У дома › Интересно е › Какъв стаж на цивилна работа се нуждае от военен пенсионер. Изчисляване на втората пенсия за военни пенсионери

Какъв стаж на цивилна работа се нуждае от военен пенсионер. Изчисляване на втората пенсия за военни пенсионери

Мишена- осигуряване на философско-методическата подготовка на учителитеобщообразователните училища да достигнат ниво професионално обучение, което позволява:

решават проблемите на съдържателно-технологичната реформа на общото образование;
да прилага систематичен подход към образователните дейности;
осигурява постиженията на учениците в съответствие с изискванията на държавните образователни стандарти; личните потребности и способности на учениците, както и социокултурните потребности на обществото.

Основни понятия на курса:

философията като форма на духовна култура;
философия на образованието;
философска антропология;
педагогическа антропология;
антропологичен подход към образователната дейност;
образованието като социално организиран канал на небиологично наследство;
социокултурен тип образование;
идеалът за образование;
образователна парадигма;
образователни технологии;
философска култура на учителя.

Лекционно съдържание

Планирайте

Същността на философията, разликата между философия и наука.
Философия на образованието: същност и задачи.
Философски и антропологически основи учебен процес.
Образованието като феномен на културата и социална институция.
Философската култура на учителя като неразделна част от неговата професионална компетентност.

1. Същността на философията, разликата между философия и наука.

Разкриването на същността на философията като част от духовната култура на обществото трябва да започне с етимологията на думата. Както знаете, думата "философия" произлиза от 2 гръцки думи "philo" - любов, "sophia" - мъдрост, следователно означава "любов към мъдростта", "любов към мъдростта".

Задание на слушателите : Какво е философия? Философията наука ли е?

Има две гледни точки по този проблем:

1. Философията е наука. К. Маркс: „Философията е наука за най-общите закони на развитието на света, т.е. природата, обществото и човека. И тази философия наистина се представяше като наука, тя претендираше да бъде окончателното и строго научно обяснение на всичко, което съществува и се случва в света.

Тази позиция се поддържа и от някои съвременни философи; от тяхна гледна точка философията е система от доказателства, тя се занимава с познанието за света.

2. Философията не е наука, тъй като светът не може да бъде предмет на философията, философията е начин на самопознание на човек; не светът, а отношението към него е предмет на философията и, следователно, тя не е наука.

Този спор съществува от древността.

1 гледна точка е развита от Милетската школа, Демокрит, Платон, Аристотел, след това Бейкън, Дидро, Хелвеций, Хегел, Маркс и др.

Втората гледна точка е разработена от училището на Сократ: Сократ, стоици, Киркегор, Шопенхауер, Ницше, екзистенциалисти, Бердяев (вижте „Философия на творчеството“).

Кой е прав? И двамата са прави.

Как философията е различна от науката?

1. Философия - себепознание, рефлексия (и рефлексия - това е себепознание; съзнание, насочено към себе си). И тъй като светът на човека е свят на културата, философията може да се определи като рефлексия на културата върху себе си или като рефлексия на културата, облечена в теоретична форма.

(К. Маркс: „Философията е живата душа на културата.“)

2. Философията може да разчита на данните на науката, да ги обобщава и използва до известна степен, така че знанието е важен елемент на философията. Но в него винаги има нещо, което не може да бъде включено в науката. Изследва отношението на човек към света, изразено в ценности; изучава знанията на човека за света, включени в системата от лични значения. И този личен смисъл винаги е неподражаем, уникален.

3. Философията е близо до изкуството (виж Н.А. Бердяев)

Общото между тях:

1). Личният характер на възприемането на света (което не е в науката);

2). Естеството на приемствеността (всяко произведение е уникално, няма повече верни или по-фалшиви; в науката едно знание изключва или включва друго);

3). критично отношение към света. Изкуството достига върховете си, когато се възмущава от света, вместо да му се възхищава.

Разлика- в начините за овладяване на реалността: философията е понятиен и категориален начин за овладяване на света; изкуство – образно.

Философията е близка до религията.

Общ:

1). Естеството на проблема (светоглед, смисъл на живота);

2). Тя включва не само знание, но и вяра.

4. Истината на науката се познава от разума – чрез рационално, логично мислене. Истината на философията се познава от ума, който включва рационалното и нерационалното, логичното и нелогичното, общото и индивидуалното. Философията се стреми да познае истината в нейното човешко, културно измерение. Има 2 измерения:

а) логично, рационално, рационално, изискващо доказателство и ясна връзка между думи и дела:

б) духовно-нравствен, всъщност човешки.

5. Философското знание не е от приложен характер, целите на философията не могат да бъдат сведени до служебни цели. Философията формира типа съзнание, мироглед; неговите проблеми са универсални, вечни. Философията винаги е била житейско учение, духовна ръководна сила.

Философията се стреми да се издигне над естествената зависимост, да размишлява върху смисъла на битието.

Многофункционалният характер на философиятасе проявява в разнообразието от връзки между философията и живота, науката и социалната практика.

Във връзка с науката, тя изпълнява методическифункция като теория и метод на познанието. (Теорията е сборът и системата от знания по предмета; методът е начинът за прилагането им за получаване на нови)

По отношение на изкуството моралната философия играе роля аксиологиченфункция и културно-просветна.

Във връзка със социалната практика - показателен.

2. Философия на образованието : същност и задачи.

Философията от самото начало на своето създаване се стреми не само да разбере съществуващите системи на образование, но и да формулира нови ценности и идеали на образованието. В тази връзка е необходимо да се припомнят имената на Платон, Аристотел, Дж. Русо, на когото човечеството дължи осъзнаването на културно-историческата стойност на образованието. Немска философия XIX в. в лицето на И. Кант, Ф. Шлайермахер, Хегел, Хумболт изложиха идеята за хуманистично образование на индивида, предложиха начини за реформиране на системата на училищното и университетското образование. AT XX в. най-големите философи не само отразяват проблемите на образованието, но и се опитват да създадат проекти за нови образователни институции.

Въпреки това, въпреки че проблемите на образованието винаги са заемали важно място във философските концепции, отделянето на философията на образованието като специално изследователско направление започва едва през XX век – в началото на 40-те години. в Колумбийския университет (САЩ) се създава общество, чиято цел е да изучава философските проблеми на образованието, създаването на учебни програми по философия на образованието в колежи и университети, персонал в тази специалност; философска експертиза на образователни програми. Философията на образованието днес заема важно място в преподаването на философия във всички западноевропейски страни.

В Русия отдавна има значителни философски традиции в анализа на проблемите на образованието, но доскоро философията на образованието не беше нито специална изследователска област, нито специалност. Днес ситуацията започна да се променя. Към Президиума на Руската академия на образованието е създаден Проблемен научен съвет, в Института за педагогически иновации на Руската академия на образованието започва да работи семинар по философия на образованието, публикувани са първите монографии и учебници.

Въпреки това сред представителите на различни философски направления все още няма единна гледна точка относно съдържанието и задачите на философията на образованието.

Караковски В.А., реж. училище № 825 от Москва определя философията на образованието като клон на съвременната философия;

Краевски Г.Н., акад. RAO определя философията на образованието като еклектична област на приложение на определени философски знания, проблеми и категории към педагогическата реалност. (= педагогическа философия, приложна философия)

Философията на образованието, въз основа на горните разсъждения, може да се определи като философска рефлексия върху проблемите на образованието.

Каква е причината за нарастването на философските проблеми в образованието?

Преди всичко с тенденциите в развитието на съвременното образование в страната и света. Какви са тези тенденции?

1. Световната тенденция към промяна на основната парадигма на образованието; кризата на класическия модел и система на образование, развитието на педагогическите фундаментални идеи във философията и социологията на образованието, в хуманитарните науки; създаване на експериментални и алтернативни училища;

2. движението на националното училище и образованието към интегриране в световната култура: демократизация на училището, създаване на система за непрекъснато образование, хуманизация, хуманитаризация, компютъризация на образованието, свободен избор на програми за обучение и образование, създаване на училищна общност, основана на независимостта на училищата и университетите;

3. идеологически, мирогледен и ценностен вакуум в образователната система, възникнал във връзка с разпадането на тоталитарно-идеологическото управление на тази система и свързан с това явление – неяснота, неопределеност на целите на образованието и възпитанието.

Тези тенденции в развитието на съвременното образование определят основните задачи на философията на образованието:

1. разбиране на кризата на образованието, кризата на неговите традиционни форми, изчерпването на основната педагогическа парадигма; разбиране на начините и средствата за разрешаване на тази криза.

Философията на образованието обсъжда основните основи на образованието и педагогиката:

мястото и значението на образованието в културата,
разбиране на човека и идеала за образование,
значение и особености на педагогическата дейност.

2. Осмисляне на нов и алтернативен педагогически опит, обсъждане на образите на новото училище; обосноваване на държавната и регионалната политика в областта на образованието, формулиране на целите на образованието, концептуално проектиране на образователни системи, прогнозиране на образованието (търсещо и нормативно);

3. идентифициране на първоначалните културни ценности и основните мирогледни нагласи на образованието и възпитанието, съответстващи на изискванията, които обективно се поставят пред индивида в условията на съвременното общество.

По този начин стимулите за развитието на философията на образованието са специфични проблеми на педагогиката и психологията, програмни и проектни разработки в образователната система.

3. Философски и антропологически основи на образователния процес.

Философската антропология е теоретична и идеологическа основа за формирането на философията на образованието.

Антропология (anthropos - човек, лого учение, наука (на гръцки) - „наука за човека“

Философското знание е разнородно, включва логика, епистемология, етика, естетика, история на философията, философска антропология.

Философската антропология е философска концепция, която обхваща реалното човешко съществуване в неговата цялост, определя мястото и отношението на човека към света около него.

„Същността на антропологичния подход се свежда до опит да се определят основите и сферите на самото човешко съществуване” (Григорян).

Така антропологичният подход отива към разбирането на света чрез разбирането на човека.

Основните проблеми на философската антропология: проблемите на човешката индивидуалност, човешкото творчество, проблемите на човешкото съществуване, смисъла на живота, идеалите, смъртта и безсмъртието, свободата и необходимостта.

Основният принцип на философската антропология: „Човекът е мярка за всички неща“.

Външният свят също се изучава, но от гледна точка на това какво е значението на този свят за човека. Защо съществува светът и защо сме ние? Какъв е смисълът от съществуването на света и човека?

P.S. Гуревич говори за 3 основни значения на понятието „философска антропология” в съвременната хуманитарна наука:

1. Философската антропология като самостоятелна сфера на философското познание, за разлика от логиката, епистемологията, етиката, историята на философията и др. Привърженик на това отношение беше Кант, който вярваше, че основните въпроси на философията трябва да бъдат следните: „Какво мога да зная? Как да действам? На какво да се надявам? Какво е човек?

Развива се от 18 век, но началото му датира от древността.

2. Философската антропология като философско направление, представено от М. Шелер, А. Гелен, Х. Плеснер, разглежда проблема за човека като естествено същество. Съществува от 20-те години. 20-ти век

3. Философската антропология като „специален метод на мислене, който принципно не попада в категорията нито на формалната, нито на диалектическата логика. Човек в конкретна ситуация – историческа, социална, екзистенциална, психологическа – такава е отправната точка на новото антропологично философстване” (П.С. Гуревич, стр.37).

Именно в това значение се използва най-често в съвременната литература.

Най-големите представители на философската антропология на Запад:

Л. Фойербах, който разглежда същността на човека като природна същност;

Ф. Ницше, който за първи път в работата си изрази идеята за деградацията на човека, упадъка на културата. Болката за съвременния човек поражда идеята за Свръхчовека в творчеството му;

М. Шелер, Рикерт, Дилтай, Винделбанд са основоположници на аксиологическата концепция за културата.

Съвременни философски и антропологични тенденции: Фройдизъм и неофройдизъм, екзистенциализъм, персонализъм, социобиология и социален етологизъм.

Ерих Фром - най-големият представител на неофройдизма. Основните трудове са “Психоанализа и етика”, “Здраво общество”.

Той се опитва да обясни природата на човека. Човекът е най-безпомощното от всички животни. Животното живее в пълна хармония с природата, променя се, адаптирайки се към природата, благодарение на биологичните си инстинкти. При хората сферата на инстинктите е недоразвита, така че той е принуден да променя света около себе си, а не себе си.

Причината за човешкото несъвършенство е разумът, който е даден на човека вместо инстинкта. Разумът е едновременно благословията и проклятието на човека. Проклятието е, защото човек е принуден сам да дава сметка за смисъла на съществуването си, трябва непрекъснато да търси нови пътища за преодоляване на противоречията между природата и разума.

Разумът генерира екзистенциални дихотомии – противоречия, вкоренени в самото съществуване на човека и които той не е в състояние да отстрани.

Какви са тези дихотомии?

1 - дихотомия между живота и смъртта. Животното не осъзнава неизбежността на смъртта; човек знае, че трябва да умре, и това съзнание има голямо влияние върху целия човешки живот.

От една страна, умът го кара да действа, от друга страна, той казва, че всичко, което прави, е напразно, че всичките му усилия ще бъдат зачеркнати от смъртта.

