перикартилагиналните кости - признак за по-чести травми, свързани с необходимостта от работа от ранна възраст. При юношите през 16 век естеството на нараняванията става същото като при възрастните: още един показател за необходимостта от работа без възрастови отстъпки. И накрая, има повече признаци на кариес (в диетата на децата има по-малко месо и млечни продукти, делът на хляба се е увеличил).

Учените за пореден път показаха: краят на Средновековието, Реформацията и Великите географски открития не са „лъч светлина в тъмно царство“ за Европа. Напротив, децата, най-уязвимите членове на обществото, бяха лишени от милостиня, сиропиталища и възможност да получат безплатно монашеско образование. Реформацията доведе до по-големи колебания в здравето от всички провалени реколти, климатични промени и икономически сътресения от миналите векове. Едва през 17-ти век, когато обществото и държавата се адаптираха малко към „шоковите“ условия, ситуацията започна да се подобрява - но Великобритания все още чакаше почти цял век насилствени конфликти. (връзка)

По всяко време кралското семейство беше специално и се извисяваше над останалия свят и обикновените хора. Животът на кралските особи беше пълен с удоволствия и привилегии, на които те се радваха по силата на статус и, както се смяташе, божествена воля. И, разбира се, животът на членовете на кралското семейство беше обект на вниманието на обикновените хора. Нищо не привлече любопитните уши и очи така, както раждането на дете с кралска кръв.

Жителите на Великобритания (и не само) днес очакват с нетърпение раждането на децата на херцогиня Катрин и принц Уилям. Но подробностите за кралските бебета не са толкова вълнуващи в наши дни, тъй като херцогинята роди като повечето хора в съвременния свят - в чиста, добре осветена стая с няколко медицински персонала наблизо. Така ли е през Средновековието ..

1. Нищо по-малко от 200 души са гледали как кралицата ражда

Раждането на нов член на кралското семейство не беше просто обикновен ден, това беше политическо събитие, което можеше да окаже влияние върху съдбата на цялата държава. Това събитие може да предвещава успеха или падането на монархията, така че хората се тревожат за резултата от раждането. Поради тази причина раждането на дете с кралска кръв не е лична афера на семейството, а събитие, което предизвиква обществена загриженост. Момче ли ще е Бъдещ крал? Като бъдещ владетел, детето принадлежеше повече на народа, отколкото на самата царица, така че тя роди в присъствието на голям брой зрители, всеки от които внимателно наблюдаваше процеса, за да установи полето и здравето на детето. и избягвайте измамата.

Когато Мария Антоанета – кралицата на Франция – ражда през 1778 г., в нейната спалня присъстват 200 души. Самият момент на раждането на детето беше толкова важен, че когато акушерката изрече думите: „Кралицата ражда“, в същата секунда стотици куртизанки се втурнаха в тъмната стая. Кралят дори наредил гоблени да бъдат закрепени около леглото на кралицата със специални въжета, за да не бъдат случайно откъснати от обезумяла тълпа. Сцената е толкова непоносима, че Мария Антоанета припада от жегата, а публиката се качва по мебелите, за да види раждането на бъдещия монарх.

2. Стаята, в която кралицата е родила, е стилизирана като утроба.

Около месец преди деня на раждането кралицата престана да участва в социалния живот и се премести в специални стаи, където остана до деня X. Това не беше най-лесният и не най-приятният период в живота й. Въпреки лукса на декорацията, условията, в които кралицата трябваше да живее през този период, бяха много сурови. Всички прозорци в стаята бяха затворени с капаци и затворени с плътни завеси, поради което чист въздух практически не проникваше в стаята. Светлината също се смятала за опасна, защото можела да увреди очите на кралицата. В спалнята могат да бъдат окачени гоблени със спокойни религиозни сцени и пейзажи. Всичко трябваше да помогне за облекчаване на състоянието на бъдещата майка, а не да се разстрои.

Смятало се, че стенните рисунки, изобразяващи хора или животни, могат да предизвикат странни видения при бременна жена и да допринесат за появата на деформации при детето. Идеята беше стаята да се чувства тъмна, безопасна и да напомня на самата утроба, така че кралицата да може да роди монарха в перфектен комфорт. Независимо от сезона в стаята имаше жив огън, а стаите се посещаваха от жени, които говореха само шепнешком. Свежа тръстика и трева покриваха пода и се сменяха всеки ден, за да поддържат стаята чиста и свежа. Ако кралицата се почувства твърде тежка от дима и тъмнината, мястото до леглото й беше осветено със свещи и това даваше поне малко светлина. Както вече казахме, самата стая символизираше матката, така че всичко, което по някакъв начин предполагаше мисли за ограничение или изолация, беше елиминирано или коригирано. Вратите на гардероба бяха отворени, всички фиби бяха издърпани от косата, всички възли бяха развързани - всичко, само за да насочат потока на енергия навън. Около кралицата често били жени, които пеели песни за нея. Техните гласове и молитви към Света Маргарита (която уж успяла да излезе от утробата на дракона, който я погълнал) трябвало да облекчат състоянието на бременната кралица.

3. По това време хората вярвали, че болезненото раждане е наказание за първородния грях.

Въпреки че сега раждането на дете се възприема от семействата като празник, в продължение на много векове непоносимата болка се е смятала за задължителна и необходима част от процеса на раждане. Агонията, изпитана от жените по време на раждане, е тясно свързана с падането на Ева в райската градина и символизира степента на нейния първороден грях. Болкоуспокояващите не са били използвани дори в кралските семейства.

4. Жените от кралското семейство са използвали различни вещества - от хлороформ до кокаин - за облекчаване на болката по време на раждане

Жените в кралските семейства са били свикнали с определен стандарт на живот и, разбира се, не са искали да изпитват болката от раждането. През цялата история раждането се е смятало за много болезнен процес, който никой не може да избегне, но не всички кралици са били готови да приемат тази съдба. Кралица Виктория, която е живяла през 1800 г. и е родила девет деца, стартира кампания, за да позволи на кралските майки да използват болкоуспокояващи, за да облекчат процеса на раждане.

Когато кралица Виктория ражда сина си Леополд, тя намира лекар, който използва хлороформ за облекчаване на болката. „О, този благословен хлороформ“, пише тя по-късно, „успокояващо прекрасно лекарство“. Но получаването на облекчаване на болката по време на раждане не беше лесна задача, тъй като искането се сблъска с моралното убеждение, че жените заслужават болка по време на раждане - това е тяхната съдба. Но след протестите на кралица Виктория тези вярвания започнаха да се променят и жените започнаха учтиво да молят за упойка, която след това се използва като етер.

Тази промяна в мисленето не само улесни живота на кралските особи, но и насърчи появата на нови медицински подходи. Лекарите започнали да предлагат на родилките различни вещества – азотен оксид, хинин, опиум и дори кокаин. До края на века кралските жени се смятаха за твърде деликатни, за да издържат на болка без използването на болкоуспокояващи. Понякога употребявали и наркотици за немедицински цели, което смаяло мъжете им. За тези, които искаха още по-екстремни усещания, лекарите предложиха наркотичен коктейл, който успокои родилката до степен, че тя не помни нищо. В някои случаи лекарствата предизвиквали халюцинации и това налагало лекарите да завържат очите на бременната или дори да я държат с ръце.

5. Смятало се, че поведението и грижите по време на бременност могат да определят пола на детето

Познанията за човешката репродуктивна система през Средновековието са били посредствени. Много хора, особено мъже, вярваха, че женските гениталии всъщност са мъжки органи, обърнати отвътре навън. Смятало се, че матката и яйчниците са усукани, за да може жената да има деца, но по същество са мъжки органи. Това вярване позволява на мъжете да третират жените като подчинени, поради факта, че техните органи са някак недоразвити и са само непълна версия на техните мъжки колеги.