2 дихотомия се състои в това, че всеки човек е потенциален носител на всички човешки способности и възможности, но краткостта на живота не му позволява да реализира дори част от тези способности и възможности. Това е противоречието между това, което човек би могъл да осъзнае, и това, което реално осъзнава;

3 - противоречието между необходимостта от поддържане на връзка с природата и хората, от една страна, и необходимостта от поддържане на тяхната независимост, свобода, уникалност, от друга.

Екзистенциалните дихотомии, опитите за преодоляване на ограниченията и изолацията на съществуването пораждат, според Е. Фром, екзистенциалните нужди на човек:

необходимостта от единство с други живи същества, с хората, в принадлежност към тях;
необходимостта от вкореняване и братство;
необходимостта от преодоляване и творчество, креативност (за разлика от деструктивност);
необходимостта от чувство за идентичност, индивидуалност, развитие (за разлика от стандартния конформизъм);
необходимостта от система за ориентация и поклонение (която се реализира в присъствието на по-високи цели, ценности и идеали на обществото, както и в религията).

Здравословно общество е това, което допринася за реализирането на тези нужди. Съвременното западно общество е болно общество, т.к в него има фрустрация на екзистенциалните потребности на човек.

Друго направление на съвременната философска антропология е екзистенциализмът, който има 2 разновидности:

религиозни (Бердяев, Марсел, Шестов, Ясперс), атеистични (Хайдегер, Камю, Сартр).

Първото споменаване на екзистенциализма датира от 20-те години. 20-ти век

Но още през 50-те години тази доктрина става една от водещите във философията, а нейните най-големи представители се класифицират като класици на философската мисъл на ХХ век.

Екзистенциализмът е наричан „философия на кризата“, защото намира израз в протест срещу личното предаване на човека пред лицето на глобална криза. Това философско направление преосмисля задачите на философията, които от тяхна гледна точка трябва да помогнат преди всичко на съвременния човек, поставен в трагична, абсурдна ситуация.

Философската антропология е теоретичната и философска основа, върху която се развива педагогическата антропология.

Основни представители: K.D.Ushinsky, L.S. Вигодски, П.П. Блонски, М. Бубер и др.

Основни проблеми: индивидуално развитие на индивида, взаимодействие между индивида и обществото, социализация, амбивалентност на индивида, проблемът за ценностите, творчеството, щастието, свободата, идеалите, смисълът на живота и др.

образование, от гледна точка на педагогическата антропология, е саморазвитието на индивида в културата в процеса на неговото свободно и отговорно взаимодействие с учителя от системата на образованието и културата с тяхна помощ и посредничество.

Образователни цели - помощ и помощ на човек в овладяването на методите за културно самоопределение, самореализация и самореабилитация, в разбирането на себе си.

Съдържанието на обучението трябва да бъде не просто трансфер на знания, умения и способности, а балансирано развитие на физическата, умствената, волевата, моралната, ценностната и други сфери.

Задание на слушателите : Каква е фундаменталната разлика между тези дефиниции, формулирани в рамките на педагогическата антропология, и тези дефиниции, които се дават в традиционната педагогика?

Антропологичният подход изхожда от принципа на човешката цялост. Човек е не само ум, но и тяло, душа, дух. Следователно знанието е само един от елементите на тази сложна и многостранна структура, а не най-същественият. Тя включва ценностните ориентации на личността, нейните морални и волеви качества, емоционални и физически характеристики.

„Лични постижения” - постижения във всички сфери на структурата на личността; това е:

способност за прилагане на знанията на практика;
способност за вземане на решения и поемане на отговорност за тях;
способност да се съпротивлява на обстоятелствата и да намира изход в трудни ситуации;
способността да изградите собствена житейска стратегия и да я следвате;
способността да защитава своите убеждения;
способността за общуване с други хора и др.

Изживяващият своята криза „знаещ” модел на образование е проява на тенденция, зародила се в епохата на Просвещението с неговия култ към разума и знанието: знанието се определя като социална сила, способна да трансформира света; невежеството е източникът на всички проблеми. Като елиминира невежеството, човек може да изгради идеално общество.

Модерната епоха ни убеждава, че напредъкът на познанието с липсата на култура и морално развитие поражда много проблеми, които заплашват самото съществуване на човечеството.

От гледна точка на философите, които разбират проблемите на съвременното образование, кризата на образованието се поражда преди всичко от ориентацията към знанието, тъй като съдържанието на училищните дисциплини изостава с 20-30 години от съдържанието на науката. Следователно, ако целта е да се формират знания, умения и способности, тогава кризата е непреодолима.

Моделът на „знанието” се оказва неефективен от гледна точка на спецификата на съвременната култура. Съвременната култура е преди всичко масова култура, която се създава от медиите. Тя е „мозаечна“, фрагментарна, не формира универсален, триизмерен образ на света. Затова задачите на образованието днес, когато то губи статута си на единствен източник на информация, е да научи детето да се ориентира в този противоречив поток от информация, да развие критично отношение към него, да формира обемна, цялостна представа за света, за предотвратяване на процесите на стандартизация, унификация на индивида, генерирани от масовата култура, и следователно, развитието на личността.

Моделът „знание” е неефективен от гледна точка на развитието на самата личност. Резултатът от образованието не трябва да бъде знание (което се разглежда като средство), а личностни характеристики (резултат от обработка на знания), т.е. култура (съждения, вярвания, реч, поведение, морална, политическа, естетическа и др. култура). Така че крайният резултат от образованието трябва да бъде не просто знание, а преди всичко културата на индивида.

4. Образованието като феномен на културата и социална институция.

Философията на образованието изследва същността, структурата и динамиката на образованието като социално организиран канал на небиологично наследство.

Проблемно поле на философията на образованието:

· същността на образованието,

· фактори в еволюцията на образованието,

· проблемите на кризисните състояния на образователните системи, промените в образователните парадигми,

· проблеми на взаимодействието между човека и обществото в образованието и др.

Основни понятия на философията на образованието: образование, идеал за образование, социокултурен тип образование, образователна парадигма, образователни технологии.

Образованието е:

; Съвкупността от образователни институции, които заедно с административната инфраструктура съставляват образователната система на дадено общество;

; Процесът на превод, развитие и възпроизвеждане на културата, която се разбира като подреден социален опит. Културата осигурява предаването на социалния опит от поколение на поколение, т.е. влиза като механизъм на социалната наследственост, социалната памет. Образованието - част от културата, институцията на културата - действа като един от каналите за небиологично наследяване на социалния опит;

; Резултатът от образователната дейност, въплътен в понятието "образование":

Сертифициран резултат от дейността,

Определено ниво на развитие на социалния опит.

Социокултурният тип образование е обща характеристика на образованието, вписано в конкретен социален и културен контекст.

Това е колекцията:

1. образователните цели и ценности на даденото общество;

2. това са обществено значими идеи за резултатите от образователната дейност, изразени в идеала за образование;

3. съдържанието на обучението и методите за неговия избор;

4. вид общуване в образователния процес (пряко, непряко);

5. същността на институционализацията на образованието.

По този начин определен тип образование съответства на конкретно общество, тъй като целите на образованието са социални цели, образованието е механизъм за подготовка на човек за условията на съвместно съществуване в обществото.

Е. Дюркем: „Няма образование, подходящо за цялата човешка раса, и няма общество, в което различни педагогически системи да не съществуват и да не функционират паралелно“ (Социология на образованието, стр. 50)

Водеща функция на възпитанието е функцията на социализацията; образованието, подобно на културата, има защитна функция.

Човек - 1. индивидуално същество,

2. социално същество.

Да оформи това социално същество е задача на образованието.

Социокултурният тип образование се определя от ценностната система на обществото. Например, такава основна ценност в германската образователна система е науката, в Англия това е формирането на гражданин, каляването на характера, във Франция това са предимно приложни знания, технологии и т.н. (виж Gessen S.I. Основи на педагогиката).

Социалният характер на целите на възпитанието определя и социалния характер на средствата за възпитание. Е. Дюркхайм: „Училището има същата дисциплина, същите правила и задължения, същите награди и наказания, същия тип взаимоотношения като в обществото.“ Така училището е „своеобразен зародиш на социалния живот“ (60-61)

Авторитетът на учителя, който има социални причини, също е свързан със социалната природа на образованието: учителят действа като изразител на големите морални идеали на своето време и своя народ.

Всяко общество има свой собствен идеал за образование, което е гладката цел на образованието да се формира.

Този идеал се определя от социалните потребности.

Идеалът за образование- социално значимиидеи за най-желаните образователни резултати, т.е. такава система на постиженията на учениците, която съответства на състоянието на обществото и допринася за неговата динамика.

В различните епохи този идеал е различен.

Древният идеал за образование беше изразен в понятието „гражданин“ и включваше гражданските добродетели на свободния човек (чувство за дълг, отговорност, защита на родината), познания по философия, музика, ораторско изкуство, физическо съвършенство. Хуманистичният идеал на Ренесанса се разбира като широко всестранно образование и може да се изрази в определението „Н. omo uniuersale.”

Идеалът за образование в новото време, епохата на развитие на естествените науки и капиталистическите отношения, извежда професионалните знания на преден план. Този идеал може да бъде изразен в дефиницията на „Зомо фабер".

В наше време този идеал се променя, включва не само професионализъм, но и обща култура, планетарно мислене, културен плурализъм.

Пленарният доклад на ЮНЕСКО от 1990 г. изразява следното виждане за образованието XXI век: основната ценност на новата култура е устойчивото развитие на обществото и индивида, следователно следните задачи могат да бъдат идентифицирани като цели на образованието:

1) формирането на проектно-ориентирано мислене, притежаването на интелектуални стратегии, които ви позволяват ефективно да използвате знанията за решаване на проблеми.

Има 2 стратегии (методи) за решаване на проблеми, които са типични за нашето време:

а) конвергентната стратегия за решаване на проблеми включва:

сигурност, че има само едно правилно решение;
желанието да го намерите с помощта на съществуващите знания и логически разсъждения;

б) дивергентна стратегия:

се стреми да обмисли възможно най-много възможни решения;
търси във всички възможни посоки;
признава съществуването на няколко „правилни решения“, тъй като „правилността“ се разбира като многоизмерност на идеи за цели, начини, резултати от решаване на проблеми;

2) формиране на способност и готовност за положителна комуникация на междудържавно, междукултурно, междуличностно ниво;

3) формиране на социална отговорност към себе си, обществото, държавата.

Парадигма(от гръцки Paradigma - образец, пример) е едно от ключовите понятия на съвременната философия на науката.

Т. Кун го въвежда в науката. Американски философ, автор на книгата „Структурата на научните революции“ (въпреки че тази концепция съществува в древната философия, но в малко по-различен смисъл)

Парадигма (по Т. Кун) - признати от всички научни постижения, които за определено време дават модел за поставяне на проблеми и техните решения пред научната общност.

Парадигмата включва:

фундаментални теории,
специфични модели на научно изследване, модели на решаване на проблеми,
очертава набор от проблеми, които имат смисъл и решение,
установява приемливи методи за решаване на тези проблеми,
определя какви факти могат да бъдат получени в конкретно изследване (не конкретни резултати, а вида на фактите).

Така парадигмата е определен възглед за света, приет от научната общност; тя формира собствен свят, в който живеят и действат привържениците на парадигмата. А научната общност е група от хора, обединени от вярата в една парадигма.

Пример за парадигма е Нютоновата механика, която в продължение на много години определя визията на света, формира основата на механистичния мироглед, основата на класическата парадигма на науката. Светът беше представен като твърдо свързан от причинно-следствени връзки. Връзката между причина и следствие се разглежда като постоянна и недвусмислена. Развитието се разглежда като прогресивно, безалтернативно, линейно, предвидимо и ретроспективно. Светът, неговото развитие се разбираше като проект, който може да бъде изчислен до крайната „светла цел“, познавайки законите на това развитие (К. Маркс, Хегел).

Сега се утвърждава нов нелинеен модел на развитието на света. Основните характеристики на този модел са: нелинейност, многовариантни пътища на развитие, непредсказуемост и стохастично развитие. Тази парадигма на науката се основава на синергетиката, която изучава законите на развитие на отворени, самоорганизиращи се системи. Тези системи включват социални системи. Човекът е сфера на свободата, поведението му не може да бъде предвидено според законите на механистичния детерминизъм.

Т. Кун разграничава 2 периода в развитието на науката:

1. нормалната наука е наука, която се развива в рамките на общопризната парадигма.

Проблемите, които се решават в този период, Кун нарича "кръстословици" ("пъзели"), т.к.

за тях има гарантирано решение;
това решение може да бъде получено по някакъв предписан начин.

Парадигмата гарантира, че решение съществува и предписва приемливи методи и средства за получаване на това решение.

2. Появяват се факти, които не могат да бъдат обяснени от гледна точка на тази парадигма („аномалии“). Нарастването на броя на подобни факти в науката я води до криза, а след това и до смяна на парадигмата. Кун нарича този период научна революция.

Така нормалната наука е период на натрупване на знания, стабилна традиция; научна революция – качествен скок, разчупващ съществуващата традиция; и следователно развитието на науката има дискретен, прекъснат характер.

Т. Кун твърди, че парадигмалността е присъща не само на науката, но и на други области на културата, например образованието.

Всяка сфера на културата е комбинация от традиции и иновации. Традициите са отговорни за запазването на културата, нейната стабилност и идентичност на различни етапи от историята. Иновациите са отговорни за развитието, взаимодействието с други култури.

Промяната на парадигмата е промяна в културните основи, цели и ценности, идеали и принципи, промяна в определена традиция.

Образователната парадигма е начин на дейност на определена педагогическа общност в определена епоха.

Промяната на парадигмата е промяна в социокултурния тип образование.

Какво се променя в образованието днес, ако говорим за промяна на парадигмата?

В историята на човечеството е имало два типа общество, две стабилни традиции по отношение на връзката между човека и обществото:

антропоцентризъм	системоцентризъм
Личността е основна цел и ценност на обществото	Личността е средство за постигане на целите на системата

Следователно има два основни модела на образование:

Антропоцентричен модел на образование	Системоцентричен модел на образование
*Цел на образованието*
Развитие на човек, личност като субект на културата	Формиране на „зъбното колело“ на социалната система, средства за постигане на целите на нейните цели
Цел на образованието
Създаване на условия за развитие на личността и конструктивно задоволяване на потребностите й от самоутвърждаване	Социализация и професионализация на индивида от гледна точка на максимална социална полезност
Целта на обучението
Въведение в културата	Овладяване на знания, умения и способности, т.е. стандарти, зададени от системата и имащи характер на универсални изисквания
Лична стойност
В своята уникалност, уникалност, индивидуалност	В съответствие с неговите общоприети норми, стандарти

Сегашната ситуация може да се характеризира като преход от 2 към 1 модел на обучение. Ако по-рано говорихме само за формирането на хармонично развита личност като свръхзадача на образованието, а всъщност формирахме „колелото“ и „зъбното колело“ на единна социална система, сега обществото все по-видимо идва към осъзнаване, че човешкият живот е най-висшата ценност в света, а образователната система трябва да бъде адаптирана не само към нуждите на държавата, но и към нуждите на самия човек.

Технология на обучението - „термин, който няма широко разпространение и признание и се счита за неоправдан техницизъм. Най-общо това е съвременно наименование на методиката на обучението, обозначаващо съвкупност от форми, методи, похвати и средства за постигане на очакваните резултати при предаването на социален опит, както и техническото оборудване на този процес. Изборът на технология за обучение, адекватна на целите на обучението, е важно условие за неговия успех” (вж. В. Г. Онушкин, Е. И. Огарев. Образование за възрастни: интердисциплинарен терминологичен речник. - Санкт Петербург - Воронеж, 1995 г.)

Следователно понятието „технология на обучение“ е идентично с понятието „методология“? Техниката е съвкупност от форми, методи, техники и средства за постигане на очакваните резултати при предаване на социален опит.

Разликата е само в едно: технологията включва техническо оборудване на този процес.

Задание на слушателите : Следователно: основното в технологията е наличието на TCO? Така е?

Ракитов А.И.:

технология - "набор от различни операции и умения, изпълнявани във фиксирана последователност в подходящи пространствено-времеви интервали и на базата на добре дефинирана техника за постигане на избраните цели."

(Ракитов A.I. Философия на компютърната революция. - М: Политиздат, 1991 - стр.15).

Или „технологията ... е специална операционна система, осъществима и значима само във връзка с технологията и фиксирана под формата на определени знания и умения, изразени, съхранени и предадени в словесна форма“ (пак там).

„Интелигентните технологии са свързани с автоматизирането и технизирането на рутинни когнитивни операции (изчисление, чертане, превод, дизайнерски елементи, измервания и т.н.)“ (пак там).

Следователно основните характеристики на интелигентните технологии са:

те винаги се основават на определен алгоритъм като предписание или система от правила, чието изпълнение трябва да доведе до точно определен резултат;
използване на технически средства.

Смирнова Н.В.: „Образователните технологии са определен набор от последователни, алгоритмични стъпки за организиране на познавателния процес.“

Характеристики на образователните технологии:

1. възпроизводимост

2. те са предназначени за стандартна педагогическа ситуация,

3. базирани, като правило, на използването на компютър.

"Тунелни технологии" - "трудно провеждане на ученика до планирания резултат по зададена, структурирана неравномерна алгоритмична логика".

Алгоритъмът означава тривиализиране на този проблем, неговото решение придобива характер на автоматичен процес, който не изисква творчество и допълнителни интелектуални усилия, а само точно и последователно изпълнение на инструкциите, съдържащи се в алгоритъма.

Те могат да се използват като едно от средствата, но не могат да се разпространят върху целия педагогически процес. Може да се използва като средство за обучение, но не и за развитие. Образованието без развитие се превръща в обучение.

5. Философската култура на учителя като неразделна част от неговата професионална компетентност.

Философската култура на учителя е ядрото на общата култура и най-важният компонент на неговата професионална компетентност, т.к. развива способността за професионална рефлексия, отразяване на професионалната дейност, без която успешната дейност като цяло е невъзможна.

Какво се разбира под философската култура на учителя?

1. Разбиране на същността на философското познание, философията като отражение на културата, облечена в теоретична форма. Философията не дава практически рецепти за организацията на образованието, нейната роля не е да решава, а да поставя проблеми. Учи да разсъждаваме, да мислим, да се съмняваме, да отстояваме своите ценности и истини.

2. Познаване на основите на историята на философията като история на развитието на човешкото мислене. Хегел пише: „Философията е епоха, обхваната в мислите”, т.е. във философията са изразени в концентриран вид онези съществени черти на епохата, които са отразени в науката, изкуството, морала, образованието и др.

3. Разбиране на същността, спецификата на образованието като институция на културата, тъй като именно разбирането на същността на образованието определя вида на нашата педагогическа дейност и отношението към учениците.

4. Способността да обоснове целите, задачите, съдържанието и методите на своята педагогическа дейност в съответствие с основните тенденции в националната и световната образователна система.

5. Притежаване на основите на съвременната научна методология, способността да се ориентирате в разнообразието от методи на научно познание и правилно да ги избирате, разбирайки спецификата на хуманитарното познание, за разлика от естествените науки. Това е най-актуалният проблем днес. Рикерт, Винделбанд, Дилтай са първите, които правят разлика между „науките за природата“ и „науките за културата“ като имащи специфични методи. По-късно това е развито от Бахтин M.M., херменевтика.

Характеристика на настоящата ситуация е разширяването на естествените научни методи във всички сфери на културата (изкуство, образование и др.), Разширяването на рационалните, логически методи в хуманитарната сфера. С тези процеси V.V. Weidle свързва кризата на съвременното изкуство, когато душата, фикцията, творчеството го напускат, оставяйки гола рационална конструкция, логическа схема, изобретение на техническата интелигентност.

6. Способността да се ориентирате във философските основи на вашия предмет.

7. Познаване на основните тенденции и модели на развитие на световната цивилизация, естеството на тяхното проявление в образователния процес, тъй като образованието като част от културата отразява общите цивилизационни тенденции.

ТЕСТОВИ ВЪПРОСИ:

1. Какво е философия? С какво се различава от науката?

2. Кои са основните тенденции в развитието на съвременното образование?

3. Каква е философията на образованието?

4. Какви са основните задачи на философията на образованието?

5. Разширете значението на понятието „философска антропология“.

6. Какво означава антропологичният подход към образователната дейност?

7. Разширете значението на понятието "образование".

8. Разширете значението на понятието „социокултурен тип образование“. Какво определя социокултурния тип формиране на конкретно общество?

9. Разширете понятието "идеал за образование". Дайте примери, които разкриват връзката между идеала за образование и социалните потребности.

10. Кои според вас са основните характеристики на съвременния идеал за образование?

11. Разширете съдържанието на понятието "образователна парадигма".

12. Как разбирате тезата за смяната на основната образователна парадигма в съвременната епоха? Каква е причината за тази промяна?

13. Разширете съдържанието на понятията "образователна технология" и "методика". Различават ли се? Ако да, тогава какво?

14. Какви са основните изисквания към философската култура на учителя. Обяснете най-значимите от тях.

ЛИТЕРАТУРА

1. Гершунски Б.С. Философия на образованието през XXI век - М., 1998.

2. Gessen S.I. Основи на педагогиката. Въведение в приложната философия , - М., 1995.

3. Гуревич П.С. Философска антропология.- М., 1997.

4. Днепров Е.Д. 4-та училищна реформа в Русия - М., 1994 г.

5. Дюркем Е. Социология на образованието. - М., 1996.

6. Зинченко В.П. Светът на образованието и образованието на света // Светът на образованието, 1997, № 4.

7. Козлова В.П. Въведение в теорията на възпитанието. - М, 1994.

8. Смирнова Н.В. Философия и образование: проблеми на философската култура на учителя. - М., 1997.

Лекция 1, 2. Предмет

философия на образованието.

Философията на образованието (PE) е област на изследване на целите и ценностите

образование, принципи на формиране на неговото съдържание и ориентация и науч

направление, което изучава най-общите и съществени закономерности и зависимости на съвременните образователни процеси в исторически и социален контекст.

Характеристики на FD като изследователска област:

отделяне на образованието в автономна сфера на гражданското общество;

разнообразяване и усложняване на образователните институции;

промяна на образованието (от училище към университети);

мултипарадигмалност на педагогическото познание (противоречие в тълкуването на целите и идеалите на образованието);

трансформация на неинституционално образование (например програма за продължаващо обучение);

появата на нови изисквания към образователната система, свързани с прехода от индустриално към информационно общество.

Философията на образованието като научно направление определя:

търсене на нов начин на мислене при решаване на проблемите на образованието;

необходимостта от философско осмисляне на проблемите на образованието;

необходимостта от разбиране на сферата на образованието като педагогическа и социална система;

осъзнаване на образованието като социална и културно-историческа система;

изследване на социалната потребност от образование през целия живот.

Като цяло, целта на изучаването на философията на образованието е да се осмислят проблемите на образованието.

Терминът "философия на образованието" възниква през първата четвърт на 20 век, а формирането на философията на образованието като самостоятелна дисциплина става през втората половина на 20 век.

Философията на образованието дължи своя произход на непрекъснатото взаимодействие на различни философски течения с образователната система и образователния опит на поколенията.

Философията на образованието изследва образователното знание в неговата пресечна точка с философията, анализира основите на педагогическата дейност и образование, техните цели и идеали, методологията на педагогическото познание и създаването на нови образователни институции и системи. Философията на образованието разглежда развитието на личността и образователната система в неразривно единство.

От своя страна образованието е процес на формиране и непрекъснато развитие на личните и лично-професионалните качества на човека. Образованието е резултат от процесите на обучение и възпитание, т.е. педагогика.

Образованието се разбира като целенасочено създаване на условия за развитие, обучение и възпитание на човек, а ученето се разбира като процес на овладяване на знания, умения, умения и др.

Образователната дейност е свързана с разработването и използването на социокултурни методи за промяна и трансформация на реалността, разработени в историческото развитие, фиксирани в определени настройки, норми, програми, които определят определена концепция за тази дейност. Следователно най-важната функция на образователната дейност става функцията на социалното наследяване чрез процесите на възпитание и обучение. Следователно образованието на човек е резултат от неговото социално възпроизводство.

Социалната функция на образованието е да формира социални отношения между социални групи и индивиди. Социалната функция на образованието може да се разглежда в широк аспект: глобален, универсален и по-тесен, например в рамките на определена социална общност. С помощта на образованието се реализират елементи на социализация от универсален характер, формират се и се развиват човешката култура и цивилизация, което се проявява във функционирането на различни социални общности и социални институции.

Духовната и идеологическа функция на образованието действа в процеса на социализация като инструмент за формиране на мирогледа на индивида, който винаги се основава на определени вярвания. Убежденията формират социални потребности и интереси, които от своя страна оказват решаващо влияние върху убежденията, мотивацията, нагласите и поведението на индивида. Като същност на самоизявата на личността, убежденията и социалните потребности определят нейните ценностни ориентации. Следователно чрез духовно-идеологическата функция на възпитанието личността овладява общочовешки и нравствено-правови норми и правила.

Общата схема на периодизация на историята на философията на образованието.

1. Предистория на ФВ - произходът на философията на образованието чрез интелектуалната история на философското мислене за образованието, като се започне с разкриването на връзката на гръцката философия с "пайдея", където пайдея (гръцки - "отглеждане на деца", същ. корен като "момче", "тийнейджър" ) е категория от древногръцката философия, съответстваща на съвременната концепция за "образование", преминаваща през всички класически философски системи в тяхната връзка с образователното познание до началото на 19 век (Сократ, Платон, Аристотел, Августин, Монтен, Лок, Русо, Кант, Хегел, Шелер и др.).

2. Протофилософия на образованието (преходен етап: XIX - началото на XX век) - възникването на някои предпоставки за философия в системите на общата философия, което съвпада с изолацията на образованието, растежа и диференциацията на образователното знание (J Дюи, И.Ф.