Не е изненадващо, че възгледите за това какво определя пола на нероденото дете бяха много странни. Те не разбираха, че полът на детето зависи от сперматозоидите на мъжа, и винаги прехвърляха вината за раждането на женска рожба на майката. Средновековните мислители и билкари също са вярвали, че определени храни или лекарства могат да повлияят на пола на нероденото дете. Експерти по кралските спални (да, кралските особи са имали такива) описват как една бъдеща майка трябва да лъже, за да се роди мъжки наследник. Според тези вярвания полът на детето не е бил определен до момента на раждането, така че винаги е било възможно да се повлияе на божественото решение по време на бременност.

6. Нехигиеничните условия често водят до фатални инфекции

През Средновековието хората не са знаели много за канализацията. Дори най-богатата кралица често раждала в условия, които сега биха се нарекли "нехигиенични", и това създавало сериозен риск за здравето както на майката, така и на детето. Болестта, известна като пуерперална треска, или следродилна треска, септична инфекция на репродуктивните органи, беше много често срещана и винаги завършваше със смъртта на родилката.

7. Кралицата не можа да присъства на кръщенето на бебето си след раждането.

Около 6 седмици след раждането кралицата трябваше да се крие от обществото. Детето веднага било прието от обществото и получило признание чрез преминаване на обреда на кръщението, а новокръстената майка трябвало да остане още известно време в спалнята си, докато бъде благословена и „очистена“ от свещеника. Едва тогава тя можеше да се върне към кралските си задължения. Смяташе се, че такова "почистване" е необходимо след такъв мръсен, както се смяташе, процес.

8. Бременните жени от кралското семейство не можеха да знаят за положението си до 5-тия месец.

Бременността по това време беше обвита в мистерия и страх. Изображенията на бременни жени са навсякъде в наши дни и процесът на раждане е добре разбран, но през по-голямата част от историята това не е било така. Раждането през Средновековието е било рискован бизнес, тъй като всички майки (и богати, и бедни) са били изправени пред възможността от усложнения или дори смърт. По това време всяка трета жена умира по време на раждане, тъй като медицинските знания не се основават на науката, а на суеверия, спекулации и безсмислени ритуали.

Много жени по онова време не знаеха за позицията си, докато не почувстваха първите движения в стомаха. Обикновено това се случвало на около 5 месеца, но обикновено жената не била сигурна кога бебето ще се роди. Все още нямаше тестове за бременност, затова кралиците потърсиха съвет от лекар, който изследва урината им, за да определи дали наистина очаква наследник. Беше важно нацията да получи тази информация възможно най-скоро.

9. Жените са писали завещание преди раждането, в случай че не ги преживеят.

Загубата на кралица или дете беше един от най-големите страхове, свързани с кралското раждане. През 1533 г., когато се ражда кралица Елизабет I, практиката на раждане се счита за толкова опасна, че всички кралски жени са насърчавани да пишат завещания преди раждането.

10. Бременната кралица получи ценни подаръци.

Кралските жени от Ренесанса, носещи дете под сърцето си, обикновено получавали специален подарък - поднос, върху който били изобразени библейски сцени на раждане и тържества. На подноса имаше различни лакомства, като пилешка супа и сладкиши. Когато бъдещата майка ги хапваше, подносите се закачаха на стената за украса. Това бяха ценни сувенири.

Кадър от телевизионния сериал "Игра на тронове" Снимка: imdb.com

Сериалът "Игра на тронове" е един от най-успешните в телевизията, а копелетата са ключовите му герои. За позицията на бастардите в средновековното общество, правата на незаконните деца на наследство и бастардите, които стават крале - в материала на PostNauka.

Срок копеле- средновековно изобретение, появява се от 11 век в предимно френски източници и според най-разпространеното обяснение произлиза от латинската дума бастум(„седло“) и обозначава съответно лице, заченато „в седлото“, тоест в движение и (или) от някакъв вид пътешественик и не женен за законен съпруг.

Също от средновековието, дори по-късно, понятието нелегитимен(„незаконен“), фигуриращ в изворите от XIII век. Но преди това имаше други използвани термини, които идваха от иврит, гръцки и класически латински и обозначаваха различни категории незаконни, въпреки че тези различия бяха дефинирани по различен начин от различни автори. Така, мамзеробозначава дете на проститутка, notus- плод на прелюбодеяние шпориус- родена любовница, и натуралис- наложница, постоянна и единствена съжителка, близка на жена си. Според други тълкувания, notusИ шпориус- продукти на мизалианс, само notus има благороден баща, а spurius има благородна майка (както вярва Исидор от Севиля). Натуралиссъщото е дете на двама неженени, които теоретично могат да се оженят; такива деца могат да наследяват, ако бащата няма законни деца.

Негодници и закон

Незаконното раждане не е тема табу, то се обсъжда в законодателството - вземете например Статута на Мертън от 1235 г. или английските закони за бедните от 1536 г. Задачата на законодателите беше да регулират правата на наследяване възможно най-ясно, предотвратявайки съдебни спорове и конфликти, или, както в случая със Законите за бедните, да премахнат тежестта на издръжката на самотна майка от общността, като я поставят върху тайния баща , ако някой може да бъде идентифициран. Малко по-късно прозвучаха и морални съображения: защо човек трябва да страда за греховете на другите (своите родители)? Той страдаше не само защото беше лишен от наследството си, но и поради различни други ограничения. Например, според императорския закон, копеле не можеше да заема обществена длъжност и не можеше да практикува медицина.

Позицията на копелетата варира във времето и пространството, като разнообразието засяга няколко ключови въпроса. Може ли бащата да узакони детето постфактум чрез брак с майка му, или като го признае официално за свое дете, или по друг начин? Може ли най-висшето милосърдие да спаси от стигмата на едно копеле? В какви изключителни случаи едно копеле може да претендира за наследство? Развитието на тези теми е свързано с по-големи промени в средновековното семейно и имуществено право, главно със затягането на рамката на брака, включително забраната на кръвосмешението и двоеженството, предизвикано от Григорианската реформа от 11 век, и с прехода към първородство по първородство.

В резултат на това, въпреки че някои учени проследяват дискриминацията на бастардите през 7-8 век, най-често 12 век се нарича повратна точка по отношение на нелегитимните: възможностите за тях са намалени (за разлика от предишните векове, копелетата на аристократите вече не можеха да бъдат признати за наследници, да станат принцове на църквата или - в Англия - перове), но в същото време техният статут и налични права бяха законово фиксирани и в този смисъл копелетата бяха легализирани. Изборът на този крайъгълен камък е в съответствие с влиятелната концепция на Робърт Мур за формирането през 12 век на "преследващо общество" - началото на европейската нетолерантност и изключването и преследването на различни малцинства.

Крал Артур. Изображение от гоблен на християнски герои. Снимка: wikipedia.org

След това тази тема, ставайки много горяща, се отразява в литературата на местния език, като се започне с френската епична поема "Раул дьо Камбре"; в други текстове най-обичаните и уважавани средновековни герои се оказват копелета: крал Артур и Карл Велики, Карл Велики.

Позицията на бастарните след XII век

Но през следващите векове имаше различия и колебания. Така че в някои градове през XIV-XV век нелегитимните - както местни, така и новодошли - могат да станат пълноправни жители, но някъде не могат; някои други категории обаче не могат, например неженени хора. По правило приемането на копелета и либерализацията на имиграционната политика като цяло бяха причинени от демографски кризи след епидемии.

Важно е да се има предвид, че независимо от законодателството, особено при липсата на ясни закони за копелетата през ранното Средновековие, родителите могат да действат както намерят за добре. Например копелетата не могат да бъдат наследници на основното, недвижимо имущество, но могат да живеят от него; те биха могли да бъдат надарени с щедри подаръци от движимо имущество, а дъщерите с разширена зестра, или може да им бъде назначен пансион от средствата, които отиват на законния наследник, и може да им се осигурят уважавани брачни партита, така че те изобщо не изпадат от социалната си прослойка.