Хербарт, Г. Спенсър, М. Бубер и др.) 3. Формирането на ФД (средата на 20 век) - образованието действа като автономна сфера, образователното знание се дистанцира от спекулативната философия, на кръстовището между тях, възниква формирането на философия, специализирана в изследването.образователни знания и ценности, т.е.философия на образованието.

До средата на 20 век философията се отделя от общата философия, придобива институционална форма (създават се асоциации и асоциации на философи в САЩ, а след това и в Европа, занимаващи се с проблемите на възпитанието и образованието, и учители, които се обръщат към философията).

Създаването в средата на 40-те години на Обществото за философия на образованието в Съединените щати, а след войната - в европейските страни, публикуването на специализирани списания, учебници и справочни публикации по философия на образованието (например Философия на образование.

Енциклопедия. Ню Йорк, 1997), организирането през 70-те години на специализирани катедри в областта на физическото възпитание и др. - всичко това означаваше създаване на социални и културни условия за формиране на научна и образователна философска общност и идентифициране на актуални проблемни ситуации в образователната система.

В резултат на това ФП се превърна в една от общопризнатите изследователски области в европейските страни - Великобритания, Франция, Германия, както от страна на философи, така и на преподаватели, с цел създаване на интердисциплинарни изследователски програми в съответствие с многобройните аспекти на образованието, които може да даде отговори на предизвикателствата на съвременната човешка цивилизация. Тези изследователски програми позволиха да се формулират национални образователни програми и стратегии в контекста на универсалните ценности и образователни идеали: толерантност, взаимно уважение в диалога, откритост на общуването, отговорност на личността, формиране и развитие на духовни, социални и професионален образ на човек.

В процеса на развитие на философията на образованието през ХХ век се обособяват две групи направления:

1. Емпирично-аналитични философски направления, ориентирани към науката и използващи идеите на позитивизма, насочени към разкриване на структурата на педагогическото знание, изучаване на състоянието на теоретичното знание в педагогиката, растежа на педагогическото знание от поставянето на проблеми до излагането на теории.

2. Хуманитарни направления са философски направления, като: немски идеализъм от началото на 19 век, философия на живота, екзистенциализъм и различни варианти на философската антропология, които подчертават спецификата на методите на педагогиката като наука за духа, нейната хуманистична ориентация, подчертаване на метода на разбиране, тълкуване на смисъла на действията на участниците в образователния процес.

Емпирично-аналитичните философски направления включват:

Аналитична философия на образованието (началото на 60-те години в САЩ и Англия). Основатели: И. Шефлър, Р. С. Питърс, Е. Макмилън, Д. Солтис и др., „образование“, анализ на речеви изказвания на учители, методи за представяне на педагогическата теория и др.). Съдържанието на обучението се подчинява на критериите за научна проверка.

Критично-рационалистичната философия на образованието (края на 60-те години), която, приемайки основните принципи на критичния рационализъм на К. Попър, се стреми да изгради експериментално-научна педагогика, дистанцирана от ценностите и метафизиката, която критикува наивния емпиризъм, подчертавайки този опит не е самодостатъчна, че е натоварена с теоретично съдържание, а диапазонът й се определя от теоретични положения. Насоката е развита от В. Брецинка, Г. Цдарчил, Ф. Кубе, Р. Лохнер и др.. Критическият рационалистичен ФО се характеризира с: критика на тоталитарния подход в образованието и педагогическото мислене, ориентация на педагогическата теория и практика към възпитание и образование на критично проверяващ ум, върху формирането на критични способности на човека.

Хуманитарните области включват:

Херменевтика – разглежда педагогиката и ФО като критична интерпретация на педагогическите действия и отношения в рамките на педагогическия процес, анализира структурата на теорията, идентифицирайки нейните различни нива (Г. Нол, Е. Уенигер, В. Флитнер).

Екзистенциално-диалогична философия на образованието (средата на 60-те години), основана предимно на централната идея на философията на М. Бубер - фундаменталната ситуация на съжителство на Аза с друг човек, съществуване като "съжителство" с други хора. Смисълът и основата на педагогическата нагласа са в междуличностните отношения, в отношенията Аз – Ти, а диалогът се представя като основен принцип на възпитанието и образованието.

Педагогическата антропология, представена от И. Дерболава, О.Ф. Болнова, Г. Рота, М.И. Langeveld, P. Kern, G.-H. Wittig, E. Meinberg разчита на философската антропология (M. Scheler, G. Plessner, A. Portman, E. Cassirer и др.). Педагогическата антропология се основава на „образа на човек“, който се изгражда въз основа на неговата биологична недостатъчност и формиране в процеса на възпитание и образование, разбиране на човек като цяло, където духовното и духовното е неразривно свързано с телесност. Концепцията за "Homo educandus" е изведена на преден план.

Критично-еманципаторската тенденция във философията на образованието (70-80-те години) Представители - А. Илич, П. Фрейре - смятат училището за източник на всички социални злини, тъй като то, като модел за всички социални институции, възпитава конформистка, се основава на дисциплина и изплащане на всякакви творчески начинания на детето, на педагогиката на потискането и манипулацията. Те предложиха проект за реорганизация на образованието, базирано на професионалното обучение в хода на междуличностното общуване между ученик и учител.

Постмодерната философия на образованието е представена от Д. Лензен, В. Фишер, К. Вунше, Г. Гизеке в Германия, С. Ароновиц, У. Дол в САЩ. Постмодерната философия на образованието се противопоставя на „диктатурата” на теориите, за плурализъм, „деконструкция” на теориите и педагогическите практики и проповядва култа към самоизявата на индивида в малки групи.

В западната философия на образованието през последните десетилетия се разви методическа рамка, която служи като основа за разработването на различни модели на диалогично обучение, които стимулират развитието на рационално, критично, творческо мислене, което в същото време не е свободно от необходимостта от търсене на ценностните основи на интелектуалната дейност. Това се дължи, от една страна, на бързия темп на научно-техническия прогрес, който изисква политехнически грамотни специалисти, притежаващи комуникативни умения и умеещи да работят в екип, а от друга страна, на мултиетничността на модерни западни общества, които могат успешно да се развиват и функционират, при условие че техните членове са възпитавани в дух на признаване на равностойността на всички култури.

В Русия проблемът за човешкото образование е централен в педагогическите идеи на В. Ф. Одоевски, А. С. Хомяков, П. Д. Юркевич, Я. Л. Н. Толстой, след което от края на 19 век философията на образованието започва постепенно да се оформя благодарение на педагогическите трудове на К .Д. Ушински и П.Ф. Каптерева, В.В. Розанова и други, след това, в съветско време, в произведенията на Gessen S.I., Shchedrovitsky G.P. и други, в съвременна Русия - в произведенията на Б. С. Гершунски, Е.Н. Гусински, Ю.И. Турчанинова, А.П. Огурцова, В.В. Платонов и др.

Исторически във философската общност на Русия са се развили и съществуват различни позиции по отношение на философията на образованието:

1. Философията на образованието е принципно невъзможна, тъй като се занимава с въпроси, свързани с педагогиката.

2. Философията на образованието е всъщност приложение на философията към педагогиката.

3. Философията на образованието съществува и тя трябва да се занимава с проблемите на образованието.

Днес философията на образованието в Русия наблюдава бързо променящите се системи от ценности и цели на образованието, търси начини за решаване на проблемите на образованието, обсъжда основите на образованието, което трябва да създаде условия за развитие на човек във всички аспекти от неговия живот и обществото в неговото лично измерение.

Връзки между вътрешни и чуждестранни ФО.

В рамките на класическата парадигма философското разбиране на проблемите на образованието в западната култура, руската култура от предсъветския период и съветската имаше свои специфики, дължащи се на уникалността на социокултурния контекст.

В западната философия на образованието основното внимание беше насочено към проблема за интелектуалното развитие на ученика и съответно към търсенето на рационални методи на обучение и възпитание морално образование.

Съветската образователна система, която се формира в условията на ускорена индустриализация на страната, която се нуждае от интензивно развитие на науката и технологиите, се характеризира с рационален (научен) подход към учебния процес и специално внимание към проблема за професионалното обучение. кадри за народното стопанство. Но по силата на господството на авторитарно-тоталитарната идеология, която беше гръбнакът на цялото общество, образованието (идеологическо, идейно-политическо) се изграждаше върху образованието, интегрирайки и подчинявайки го на своите цели.

Причините за липсата на внимание към естетическото възпитание са различни във всяка от анализираните образователни системи. Ако в западноевропейската философия на образованието естетическото възпитание не се развива поради засилването на рационалистичните тенденции, намерили своя израз в приоритетното изучаване на основите на науките, то в руската то се разтваря в моралното и религиозното възпитание, а в Съветски - в идейно-политическото възпитание.

Днес има много критики към чуждестранния FD поради факта, че насърчава теории и идеи, които първоначално са ориентирани към култа към индивидуализма, игнорирайки спецификата на вътрешния морален, религиозен и културен опит, особености на мирогледа и манталитета. , което води до влошаване на ситуацията в системата на националната просвета.

В същото време трябва да се отбележи, че социалната модернизация на Русия, нейният преход към информационни технологии е невъзможен без реформиране на образователната система и проблемите на вътрешното образование трябва да се разглеждат в контекста на глобалното развитие. В ерата на компютъризацията и прехода към нов тип общество - информационната цивилизация - традиционните ценности и норми се противопоставят на ценностите и нормите на модернизиращото се общество, ценностите и нормите на възникващото информационно общество, където знанието става водеща ценност и капитал.

Във ФД на първо място се разкрива същността и природата на всички явления в образователния процес:

самото образование (антология на образованието);

как се осъществява (логиката на образованието) - образованието е процес на взаимодействие на системи от най-високо ниво на сложност, като личност, култура, общество;

природата и източниците на ценностите на образованието (аксиологията на образованието) - аксиологията на образованието се основава на хуманистични и етични принципи, а образованието играе водеща роля в развитието на човешката личност;

поведението на участниците в образователния процес (етика на образованието) - етиката на образованието разглежда моделите на поведение на всички участници в образователния процес;

методи и основи на обучението (методика на обучението);

набор от идеи за образованието в определена епоха (идеология на образованието);

образование и култура (културология на образованието) - разбира се, че прогресът на човечеството и на всеки отделен човек зависи от качеството на образованието, методите за разбиране на света и обучението, както се вижда от историята и теорията на културата и цивилизацията.

Философията на образованието изучава:

принципи и методи на възпитание и образование в различни исторически епохи;

цели и ценностни основи на възпитанието, обучението, образованието от древните цивилизации до наши дни;

принципи на формиране на съдържанието и насочеността на обучението;

особености на развитието на педагогическата мисъл, формирането и развитието на педагогиката като наука.

Основните функции на философията на образованието:

1. Светоглед - утвърждаване на приоритетната роля на образованието като най-важната сфера от живота на всяко общество и човешката цивилизация като цяло.

2. Гръбнак - организиране на система от възгледи за състоянието и развитието на образованието в различни исторически периоди.

3. Оценка – оценка на конкретни исторически и педагогически явления.

4. Прогностична – прогнозиране посоките на развитие на образованието.

В изследванията върху философията на образованието се използват следните подходи:

идеологически подход - ви позволява да подходите към въпросите на образованието от гледна точка на духовни, социални ценности;

културен подход - позволява ни да разгледаме феномена образование като част от културата на обществото;

антропологичен подход - дава възможност за философско осмисляне на значението на човек в света и разбиране на световните процеси от гледна точка на човек;

социологически подход - дава възможност да се внесат социологически предпоставки в оценката на развитието на историята на образованието;

формационен подход - служи като основа за изясняване на особеностите на развитието на културата в рамките на различни класово-икономически формации;

цивилизационен подход - ви позволява да подходите към въпросите на образованието и възпитанието, като вземете предвид особеностите на развитието на цивилизацията, епохата, страната, нацията.

Философия на образованието и други науки.

Философията на образованието допринася за обединяването на различни области на образователното познание. Самите хуманитарни науки – биологични, медицински, психологически и социологически – не се сливат в монолитна, позитивистка „единна наука“ без редукционистки разходи. Философията допринася за развитието на научни хипотези, основани на опита от преодоляването на редукционизма, и допринася за специалната изследователска и педагогическа практика.

Приложни аспекти на философията на образованието:

формиране на индивидуален и колективен манталитет, възпитание на толерантност в човешките отношения;

хармонизиране на връзката между знание и вяра;

обосновка на политиката и стратегиите на образователната дейност (политология на образованието);

проблеми на образователната и педагогическата прогноза - организиране на системни прогностични изследвания и интердисциплинарен прогностичен мониторинг в областта на образованието;

проблеми на обосноваването на методологията и методологията за подбор на съдържанието, методите и средствата за обучение, възпитание и развитие на учениците в различни степени на образование;

проблеми на образователната и педагогическата наука - изясняване на реалния статус, функциите и възможностите на целия комплекс от науки за образованието, като се отчита тяхното междудисциплинарно взаимодействие.

Значението на FD за оптимизиране на реформата на образованието в Русия.