Всъщност тази прослойка - съчетана с намеренията на конкретни родители и специални обстоятелства (например липсата на законни деца, което често води до легитимиране на копелета и дори предоставянето им за отглеждане от законна съпруга) - предопредели позицията на дете, родено извън брака. Колкото по-ниска беше социалната стълбица, толкова по-малко завидни бяха неговите перспективи: бедните жени просто изоставяха такива деца малко след раждането им. За заварени деца са създадени приюти в много градове: болницата "Св. Екатерина" в Лондон или "Свети Дух" в Рим (папа Инокентий III го основава, за да не хвърлят повече жените децата си в река Тибър), известният Ospedale degli Innocenti(„Приют на невинните“ във Флоренция): от първите сто заварени деца, попаднали в този приют, 99 са били копелета, родени главно от майки слугини и бащи патриции.

Негодници в еврейските общности

Ако си представим средновековния европейски свят като мултикултурен, а не изключително римо-християнски, и не забравяме за диаспорите, можем да погледнем отношението към извънбрачните деца в еврейските общности за сравнение. Смята се, че сефарадите - испанските евреи - се отличават със специална разкрепостеност. Под влияние на заобикалящата ги мюсюлманска практика те имат ако не втори съпруги, то наложници, които често се оказват сарацински прислужнички, тоест момичета от друга етноконфесионална общност и по-нисък социален статус. Ако такова съжителство доведе до потомство, това предизвика особено възмущение сред равините, които се изправиха в защита на обидените чувства и разклатеното положение на законните съпруги.

Мъжете решаваха проблема по различни начини: известен е случай, когато евреин уби две от няколко деца, родени от сарацинска държанка (няма човек - няма проблем), но по-често, след като получи новина за бременността, наложницата беше се преобразува в юдаизма и след това роденото дете се счита за евреин, но не представлява сериозна конкуренция на законните наследници на баща си. Въпреки това, тези деца, въпреки че са родени извън брака, всъщност не са били незаконни, мамзери, според еврейския закон. Мамзер е дете, родено от омъжена жена, а не от нейния съпруг. Статусът на мамзерите е незавиден, те могат да се женят само за себеподобни и са обект на друга дискриминация. Фактът, че това е един вид второкласна социална категория, ясно се вижда например в този анекдот от Вавилонския Талмуд:

Рав Зейра каза на Махуз: „На прозелит е позволено да се ожени за нелегитимен“. Всички слушатели го обсипваха с етрогите си. Рава каза: „Кой казва такова нещо на място, където има много прозелити?“ Рава каза в Makhuz: "На прозелит е позволено да се ожени за дъщерята на кохен." Натовариха го с коприни.

Като се има предвид сериозността на последствията, обикновено, ако съпругът беше готов да признае детето за свое, те се опитваха да не разкриват тайната на произхода му, понякога въпреки доказателствата: например те обявиха, че бременността е продължила дванадесет месеца и подобни.

Копелета в знатни семейства

Темата за нелегитимността беше актуална преди всичко за висшите слоеве на обществото, тъй като не става дума толкова за греховността на извънбрачния секс, колкото за наследяването на статус и имоти. Съответно, законите за копелета са били от интерес за хора, които са имали богатство и власт, и същите тези хора са повлияли на приемането им. Трябва да се отбележи, че регистрацията на статута на бастард през 12 век следва не само дефинирането на границите на законния брак в каноничното право, но и формирането на благородството, често ангажирано в спорове за наследство и нуждаещо се от подходящо законодателство.

Уилям I Завоевателя, незаконен син на нормандския херцог Робърт II Великолепни. Снимка: wikipedia.org

Колкото по-голямо е благородството, колкото по-високо стои то в стълбицата на йерархията на лорд-васал, толкова по-вероятно е сюжетът с копелетата да привлече вниманието на господаря или църквата, да бъде отразен в източниците и да достигне до нас дни. Например през 12 век двама папи осъждат граф Русийон за това, че отхвърля законната си съпруга и майка на законния си син и се събира с дългогодишна наложница, майка на други деца, и превантивно му забраняват да завещава графството на извънбрачно потомство. Графът обаче очевидно дори не е мислил да действа около законния си син, а той от своя страна, без да оставя законни наследници, също не смята копелетата за такива, а завеща графството на своя сюзерен, граф на Барселона.