Кризата на образователната система в Русия се изостря от кризата на световната образователна система, която не отговаря на предизвикателствата на нашето време, въвлечена в прехода към нова система от ценности на информационната цивилизация. Ако образователната система на Русия не намери изход от кризата, тогава руската култура, Русия като цивилизация може да се окаже в кулоарите на световното развитие.

Руският FD трябва да следва и да реагира бързо на променящите се ценностни системи и цели на образованието. Анализирайте динамични философски и социологически концепции за образованието. Идентифицирайте несъответствията между различните компоненти на образователната система: философски, педагогически, организационни, когнитивни, общокултурни, социални, за да се осигури стабилност на обществото, неговото динамично развитие и коеволюционно развитие на всички негови нива.

Днес в Русия не говорим за възпроизвеждане на социален манталитет, фокусиран върху стабилността, а за определяне на типа култура и цивилизация, които образованието възнамерява да възпроизведе в бъдеще, като в същото време характеристиките на личността, готова за себе си -промяна, неговите нагласи, които позволяват на личността да промени себе си и обкръжението си.

Преходният характер на съвременното руско общество стимулира развитието на плурализма във всички сфери на дейност, включително образованието. Основната трудност се състои в липсата на повече или по-малко обща система от ценностни ориентации, която да допринесе за консолидирането на обществото около общозначими цели.

С модернизирането на икономиката, разпространението на високите технологии и повишаването на стойността на техническото образование се наблюдава преориентиране на училището към интелектуалното развитие на учениците, към развитието на критичното мислене у тях, което е необходимо за изграждане на демократична държава и гражданско общество. Активно се прилагат образователни модели, изградени на принципите на диалогичния подход, което допринася за установяването на взаимно разбирателство между всички участници в образователния процес, както и за развитието на комуникативните качества на личността.

По този начин ФО търси начини за решаване на проблемите на образованието, обсъжда крайните основи на образованието, които трябва да създават условия за развитие на човека във всички аспекти на живота му и на обществото в неговото личностно измерение.

Преходът на Русия към нова ценностна система на информационната цивилизация предполага развитието на информационните технологии.

Развитието на информационните технологии е свързано с редица процеси:

1. Сливането на телефонни и компютърни системи, което води не само до появата на нови комуникационни канали, но и до интензификация на предаването на информация.

2. Замяна на хартиените носители на информация с електронни 3. Развитие на телевизионна кабелна мрежа.

4. Трансформация на начините за съхраняване на информация и заявяването й с помощта на компютри.

5. Промяна на образователната система чрез компютърно обучение, използване на дискове и библиотечни бази данни и др.

6. Създаване на информационна и комуникационна глобална мрежа.

7. Диверсификация, миниатюризация и висока ефективност на новите информационни технологии, сектора на услугите за тяхното използване и нарастване на мащаба на информационните услуги.

8. Производство и разпространение на информация независимо от пространството, но зависимо от времето.

9. Тълкуването на знанието като интелектуален капитал и инвестициите в човешкия капитал и информационните технологии стават решаващи и трансформират икономиката и обществото.

10. Формиране на нова система от ценности, политически и социални норми на съвременното общество, където знанието е основата на културата. Основната ценност е стойността, въплътена в знанието и създадена от знанието.

Процесът на развитие на информационните технологии е фиксиран от много учени (Тай ичи Сакая, Т. Стюарт, О. Тофлер, М. Малоун, Д. Бел и др.).

В развитите страни основните икономически дейности включват производството, съхранението и разпространението на информация. В развитите общества са създадени не само информационни технологии, но и индустрия на знанието, където образованието се превръща в най-голямата и интензивна на знания индустрия, а знанието е водеща ценност на културата.

Компютъризацията създава нови възможности за образователния процес: обучението с помощта на компютърни програми става нещо обичайно. Все по-голямо място в образованието заема т. нар. дистанционно обучение.

Много социолози и философи казват, че „днес фокусът трябва да бъде върху науката и развитието на интелектуална активност и смелост, благодарение на които завършилите ще растат професионално през целия си живот“ (Мартин Дж.). „Съвременното общество се нуждае от нова система на обучение на човека през целия му живот. С бързите промени в информационната среда хората трябва да могат да получават ново образование от време на време ”(Stonier T.).

Връзката между философията на образованието и практиката на образованието.

Философията трябва да се ръководи от набора от реални проблеми, поставени в науките на нейното време; тя трябва да намери своето пречупване и промяна в дискурсивните практики на други области. Ето защо философията на образованието се превърна в една от тези области на изследване, което позволява да се преодолее възникващата и задълбочаваща се пропаст между философията и педагогическата теория и практика.

Разнообразието от форми на връзка между философията и образователното знание се дължи на разнородността и полидисциплинарността на педагогическото знание, което освен самите педагогически дисциплини включва:

емпирично-аналитични науки - психология, социология, медицина, биология и др.;

хуманитарни дисциплини - културни, исторически, политически, правни, естетически и др.;

извъннаучни знания - опит и ценностни ориентации на индивида и др.;

педагогическа практика;

идеи на общата философия, които се използват във ФО.

По този начин създаването на FD зададе различна изследователска стратегия във философията и педагогиката: стратегията на философските изследвания беше допълнена от методите и методологията на педагогическия опит, стратегията на педагогиката беше допълнена от „високи“ теоретични рефлексии.

Две форми на дискурсивна практика - философия и педагогика, две форми на изследователска стратегия, различни изследователски програми се оказват взаимно допълващи се и постепенно започва да се оформя общо отношение и обща стратегия между философи и педагози - стратегия за обединяване на усилията в разработване на обща област на изследване.

От една страна, философската рефлексия, насочена към разбиране на процесите и актовете на образованието, беше допълнена от теоретичния и емпиричен опит на педагогиката и в хода на това попълване бяха разкрити както ограниченията, така и недостатъците на редица философски концепции за образованието . От друга страна, педагогическият дискурс, който престана да бъде изолиран в собствената си област и навлезе в „широкия обхват“ на философската рефлексия, направи предмет на своето изследване не само конкретни проблеми на образователната реалност, но и най-важните социално- културни проблеми на времето.

И така, педагогическият дискурс се оказа обхванат от философски нагласи, а философският дискурс стана по-малко глобален и спекулативен, все повече и повече пропит с формулирането на проблеми, характерни за педагогиката.

В резултат на това трябва да се отбележи, че основните проблеми на философията на образованието на XXI век са:

1. Трудности при дефинирането на идеалите и целите на образованието, което да отговаря на новите изисквания на научно-техническата цивилизация и възникващото информационно общество;

2. Конвергенция между различни посоки в ФО.

3. Търсене на нови философски концепции, които могат да служат като обосновка на образователната система и педагогическата теория и практика.

Лекция 3, 4. Основни етапи в еволюцията на образованието като социокултурен феномен.

Античен тип образование: ученията на софистите, Сократ, Платон, Аристотел за човека.

софистика. Началото на класическия период в развитието на древногръцката философия е белязано от прехода от космоцентризъм към антропоцентризъм. В това време на преден план излизат въпросите, свързани със същността на човека – за мястото на човека в света, за неговото предназначение. Този преход е свързан с дейността на софистите – учители на мъдростта.

Първоначално софистите са означавали философи, които са изкарвали прехраната си с преподаване. Впоследствие те започнаха да наричат онези, които в изказванията си се стремят не да изяснят истината, а да докажат пристрастна, понякога умишлено фалшива гледна точка.

Най-известните сред софистите са Протагор от Абдера (480-410 г. пр. н. е.) и Горгий (ок. 480-380 г. пр. н. е.) от Леонтин.

Софистите доказвали правотата си с помощта на софизми - логически трикове, трикове, благодарение на които вярното на пръв поглед заключение накрая се оказвало невярно и събеседникът се оплитал в собствените си мисли. Пример е "рогатият" софизъм:

„Това, което не сте загубили, имате;

не си загубил рогата - значи ги имаш.

Сократ се счита за основател на педагогиката на древна Гърция. Отправната точка на неговите разсъждения беше принципът, който той смяташе за първо задължение на индивида - "опознай себе си".

Сократ вярва, че има ценности и норми, които са общо благо (най-висшето благо) и справедливост. За него добродетелта е определен еквивалент на „знанието“. Сократ разглежда знанието като познаване на себе си.

Основните тези на Сократ:

1. „Добро“ е „знание“.

2. „Правилното знание непременно води до морално действие.“

3. „Моралните (справедливи) действия непременно водят до щастие.“

Сократ научи учениците си да водят диалог, да мислят логично, насърчи ученика си да развива последователно спорна ситуация и го накара да осъзнае абсурдността на това първоначално твърдение, а след това тласна събеседника по правилния път и го доведе до заключения.

Сократ учи и се смята за човек, който събужда желанието за истина. Но той не проповядваше истината, а се стремеше да обсъжда всички възможни гледни точки, без да се присъединява предварително към никоя от тях. Сократ смяташе човек, роден за образование, и разбираше образованието като единствения възможен начин за духовно развитие на човека, основано на неговото самопознание, основано на адекватна оценка на собствените му възможности.

Този метод за търсене на истината и учене е наречен "сократичен" (Maieutika). Основното нещо в Сократовия метод е система на обучение въпрос-отговор, чиято същност е преподаването на логическо мислене.

Приносът на Сократ към педагогиката е да развие следните идеи:

знанията се придобиват в разговори, по време на размисъл и класификация на опита;

знанието има морална и следователно универсална стойност;

целта на образованието е не толкова предаването на знания, колкото развитието на умствените способности.

Философът Платон (ученик на Сократ) основава своя собствена школа, тази школа се нарича Платонова академия.

В педагогическата теория на Платон беше изразена идеята: удоволствието и знанието са едно цяло, следователно знанието трябва да носи радост, а самата дума „училище“ на латински означава „развлечение“, затова е важно да направим познавателния процес приятен и полезен във всички отношения.

Според Платон образованието и обществото са тясно свързани помежду си, намират се в постоянно взаимодействие. Платон вярваше, че образованието ще подобри естествените способности на човека.

Платон повдига въпроса за идеална образователна система, където:

образованието трябва да бъде в ръцете на държавата;

образованието трябва да бъде достъпно за всички деца, независимо от произход и пол;

образованието трябва да е еднакво за всички деца на възраст 10-20 години.

Сред най-важните предмети Платон включва гимнастика, музика и религия. На 20 години има подбор на най-добрите, които продължават образованието си, като се обръща специално внимание на математиката. При навършване на 30-годишна възраст подборът се провежда отново, като издържалите го продължават обучението си още 5 години, като основно се набляга на изучаването на философия.

След това те участват в практически дейности в продължение на 15 години, придобивайки управленски умения и способности. И едва на 50-годишна възраст, след като са получили цялостно образование и са усвоили опита от практическите дейности, след като са преминали задълбочен подбор, им е позволено да управляват държавата. Според Платон те стават абсолютно компетентни, добродетелни и способни да управляват обществото и държавата.

Тези, които не са преминали първия подбор, стават занаятчии, земеделци и търговци.

Елиминираните на втория етап на подбор са мениджъри и воини. Преминалите третата селекция са владетели с компетентност и пълна власт.

Мислителят вярва, че универсалната система на образование и възпитание ще осигури на всеки човек място в обществото, в което той може да изпълнява обществена функция.

Обществото ще стане справедливо, ако всеки се занимава с това, за което е най-подходящ. До известна степен идеята за социална справедливост може да бъде проследена в учението на Платон.

Платон идентифицира три нива на образование:

начално ниво, на което всеки трябва да получи основите на общото образование;

средно ниво, което осигурява по-сериозна физическа и интелектуална подготовка на ученици с изявени способности за военна и цивилна служба, право;

най-високата степен на обучение, като продължава подготовката на строго подбрани групи студенти, които ще станат учени, педагози и юристи.

Положителна е идеята на Платон, че функцията на образованието е да определи склонността на човека към един или друг вид дейност и съответно да го подготви за нея.

Платон е един от първите поддръжници на женското образование. Достоен защитник на държавата е този, който съчетава любов към мъдростта, висок дух, способности и енергия, смята Платон.

Платон, следвайки Сократ, смята, че учениците трябва да бъдат обучавани в съответствие с техните способности, а не да дават на всички еднакво образование, но основната цел в този случай е непрекъснатото функциониране на идеална държава. Според него истинското осъзнаване на човешката природа е свързано с разкриването на духовната същност на човека, което става в процеса на възпитание.

Платон развива теорията за идеалната държава. Целта на това състояние, според Платон, е приближаване до най-висшата идея за доброто, което се осъществява главно чрез образование. Образованието, казва Платон, трябва да бъде организирано от държавата и да отговаря на интересите на управляващите групи.

Аристотел (ученик на Платон) създава своя собствена школа (лицей), т. нар. перипатетична школа (от гръцки peripateo - обикалям).

Целта на образованието според Аристотел е развитието на тялото, стремежите и ума по такъв начин, че хармонично да се съчетаят тези три елемента в тяхното хармонично преследване на по-добра цел - живот, в който се проявяват всички добродетели, морални и интелектуални .

Аристотел формулира и принципите на възпитанието: принципът на природосъобразността, любовта към природата.