Друг ярък пример, датиращ от същия преходен период на въвеждане на границите на законния брак и началото на изключването на копелетата, включва участието на заинтересован „доброжелател“. Племенникът на английския лорд Уилям Саквил започва дело, планирайки да получи наследството на чичо си, заобикаляйки братовчед си и дъщеря му, настоявайки, че тя е незаконна, тъй като чичо й е сключил брак с майка й, без да прекрати първия си брак и следователно впоследствие той е обявен за невалиден и анулиран от папския легат. Адвокатът на дъщерята находчиво защитаваше нейните интереси, като например изтъкваше, че тя е невинна и не трябва да носи отговорност за греховете на баща си, както и че ако разтрогването на брака със задна дата прави родените в него деца копелета, тогава френч. принцеси се оказват извънбрачни.- дъщери на Елинор Аквитанска и Луи VII, които прекратяват брака си.

Кралски копелета

Може да има по-мощни интереси, които да лишат някого от наследството му. И така, английският крал Хенри II отне титлата и притежанията на потомци - еднакво от законни дъщери и незаконен син, граф Корнуол, въз основа на това, че самият граф е копеле на крал Хенри I. Ако погледнете генеалогичните дървета на европейските династии, потомството със съмнения за нелегитимност и браковете, за които се подозира, че са нелегитимни, ще бъдат навсякъде и в доста голям брой. В същото време е необходимо - но далеч не винаги е възможно - да се прави разлика между реалност и инструмент в политическа игра: имаше несъмнени копелета, които не им попречиха да заемат трона, и имаше законни наследници, които загубиха шансовете си за власт, които бяха обявени за копелета от враждебна придворна група.

Копелето беше дядото на Карл Велики, Карл Мартел. Бастард е Уилям Завоевателя, който заменя този прякор с първоначалния си прякор - Бастард. Трябва да се отбележи, че ако той успя да стане крал, тогава неговият нелегитимен внук Ричард от Глостър през XII век вече не можеше. Копелета - не управляващи, но титулувани - имаше сред Филип II от Франция, Хенри I от Англия и различни крале на Кастилия и Арагон. Да не говорим за многобройните кръвосмесителни кралски бракове, в които се раждат деца, които не са ненужно обявени за копелета.

От друга страна, когато е необходимо, бунтовното благородство прибягва до такава стратегия като подкрепа на кралските копелета срещу законните наследници. В зависимост от подреждането на силите във феодалните коалиции, такава борба може да завърши с победа на копелето, както се случи във войната на кастилския крал Педро Жестокия с неговия незаконен полубрат, който стана крал Енрике II след смъртта на Педро . И век по-късно част от кастилското благородство сметнаха за изгодно за себе си да признаят незаконната дъщеря на друг Енрике - Енрике IV - Хуан и да подкрепят сестра му Изабела, бъдещата Изабела Католическата, в борбата за трона.

Коронационен портрет на Елизабет I Тюдор. Снимка: wikipedia.org

Друга велика кралица от късното Средновековие, Елизабет Тюдор, която е дъщеря на крал и кралица, е наричана нелегитимна повече от веднъж и по различни причини. След екзекуцията на майка й и сключването на новия брак на баща й, Елизабет е обявена за копеле, тъй като майка й вече не е кралица, и е лишена от титлата принцеса на Уелс. И впоследствие католическата партия многократно спори за нелегитимността на кралицата, като не признава легитимността на развода на баща й от първата му съпруга Катрин Арагонска и брака с прислужницата.

Негодници в културата

Както, разбира се, и самото явление, както и средновековният дискурс за копелетата с неговата двойственост – комбинация от политически прагматизъм и християнско морализиране – оцелява и в съвременността. Така херцогът на Сен Симон в мемоарите си се възмути, че Луи XIV урежда браковете на своите незаконни деца с принцове на кръвта, като по този начин опетнява светата светих на кралството - кралското семейство. Копелетата, от гледна точка на Сен Симон, са нечисти не само защото във вените им тече друга кръв, но и защото носят стигмата на греха на родителите си.

stdClass Object ( => 1 => Разни => категория => no_theme)

stdClass Object ( => 13771 => Game of Thrones => post_tag => igra-prestolov)

stdClass Object ( => 13992 => Likbez => category => poleznaja-informatsija)