Според Аристотел за всеки индивид целта е да реализира своите способности в обществото, в което живее;

намиране на собствен стил и място в обществото. Аристотел смята, че хората трябва да бъдат подготвени за правилното им място в живота и трябва да им се помогне да развият качествата, необходими за решаване на съответните задачи, докато, подобно на Платон, вярвайки, че нуждите и благосъстоянието на държавата трябва да преобладават над правата на индивида.

Според Аристотел не е достатъчно да се получи правилно образование и внимание в младостта: напротив, тъй като вече като съпруг човек трябва да се занимава с такива неща и да свикне с тях, ще ни трябват закони относно тези неща и като цяло обхващащи цял живот.

Аристотел прави разлика между теоретични, практически и поетични дисциплини.

Той предложи модел на морално възпитание, доста популярен в наше време - да се обучават децата в подходящи видове поведение, тоест да се упражняват в добри дела.

Въз основа на теорията на Аристотел за развитието има три страни на душата:

зеленчук, който се проявява в храненето и възпроизводството;

животно, проявяващо се в усещания и желания;

рационален, който се характеризира с мислене и познание, както и способност за подчиняване на растителните и животински принципи.

Според трите страни на душата Аристотел обособява три страни на възпитанието - физическо, нравствено и умствено, които образуват едно цяло. Освен това според него физическото възпитание трябва да предхожда интелектуалното.

Аристотел обръща много внимание на моралното възпитание, вярвайки, че „от навика да се кълне по един или друг начин се развива склонност към извършване на лоши дела“.

Мислителят вижда целта на възпитанието в хармоничното развитие на всички страни на душата, тясно свързани с природата, но счита за особено важно развитието на висшите страни - разумни и волеви. В същото време той счита за необходимо да следва природата и да комбинира физическо, морално и умствено възпитание, както и да вземе предвид възрастовите характеристики на децата.

Според Аристотел, истински образован човек е този, който учи през целия си живот, като се започне от младостта. Неговата концепция за образование е в съответствие със собствената му концепция за добродетелен човек като човек, който съчетава много добродетели.

По този начин Аристотел разглежда образованието като средство за укрепване на държавата, вярва, че училищата трябва да бъдат публични и всички граждани трябва да получават еднакво образование. Той разглежда семейството и социалното възпитание като части от едно цяло.

Философски възгледи за образованието в Европа през Средновековието.

През Средновековието възпитанието и образованието се основават на религиозен и аскетичен мироглед. На човека се гледаше като на нещо тъмно и грешно. Въведени са строги правила на възпитание и поведение: пост и други ограничения, чести и понякога изтощителни молитви, покаяние, жестоко изкупление на греховете.

Аврелий Августин (354-430), представител на религиозната философия, признава постиженията на античното образование и педагогическа мисъл. Той призова да се грижи за детето, да не уврежда психиката му с наказания. Но Августин в същото време предупреди, че древната традиция на образованието е затънала в „фикция“, „изучаване на думи, но не и на неща“. Поради това светските знания се считат за второстепенни и спомагателни, подчинени на изучаването на Библията и християнската догматика.

Въпреки това, възпитанието на децата от отделните класове се различава по съдържание и характер. Отклонение от религиозното образование беше предимно светското образование на феодалните рицари.

Децата на светските феодали получават така нареченото рицарско образование. Неговата програма беше да овладее „седемте рицарски добродетели“: способността да язди кон, да плува, да хвърля копие, да фехтовка, да ловува, да играе на дама, да композира и пее стихове в чест на господаря и „дамата на сърцето“. Грамотността не била включена, но животът налагал светските феодали да получат известно общо образование, за да могат да заемат командни държавни и църковни длъжности.

През този период възниква нов вид средновековна наука - схоластика, чиято цел е да представи догмата под формата на научно познание.

Основният представител на това течение е Тома Аквински (1225/26-1274). В трактата "Сумата на богословието" той тълкува църковната традиция по нов начин, опитва се да подчини светското знание на вярата. Всички дейности на Тома Аквински бяха насочени към придаване на догмата под формата на научно познание. Учението на Тома Аквински, неговите постулати са, така да се каже, философията на религията, допринесли за връзките между религията и науката, макар и доста изкуствени.

Развитието на схоластиката води до упадъка на старата църковна школа с преобладаващо изучаване на граматика и реторика, които са изместени от изучаването на формалната логика и новия латински език.

Във връзка с нарастването на броя на учебните училища започва да се оформя категория хора, занимаващи се с педагогическа работа. Преподаватели и студенти постепенно се обединяват в корпорации, които по-късно получават статут на университет. Схоластиката обединява теологията и отделните науки, ускорява създаването на първите университети.

Въпреки религиозната ориентация, средновековното разбиране за многостранното развитие на детето практически съответства на древната идея за хармонията на душата и тялото. На труда се гледаше не като на божие наказание, а като на средство за лично развитие.

Философски възгледи за образованието в Европа през Ренесанса.

През Ренесанса (XIV-XVI век) идеята за всестранното развитие на индивида като основна цел на образованието отново става актуална и се тълкува само като освобождаване на човека от идеологическите и политически окови на феодализма.

Фигурите от тази епоха критикуват средновековната схоластика и механичното „тъпкане“, застъпват се за хуманно отношение към децата, освобождаването на индивида от оковите на феодалното потисничество и религиозния аскетизъм.

Ако църквата учи, че човек трябва да възлага надеждите си на Бог, тогава човекът на новата идеология може да разчита само на себе си, на своята сила и разум. Педагогическата триада на Ренесанса е класическо образование, физическо развитие, гражданско образование.

Така Томас Мор (1478-1533) и Томазо Кампанела (1568-1639), мечтаещи за създаване на ново общество, повдигат въпроса за необходимостта от всестранно развитие на индивида и свързват неговото прилагане в съчетаването на образованието и възпитанието с продуктивен труд.

Френският философ Мишел Монтен (1533-1592) се обръща към човека като към висша ценност, вярва в неговите неизчерпаеми възможности, излагайки възгледите си в съчинението си „Опити”.

Монтен вижда в детето преди всичко естествена индивидуалност. Той беше привърженик на развиващото се образование, което не натоварва паметта с механично запомнена информация, а допринася за развитието на самостоятелно мислене, привиква към критичен анализ. Това се постига чрез изучаване както на хуманитарни, така и на природни науки, които почти не са били изучавани в училищата от този исторически период.

Както всички хуманисти, Монтен се противопоставя на суровата дисциплина на средновековните училища, за внимателно отношение към децата. Образованието, според Монтен, трябва да допринесе за развитието на всички аспекти на личността на детето, теоретичното образование трябва да бъде допълнено от физически упражнения, развитието на естетическия вкус и възпитанието на високи морални качества.

Основната идея в теорията на развиващото образование според Монтен е, че такова обучение е немислимо без установяване на хуманни отношения с децата. За целта образованието трябва да се извършва без наказания, принуда и насилие.

Той вярваше, че обучението за развитие е възможно само с индивидуализацията на обучението, той каза: „Не искам наставникът сам да решава всичко и само един да говори;

Искам и той да слуша любимеца си.” Тук Монтен следва Сократ, който първо принуди учениците си да говорят, а след това проговори самият той.

Философски възгледи за образованието в Европа в епохата на Новото време и Просвещението.

За разлика от предишното хуманистично образование, новата педагогическа мисъл основава своите изводи върху данните от експериментални изследвания. Ролята на естествените науки, светското образование става все по-очевидна.

Така английският учен Франсис Бейкън (1564-1626) счита за цел на научното познание овладяването на силите на природата чрез експерименти. Бейкън провъзгласява властта на човека над природата, но смята човека за част от заобикалящия го свят, тоест признава принципа на естественото познание и образование.

В началото на XVII век. Бейкън е първият, който разграничава педагогиката от системата на философските знания.

Рене Декарт (1596-1650), френски философ, смята, че в процеса на обучение е необходимо да се преодолеят разходите на детското въображение, в което предметите и явленията не се виждат такива, каквито са в действителност. Подобни свойства на детето противоречат на нормите на морала, твърди Декарт, тъй като, бидейки капризно и получавайки това, което иска, детето „неусетно придобива убеждението, че светът съществува само“ за него и „всичко му принадлежи“. Убеден в моралната и интелектуална вреда на детския егоцентризъм, Декарт съветва да се положат всички усилия за развиване на способността на учениците да преценяват (самостоятелно и правилно да разбират собствените си действия и света около тях).

Сред учителите от началото на Новото време специално място заема чешкият класически учител, основоположникът на педагогическата наука Ян Амос Коменски (1592-1670).

Коменски написва 7 тома от огромния труд „Общи съвети за поправяне на човешките дела“ (само 2 тома са отпечатани през живота му, останалите са намерени едва през 1935 г. и по-късно публикувани в Чехословашката социалистическа република).

Коменски е основателят на съвременната педагогика. Отличителна черта на педагогическите възгледи на Коменски е, че той разглежда образованието като една от най-важните предпоставки за установяване на справедливи отношения между хората и народите. Една от най-важните идеи в педагогическото наследство на Коменски е идеята за развиващото образование.

Светогледът на Коменски се формира под влиянието на културата на Ренесанса.

Коменски учи, че човекът е „най-съвършеното, най-красивото творение“, „чудесен микрокосмос“. Според Коменски „човек, воден от природата, може да достигне всичко“. Човекът е хармония както по отношение на тялото, така и по отношение на душата.

Коменски разглежда средствата за морално възпитание: примерът на родителите, учителите, другарите;

инструкции, разговори с деца;

упражнения на децата в морално поведение;

борба с детската разпуснатост и недисциплинираност.

Дидактика на Коменски. Следвайки сензационистката философия, Коменски поставя сетивния опит като основа на познанието и обучението, теоретично обосновава и детайлизира принципа на нагледността като един от най-важните дидактически принципи, теоретично разработва класно-урочна система и я прилага на практика. Визуализацията се счита от Коменски за златното правило на ученето. Коменски е първият, който въвежда използването на визуализацията като общ педагогически принцип.

Принципът на съзнанието и активността предполага такъв характер на обучението, когато учениците не пасивно, чрез тъпчене и механични упражнения, а съзнателно, задълбочено и задълбочено усвояват знания и умения.

Принципът на постепенното и системно познание. Коменски смята последователното изучаване на основите на науките и систематичността на знанията за задължителен принцип на образованието.

Този принцип изисква от учениците да усвояват систематизирани знания в определена логическа и методическа последователност.

Принцип на упражнение и трайно овладяване на знания и умения. Индикатор за пълнотата на знанията и уменията са системните упражнения и повторения. Коменски вложи ново съдържание в понятията "упражнение" и "повторение", постави нова задача пред тях - дълбоко усвояване на знания, основани на съзнанието и дейността на учениците. Според него упражнението трябва да служи не като механично запаметяване на думи, а като разбиране на предмети и явления, тяхното съзнателно асимилиране и използване в практически дейности.

Емпирично-сенсуалистичната концепция за образованието на Дж. Лок (1632-1704).

В работата си „Мисли за образованието” Дж. Лок обръща голямо внимание на психологическите основи на образованието, както и на моралното формиране на личността. Отричайки наличието на вродени качества у децата, той оприличава детето на „празен лист“ (tabula rasa), върху който може да се напише всичко, посочвайки решаващата роля на образованието като основно средство за развитие на личността.

Дж. Лок изложи тезата, че в ума няма нищо, което да не е било преди в усещанията (в сетивните възприятия, в опита). С тази теза на личния опит на човека се отрежда основно място в неговото образование. Лок твърди, че цялото развитие на човек зависи преди всичко от това какъв се е оказал неговият специфичен индивидуален опит.

Философът в своята теория на образованието твърди, че ако детето не може да получи необходимите идеи и впечатления в обществото, следователно социалните условия трябва да бъдат променени. Необходимо е да се развие физически силна и духовно цялостна личност, която придобива полезни за обществото знания. Лок твърди, че доброто е това, което доставя трайно удоволствие и намалява страданието. А моралното добро е доброволното подчинение на човешката воля на законите на обществото и природата. От своя страна законите на природата и обществото са в божествената воля – истинската основа на морала. Хармонията между личните и обществените интереси се постига в благоразумно и благочестиво поведение.

Крайната цел на образованието на Лок е да осигури „здрав дух в здраво тяло“. Лок смята физическото възпитание за основа на цялото последващо образование. Всички компоненти на образованието трябва да бъдат взаимосвързани: умственото възпитание трябва да бъде подчинено на формирането на характера.

Лок направи морала на човека зависим от волята и способността да се сдържат желанията. Формирането на волята става, ако детето се учи да понася непоколебимо трудностите, насърчава се неговото свободно, естествено развитие, фундаментално отхвърляне на унизителни физически наказания (с изключение на наглото и систематично неподчинение).

Също така е необходимо да се изхожда от практическите нужди в умственото обучение. В ученето, според Лок, основното нещо не е паметта, а разбирането и способността да се правят преценки. Това изисква упражнения. Да мислиш правилно, смята Лок, е по-ценно от това да знаеш много.

Лок беше критичен към училищата, бореше се за семейно образование с учител и учител.

Системата за възпитание и образование според Дж. Лок има практическа насоченост: „за бизнес дейности в реалния свят“.

Целта на образованието, според Лок, е да формира джентълмен, бизнесмен, който знае как да "прави бизнес разумно и благоразумно", принадлежащ към висшите слоеве на обществото. Тоест образователната система на Лок е приложима за обучението на деца от богата среда.

Лок беше убеден в целесъобразността на социалното (имотно) определяне на училищното образование. Затова той обосновава различни видове образование: пълноценното образование на господата, хората от висшето общество;

ограничено от насърчаването на трудолюбието и религиозността – образованието на бедните. В проекта „За работническите училища” мислителят предлага създаването на специални приюти за сметка на благотворителни фондации - училища за бедни деца на възраст 3-14 години, където те трябва да плащат за издръжката си с труда си.

Френският мислител Жан-Жак Русо (1712-1778) излиза със силна критика на класовата система на образование, която потиска личността на детето. Неговите педагогически идеи са пропити с духа на хуманизма. Излагайки тезата за активното обучение, връзката на образованието с живота и личния опит на детето, настоявайки за трудовото възпитание, Русо посочи прогресивен път за усъвършенстване на човешката личност.

Русо изхожда от идеята за естественото съвършенство на децата. Според него образованието не трябва да пречи на развитието на това съвършенство и затова на децата трябва да се даде пълна свобода, приспособявайки се към техните наклонности и интереси.

Жан-Жак Русо излага педагогическите възгледи в книгата "Емил, или за възпитанието". Русо критикува книжния характер на обучението, отделено от живота, предлага преподаване на това, от което детето се интересува, така че самото дете да е активно в процеса на обучение и възпитание;

На детето трябва да се поверява неговото самообразование. Русо беше привърженик на развитието на самостоятелно мислене при децата, настоявайки за активизиране на ученето, връзката му с живота, с личния опит на детето, той придаваше особено значение на трудовото възпитание.

Към педагогическите принципи на Ж.-Ж. Русо включват:

2. Знанието трябва да се получава не от книгите, а от живота. Книжният характер на образованието, изолацията от живота, от практиката са неприемливи и разрушителни.

3. Необходимо е да се учат всички не на едно и също нещо, а да се преподава това, което е интересно за конкретен човек, което отговаря на неговите наклонности, тогава детето ще бъде активно в своето развитие и учене.

4. Необходимо е да се развие в ученика наблюдение, активност, независимост на преценката въз основа на прякото общуване с природата, живота и практиката.

Фактори, влияещи върху развитието на личността, според Русо са природата, хората, нещата. Русо разработва последователна програма за формиране на личността, която осигурява естествено умствено, физическо, морално и трудово възпитание.

Идеи Ж.-Ж. Русо е доразвито и приложено в трудовете на швейцарския педагог Йохан Хайнрих Песталоци (1746-1827), който твърди, че целта на образованието е развитието на човечеството, хармоничното развитие на всички човешки сили и способности. Основната работа "Лингард и Гертруда". Песталоци вярваше, че образованието допринася за саморазвитието на способностите на човека: неговия ум, чувства (сърце) и творчество (ръце).

Той вярваше, че образованието трябва да бъде естествено: то е предназначено да развива духовните и физическите сили, присъщи на човешката природа, в съответствие с желанието на детето за всестранна дейност.

Педагогически принципи на Песталоци:

1. Цялото обучение трябва да се основава на наблюдение и опит и след това да води до заключения и обобщения.

2. Учебният процес трябва да се изгражда чрез последователен преход от част към цяло.

3. Видимостта е в основата на ученето. Без използването на визуализация е невъзможно да се постигнат правилни идеи, развитието на мисленето и речта.

4. Необходимо е да се борим срещу вербализма, "словесната рационалност на образованието, способна да формира само празни говорещи".

5. Образованието трябва да допринася за натрупването на знания и в същото време да развива умствените способности, мисленето на човек.

Философски и психологически основи на педагогиката от I.F. Herbart.

Немският философ Йохан Фридрих Хербарт (1776-1841) изигра значителна роля в разработването на педагогическите основи на образованието. Основният труд "Общата педагогика, изведена от целта на образованието".

Педагогиката се разбира като наука за изкуството на образованието, способна да укрепи и защити съществуващата система. Хербарт няма трудово образование - той се стреми да образова мислител, а не изпълнител и обръща голямо внимание на религиозното образование.

Целта на възпитанието е формирането на добродетелна личност, която знае как да се адаптира към съществуващите взаимоотношения, зачитайки установения правен ред.

Целта на образованието се постига чрез развиване на многостранността на интересите и създаване на тази основа на цялостен морален характер, ръководен от пет морални идеи:

вътрешна свобода, съвършенство, добронамереност, закон, справедливост.

Задачи на моралното възпитание:

1. Запазете зеницата.

2. Определете зеницата.

3. Установете ясни правила на поведение.

4. Не давайте основание на ученика да се съмнява в истината.

5. Вълнувайте душата на детето с одобрение и порицание.

Формиране и развитие на класическото образование през XIX - XX век.

Класиците на немската философия (И. Кант, Й. Г. Фихте, Г. В. Хегел) в своите теории обръщат внимание на проблемите на възпитанието и образованието.

Имануел Кант (1724-1804) смята, че човек може да постигне разумен живот, лична свобода и спокойствие само ако овладее „науката за морала, дълга и самоконтрола“, която той привежда в съответствие с определени, установени форми на познание .

И. Кант отбеляза, че човек трябва да се самоусъвършенства, да се образова, да развива морални качества в себе си - това е дълг на човек ... Не е необходимо да се преподават мисли, а да се мисли;

слушателят не трябва да бъде воден за ръка, но трябва да бъде воден, ако искат той да може да ходи самостоятелно в бъдеще.

Георг Вилхелм Фридрих Хегел (1770-1831) твърди, че човекът е продукт на историята и че разумът и самопознанието са резултат от човешката цивилизация. Г. В. Ф. Хегел отрежда на човека ролята на творец и творец. Той високо оцени преобразуващата роля на образованието.

Г. Хегел вярва, че педагогиката е изкуството да правиш хората морални: тя разглежда човека като естествено същество и посочва пътя, следвайки който той може да се роди отново, да превърне своята първа природа във втора - духовна, по такъв начин, че това духовното става за него навик.

Йохан Готлиб Фихте (1762-1814) разглежда образованието като начин хората да реализират своята нация, а образованието като възможност за придобиване на национална и световна култура.

Карл Маркс (1818-1883), Фридрих Енгелс (1820-1895) предлагат нов подход към решаването на проблема за формирането на личността и мястото на образованието в човешкото развитие. Развитието на комунистическата идеология, класовата непримиримост, комунистическото виждане за света и отношението към него, предаността към каузата на комунизма - това са решаващите искания на марксистите за възпитанието на личността на нов човек в ново общество. Карл Маркс и Фридрих Енгелс смятат, че развитието на едрото производство и научно-техническият прогрес сами по себе си не водят до замяната на „частичния работник“ с всестранно развита личност. Те свързват положителното значение на закона за „смяната на труда“ със завладяването на политическата власт от пролетариата, а развитието на индивида с участието му в класовата борба – с „революционната практика“.

През 20 век екзистенциализмът, философията за съществуването на индивида, оказва голямо влияние върху образованието. В рамките на екзистенциалисткия възглед за света образованието започва не с изучаване на природата, а с разбиране на човешката същност, не с развитие на отчуждено знание, а с разкриване на моралното „Аз“. Учителят е само един от източниците на самонасочен растеж на ученика, той създава среда, която позволява на всеки ученик да взема информирани решения. Изучаваното трябва да има някакъв смисъл в живота на ученика, той трябва не само да приеме определени знания и ценности, но и да ги преживее.

В това отношение педагогическата антропология (И. Дерболав, О. Ф. Болнов, Г. Рот, М. И. Лангевелд и др.), основана на философската антропология (М. Шелер, Г. Плеснер, А.

Портман, Е. Касирер и др.), разбира личността като духовна и телесна цялост, която се формира в процеса на възпитание и образование.

Един от основателите на философската антропология Макс Шелер (1874-1928) вярва, че човек заема място във Вселената, което му позволява да познава същността на света в неговата автентичност. Шелер каза, че има етапи в развитието на живота - от растенията и животните до човешкото съществуване.

Шелер поставя човека на най-високото място в Космоса. Всички живи същества са проникнати от порив на наклонности. Шелер разграничи три етапа в този изблик на инстинкти:

в растителния свят привличането е все още несъзнателно, лишено от чувства и идеи;

в животинския свят импулсът на наклонностите придобива способността да се изразява в поведение, инстинкти, асоциативна памет и практически ум;

най-високото стъпало е животът на човек, който има дух. Благодарение на духа човек може да дистанцира себе си от света, да се обърне към историята и да стане творец на културата.

Образователни концепции във философията на прагматизма (Дж. Дюи) и екзистенциализма (М. Бубер).

Един от лидерите във философията на прагматизма Джон Дюи (1859 - 1952) разбира образованието като придобиване на знания в процеса на житейски опит. Според Дюи степента и вида на човешкото развитие, които сме открили в него в настоящия момент, е неговото образование.

Това е постоянна функция, не зависи от възрастта.

Той се застъпваше за тясно практическа, прагматична ориентация на образованието, вярваше, че е възможно да се повлияе положително върху живота на всеки човек, като се грижи за здравето, отдиха и кариерата на бъдещия семеен човек и член на обществото. Беше предложено детето да бъде обект на интензивно влияние на различни фактори на формиране: икономически, научни, културни, етични и др.

Образованието, според разбирането на Дюи, е непрекъсната реконструкция на личния опит на децата въз основа на вродени интереси и потребности. Идеалът на Дюи за педагогика е „добрият живот“. Педагогиката, според Дюи, трябва да стане само „инструмент за действие“.

Прагматиците са разработили метод за преподаване чрез правене на нещо. Дюи разглежда трудовото обучение и образованието в училище като условие за общо развитие. Според Дюи трудовите изследвания трябва да се превърнат в център, около който се групират научните изследвания.

Мартин Бубер (1878-1965) е теистично-екзистенциалистки философ и писател. Първоначалната концепция на философията на Бубер е концепцията за диалога между Аз и Ти. Този диалог е връзка, съотношение на две равни начала – Аз и Ти.

Диалогът не предполага желание да промените другия, да го съдите или да го убедите, че е прав. Такова отношение на йерархия е чуждо на диалога.

Диалогът според Бубер е три вида:

1. Технически инструментален диалог, поради необходимостта от извършване на ежедневни грижи и предметната ориентация на разбирането.

2. Монологът, изразен под формата на диалог, не е насочен към другия, а само към себе си.

3. Истински диалог, в който се актуализира не просто личното познание, а цялото битие на човека и в който битието-в-себе си съвпада с битието-в-другия, с битието на партньор в диалога. Истинският диалог предполага обръщане към партньора в цялата му истина, в цялото му същество.

Той определя възпитателното отношение като диалогично, включващо отношение на две личности, което до известна степен се определя от елемента на прегръщането (Umfassung). Покритието се разбира от Бубер като едновременно преживяване на разбиране както на собственото действие, така и на действието на партньор, поради което се актуализира същността на всеки от партньорите в диалога и реализирането на пълнотата на спецификата на всеки от тях. е постигнат.

Възпитателно-възпитателното отношение се конституира от момента на прегръщането.

Актът на прегръщане за възпитание и образование е конститутивен, той всъщност формира педагогическа нагласа, но с една уговорка: тя не може да бъде взаимна, тъй като учителят възпитава ученика, но не може да има учителско възпитание. Педагогическото отношение е асиметрично: възпитателят е на два полюса на възпитателното отношение, ученикът е само на един.

Спецификата на формулирането на решението на образованието в руската философска мисъл от XIX - XX век.

В началото на XIXв. идеите на европейското Просвещение започват да се разпространяват в Русия.

Основните положения на образователната концепция бяха идеите на православието, автокрацията и националността. Първите два принципа (православие и автокрация) съответстват на идеята за държавност в руската политика. Принципът на националността по същество беше преводът на западноевропейската идея за национално възраждане в национализма на руската автократична държава.

За първи път правителството си задава въпроса дали е възможно да се съчетаят световният педагогически опит с традициите на националния живот. Министърът на образованието С. С. Уваров видя стойността на този опит, но смяташе, че е преждевременно да включва Русия изцяло: „Русия е все още млада. Необходимо е да се удължи младостта й и междувременно да се образова.

Търсенето на "оригинално" просвещение разделя руската интелигенция от 40-те години на XIX век. на два лагера: славянофили и западняци.

Славянофили (философ и публицист Иван Василиевич Киреевски, философ и поет Алексей Степанович Хомяков, литературен критик, поет и историк Степан Петрович Ше вирев изложиха и активно защитиха идеята за възпитание на „цялостна личност“, съчетаваща национални черти на характера и универсални човешки качества в тяхното образование.Те поставят задачата му да хармонизира развитието на самото руско образование със световните постижения в областта на образованието.

Те разсъждаваха върху проблема за взаимното обогатяване на западните и националните педагогически традиции. Славянофилите виждат в основата на народното, национално възпитание религиозността, морала и любовта към ближния.

Мислители, които обикновено се наричат западняци (Александър Иванович Херцен, Висарион Григориевич Белински, Николай Владимирович Станкевич, Владимир Федорович Одоевски, Николай Платонович Огарев), се застъпваха за развитието на руската педагогика според моделите, исторически разработени в Западна Европа, противопоставяха се на класовите крепостнически традиции на образованието и обучението защитаваше правата на индивида за самореализация.

От тези позиции решаването на въпросите на образованието се разглежда като неотложна необходимост. Много западняци изразиха радикални педагогически идеи. За разлика от официалната позиция, най-добрите черти, присъщи на хората, бяха интерпретирани по различен начин, подчертавайки желанието на руския човек за социална промяна и беше предложено да се насърчи такова желание чрез образование.

Би било погрешно да се намали социалната руска педагогическа мисъл от първата половина на 19 век. към идеологическата полемика на славянофилите и западняците, по-специално Николай Гаврилович Чернишевски (1828-1889) вижда задачата на образованието във формирането на нов човек - истински патриот, близък до хората и познаващ техните нужди, борец за въплъщение на революционната идея. Най-важният принцип на възпитанието е единството на словото и делото.

Великият руски писател Толстой Л. Н. (1828-1910), критикувайки заимстването на западния опит, вярваше, че е необходимо да търсим собствени пътища за развитие на вътрешното образование.

На всички етапи от образователната си дейност Толстой се ръководи от идеята за безплатно образование. Следвайки Русо, той е убеден в съвършенството на детската природа, която е накърнена от посоката на възпитание. Той пише: „Умишленото оформяне на хора според известни модели е безплодно, незаконно и невъзможно“. За Толстой образованието е саморазвитие, а задачата на учителя е да помогне на ученика да се развие в естествената за него посока, да защити хармонията, която човек има от раждането.

Следвайки Русо, Толстой в същото време сериозно не е съгласен с него: ако кредото на първия е „свобода и природа“, то за Толстой, който забелязва изкуствеността на „природата“ на Русо, кредото е „свобода и живот“, което означава да се вземе вземете предвид не само характеристиките и интересите на детето, но и неговия начин на живот. Изхождайки от тези принципи, Толстой в училището в Ясна поляна дори стигна дотам, че даде на децата свободата да учат или да не учат. Нямаше домашни задачи и селското дете ходеше на училище, „носейки само себе си, своята възприемчива природа и увереността, че училището днес ще бъде толкова забавно, колкото беше вчера“.

В училището цареше „свободен безпорядък“, графикът съществуваше, но не се спазваше стриктно, редът и учебната програма бяха съгласувани с децата. Толстой, признавайки, че „учителят винаги неволно се стреми да избере удобен за себе си начин на обучение“, замени уроците с увлекателни образователни истории, свободен разговор, игри, които развиват въображението и се основават не на абстракции, а на примери от ежедневието, които са близки и разбираеми за учениците. Самият граф преподава математика и история в гимназията, провежда физически експерименти.

Принципите на руската религиозно-философска антропология намериха израз в голяма степен в педагогиката. Антропологичната парадигма на образованието е най-развита в руския космизъм, който утвърждава идеята за неразривната връзка на човека с Космоса, Вселената. Човек е постоянно в процес на развитие, променяйки не само света около себе си, но и себе си, своята представа за себе си.

Ценностите на руския космизъм са Бог, Истина, Любов, Красота, Единство, Хармония, Абсолютна Личност. Според тези ценности целта на образованието е формирането на цялостен човек, абсолютна личност, колкото по-креативно е образован човек, толкова повече хармония, любов, знания ще внесе в живота на обществото и Вселената. Провъзгласява се идеята за тясна, неразривна връзка между човека и природата, което води до естествено съответствие в образованието, т.е. човешкото развитие не може да бъде изолирано от опита на разбиране на себе си и света около него.

Соловьов В. С. (1853-1900), формулирайки концепцията за богочовечеството, даде на образованието най-важната роля в изпълнението на божествената мисия на човека.

Булгаков С. Н. (1871-1944) определя човека като център на Вселената, единството на микрокосмоса и макрокосмоса, извежда човечеството като цяло, като истински субект на творческа дейност.

Карсавин Л. П. (1882-1952), развивайки философията на личността, изхожда от разбирането й като „телесно-духовно, определено, уникално оригинално и многостранно същество“. Личността, според Карсавин, е динамична, тя се разкрива като самообединение, самоотделяне и самосъединяване.

Бердяев Н. А. (1874-1948) в работата "Смисълът на творчеството: оправданието на човека"

(1916), разглеждайки човека като пресечна точка на два свята - божествен и органичен, той е убеден, че в образованието трябва да се изхожда от човек - "микрокосмос", който се нуждае от "посвещение в мистерията на себе си", спасение в творчеството. Бердяев Н.А.

признават индивида за първична творческа реалност и най-висша духовна ценност, а целият свят - за проява на творческата дейност на Бога. Бердяев говори за безграничната креативност на личността, вярва във възможността за самопознание и саморазвитие на нейната духовна същност, казвайки, че всяко съществуване, лишено от творческо движение, би било порочно.

Франк С. Л. (1877-1950) отбелязва, че човек е самопреодоляващо се същество, което се трансформира - това е най-точното определение за човек.

Розанов В. В. (1856-1919) отбелязва, че най-богатият вътрешен свят на човек чака „докосване“, за да „разбие и разкрие съдържанието си“. Става дума за просветлението, което „събужда, разкрива крилете на душата, издига човека до осъзнаването на себе си и мястото му в живота, запознава го с най-висшите ценности” (които Розанов вижда в религията).

Розанов В. В. подчертава активността, творческата природа на индивидуалното съзнание, което не се ограничава нито до рационално мислене (въпреки че обикновеното образование се харесва на такъв ум), нито до просто отражение на външния свят в усещания и възприятия, но има избирателен, личен (преднамерен) характер.

Истинското възпитание се основава на дълбоко индивидуален опит, разбиране, на "опит на сърцето", на "чувство", предубедено отношение към света - само по този начин се постига вътрешната култура на човека. Ето защо Розанов В. В. говори за първия принцип на образованието - "принципа на индивидуалността", от който следва изискването за индивидуален подход към ученика в самия процес на обучение, който трябва да бъде еластичен във формите си, "гъвкав в приложението". към неизчерпаемото разнообразие от индивидуални разработки“.

Вторият принцип на образованието е "принципът на целостта", който изисква приемственост на възприятието, липса на прекъсване на знанията, художествено чувство, поради което се запазва целостта на личността и целостта на нейното светоусещане. Естетическото възпитание в Розанов В.В. е ключът към запазването на целостта на самия човек и целостта на неговия мироглед.

Третият принцип на образованието е принципът на "единството на типа", т.е. "впечатленията трябва да идват от източника на всяка историческа култура (християнство, или класическа античност, или наука), където всички те са се развили един от друг." Говорим за признаването на принципа на историческия характер на всяка култура и историчността на човек, който винаги е въвлечен в определена култура.

Розанов В. В. стига до извода, че класическото образование е най-приемливо за училището, но, разбира се, ако отговаря на горните три принципа. Той не отрича значението на науката, но я разглежда като "труден и самотен въпрос", интерес към който може да възникне в университетите.

Преструктурирането на класическото образование в съответствие с горните принципи ще позволи, според Розанов В. В., да се говори за „ново училище“ - свободно и еластично, където отношенията между учениците, както и „избраните учители и учениците, които ги избират свободно“ се основават на дълбока лична комуникация. Критикувайки държавната система на образование, философът възлага надеждите си на развитието на частни образователни институции, където е възможна "топла атмосфера на семейни отношения между възпитател и ученик".

Лекция 5, 6. Развитие на философски и антропологически идеи в образованието.

Педагогическата система на Ушински К.Д.

Ушински Константин Дмитриевич (1824-1870) - изключителен руски учител и гог теоретик и практик.

Обосновавайки своя възглед за възпитанието, образованието, Ушински изхожда от позицията, че "ако искаме да образоваме човек във всички отношения, трябва да го познаваме във всички отношения". Той показа, че "да познаваш човек във всяко отношение" означава да изучаваш неговите физически и психически характеристики.

Целта на образованието, според Ушински К.Д., е формирането на активна и творческа личност, подготовката на човек за физически и умствен труд като най-висша форма на човешка дейност, възпитанието на съвършен човек.

Това е много обемно, сложно определение, което включва човечност, образование, трудолюбие, религиозност, патриотизъм. Отчитайки положителната роля на религията във формирането на обществения морал, ученият в същото време се застъпва за нейната независимост от науката и училището, противопоставя се на водещата роля на духовенството в училището.

За постигане на образователни цели Ушински К. Д. разглежда широк спектър от педагогически явления в съответствие с идеите за националност и народно училище. Той каза, че руското национално училище е оригинално, самобитно училище, то съответства на духа на самите хора, техните ценности, техните нужди и националните култури на народите на Русия.

Проблемите на моралното възпитание са представени от К. Д. Ушински като социални и исторически. В нравственото възпитание той отрежда едно от главните места на патриотизма. Неговата система за морално възпитание на дете изключва авторитаризма, тя е изградена върху силата на положителен пример, върху разумната активност на детето. Той изискваше от учителя развитие на активна любов към човек, създаване на атмосфера на другарство.

Новата педагогическа идея на Ушински К. Д. беше да постави задачата на учителя да научи учениците как да учат. Ушински К. Д. одобри принципа на възпитанието на образованието, което е единството на образованието и възпитанието.

Така Ушински К. Д. с право се счита за основател на научната педагогика в Русия.

Ушински К. Д. вярва, че в образованието и обучението трябва да се следват определени принципи:

1. Образованието трябва да се изгражда, като се вземат предвид възрастта и психологическите характеристики на развитието на детето. Тя трябва да бъде силна и последователна.

2. Обучението трябва да се основава на принципа на видимостта.

3. Ходът на обучение от конкретното към абстрактното, абстрактното, от идеи към мисли е естествен и се основава на ясните психологически закони на човешката природа.

4. Образованието трябва да развива умствените сили и способности на учениците, както и да дава необходимите за живота знания.

5. Следвайки принципа на развиващото се образование, той протестира срещу разделянето на функциите на образованието и обучението, посочвайки единството на тези два принципа при формирането на хармонично развита личност.

6. Откроява два фактора на възпитателното въздействие върху детето – семейството и личността на учителя.

7. По отношение на Русия той изтъква три принципа на образование: народност, християнска духовност и наука.

Развитието на учението за човека и личността в съветския период (Gessen S.I., Shchedrovitsky G.P.).

Педагогически идеи на Gessen S.I.

Гесен Сергей Йосифович (1887–1950) - философ, учен, учител. Основният труд "Основи на педагогиката" (с характерното подзаглавие "Въведение в приложната философия") (1923 г.) вече е признат за един от най-добрите през 20 век.

Основната идея на Хесен е за културологичната функция на образованието, запознавайки човека с ценностите на културата в целия масив, превръщайки физическия човек в "културен". Рязко противоречаща на образователната политика и идеология на болшевишката държава, концепцията на Хесен не само не беше използвана, но го превърна във враг на съветския режим, подлежащ на експулсиране, ако не и унищожение. С. Гесен се оказва един от пътниците на „философския кораб“, на който през 1922 г. цветът на нейната интелигенция е изгонен от Русия.

Хесен тълкува педагогиката като наука за изкуството на дейността, като практическа наука, която установява нормите на нашата дейност. Педагогиката се явява като приложна философия, като обща теория на образованието, която допринася за усвояването на културни ценности от човек, тъй като философията е наука за "ценностите, тяхното значение, състав и закони".

Съответно всички раздели на педагогиката съответстват на основните раздели на философията.

Хесен посочва съвпадението на целите на културата и образованието: „Образованието не е нищо друго освен култура на индивида. И ако по отношение на народа културата е съвкупност от неизчерпаеми цели-задачи, то по отношение на личността образованието е неизчерпаема задача. Образованието по своята същност никога не може да бъде завършено.

Хесен, съвсем в духа на руската философия, акцентира върху жизнения характер на образованието, неговото значение за решаването на жизнено важни, а не абстрактни теоретични задачи. Процесът на индивидуализация, автономизация на личността се разглежда от Хесен не като изолация, а като запознаване с над-личността.

Усвояването на културни ценности в процеса на обучение не се ограничава до пасивно запознаване с вече постигнатото от поколенията, а включва индивидуални творчески усилия, които носят на света нещо ново и оригинално.

Хесен тълкува свободата широко, отъждествявайки я с творчеството: „Свободата е творчеството на новото, което не е съществувало в света преди. Свободен съм, когато разрешавам някаква трудна задача, възникнала пред мен, по свой начин, по начин, по който никой друг не би могъл да я реши. И колкото по-незаменимо и индивидуално е действието ми, толкова по-свободно е то.

И така, да станеш свободен означава да станеш личност, преодолявайки стъпка по стъпка принудата и в същото време стремейки се към самореализация.

Популярни в категория: