Сватбена обредност и обредна поезия. Руска сватба

фолклорна устна вариация импровизация

Руската сватба е запазила следи от ранни исторически периоди с техните брачни отношения. Най-архаични са ехото от предмоногамните (групови) форми на брак, които се връщат към матриархата. В първоначалния си смисъл обредът е женско посвещение, посвещаване на невеста-мома в група майки. Древният колективен характер на подобни посвещения е отразен в девишник.В къщата на булката се пееха песни, в които се описваше пристигането на младоженеца вятър, буря,самият той беше призован разрушители разрушител.Всички тези следи брак-отвличане,т. е. такъв, при който булката е била отвлечена (първоначално насила, а по-късно по взаимно съгласие).Следващата форма на брак е "покупко-продажба", която очевидно е съществувала сред поляните. Младоженецът трябваше да плати за булката вена,подобно на калима, известен сред мюсюлманите. В руската сватбена игра се играеха сцени на закупуване на място до булката, нейната плитка (или самата нея, което беше еквивалент), зестра. Откупът беше малък, почти символичен: подаръци, лакомства, дребни пари. Понякога беше необходимо да се решават гатанки („Кой е по-червен от слънцето, кой е по-ярък от ярката луна?“).Един от предсватбените ритуали се наричаше ръкостискане:сватовете и бащата на булката "бият по ръцете", сякаш сключват търговска сделка ( „Вие имате стоки, ние имаме търговец“).Впоследствие вената беше заменена зестра.Зестрата започва да се събира от раждането. Беше казано: "Дъщеря в люлка - зестра в кутия."Беше поставен в кутия, скрий, сандък.Викали се булка с добра зестра зестра,с лошото зестра. "Не вземайте зестра, а талант" (талан -щастлива съдба на човека). хляб -това е обреден, специално приготвен хляб, с който се поздравявали младите от короната. Погачата беше украсена с кърпи, червени панделки, калина.

Традиционната сватбена церемония е не само семеен празник, но и сакрално явление със своята религиозно-магическа страна, правно-битов акт. Със сигурност беше уреден колективен празник - празник за целия свят (червена трапеза, княжеска трапеза).

Сватбата е сложна драматична игра, която се състои от няколко действия и обикновено продължава от 3 до 10 дни. Сред сватбените редици бяха: рога -роднини на булката; отряд, боляри -придружители на младоженеца; боляри, девойки -придружители на булката; гласни -пеещи момичета.

Основният поетичен жанр на южноруската сватба са песните. Сред руснаците този тип обред е местен (Дон, Кубан).

Северноруската сватба е драматична, така че основният й жанр е оплакването. Те се изпълняваха през целия ритуал. Задължително беше баня,което сложи край на моминското парти. Северната руска сватба се играе в Поморие, в провинциите Архангелск, Олонец, Петербург, Вятка, Новгород, Псков, Перм.

Универсален амулет беше коланът - част от облеклото, което има формата на кръг. Смятало се, че от препасания "демонът се страхува", затова се ходело да се женят с пояс. Магическите свойства на колана запечатаха съюза на младите: те завързаха булката и младоженеца, възел със зестра, сватбена торта.

Посвещението включваше ритуали с коса, смяна на прически: разплитане на плитка, продажба на плитка, усукване.Този древен обичай е свързан с вярата в магическата сила на косата.

Руското момиче носеше една плитка. Тя беше разплитана на моминско парти и обикновено вече не беше сплетена до короната. Булката подари на приятелките си своите плитки ки -панделки за плитки. Ритуал разпродажба на плиткибеше спомен за покупката на самата булка. "Вземете ятагана с главата си" -майка й каза на младоженеца. Ятаганът се продавал от по-малкия неженен брат на булката или от друго наречено момче роднина скоба.Опаковането е един от кулминационните елементи на церемонията, която се провежда веднага след сватбата (в църковната порта, трапезарията или, при пристигането, в къщата на съпруга). Булката получи женска прическа (две плитки, увити около главата), а косата й беше прибрана под женска прическа (кокошник, кичка със сврака, воин, колекция).За разлика от момичето, жената винаги трябваше да ходи с покрита глава. Има една поговорка за това: "Малко изпято, но вечно носено."

Сватбената поезия имаше дълбок психологизъм, изобразяваше чувствата на булката и младоженеца, тяхното развитие по време на церемонията. Ролята на булката беше особено тежка психологически, така че фолклорът рисува богата палитра от нейните емоционални състояния. Първата половина на сватбената церемония, докато булката все още беше в родителския дом, беше изпълнена с драма, придружена от тъжни, елегични произведения. На празника (в къщата на младоженеца) емоционалният тон се промени драматично: идеализацията на участниците в празника преобладаваше във фолклора, забавлението искри. За сватба от северноруски тип оплакванията бяха основният фолклорен жанр. Те изразяваха само едно чувство – тъга.

Сватбените песни са най-значимият, най-добре запазеният цикъл от семейно-обредната поезия. Ухажването се проведе по условен поетичен и алегоричен начин. Сватовете сами се обадили рибари, ловци,булка - бяла риба, куница.По време на сватосването момите вече можели да пеят песни: обр ") и лирически, в които започва да се развива темата за загубата на волята на момичето ( „Калината се хвалеше ...“).В песните се появяват напр. сдвоени образи-символи от природния свят калина и славей („На планината калина стоеше в кръг ...“).Развива се мотивът за потъпканата моминска воля (невестата е изобразена чрез символите на кълваната горски плодове,уловен риба,свален куна.

В песните на моминското парти се появяват монолози от името на булката. Тя се сбогува с свободна воляи пастрок у дома, упрекнала родителите си, че са я дали за жена. Размишлявайки върху бъдещия си живот, булката си представи себе си бял лебед,хванат в стадото сиви гъски,които я щипят. Майката или омъжената сестра научиха булката как да се държи в ново семейство:

"Носиш рокля, не я износвай,

Ти търпиш мъка, не казвай."

В песните често се среща сюжет за прехода или пренасянето на невестата през водна преграда, свързан с древното разбиране за сватбата като посвещение. Кулминацията на цялата сватбена обредност беше денят на сватбата, в който се сключваше бракът и се прославяше младото семейство.

На сутринта булката събуди приятелите си с песен, в която я огласи лош сън:се прокрадна при нея прокълнат женски живот.При обличането на булката и в очакване на сватбения корт на младоженеца се пеели лирични песни, изразяващи пределната степен на скръбните й преживявания.С дълбок лиризъм били изпълнени и обредните песни, в които женитбата била изобразявана като неизбежно събитие. Но сватбеният влак пристигна. Гостите в къщата са като ураган, който помита всичко по пътя си. Това е изобразено чрез хиперболи: разби новата зала, разтопи няколко златни.По това време се разиграват сцени, които се основават на откупа на булката или нейния двойник - момичешка красота.Тяхното изпълнение се улесняваше от сватбени присъди, които имаха ритуален характер. Изреченията имаха и други функции: те идеализираха цялата ситуация и участниците в сватбата, хумористично разтовариха трудната психологическа ситуация, свързана с напускането на булката от родителския дом.

Изреченията са римувани или ритмични поетични произведения. В района на Кострома, след пристигането на сватбения влак, се разигра сцената на отстраняването Коледни елхи - моминска красота,което беше придружено с голямо изречение. рибена костизтърпяна от една от шаферките, тя произнесе присъдата. Имаше импровизация в изграждането на изречението. След това беше казано здравей пътници.Идеализацията им можеше да получи епично развитие: отиваха за булката чисти поля, зелени поляни, тъмни гори...Трудното пътуване на влака на младоженеца беше предадено чрез хипербола. Хиперболата е използвана и в друга епична част - в историята за това как момичетата добиват и украсяват рибена кост.

Рибена костбеше главният герой. След това беше направен обход на присъстващите и искане за плащане рибена кост.Започна с младоженеца, след което се обърна към приятели, сватове, роднини.Начините, по които са били насърчавани да „даряват“. Всеки дарител угаси свещ. Когато всички свещи бяха угасени, момичето, което произнесе присъдата, се обърна към булката. Тя говори за неизбежната раздяла с красотата и загубата на младоженката завинаги. рибена костизнесена от колибата, булката плачеше. Психологически паралел минаваше като червена нишка през цялата игрова ситуация красота на рибена кости булката. Композиционно изреченията се състоят от монолог, но призивите към участниците в ритуала доведоха до появата на диалогични форми и придадоха на изреченията характер на драматично представяне.

Най-тържественият момент от сватбата беше угощението (княжеска маса).Тук пееха само весели песни и танцуваха. Ритуалът на великолепието имаше ярко художествено развитие. За това се изпяха кръшни песни на младоженците, сватбарите и всички гости игриц(певци) бяха дарени с бонбони, меденки, пари. Сребролюбците бяха изпяти от пародийно великолепие - укорителни песни, които можеха да пеят само за смях. Великолепните песни могат да бъдат сравнени с химни, те се характеризират с тържествена интонация, висок речник. Целта на псувните песни е да се създаде карикатура. Основният им художествен прием е гротеската. Младоженец горичка расла на гърбица, мишка свила гнездо в главата му;сватовник гърбът е пейка, добре...- кутия за хляб, перитонеум - блато;

Портретите на укорителните песни са сатирични, в тях грозното е преувеличено. Това е намаленият речник. Укорителните песни постигаха не само хумористична цел, но и осмиваха пиянството, алчността, глупостта, мързела,

Във всички произведения на сватбения фолклор е използвано изобилие от художествени средства: епитети, сравнения, символи, хиперболи, повторения, думи в нежна форма (с умалителни наставки), синоними, алегории, призиви, възклицания и др. Сватбеният фолклор претендира за идеален, възвишен свят, живеещ според законите на доброто и красотата.

Руски сватбен ритуал, история на формирането.
За основа насъвременен руски обред сватбите са възприети като установени традиции от деветнадесети и първата четвърт на двадесети век. Окончателно се оформя вероятно в средата на XIV век въз основа на общославянската сватбена церемония. Писмените материали от този период съдържат кратко описание на сватбите с помощта на познатите на ушите ни думи: „младоженец“, „сватба“, „булка“, „сватба“, „сватове“. Има запазени и стари миниатюри и рисунки, изобразяващи сватбени тържества и брачни церемонии. През шестнадесети век, съдейки по описанието на княжеските сватби, се формира номенклатура на сватбените обреди и се определят техните функции, възникват специални сватбени дрехи, атрибути, храна, сватбен фолклор.

В селата на Владимирска губерния булката оплакваше свободния си живот, седнала с момичетата на пейка близо до къщата си. Всички жени в селото се затичаха към нейните оплаквания. В провинция Ярославъл булката и нейните приятелки плачеха в средата на селото, в къщата на роднините си, в хижата, където се провеждаха събиранията. Финалът на моминското парти беше така нареченото сбогуване с "девствената красота", проведено в навечерието на сватбата в къщата на булката в присъствието на родители, сестри, братя и приятели. Почти в цяла Русия символът на момичетата беше "плитката - красотата на момичето". Извършва се ритуал за сбогуване с булката с ятаган: първо плитката се сплита, булката се продава и след това отново се разплита. Те го сплитаха по такъв начин, че да бъде толкова трудно да го разплитат по-късно: тъкаха панделки, въжета, плитки, забиха карфици и дори ги зашиха с конци. Всичко това било придружено от тъжните песни на момите и оплакванията на невестата. След оплитането приятелите на булката или братът на булката се пазарят с гаджето на младоженеца, като искат пари за булката. След получаването на откупа момите разплитаха плитката с пеене на песни.В стара сватбена песен, изпълнявана на моминско парти, се казва:

Лей-поля, река Волга,
Волга-река, стръмни брегове!
Пази се, скъпи татко,
Ти си твоята Федося-душа!
Днес Fedosya-soul има момичешка вечер,
Утре Петровна има натоварен ден:
Те ще доведат душата на Федося до Божия съд,
За Божия съд, за златната корона,
Страшно е да стоиш, страшно е да стоиш на съда Божи!
От съда, от съда божи - на чужд поп,
На чужд баща, на нероден.
Божият съд боли главата,
Под златната корона краката се чупят!

Пуснатата коса показвала готовността на булката за брак, символизирала първата стъпка към брачния живот. Ленти от плитката на приятел бяха разделени помежду си. В северните провинции на Европейска Русия, в районите на Средна и Горна Волга, в Сибир, в Алтай, като сбогуване с „девствената красота“, булката в компанията на нейните приятели посети банята. Шаферките нагряваха банята рано сутринта, придружавайки този процес със специални песни. След това хванаха булката за ръка, седнала в предния ъгъл на колибата, и я заведоха в банята. Начело на това шествие беше приятелят на младоженеца, който четеше проклятия от зли духове, размахваше камшик и поръсваше булката със зърно. Процесът на измиване в банята беше доста дълъг, булката се въртеше с брезова метла, с панделки, изляха квас, бира на печката, поръсиха я със зърно. Всичко това беше съпроводено с песни и оплаквания.

Молодечник.
Молодечник символизира сбогуването на младоженеца със самотния живот и се провеждаше в къщата на младоженеца в последния предсватбен ден или рано сутринта в деня на сватбата. На него присъстваха родителите, роднини и приятели на младоженеца. Събраха се храни за присъстващите, изпяха се сватбени песни. След това роднините на младоженеца или самият той отиде при булката с подаръци. Този обред не беше много разпространен, той се срещаше само в някои села на Европейска Русия.

Сватбен влак.
Тази традиция е заминаването на булката и младоженеца в църквата за сватбата. Рано сутринта в къщата на младоженеца в деня на сватбата, приятели, една или две приятелки, кумовете на младоженеца, ранен сватовник (близък роднина на младоженеца), който участва в направата и изпичането на погачата ( нейните задължения включват поръсване на влака със зърно), помощник-сватовник, чичо или кум, който придружава младоженеца до короната, болярите са приятели и роднини на младоженеца. В различните региони на Русия съставът на сватбения влак може да варира. Родителите на младоженеца, според традицията, не присъстваха на сватбата. Те се подготвяха за срещата на младоженците и самото сватбено тържество. За булката пътниците се возеха в шейни през зимата, през есента на кошеви, каруци и каруци. Конете бяха много внимателно подготвени за това събитие: те бяха хранени с овес, почистени, сресани опашки и гриви. За сватбата те бяха украсени с панделки, сбруя с камбани, камбани, а шейната беше покрита с килими и възглавници.

Сватбен влак в Москва (XVII век). 1901 г.масло . Андрей Рябушкин.

Той оглавяваше влака на приятел, докато избираше гладък път към булката, така че „животът на млада двойка да беше гладък, без кавги“. По пътя към булката селяните срещнаха влака и блокираха пътя по всякакъв начин: заключиха входните порти, опънаха въжетата. Като откуп приятелят предложил вино, сладкиши, плодове, ядки и меденки. В къщата на булката нейните шаферки посрещнаха влака, затвориха портите и пееха песни за младоженеца и неговата свита, като за влюбени, дошли да вземат приятелката си. Дружка поведе шествието, размахвайки камшик, сякаш разчиствайки пътя от зли духове. Тогава той влезе в разговор с приятелките си, които след добър откуп пуснаха гостите в къщата. Тогава в някои села на Русия младоженецът и приятелят започнаха да търсят скритата булка, а в други - да я откупят от по-големия й брат. Всичко това било съпроводено с подигравателни песни, които девойките пеели на младоженеца и пътниците. Обредното действие се изразявало в желанието да се спаси булката от неизбежната символична смърт, която бракът обещавал според митологичните представи.

След това пътниците бяха поканени на масата и почерпени. Булката и младоженецът трябваше да седят на ръба на масата и да не докосват храната. Смятало се, че преди тайнството на сватбата е необходимо да се очисти морално, отказвайки се от „плътски“ удоволствия, включително храна. Също така булката и младоженецът не трябваше да ядат заедно с женени и женени роднини, това беше възможно само след сватбената нощ. След почерпката бащата на булката предава дъщеря си на младоженеца с думите, че я предава завинаги на нейния съпруг.

Булката и младоженецът отиваха на църква в различни каруци: булката придружена със свашка, а младоженецът - с хилядарка (главен водач). Към сватбения влак били свързани пътници от страната на булката: каруцар, който карал конете, кръстници и най-близки роднини. Начело, както и преди, яздеше приятел, придружен от приятели на кон, след това каруцата на младоженеца, после булката и след тях всички останали роднини. Родителите на булката също не присъстваха на сватбата. Сватбеният влак се придвижи бързо до църквата, силно звънейки на камбани, като по този начин уведоми всички за приближаването си. По време на пътуването булката и младоженецът извършвали особени магически действия: булката, напуснала родното си село, отваряла лицето си, гледала след отстъпилите се къщи и хвърляла кърпа, в която „са събрани всичките й мъки“, младоженецът периодично спирал влак, за да разпита за държавната булка дали нещо не й се е случило по време на опасно пътуване. В същото време приятелят прочете молитва-конспирация през цялото пътуване.

Сватба.
Сватбата беше брачна церемония в православната църква, която беше съчетана със законна регистрация в енорийските регистри. Церемонията се извършваше в църквата от свещеник и включваше годеж, при който булката и младоженецът се съгласиха да се венчаят и си размениха пръстените, и венчавка, тоест полагане на брачните корони на главите им, което символизира възлагането на Славата. на Бога.

По време на сватбата бяха прочетени молитви за Божието благословение на двойката. Свещеникът даде инструкции. В християнската традиция сватбата е действала като вид тайнство, символизиращо обединението на мъж и жена в неразрушим Божествен съюз, който съществува дори след смъртта.

Сватбеният обред свързва редица ритуални и магически действия, които осигуряват защита от зли сили, щастлив брак, здраво потомство, икономическо благополучие и дълголетие. Смятало се, че в този момент младите са по-уязвими, според тогавашните представи на селяните, магьосниците могат да ги превърнат в камък, животни, да ги оставят без потомство в брака. За да се предпази от това, сватбеният влак не трябваше да спира, след сватбата обучаемите не можеха да поглеждат назад. Звънът на камбаните, прикрепени към вагоните, се смяташе за вид защита срещу тъмните сили. За талисман в дрехите на булката, понякога на младоженеца, се забождаха игли, сипваше се ленено семе или просо, поставяше се чесън в джоба и др.

Някои ритуални действия са били насочени към предотвратяване на прелюбодейство от младите. Например беше забранено да се стои или минава между младите. Смятало се, че по време на сватбената церемония е възможно да се осигури здравето на младите, за което в момента, в който свещеникът обикаля двойката около катедрата, тихо се произнасят специални конспирации.

За да осигурят икономическото благополучие на бъдещото семейство, преди младите да се приближат до църквата, постилаха нова бяла кърпа пред тях, хвърляха пари под краката им, обсипваха ги с жито, а по време на сватбата булката се скри хляб в пазвата, насипа сол в обувките й, прикрепи парче вълна към дрехите си. Смятало се, че предметите в ръцете на булката и младоженеца по време на сватбената церемония имат магически свойства. Например, восък от сватбени свещи и вода от осветена икона са били използвани при лечението на бебета, сватбена риза е била използвана за облекчаване на болката на жена по време на раждане. В някои села стопанинът на къщата облича сватбена риза на първия ден от сеитбата, за да има добра есенна реколта. С венчалната халка се гадаело по Коледа. След сватбата младоженците в северните провинции на Европейска Русия и в много села на Сибир и Алтай отидоха в къщата на родителите си за сватбено тържество. Там в края на празненството се състоя и брачната им нощ.

„Пристигането на магьосник на селска сватба“.В. Максимов, 1875 г

И в някои южни руски села след сватбата всеки се прибираше в дома си, но вечерта младоженецът идваше при булката и брачната им нощ се състоя там. Сватбеното тържество започна едва след като беше обявено, че младите са станали съпруг и съпруга. Ако една двойка живееше без сватба, те не бяха признати за съпруг и съпруга, а децата им се считаха за незаконни. Междувременно, според народните представи, една сватба не е достатъчна, за да се признае бракът. Беше необходимо да се извършат установените ритуални действия, според традицията.

Принцовата маса.
Княжеска трапеза (сватбена или червена маса) - сватбен празник, който се провеждаше след сватбата в къщата на родителите на младоженеца. По традиция масите бяха поставени по дъските на пода и пейките с буквата "G" и само на някои места - напречно на дъските. По традиция гостите се настаняваха в определен ред, поставяха се и зрители – “гледачи”, сервираха се храна и напитки, пееха се песни. Булката и младоженецът се наричаха само „младият принц“ и „младата принцеса“, те седяха в предния ъгъл на колибата. Гостите бяха настанени по ред на родство: колкото по-близки са роднините, толкова по-близо са те до булката или младоженеца. Момчета, съседи, момичета от селото обикновено били канени на сватбата, но те не сядали на масата, а били зрители. Сватбените маси бяха застлани с бели покривки. Отначало на масите (в средата) бяха подредени хляб и пайове. По ръба на масата, в зависимост от мястото на госта, се слагаше филия ръжен хляб, а отгоре - продълговата баница. Пред младоженците се слагаха две питки, наредени една върху друга и покрити с шал. Веднага щом гостите заеха местата си, бяха сервирани напитки и храна. Ястията се редуваха с напитки, като броят на ястията трябваше да бъде четен (символ на щастие и късмет).

Началото на сватбения празник е церемонията по откриването на "младата принцеса". След сватбата съпругата, която се състоя, влезе в къщата, докато лицето й беше покрито с шал. Обикновено бащата на младоженеца държеше в ръцете си кора хляб или баница и повдигаше с нея кърпата на булката, след което я вземаше в ръцете си и я обикаляше три пъти около главите на младоженците под възгласите на присъстващите. Тази церемония действаше като запознаване на роднините на младоженеца с нов член на семейството. Булката и младоженецът по време на сватбеното пиршество не ядат и не пият нищо, това е забранено. В знак на забраната купата пред тях беше празна, а лъжиците бяха завързани с червена панделка и поставени с дръжките си към центъра на масата, а съдовете обърнати с дъното нагоре.

„Сватбен пир в болярско семейство от 17 век“.Маковски К. Е. 1883 г.

Краят на сватбената трапеза беше изпращането на младите в специална стая, където им беше сервирана вечеря. В някои населени места младата жена се „завиваше“ след вечеря или се обличаше с женска шапка. Втората част от сватбеното тържество беше планинската трапеза, на която бяха "младият принц" и "младата принцеса" в женски украси и елегантни дрехи. В този момент идват родителите и роднините на младоженеца и сядат на една маса с роднините и родителите на младоженеца. Планинската трапеза се изразявала в даряването на роднините на младоженеца, от близки до най-далечни. Подаръкът се слагаше върху специална чиния, младата жена се приближаваше до роднината на съпруга си и се покланяше ниско. Вземайки подарък, той сложи подарък върху ястието: меденки, сладкиши, пари. По време на планинската трапеза „младата принцеса” за първи път нарече свекъра си баща, а свекърва си майка. След това младите хора се включиха в обща трапеза. Въпреки това им бяха сервирани определени ястия: каша, яйца, мед, масло, хляб, баници, мляко. В същото време младите пиеха мляко от една чаша, ядяха с една лъжица и от една чаша, ядяха хляб от едно парче. Това потвърди единството на младите, тяхната неразривна връзка. В края на планинската трапеза се извършваше обред по разделяне на погачата.

Краят на княжеската трапеза беше заминаването на младите до мястото на брачната нощ, придружено от пеенето на гостите. На втория и третия ден също се провеждаха празници, но в малко по-различна форма. Тяхната същност беше символичното запознаване на роднините на съпруга с нов член на семейството и раздаването на подаръци.

Брачната нощ.
Сватбена нощ (сутерен) - физическият и юридическият брак се проведе в дома на младоженеца. В южните руски провинции след сватбата младоженците се прибираха всеки в дома си, тя беше придружена до къщата на родителите на булката до основното сватбено пиршество. Обикновено леглото за младоженците се оправяло в студено помещение (сандък, килер, сеновал, баня, по-рядко обор или кошара), а леглото се използвало от зестрата на булката. С помощта на различни устройства беше изградено високо брачно легло: върху дъските бяха поставени чували с брашно, след това снопове ръж, няколко дюшека от сено, по-рядко легло с пера и много възглавници. Всичко това беше покрито с бял бродиран чаршаф до пода и красиво одеяло.

Леглото се оправяше от булката и младоженеца, както и от майката или сестрата на младоженеца. След това под леглото бяха поставени покер, няколко трупи, тиган и след това обиколиха леглото с клон от планинска пепел или хвойна. По-късно клонът се заби в стената. Те вярвали, че всичко това ще предпази младоженците от зли сили, а торби с брашно и ръжени снопове ще осигурят тяхното благополучие. Дървените трупи действаха като символ на бъдещите деца: колкото повече от тях са на брачното легло, толкова повече деца ще има в семейството.

Младоженците са били придружавани от приятел, сватове, по-рядко от всички присъстващи на празника сред смях, глъч, шеги, еротични наставления, песни. Според традицията приятелят влиза пръв в стаята с брачното ложе и няколко пъти бие леглото с камшик, за да изплаши злите духове. На някои места в Русия е бил разпространен и обичаят, според който приятелят плаща откуп на креватите (тези, които оправят леглото). Вратата на стаята се заключваше отвън и се поставяше извън клетката или, по наше мнение, пазач, който пазеше младоженците от зли духове и скитащи гости. Останали сами, младоженците, преди да си легнат, трябваше да ядат хляб и кокошка, за да си осигурят хармоничен брачен живот, богатство и здраво потомство. Младоженката трябваше да демонстрира смирение и смирение, като събуе ботушите на съпруга си. Този древен ритуал се споменава в Приказката за отминалите години. Младоженецът пък демонстрира позицията си на стопанин на семейството, принуждавайки булката да го моли за разрешение да си легне с него. По време на брачната нощ приятел няколко пъти посетил младата двойка и се интересувал дали е имало полов контакт. Според обичая, който беше разпространен в почти всички области на Русия, ако всичко свърши добре, приятелят информираше гостите за това, но след това младите хора бяха изведени на гостите или не бяха безпокоени до сутринта. След такава новина гостите изпяха еротични песни, които разказваха за случилото се между младите.

На следващата сутрин тези, които придружаваха младите до леглото, идваха да ги събуждат, за да проверят предбрачното целомъдрие на момичето. Те можеха да се събудят по различни начини: използваха почукване на вратата, крясъци, звънене на звънци, разбиване на тенджери на прага, дърпане на одеяло, поливане с вода. Уведомяването на родителите, гостите и цялото село за целомъдрието или липсата на такова у булката става чрез обредни и игрови действия. Например, в селата на провинция Перм, ако младоженецът е девствен, кърпи и покривки с червени бродерии бяха окачени в къщата на младоженците, техният приятел връзваше коне за дъгите по пътя към родителите на булката. В провинция Владимир сватбеният лист, окачен в предния ъгъл на колибата, говори за честността на булката. В някои села гости, предвождани от сватовник и другар, с викове, звън и глъч обикаляха селото и развяваха ризата на младоженците.

Ако се окажеше, че младата жена е загубила девствеността си преди брака, тогава родителите й бяха сложени яка около врата й, баща й беше сервирана бира в дупка. Сватовникът също бил унизен. Задължителната невинност на булката, а в някои села и на младоженеца преди брака, идва от представите на селяните, че превръщането на момичето в жена и на момчето в мъж може да стане само в хода на определени обреди и само ако се наблюдават в определена последователност. Нарушаването на реда се смяташе за нарушение на хода на живота, посегателство върху неговите основи.

Вярвало се също, че момиче, загубило девствеността си преди брака, ще остане безплодно, ще овдовее рано или ще остави съпруга си вдовец, а семейството ще тъне в глад и бедност.

На втория ден от сватбата булката обикновено извършвала някои обредни действия. Един от най-разпространените обреди е „търсенето на ярка“.

Тази церемония се състои в това, че „Ярочка“ (т.е. овцата, булката) се крие някъде в къщата и „овчарят“ (един от нейните роднини или всички гости) трябва да я намери.

Също така беше обичайно „младата жена“ да носи вода с две гребла на ярем, хвърляйки боклук, пари, зърно в стаята - младата съпруга трябваше внимателно да помете пода, който беше проверен от гостите.

Важно е пристигането на младоженеца при тъщата. Този обред има много различни имена в различни региони („хлибини“, „яйшня“ и др.). Състои се в това, че свекървата даде на младоженеца готвена храна (палачинки, бъркани яйца и др.). Чинията беше покрита с шал. Зетят трябваше да я откупи, като сложи пари на (или уви в) кърпа.

Извиващ се млад.
Завиването на младите беше и сватбена церемония, при която булката сменяше прическата и кичерата на момичето с женски. Ритуалът се провеждал непосредствено след венчавката в притвора или в портницата на църквата, в дома на младоженеца пред княжеската трапеза, по средата на сватбения пир, след брачната нощ. На тази церемония винаги присъстваха младоженецът, неговите родители, приятели и сватове. Всичко това беше съпроводено с пеене. Вместо една плитка, две бяха сплетени и положени около главата, след което бяха покрити с кокошник.

В руските села на Алтай усукването се извършва след пристигането от короната. Булката беше поставена в ъгъл, покрита с шалове от всяка страна, бяха изплетени две плитки, положени около главата й, поставени на самшур и шал. След това показали младата жена на младоженеца и ги помолили двамата да се погледнат в едно огледало, за да „заживеят заедно“. Песните, които свашките пееха при смяна на прическа и прическа, звучаха различно в различните области, но същността беше една и съща: утвърждаването на момичето в нов статус.

Хлебини.
Khlebiny (изходи, изходи) завършва последователността от сватбени церемонии. Това е празник, който се устройвал за младите в къщата на родителите на младата жена. Родителите й подготвиха лакомства предварително за пристигането им. Свекървата почерпи зет си с палачинки или бъркани яйца, а той показа отношението си към нея. Ако отхапе палачинка или яде бъркани яйца от ръба, тогава дъщеря й е запазила девствеността си преди брака и той е благодарен за това, но ако зетят отхапе палачинка или яде бъркани яйца от средата, тогава младата жена се оказа „нечестна“, тоест не запази целомъдрието преди брака. Тогава той й се оплака от лошото възпитание на дъщеря си. След това младите се прибраха. С успешен изход празникът в родителския дом на младата жена продължи.

Защитни обреди

• За да заблудят тъмните сили по време на сватовството, те промениха пътя, караха по заобиколни пътища.
• Звънът на камбаните, който придружаваше сватбения влак по целия път до църквата, се смяташе за защита от зли духове.
• За да завъртят главата на нечистия и да го пратят в ада, младите са били водени около стълб или дърво.
• За да може браунито да приеме младите в ново семейство, е необходимо булката да бъде въведена в къщата на ръце, без да стъпва на прага.
• От разваляне и зли духове те бяха спасени с помощта на въздържане от произнасяне на думи и от ядене.
• За големи семейства и богатство младите бяха обсипани със зърно или хмел, облечени в кожено палто, изветрено от козина.
• За да укрепят връзката на младите помежду си, те смесват вино от чашите на младите, опъват конци от къщата на булката до къщата на младоженеца, завързват ръцете на булката и младоженеца с кърпа или кърпа.

Пословици и поговорки

• Бракът и смъртта са сестри.
• Не е страшно да се ожениш, страшно е да започнеш този бизнес (страшно е да започнеш задника).
• Ужасно е да се види: издържи - влюби се.
• На неженените Бог да им е на помощ, а на женените любовницата.
• Болно е да живееш без любима, но е по-болно с нехаресвана.
• Не купувайте кон от свещеник, не вземайте дъщеря от вдовица!
• Да се ​​ожениш не означава да обуеш бастуна.
• Добрият брак привиква към къщата, тънкият отлъчва.
• Не дай си боже с кого да се оженя, с това и край.
• Булката се ражда, а младоженецът седи на кон (качат се на кон от три до седем години).
• Момите са седнали - мъката е микано; Женен дадено - два пъти пристигна.
• Женен набързо и за дълги мъки.
• Старият съпруг има млада жена - нечий личен интерес.
• Един мъж, ако е поне малко по-претенциозен от дявола, е красив мъж.
• Много ухажори, но нито един годеник.
• Едната не е добра, другата не е хубава, вижте се каква е?
• Не търсете красотата, търсете добротата.
• Не пийте вода от лицето си, щях да знам как се пекат пайове.
• Не вземайте богата жена, вземете неотворена!
• Вземете първата дъщеря - след бащата, след майката, а втората - след сестрата!
• Изберете крава по рогата и момиче по рождение (вижте по пол)!
• Да си на сватба и да не си пиян е грях.
• Духнете сватбените свещи наведнъж, за да живеете заедно и да умрете заедно.
• Виното е горчиво, не се пие (или: кисело, а младите трябва да се подслаждат, да се целуват).
• Момичето след сговор не излиза на улицата и в църквата.
• Дъждът върху младите е щастие.
• Младоженецът е опасан с плетен пояс под короната (възлите са защитени от повреда).
• Ако улицата е разпусната, да е разпусната сватба.
• Младите не ядат до сватбата. До короната на кльощава, след осоляване.
• Монах на сватба е зловеща за младите.
• Изпускането на годежен пръстен под короната не е добър живот.
• Те се грижат за сватбената свещ и я палят, за да помогнат при първото раждане.
• Отидох да измия кифлите на момичетата, охлажда (предсватбена баня).
• Няма сватба без самодиви (без лудории или без чудеса).

1. Руски сватбени церемонии

2.Смотрини

4. Сватбена церемония на руския народ. Сватосване и ръкостискане

Сватбената церемония придружаваше едно от най-значимите събития в личния живот на човек - създаването на ново семейство. Това беше битов ритуал, почти винаги включващ църква

сватбата, която придружава прехода на жената от нейното собствено семейство към семейството на нейния съпруг. Този обред отразява безправното положение на жената и разкрива структурата на патриархалното семейство. По своята форма сватбената церемония може да се нарече ежедневна драма, екшън, игра, състояща се от няколко епизода, провеждана за доста дълго време (понякога минават 2-3 месеца от сватовството до самата сватба). Игровият характер на сватбената церемония се усещаше от самите хора - това се отразяваше в терминологията; заедно с "да празнуват сватба" казаха: "да играят сватба".

Сватбата е единно драматично действие, състоящо се от три части: предварителна уговорка за сватба (това включва "сватосване", "заговор", "пеене", "ръкуване" и др.), подготовка на булката за сватбата (обикновено "баня" и "девишник") и самата сватба (с нейното подразделение за утрото преди сватбата, отиване на църква, църковен брак, връщане от църква и сватба, голяма и малка "княжеска" или "червена" " маса, "байпасна" таблица) g.

Сватбата обикновено започваше постепенно. През пролетта и лятото, когато младите танцуваха кръгли танци на празници, ходеха по улиците на селото или извън покрайнините, те вдигаха сватба. В празнична вечер лежерни хора седяха на развалините, гледаха ходещите, преценяваха, обличаха ги, забелязваха какви булки има в селото. И когато момъкът "влезе във възрастта", те започнаха да търсят булка за него.

Имаше и такива случаи, когато самата девойка заговорничи с момъка, момъкът моли родителите си да изпратят сватове, за да ухажват булката. Но много по-често сватбата беше уредена от родителите. Сватбата имаше икономическо значение. Беше необходимо да вземете помощник в семейството, да получите работни ръце. И ако беше възможно да се ожени син за богата жена, тогава икономиката можеше да се подобри.

Сватовството трябва да се счита за началото на сватбената церемония като такава. Родителите на булката чакаха сватовете, почиствайки колибата.

Сватовниците трябваше да могат да водят разговор: веднага да се говори за сватба се смяташе за неприлично. Ритуалът на сватовството изисква сватовникът да седне на определено място в колибата (обикновено под майката - главната греда на тавана) и като започне да говори за времето, за работата, постепенно ще премине към предложението да се ожени за момиче. Ако родителите смятат, че младоженецът не е подходящ за дъщеря им, те учтиво отказват на сватовете (като казват, че момичето е още младо, или слагат тиква в каруцата на сватовника и др.). Ако младоженецът се смяташе за подходящ, разговорът със сватовниците продължаваше. Когато сватовете разговаряли, момата не трябвало да присъства.

След като решила, че момичето може да се омъжи за предложения младоженец, булката била извикана в горната стая. При влизане булката трябвало да застане до печката - това запазило отзвук от поверието, че зад печката стои покровителят на семейството ("стопанин", "брауни").

Родителите казаха на дъщеря си за сватовство, обадиха се на младоженеца и понякога попитаха дали е съгласна да се омъжи за този човек. Решението да омъжат дъщеря си е взето от родителите, без да се съобразява с желанието на булката, а следвайки собствените си съображения и формулата, установена в ежедневието: „бъди търпелив - влюби се“.

Още тази, началната част на сватбената церемония, описва безсилната позиция на жена, която често не може да очаква радости в семейния живот. Естествено, на много места сватовството завършва с плач на невестата - оплаквания, понякога приемащи формата на поетични импровизирани диалози между сгодената девойка и нейните най-близки роднини - сестри, майки и др. Запазени са записи, например, изразителен диалог между омъжена сестра и булката, импровизирани след тръгването на сватовете. Булката пита по-голямата си сестра:

Ти ми кажи, мила сестро, Какво е да живееш в tsyuzhi lyudyaf.

Омъжена сестра, отговаряйки на булката, говори за тежкия живот в семейството на съпруга си:

Не чакай, мила сестро, Ти си от свекър си буги, От свекърва си, да, облекло. Oii грухти като животно, Съска като io-змия...

Сестрата казва, че не можете да се оплаквате на съседите, защото съчувствието на съседите е фалшиво, показно: те ще съчувстват в лицето, а след това самите те ще се смеят, ще разкажат всичко на тъста и свекърва, муле, снаха, девер.

По-добре излез, мила сестро, Ти си в храст в полето, Падаш на влажната земя, Ти си камъче за горящата. Измиваш копнеж, krutsinyushka, Ти си с майка влажна земя. В края на краищата, ти знаеш, скъпа сестро, че майката земя няма да издържи сирене, Камъчето няма да изрази скръб. Ще отидеш при други хора,

Избърши сълзите си и скърби, Не показвай ума си на хората.

Изпълнен с напрегнат драматизъм, картината на живота на една рускиня е уловена от тази стара приказка.

Ухажването обвърза сватбената церемония. Последва заговор и пиянство, ръкостискане. Тази група ритуални действия е трябвало да определи самата възможност за сватба. Не беше достатъчно да се съгласите на сватбата, беше необходимо да видите как булката и младоженецът изглеждат заедно (оттук и обичаят да ги поставят един до друг), да им дадат възможност да говорят помежду си („да се запознаят“), и - което е по-важно - договорете се за зестра и пари за сватбата. Ако родителите и сватовниците не успеят да се споразумеят за това, сватбата може да се разстрои. Във всички тези церемонии главна роля играеха родителите на булката и младоженеца и сватовете. Булката и особено младоженецът показаха малко доказателства за себе си в тези епизоди от сватбеното действие.

Този цикъл от сватбени церемонии завършваше с факта, че след като се споразумяха за зестра, по време на сватбата булката беше „напивана“, т.е. те фиксираха сватбения договор, като бяха в хан или в механа, в село или на пазарен ден в града те пиеха водка и предаваха булката „от етаж на етаж“ (ръкуваха се един с друг, хващайки със себе си подовете на кафтаните - както правеха при продажбата и покупката на коне) . Понякога пиенето и ръкостискането били придружени от оплакванията на булката, която упреквала родителите си, че "без да се съберат, с акъла" го дават на непознати.

Втората група сватбени церемонии следваше ръкостискането и завършваше в деня преди сватбата. Тази група е изцяло посветена на булката, нейната подготовка за сватбата. Невестата и нейните родители приготвяха всичко, което липсваше в зестрата; булката също трябваше да подготви подаръци за участниците в сватбата, особено за роднините на младоженеца. Основните церемонии на тази част от сватбата били „баня” и „девипшик”, празнувани в навечерието на сватбата. В песните, оплакванията, ритуалните действия, изпълнявани в банята и на моминското парти, темата за трагичната съдба на жената в семейството на нейния съпруг е най-разкрита. Изборът на тази тема доведе до контрастно противопоставяне на волята на момичето с липсата на права на жените и, следователно, идеализирането на родителското семейство и подчертаното потисничество на жените в семейството на съпруга. Всичко това поставя образа на невестата в центъра на обредната поезия, с която контрастират образите на нейните приятелки, момичета, които пазят свободната си воля.

В ритуала „къпане” булката се сбогува с покровителите на семейството си (виж поверията за „банника”) и заедно с приятелките си се чудеха за бъдещия си дял (опитваха луга, за да я опитат, за да разберат ако животът би бил сладък, наплиска вода върху горещи камъни, за да познае характера на майката на съпруга по съскане и т.н.). Измиването на булката в банята преди сватбата и сватбата е генетично свързано с ритуално измиване - очистване от грехове преди решаващите събития в живота на човека.

Излизайки от банята, момичето се обърна към приятелите си, като ги покани в къщата за моминско парти - "за последно парти, за булката за моминско парти".

Темите за сбогуването с дома, раздялата с моминството - "свободната воля", преминаването към семейството на съпруга, безправието и страданието в патриархалното семейство се чуват в обредни действия, песни и оплаквания. Свободната воля на момичето се символизира от различни предмети, най-често това е украсено дърво „рибена кост“; (срв. украса на дърво в Троичния ритуал) или панделка на момиче (т.нар. „червена красавица“).

„Рибена кост” се разиграва с песни и действия. Слагат я на масата, булката сяда пред нея, момите застават до нея и пеят песно:

На планината има коледно дърво Под планината има светла точка ...

Моминските песни са тематично обвързани и това ни позволява да говорим за тях като за част от едно цяло, поетичен разказ за живота в собственото и чуждото семейство, за сбогуването на момата с близките. Понякога в пеенето на несен са въвеждани елементи от образа на това, за което се пее. И така, песента „Тръбата засвири рано на разсъмване, Маша избухна в сълзи (името на булката беше въведено в песента), но с руса плитка ...“, която момичетата отнесоха на булката, седнала пред Коледна елха, беше частично инсценирана. В песента се говори за „немилостивата сватовница“, която идвала при булката, късала косите й, чесала я като жена („забрадка плетена за две“; момите носели една плитка, жените сплитали косите си на две плитки и ги слагали). главите им, скривайки ги под шал или шапка); йод пее песен, сватовникът разплита плитката на булката, сплита й двете плитки.

В много случаи пеенето на песни от момите на моминското парти се слива с оплакванията на булката. Тяхното сливане (дори се е случвало булката да импровизира своя плач по време на пеенето на песента) е улеснено от общата тема на оплакванията и текстовете на сватбения ритуал. Оплакванията дават богати възможности за изразяване на чувствата и преживяванията на булката, съдържат разнообразни подробности, които разкриват

типични обстоятелства от живота. Особено изразителни са оплакванията на поетично надарени хора, които са се научили да импровизират от деца. Творческата свобода при създаването на оплакванията беше много голяма. Преживяванията на момичето, нейното нервно, напрегнато състояние увеличиха емоционалността на оплакванията. С голяма искреност момичето говореше какво чувства, какво преживява; често се случваше булката, оплаквайки се, да плаче с истински сълзи.

Притчата, както и песента, осигуряват основата за драматичен образ на сбогуване с момичеството. Такъв е например оплакването-сбогуване с "червената красавица". "Червена красавица" - момичешка панделка - лента за глава. При сресване на булката на моминско парти „красавицата“ беше премахната и премахната. Булката се обърна към "червената красавица" с въпроса "къде отиде".

„Как моята червена красота обиколи колибата, тя беше лисица, По чист начин бях кобила, И в зайол, заек, И в гората като хермелин ... Тя седна в лодок, тя си тръгна за рицин. Не се изравнявайте с красотата на красотата!

Булката търси "красота", моли да се върне "на насилствена малка глава". Приятелките за "красота" отговарят на булката, че не може да се върне - булката "не си е умила бялото лице", "главата не е облечена". Булката се измива, вчесва и след това "красотата" се връща - слага се панделката на главата на булката - но сега тя "не се е лепнала на буйната глава", момата е сгодена, трябва да отиде при чужди хора.

Подобни игрови моменти в различни варианти бяха срещнати на devipshiks. Освен това девипшикът включвал ритуали, които имали смисъла на изплащане на булката от нейните роднини (в тях участвал братът на булката, сватовникът, понякога младоженецът, който на места бил допускан до девипшик и др.).

Девипшик всъщност сложи край на подготвителната част от сватбената церемония. На следващия ден след девипшика празнуваха сватбата.

На другата сутрин след сватбата, в деня на сватбата, булката пак се вайка. Сутринта преди сватбата тя се сбогува с баща си, с майка си, това често се случваше и на импровизиран банкет. Ако родителите на булката умрели (или някой от тях), булката, придружена от своите шаферки, отивала на гробището и там се оплаквала на гроба.

След като се разделиха, булката започна да се облича за короната. За магически цели кехлибарът се слагаше на врата на булката, в роклята се забиваха игли - по този начин се опитваха да предпазят "от злото око" и злата сила на магьосника.

Когато булката беше облечена, тя сядаше на масата и чакаше пристигането на своя приятел, който заедно със сватовника водеше по-нататъшната сватбена игра.

Пристигането на младоженеца за булката въвежда специфичен фолклорен материал в сватбената церемония - така наречените изречения на младоженеца, които широко използват метафоричната образност на гатанките. Изисквайки булката да му бъде дадена, приятелят в сгъваеми римувани изречения казваше, че ловците поставят капани за улов на куници, мрежи за улов на бяла риба и др. Имаше изображения на скъпоценно животно с кожа, скъпи риби и други подобни символи на булката. Диалогът между приятеля и момичетата, които пазят булката и не я пускат да излезе, е изцяло базиран на алегория. Момичетата направиха гатанки на своя приятел, искайки откуп за булката. Приятелят трябваше да разреши тези гатанки и да даде на момичетата храна и пари. Той трябваше да откупи булката и от нейния брат. След като изкупил булката, гаджето с различни магически предпазни мерки отвел булката в църквата: в някои случаи преследването на булката и гаджето било инсценирано.

В деня на сватбата предшестващата сватбата част от ритуала съдържала в най-голяма степен елементи на магия и била свързана със суеверия. Амулетите и магическите действия, запазени в тази част, може да са се появили на мястото на езически действия, които са съпътствали сключването на брака и са били извършвани с цел защита на хората от враждебни към тях зли сили. В предишните части на сватбата почти липсват култови елементи, тъй като сключването на брачен договор и сбогуването на булката с моминството имат по същество икономически, социален и битов характер, много слабо свързани с религиозните вярвания.

В самия ден на сватбата се извършвали магически обреди от два вида. Някои от тях имаха за цел да предпазят булката и младоженеца от възможни неприятности (от злото око, от вредното въздействие на злите сили). Други трябвало да осигурят плодородие, просперитет, богатство, запазване на любовта и т.н. (т.нар. "насърчителни" магически обреди).

Магическите ритуали и отражението на суеверията в сватбената игра бяха естествен израз на състоянието на културата на селото (и дори града) на крепостна Русия.

Суеверията и магическите обреди в сватбената игра се съчетавали с църковния брак. Сватбената церемония в църквата беше, така да се каже, църковно издание на ежедневните обичаи, които дадоха на съпруга неограничена власт над жена му.

От църквата сватбеният влак караше с песни, с шум и викове: отпред, прав, яздеше сватовникът, танцувайки на каруца, размахвайки червена кърпа. След като сватбеният влак пристигна в къщата на младоженеца, започна сватбеното пиршество. Почерпката, сервирана в деня на сватбата, се наричала „голяма княжеска трапеза“, а сутринта на следващия ден – „малка княжеска трапеза“. Това име се свързваше с факта, че младоженците се наричаха принц и принцеса в песни, в разговор и в изречения. Сватбата завършваше с прощална почерпка – „обходна трапеза“, или „обход“.

След връщане от църквата се извършвали ритуали за проверка на търпението и работоспособността на младоженката (например тя била принуждавана да разглобява оплетена прежда, да помита пода, който умишлено е изхвърлян с отпадъци и др.). Булката даряваше роднините и гостите на младоженеца, носеше ги с вино; гостите й даваха пари и т. н. Когато започна голямата княжеска трапеза, младите трябваше да седят мълчаливо, да ядат малко и да пият малко, докато всички гости вдигаха шум, викаха, пиеха до пълно опиянение.

Тази последна част от сватбата съдържа голям брой еротични ритуали, които обикновено се ръководят от сватовника.

Сватбеното угощение било съпроводено с пеенето на особен вид песни: хвалебствени и укорни. Тези песни се пееха на всеки гост поотделно и в зависимост от обстоятелствата те или ги хвалеха, или ги засрамваха, представяйки ги по забавен начин. Гостите, на които се пееха такива песни, трябваше да представят пеещите момичета. С особена популярност сред хвалебствените и укорни песни са били песните за другарката и сватовницата; величието е широко известно на младите, техните родители, женени гости, вдовици и други участници в сватбеното тържество. Характерна черта на величието е хиперболата на щастието, богатството, благоденствието, предсказано на този, на когото се пее песента; идеализирането на красотата, имущественото състояние на човек, което първоначално е имало магическо значение. Песните въплъщават идеите на селяните за идеални условия на живот, идеална красота и човешки способности. Тези песни говореха за дълбоката, истинска любов на булката и младоженеца. Те звучаха като обещание за прекрасен, щастлив живот, отразяващ мечтата за щастливо семейство. В песните се разказваше, че булката тръгнала на дълъг път и чула попа да я вика; но невестата не се отзовава на този повик, не се отзовава и на повикването на майка си, но когато нейният топъл приятел, младият съпруг, я повика, тя се отзова и дойде при него. Те пееха в песента: „Не алена панделка се придържа към сърцето, Иванушка Марюшка притиска сърцето ...“.

Сватбената церемония е сложно действие, в различните части на което на преден план излизат различни участници. В началото на сватбата това са родителите на младоженците и сватовете; в средната и отчасти в последната част - булката и нейните шаферки; в последния - приятел и сватовник, който водил сватбата. Що се отнася до младоженеца, неговата роля в сватбената церемония е изключително незначителна. Неговият образ само въплъщава идеята кой ще бъде виновен за трудна женска съдба; сам по себе си той не извършва никакви отговорни обреди. Сватбата не разказва за неговите преживявания и съдба; главното лице, около което се развиват действията на целия обред, е момата-булка.

ОСНОВНИ ОБРАЗИ ОТ СВАТБЕНАТА ОБРЕДА

Групирането на всички най-важни ритуали около невестата и съсредоточаването на повечето сватбени песни и оплаквания около темата за женската съдба естествено довежда до това, че образът на невестата се превръща предимно в сватбена поезия. Това е образът на чисто младо момиче, което не познава скръбта в родителския си дом, насилствено, против волята си, дадено на несъгласното семейство на съпруга си. Песента създава облика на невестата – идеална красавица – белолика, румена, с бистри очи, вежди самурени, руса плитка (виж раздела „Лирически песни”). Подобен е образът на невестата и в оплакванията - те само подчертават страданието на девойката - "горчивата горчива жена", обречена да живее "в чужди". Сватбената песен, притчата, изреченията на другарката последователно развиват образа на героинята на народната сватба - невестата. Някога имаше момиче с червено лице с приятелките си, отиде на разходка, тя живееше в залата на майка си, забавляваше се; как се сбогува с червена красавица - свободна воля в моминството - на булката "счупиха се пъргави крака, паднаха бели ръце, светлината потъмня в ясни очи, умът се замъгли в главата"; и една девойка се върнала от църквата като млада принцеса; и едно момиче ще влезе в странно семейство - „красотата ще падне от лицето на бял човек“, тя ще „стане за работа преди зори“, ще си легне по-късно от всички останали, ще живее несподелено, „тя няма да каже нито дума.” Образът на невестата, даден в развитие, се очертава на различни етапи от жизнения път. Нейният образ също е оцветен с дълбоко поетични символи, идентифициращи омъжено момиче с бял лебед, малка сива птица, лястовица, прелетен пъдпъдък, бяла бреза, ябълково дърво, счупена калина и окосена зеленина трева. Някои от тези символи не само изобразяват невестата, но и разкриват нейната съдба (окосена трева, отбит лебед от стадото и прогонен от соколи в странна посока и др.).

Ако в самия обред ролята на младоженеца е изключително незначителна, то в сватбената поезия той е описан доста изразително. Младоженецът е добър човек, млад принц, на когото дават момичето. Той е господар на жена си. За разлика от образа на булката, образът на младоженеца в сватбената поезия е нарисуван статично. Подобно на булката, той въплъщава идеи за идеална красота. Величав, къдрав, белолик със соколови очи, той е изобразен като силен и смел унищожител, унищожител на девическа красота, странник. В присъдите на приятеля (а понякога и в произведенията на други жанрове на сватбената народна поезия) младоженецът е млад принц, смел ловец, умел рибар, който е събрал отряд от добри хора. Символите, изобразяващи младоженеца, подчертават всички същите черти на сила, физическа сила, смелост, сръчност и красота. Най-популярните символи на образа на младоженеца са сокол (понякога изобразен атакуващ лебед), орел, златно око, гордо плаващо по реката, бял хермелин. Славните песни подчертават любовта и нежността на младоженеца: типичен символ на тези песни е гълъбът, който гука със своя гълъб.

Сватбените песни създават изразителни образи на момци и сватове. Образите на момъка и сватовницата са изобразени в песните и в оплакванията на невестата. Сватовникът е съучастникът на младоженеца, който не е милостив към булката. Тя убеждава родителите си да дадат момичето на непознати; тя идва на моминско парти, сресва косата на булката като жена - "дърпа руска кърпа, сплита косата си на две плитки". Но в укорителните песни тя е представена сатирично: „лъжкиня с редки зъби”, изгубила срама и съвестта си, хитра лъжкиня, яхнала кокошка на сватба. Контрастен образ на сватовника е даден в хвалебствена песен, която възхвалява сватовника за учтивост и познаване на сватбените дела. Подобен контраст в изобразяването на образа на сватовника се свързва с цялостния характер на сватбената игра.

Контрастно е изобразен и образът на приятел. В хвалебствени песни и в произведения от други жанрове на сватбения фолклор той е „хубав-хубав“, ходи с „речеви изречения“, взема булката „с убеждаване“; той е един от верните другари на младоженеца в лова му за бял лебед, за скъпа куница, при улов на бяла рибка в синьото море. Королните песни създават гротесков, сатиричен образ на приятел, който е направил лошо дело - който е отвел булката при младоженеца: „Какъв добър приятел - той прилича на всички дяволи!“, „Как дяволът влачи чапан приятел за месец” и т.н.

Рефренът на такава укорителна песен: „Хубав приятел, хубав приятел!“ - подчертава сатиричния характер на гротескното изображение.

Образите на други участници в сватбената драма (дори родителите на булката и особено на младоженеца) са редки, епизодични, не толкова сами по себе си, колкото във връзка с булката, подчертават нейния образ, говорят за нейната съдба в детството и брак (вж. изображения на родители в оплакванията). Такъв подбор в сватбената поезия на образите на булката и младоженеца, като централни, а с тях и на образите на сватовника и гаджето, като образи на организаторите на сватбата, се дължи на самото съдържание на обреда. Сватбената поезия се фокусира главно върху проблемите на семейния живот, които имат голямо социално значение. Тази проблематика остава непроменена във всички варианти на народна сватба, а те са много разнообразни. Понякога дори в съседните села и села сватбите се празнуваха по различен начин. Голямото разнообразие на сватбените обреди изключително затруднява разграничаването на техните регионални типове - може само схематично да се раздели сватбата на северна и южна. Но както северните, така и южните руски сватби запазват същите проблеми на сватбената церемония и само променят образите на главните сватбени герои. Северните и южните сватби се отличават предимно с естеството на емоционалното си оцветяване. Сватбата в северните райони е по-трагична: за нея са характерни почти непрекъснати оплаквания на булката, понякога дори затъмняващи обредната песен. Елементите на древната магия в северната сватба са запазени по-отчетливо, а приятелят придобива чертите на магьосник, магьосник, защитаващ булката от злото око, повреда и т.н. В южните сватби приятелят е организатор на игра жокер-шутник. Северняшката сватба е трагичен акт, в който шутовските изречения на приятеля и хумористичните и сатирични песни често остават на заден план. В южняшката сватба трагичният елемент е отслабен; подчертава се елементът на шега в изреченията на приятеля; по-често се срещат песни на тема щастлива любов и комични песни

Двата основни вида руски сватби могат да се разглеждат като различни редакции на народна драма за женската участ, която е една по същество.

ИСТОРИЧЕСКИ УСЛОВИЯ ЗА ПРОИЗХОДА НА РУСКАТА СВАТБА, ИЗВЕСТНИ ОТ ЗАПИСИ ОТ XYIII-XIX ВЕК

Сватбената церемония измина дълъг път на развитие. Редакцията на този обред, известна ни от записите от 18-19 век, не съответства на древните летописи. „Приказка

на временни години ”, говорейки за славянските племена, тя каза, че древляните не са имали бракове и момичетата са били отвлечени от водата. Обичаят на отвличането съществува и сред други племена. И така, Radimichi и Vyatichi уреждаха игри между селата и по време на тях отвличаха жените им.Със създаването на могъщата Киевска държава, с въвеждането на християнството, сватбените ритуали в Русия придобиха други форми. В церемонията е включен църковен брак, ежедневните ритуали, предшестващи сватбата и последващи след нея, се променят значително. Същите хроники, споменавайки княжеските сватби, отбелязват, че те са били придружени от пиршества и са включвали различни ритуални действия. Но е малко вероятно сватбеният ритуал, съществувал в руския живот преди укрепването на московската държава, да е идентичен със сватбата, известна в записите от 18-19 век. Основната битова тема на сватбата, позната ни, е темата за прехода на лишена от права жена от семейството на родителите си към патриархалното семейство на съпруга си - в нея тя трябва мълчаливо и кротко да се подчинява на всички, да угажда на всички (тази тема е разкриват се особено ясно от сватбените оплаквания, отчасти от песните). Древната руска литература и писменост, в съответствие с народния епос на предмосковска Русия, споменавайки сватбените церемонии, не разкриват липсата на права на жена, която е насилствено дадена на чуждо семейство. В разказите за началото на руската държава и за съвременните събития в аналите от XI-XIV век. те рисуваха образи на момичета и жени, които самостоятелно избраха съпрузите си. Всички помнят образа на княгиня Олга, която „превключи“ (надхитри) византийския император и не се омъжи за него; паметен е образът на гордата Рогнеда - Горислава, която не иска да се омъжи за неродения княз Владимир и е дадена за него като пленница, взета във военен поход; образът на княгиня Ирина, съпругата на Ярослав Мъдри, е запомнящ се; образът на княгиня Ефросиния, която се хвърли от високата кула със сина си на ръце и се разби до смърт - тя. Не исках да преживея съпруга си, който беше убит от Бату, не исках да бъда затворник. Много образи на руския епос напълно съответстват на образите на жените, "за които разказва литературата и писмеността от 11-15 век. Епосите изобразяват образа на Настасия, поляница (герой), която намира съпруга си в единоборство ; образът на племенницата на княз Владимир - Забава Путятична, идваща на терема при Славея Будимирович и му се предлагаща за съпруга; образът на Настася Митриевична, която не иска да се омъжи за Иван Годинович и да изостави първия си годеник.

Сравнението на образа на булката от сватбената церемония с образите на момичета и жени, изобразени в древни хроники, разкази, епоси, разкрива тяхната дълбока разлика. Такива различни образи могат да възникнат само в различни условия на живот. Наистина условията на живот в хода на историята са се променили значително. Постепенно се развива и укрепва структурата на патриархалното семейство, в което се установява безусловна бащина власт - властта на главата на семейството. В такова патриархално семейство е създадена задължителна йерархия на неговите членове. Бащата водеше семейството; майка му го последва; след това синове, дъщери, снахи (съпруги на синове), внуци, внучки, съпруги на внуци, правнуци. Това беше така нареченото голямо бащино семейство и в него положението на жена - съпруга на син, или внук, или правнук - беше изключително трудно. Тя нямаше почти никакви права.

Сериозността на положението на жените се утежнява още повече от факта, че църквата утвърждава в съзнанието на хората идеята за първичната греховност на жените. „Баба е дяволски съд“, твърдят духовниците.

Правният статут на жената, която никъде не намира защита, и отношението към нея като към грешно създание, от което идва всяко зло, постепенно се укрепва в обществения и семейния живот. Неписаните закони на социалното и семейното поведение, които унижаваха и поробваха жената, очевидно се оформяха доста дълго време, измествайки старите обичаи и закони на семейството, отразени в древната писменост и устния епос. До 16 век новите правила на семейния живот бяха ясно определени. И когато в средата на 16 век хрониките и агиографската литература били преработени и подредени, били изготвени задължителни за всички правила, както и отношенията и задълженията на членовете на семейството. Заедно с мъжете-миньони Макариевски, които дадоха набор от животи и набори от летописи, бяха създадени такива книги като Стоглав, които дадоха отговори на въпроси за правилата на обществения живот, религията, ритуалите и др., Азбучната книга, и накрая, "Домострой", който легализира новите форми на ежедневието за това време. Домострой, наред с други неща, формулира какво трябва да бъде поведението на жената, как трябва да се третира, какъв може да бъде нейният идеален образ от гледна точка на това време. Впоследствие - и много скоро - литературата създава образа на кротката толерантна домакиня Юлиана Лазаревская; някои други образи на жени в литературата от същия период са близки до него

Образът на булката от народна сватба не може да се доближи до образите на Юлияна и други като нея. Но той е свързан с тях от самото поставяне на въпроса за живота и положението на жената в условията на жилищно-строителните правила на домакинството и социалните отношения. Руската сватба, като сложен ритуал, който отразява семейните и битови условия на определена историческа епоха, се развива в Московска Русия и се запазва дори през 18-19 век. най-важните характеристики на ритуала от онова време. В сватбената церемония могат да се намерят останки от отвличане, покупко-продажба и други форми (и в някои случаи елементи) от древни брачни обреди.

Известно е, че моногамният брак, който характеризира семейната структура на руснаците, исторически е предшестван от двоен брак, а още по-рано - от групов брак. Въпреки че тези форми на брак са изчезнали в древността, техните останки са запазени в отделни ритуални действия. Може да се счита, че те са генетично свързани с обредите, възникнали на някои места, принуждавайки младоженеца и неговия „отбор“ в навечерието на сватбата да пренощуват в къщата на булката заедно с нея и нейните приятелки, на сватбата ден, преди да закарат младите да спят, да легнат на леглото им за пътуващите младоженци, по време на сватбеното пиршество или преди всички мъже да целунат булката, покрита с шал и др.

Останките от отвличането на булката са запазени в обичая за каране на „надбягване“ в каруцата на булката и младоженеца (когато младоженците отиват на църква) и в драматизираното преследване на момъка, който отвежда булката (т.н. преследването понякога се комбинира с юмручен бой между свитата на младоженеца и роднините на булката).

Самото пристигане на младоженеца за булката, когато портите в къщата на булката бяха заключени пред него, не го пуснаха в къщата, скриха булката от него, също може да се тълкува като символични действия, веднъж генерирани чрез ритуала на отвличането.

Ритуалът за купуване и продажба на булката, възникнал в древността, не само се е запазил в останки, но с развитието на търговските сделки е получил развитие и нова интерпретация в някои сватбени обичаи. Така „купуването” на булката се превръща в един от основните елементи на обредите, които предшестват същинската сватба (заговор, ръкостискане, надпиване). А на самата сватба обредите за откупване на булката от момичетата, от брата, даването на подаръци по време на сватбения празник също могат да бъдат генетично свързани с древни форми на брачната церемония.

Някои образи от народната поезия са свързани с рудиментарните елементи на сватбата. В песните и особено в притчите и изреченията за момъка често се срещат образи на нападателния отряд на младоженеца, отвеждащ момата; такива са изображенията на ловци, които търсят дивеч или животно. Образът на пазарлък, по време на който търговци-сватовници купуват момиче, също е популярен образ на сватбената поезия. Генерирани от древни форми на брак и някои други изображения и символи на песни, оплаквания, изречения. Всички тези изображения, запазени във фолклора поради изчезването на древните брачни обичаи, са загубили първоначалния си пряк смисъл на историята за действителното отвличане или действителния пазарлък на булката и са придобили значението на художествено, до известна степен алегорично изображение на сключването на брачния съюз от семействата на булката и младоженеца.

Сватбената церемония и обредната поезия, като неразделен комплекс от най-древните форми на брачната церемония, се развиват и разнообразяват в градовете и селата на Русия през 18-19 век. Тази церемония даде възможност на една лишена от права жена да разкаже за съдбата си, за своите чувства и преживявания, да разкрие голяма духовна сила и богат поетичен талант.

Сватбената поезия имаше дълбок психологизъм, изобразяваше чувствата на булката и младоженеца, тяхното развитие по време на церемонията. Ролята на булката беше особено тежка психологически, така че фолклорът рисува богата палитра от нейните емоционални състояния. Първата половина на сватбената церемония, докато булката все още беше в родителския дом, беше изпълнена с драма, придружена от тъжни, елегични произведения. На празника (в къщата на младоженеца) емоционалният тон се промени драматично: идеализацията на участниците в празника преобладаваше във фолклора, забавлението искри.

За сватба от северноруски тип оплакванията бяха основният фолклорен жанр. Те изразяваха само едно чувство – тъга. Психологическите възможности на песните са много по-широки, следователно в централната руска сватба образът на преживяванията на булката беше по-диалектичен, подвижен и разнообразен. Сватбените песни са най-значимият, най-добре запазеният цикъл от семейно-обредната поезия.

Ухажването се проведе по условен поетичен и алегоричен начин. Сватовниците се наричали рибари, ловци, булката - бяла риба, куница. По време на сватовството шаферките вече можеха да пеят песни: обредни („Дойдоха на Пашечка три сватове наведнъж ...“) и лирични, в които започна да се развива темата за загубата на волята на момичето („Калината се похвали . ..").

Заговорните песни изобразявали преминаването на девойка и младеж от свободното състояние на „моминство” и „младост” към положението на невеста и младоженец. В песента „Покрай Дунава...” край реката върви младеж на кон. Той демонстрира своята красота, мъжество пред момичето и моли да спаси коня му. Но момичето отговаря:

„Когато съм твоя,

Спасете коня си...

И сега не съм твоя.

Не мога да се грижа за коня.

В песните се появяват сдвоени образи-символи от природния свят, например калина и славей („На планината калина стоеше в кръг ...“). Разгръща се мотивът за накърнената моминска воля (невестата е изобразена чрез символите на кълвано зрънце, уловена риба, простреляно луно, стъпкана трева, счупена гроздова клонка, стъпкан зелен джоджен, прекършена бреза).

Песента „Те не издуха тръбата рано на разсъмване ...“ може да се пее в сговор, на моминско парти и сутринта на сватбения ден. Тази обредна песен е отбелязвала предстоящия, протичащ или вече завършен обред сплитане на плитка. Песните за заговор започнаха да изобразяват младите в положението на булката и младоженеца, идеализирайки връзката им: булката с любов разресва русите къдрици на младоженеца, младоженецът й дава подаръци. В разговорните песни нямаше монологични форми, песните бяха разказ или диалог.

В песните на моминското парти се появяват монолози от името на булката. Тя се сбогува със свободната воля и къщата на втория си баща, укори родителите си, че са я дали за жена. Размишлявайки върху бъдещия си живот, булката си представяше себе си като бял лебед, хванат в стадо сиви гъски, които я хапят. Майката или омъжената сестра научиха булката как да се държи в ново семейство:

"Носиш рокля, не я износвай,

Ти търпиш мъка, не казвай."

Ако булката беше сираче, тогава се изпълняваше оплакване: дъщерята покани родителите си да гледат нейната сиротна сватба.

В песните често се среща сюжет за прехода или пренасянето на невестата през водна преграда, свързан с древното разбиране за сватбата като инициация („Неделя рано, синьо море игра...”). Младоженецът хваща или самата давеща се булка, или златните ключове на нейната воля („Вие сте приятелки, скъпи мои ...“). Образът на момичетата-приятелки беше нарисуван като ято малки птици, които се стичаха до канарчето, затворено в кутия. Приятелките или симпатизираха на булката, или я упрекнаха за нарушеното й обещание да не се жени. Моминското парти беше наситено с обредни и лирични песни.

Кулминацията на цялата сватбена обредност беше денят на сватбата, в който се сключваше бракът и се прославяше младото семейство.

На сутринта булката събуди приятелите си с песен, в която съобщи за лошия си сън: животът на прокълната жена се прокрадна до нея. Докато обличаха булката и чакаха сватбения влак на младоженеца, се пееха лирични песни, изразяващи крайната степен на нейните скръбни преживявания („Как се разклати брезата бяла...“). Обредните песни също бяха изпълнени с дълбок лиризъм, в който бракът беше представен като неизбежно събитие („Майко, какво не е прах в полето ...“). В същото време в къщата на младоженеца се пееха песни с различно съдържание, например: с дружина млади мъже той тръгва от прекрасната си къща за красива сива патица, младоженецът се носи по реката на лодка, дърпа стрела на коляното си и изстрелва патица в сярата („О, Ивановите имения са добри ...“).

Но сватбеният влак пристигна. Гостите в къщата са като ураган, който помита всичко по пътя си. Това е изобразено чрез хипербола: събориха нова хала, разтопиха чифт злато, пуснаха славея от градината, проляха червена мома. Младоженецът утешава булката („Вятър нямало, вятър нямало – Изведнъж се надъха...”).

По това време се разиграват сцени, в основата на които е откупът на булката или нейната двойничка – моминска красота. Тяхното изпълнение се улесняваше от сватбени присъди, които имаха ритуален характер. Изреченията имаха и други функции: те идеализираха цялата ситуация и участниците в сватбата, хумористично разтовариха трудната психологическа ситуация, свързана с напускането на булката от родителския дом.

Изреченията са римувани или ритмични поетични произведения. В Костромска област след пристигането на сватбения влак се разиграваше сцената на изваждането на коледната елха - моминска красота, която беше придружена с голяма присъда. Коледната елха беше изнесена от една от шаферките, тя произнесе и присъдата. В конструкцията на изречението имаше импровизация (срв. два варианта в Читанката), но ядрото беше същото. Присъдата започна с уводна част, в която атмосферата на залата беше изобразена фантастично възвишено. Използвани са епитети, идеализиращи околните предмети:

Отивам до масата, отивам до дъбовата.

До покривки за маса до мъмрения.

Към медни напитки<медовым>,

Към сладки ястия.

Към позлатени чинии.

За обърнати вилици,

За дамаски ножове,

На вас, сладки мачовци.

След това беше произнесен поздрав към пътуващите. Тяхната идеализация може да получи епическо развитие: те следват невестата през чисти поля, зелени поляни, тъмни гори... Хиперболата предава трудното пътуване на младоженския влак. Хиперболите са използвани и в друга епична част - в историята за това как момичетата са получили и украсили коледната елха:

Сгазиха обувките,

Разкъсан от чорапи

Счупиха зеленото дърво.

Скъса ръкавиците

Счупи пръстен...

Дървото беше главният герой. Беше й изречено великолепие, в края на което бяха запалени свещи върху нея:

... Хубава е нашата момина хубост

Тя е красиво облечена

Окачени с алени панделки.

Развързани с различни лъкове,

Украсен със скъпи камъни,

Подредени за восъчни свещи.

Алени панделки алени,

Различни лъкове бяха сини.

Разсипани камъни по пътя

Бяха запалени бескови свещи.

След това бяха направени обходите на присъстващите и искането за плащане на коледната елха. Започваха с младоженеца, след това се обръщаха към приятели, сватове, роднини. Начините, по които са ги насърчавали да „даряват“ красота, са различни: например правеха гатанки. Особено често подаряването изисква рима:

Ето последната дума за вас:

Дай ми златен пръстен.

Ще кажа една дума на токчета -

Дай ми копринен шал.

Сватовникът, който има червена риза -

Поставете банкнота от пет рубли;

И в синьо - Сложи го на другия ...

Всеки дарител угаси свещ. Когато всички свещи бяха угасени, момичето, което произнесе присъдата, се обърна към булката. Тя говори за неизбежната раздяла с красотата и загубата на младоженката завинаги. Коледната елха беше изнесена от колибата, булката плачеше. Психологически паралел между елховата красавица и булката минаваше като червена нишка през цялата игрова ситуация.

Композиционно изреченията се състоят от монолог, но призивите към участниците в ритуала доведоха до появата на диалогични форми и придадоха на изреченията характер на драматично представяне.

Най-тържественият момент от сватбата беше гощавката (княжеската трапеза). Тук пееха само весели песни и танцуваха. Ритуалът на великолепието имаше ярко художествено развитие. На младоженците, сватбарите и всички гости се пееха кръшни песни, за което игриците (певците) бяха дарени със сладкиши, меденки, пари. Сребролюбците се пееха в пародийно прославяне - укорителни песни, които можеха да се пеят само за смях.

Великолепните песни имаха поздравителен характер. Те почитаха, пееха този, към когото бяха адресирани. Положителните качества на този човек бяха изобразени в песните в най-висока степен, често с помощта на хипербола.

Образите на булката и младоженеца поетично разкриват различни символи от природния свят. Младоженецът е ясен сокол, гарванът, булката е ягода, череша, калина-малина, касис. Символите могат да бъдат сдвоени: гълъб и гълъб, грозде и зрънце.

Важна роля играе портретът.

Къдриците на младоженеца са толкова красиви

Какви са тези малки къдрици

Суверенът иска да го облагодетелства

Първият град - славният Петър,

Друг град - каменна Москва,

Третият град е Бялото езеро.

Както в много любовни песни, взаимната любов на младоженците се изразяваше във факта, че булката сресваше светлокосите си къдрици на младоженеца („Както луната има златни рога ...“).

В сравнение с песните, които се пееха в дома на булката, противопоставянето между свой и чужд род се променя диаметрално. Сега бащиният род станал „чужд“, та невестата не иска да яде бащиния хляб: горчив е, мирише на пелин; и Ивановата питка - яде ти се: сладка е, на мед мирише.

В хвалебствените песни се вижда обща схема за създаване на образ: външен вид на човек, дрехи, богатство, добри духовни качества. Така например, изобразявайки хилядник, песента обръща много внимание на луксозното му кожено палто, в което той отиде в Божията църква, ожени се за своя кръщелник. Един човек е изобразен на кон в цялата му слава, способен дори да трансформира природата: ливадите стават зелени, градините цъфтят. Сватовницата е бяла, защото се е измила с бяла пяна, донесена отвъд синьото море. Прославянето на семейството напомня коледни песни: собственикът със синовете си е месец със звезди, домакинята с дъщерите си е ясно слънце с лъчи („Зелен бор е на портата ...“). Величието на вдовицата беше особено - изразяваше съчувствие към нейната мъка. Това се постигаше с помощта на символи: неоградено поле, кула без връх, балдахин без таван, куница без таван, златен пръстен без позлата.

Великолепните песни могат да бъдат сравнени с химни, те се характеризират с тържествена интонация, висок речник. Разбира се, всичко това е постигнато с фолклорни средства. Ю. Г. Круглов отбелязва, че всички художествени средства „се използват в строго съответствие с поетичното съдържание на хвалебствените песни - те служат за подобряване, подчертаване на най-красивите черти на външния вид на възвеличения, най-благородните черти на неговия характер, най-великолепното отношение към неговото пеене, тоест служи на основния принцип на поетичното съдържание на хвалебствените песни - идеализацията".

Целта на псувните песни е да се създаде карикатура. Основният им художествен похват е гротеската. На гърбицата на младоженеца израсна горичка, в главата му мишка сви гнездо; гърбът на сватовника е лавица, добре ... - кутия за хляб, перитонеумът е блато; моят приятел подскачаше из магазините, влачеше пайове от рафтовете, обикаляше из магазина и хващаше мишки; хилядникът седи на кон като врана, а конят под него е като крава. Портретите на укорителните песни са сатирични, в тях грозното е преувеличено. Това е намаленият речник. Укорните песни постигали не само хумористична цел, но и осмивали пиянството, алчността, глупостта, мързела, измамата, самохвалството. Глупавите сватовници тръгнаха след булката - влязоха в градината, изляха бира върху цялото зеле, помолиха се на вере (стълб), поклониха се на тина. Понякога в укорителните песни имаше ироничен цитат на стихове от хвалебствени песни (например, те копираха рефрена „Добър приятел, красив приятел!“).

Във всички произведения на сватбения фолклор е използвано изобилие от художествени средства: епитети, сравнения, символи, хиперболи, повторения, думи в нежна форма (с умалителни наставки), синоними, алегории, призиви, възклицания и др. Сватбеният фолклор претендира за идеален, възвишен свят, живеещ според законите на доброто и красотата.

Зуева Т.В., Кирдан Б.П. Руски фолклор - М., 2002

обреден фолклор

Театрален урок (6 клас)

Руски сватбени традиции

Водещ 1 : Здравейте, добри хора! Червени момичета и добри хора!

Олово 2 : Радвам се да ви видя, скъпи гости!

В 1: Днес ще направим пътуване в далечни времена, във времената на майка Русия!

В 2 : Всеки човек трябва да познава историята на своя край, обичаите и традициите на своя народ.

В 1: Днес ще посетим руска сватба, ще се запознаем със сватбената церемония.От появата на руските села сватбата е основната, основна тържествена церемония. Всяко момиче или момче беше във възторг от деня, когато се ожени. Въпреки че решението беше взето не от самите млади, а от техните родители, все пак булките прекараха цели нощи в чудене за своя младоженец.

В 2: Сватбата е древен ритуал в Русия, който се проведе на три етапа:

1. сватовство
2. сговор, ръкостискане
3. самата сватба

В 2: Сватбената церемония е една от най-сложните. Може да отнеме няколко седмици или дори месеци.

В 1: Момчета, знаете ли как започна? (чуват се опции за отговор).

В 2: Първият етап от сватбата е сватовство, сватовство. И кой знае какво е? (чуват се опции за отговор).

В 1: Сватосване - когато родителите, роднините или приятелите на младоженеца (сватовете) идват в къщата на момичето и искат от родителите й ръката.

В 2: Обикновено се женеха вечерта, отиваха до къщата на булката през задните дворове, не разговаряха, страхуваха се от провал.

В 1: Сватовниците, облечени в празнични дрехи. Сватовницата беше покрита с голям шал, независимо от сезона, тя носеше филцови ботуши, кожено палто и се опасваше с пояс. Незаменимият аксесоар на сватовника беше пръчка, покер, т.е. дошъл с цел да "изгребе" момичето.

В 2: Сватовникът взе със себе си парче рибарска мрежа - „За да се хване булката като риба“ (сватовникът е облечен пред момчетата).

В 1: Влизайки в къщата, сватовницата удари прага с петата си, така че булката „да не се отдръпне“.

сватовник: Бием на прага, за да не ни кажат!

Кракът ми стои здраво и здраво,
И думата ми е твърда и точна,
Замисленото ще се сбъдне!

В 2: След като се помолиха на Бог и поздравиха домакините, сватовете започнаха преговори. Уговаряха се прави, за да не седне булката в момите.

Бащата на булката: Сложете самовар, домакиня! А вие, гости, влезте.

сватовник: Не сме дошли да седнем, а за добро дело, за сватовство. Чухме, че имате продукт и ние имаме търговец-купувач за този продукт. Нека бъдем семейство!

баща: Господ ще те пази, че не сме изхвърлени от народа.

сватовник:

Имаме добър човек и той има добра къща.
Стъклени врати, издълбани намотки,
Стълбовете са позлатени, портите са сребърни, мостовете са калини.
В обора има добитък, има крава, има коне, всичко е отглеждано: вани с масло и платна.

баща: Те отглеждаха дъщеря си повече от един ден, за да я дадат веднага.

сватовник:

Нашата Петра носи син кафтан,
Син кафтан, черна шапка,

С алени панделки, с плитки.
Къдриците на Петър са накъдрени!

баща: Да се ​​​​омъжи дъщеря не е да се пече пай!

сватовник:

Имаме нужда от човек, а не от рокля.
Тяло щеше да има, но сама си направи роклята!

баща:

У нас е известна - и красива, и умна, и с добър живот.
Chervona нашата кралечка, изля сладка ябълка,
Подходът е паунов, а речта също е лебедова.
Отговарям със заповеди!
Ето ти залог - копринен шал.

В 1: След като получиха съгласието на родителите (заповедта на бащата) и самата булка (копринен шал на младоженеца), сватовниците се събраха за условие или споразумение. С нея започна подготовката за сватбата.

В 2: На уречения ден младоженецът, неговите родители, кумове и някой от близките роднини, сватовникът отивали в къщата на булката, уговаряли деня на ръкостискането и обсъждали всички анкети, свързани със сватбата.

сватовник: На кой ден ще се споразумеем със свещеника?

баща: За събота или неделя.

сватовник: Нашите гости ще бъдат 15 души.

баща: Семейството ни ще бъде от 10 души.

сватовник: Готови ли са подаръците на булката?

баща: за свекървата - 9 станушки, за кумата - 1 станушка, за свекъра - везан кант за легло, за лели и чичовци - кърпа и пояс. Готова ли е раклата на младоженеца?

сватовник: И ботуши, и чорапи, и руж с пудра и огледало. Каква е зестрата за булката?

Майка: Дъщеря в люлка, зестра в кутия. И легла, и възглавници, и топло одеяло, приставки (юница и теле), коса, сърп, гребло, чекрък, ...

В 1: По условие те решиха на колко маси да е сватбата - за 1 или за 2?

В 2: Булката трябваше да има време да подготви с помощта на приятелите и сестрите си подаръци за бъдещи роднини, да ушие риза и панталон като подарък за младоженеца.

В 1: Освен това тя трябва да посети роднините си, за да ги покани на сватбата и да получи подаръци за предстоящото тържество.

приятелки:

Като нашата Евдокия
Необходими са много подаръци
- Дай й, дай всичко,
Свекърва със свекърва
- Даване на дървета
Да, всичко със снахите
- И младежът
С целия влак
- С целия влак
Копринен колан.

В 2: Ръкостискането се назначаваше 2-3 дни след сватовството. Младоженецът и роднините му идваха в къщата на булката.

В 1: В хижата бяха наредени маси с почерпка, в горницата всичко беше готово за богослужение.Пристигналите първо бяха съпроводени до горницата, където тихо се помолиха и се кръстиха. Някой от роднините на булката или младоженеца бие камбаната. Родителите си стиснаха ръцете. Всички седнаха на масата и ядоха.

В 2: След заговор и ръкостискане момичето беше наречено тайно споразумение, тя се разхождаше в тъмен шал, почти не се появяваше на улицата.

Булка:

Волята ми е пречупена
И не удариха камбаната,
Аз, момиче, бях сгодена.

(хлипане)

При скъпия баща,
Той има сърце от камък.
Той отиде до дъбовата маса,
Пиеше зелено вино
Изпи ме млад
Към далечната страна.

В 1: В центъра на сватбената церемония е булката. Сега тя стана сътрудник. Почти никога не напуска къщата.

В 2: Женитбата се възприема като преминаване на булката от едно семейство в друго, към нови „баща и майка“. Затова се казва „омъжена“ – замина при мъжа си, при семейството му.

В 1: Момичето не винаги се омъжва по собствена воля, по-често решението се взема от родителите. Често се случваше тя дори да не познава младоженеца, само в деня на сватбата се срещаше само с него.

В 2: Ето защо за момичето от къщата беше страшно защо да отиде при непознати. И тогава булката започна да се оплаква, т.е. плачи и се оплаквай от съдбата си. В молитвите си булката се обърна към природните сили да попречат на младоженеца да дойде на сватбата...

Булка

Ветровете са бурни, яростни
Забележете пътя:
Нямаше да мине, не мина
Какво е зад мен, млад, на непознати!
Затвори портата
Ти си широк, здраво-твърдо;
Млъкни, червено слънце
Ярост, зловещ облак,
Облак страшен и гръмотевичен,
Скок в тъмната нощ
Разпръскване, голям дъжд,
Направете път за вас;
Нямаше да мине, не мина
За мен зли непознати!
Ти слушай, мили братко соколе,
Какво ще те моля?
Върви си, мили братко соколе,
В полетата, в ливадите в чистото,
В гъстите гори,
В дъбовите гори са зелени,
Където влажната гора спори с вятъра,
Там всички животни са свирепи,
Хващаш свиреп звяр,
Звяр свиреп, езда,
От устата му - огън с пламък,
От ушите му излиза дим,
Т.е. очите му искри леят.
Донесете ми свиреп звяр,
Вържи го в бащиния двор;
Как ще дойдат зли непознати
До широкия двор до червеното -
Те се страхуват от звяра
От мен, млади, отдръпни се "
щях да рисувам
При медицинската сестра на баща ми,
В родното място на майката,
При скъпите братя соколи,
При гълъбите-невести.

В 1: Беше организирано моминско парти, на което булката се сбогува с шаферките си, които не я оставяха цяла седмица преди сватбата. Отидохме на баня, пеехме песни, оплитахме последната плитка на момичето.

приятел:

Слушай, ти неволно червено момиче,
Как изтъках малък шал за теб.
Косата на момичето не е изгладена,
Цветето не се събира на главата.
Вашата малка главичка върви по пътя си.
За тези градове да непознати,
Да, за това тежък прякор.

В 2: Те разплитаха плитката само в навечерието на сватбата, изтъкаха панделка от нея (момичешка красота). Булката го даваше на по-малката си сестра или най-добра приятелка.

В 1: Следващата стъпка е самата сватба. Голяма роля на сватбата беше възложена на приятел, човек, който познава добре всички обичаи, който знае да говори добре, хайде. Той водеше сватбата.

В 2: Когато идваха за булката, ставаше откуп или се разиграваше отвличане. По всичко личеше, че не искат да дадат булката.

баща:

Как стигнахте дотук?
Имахме високи планини,
Гъсти гори, дълбоки езера,
И където беше възможно да се изкачи,
Имахме охрана.
Как стигнахте дотук?

Дружка:

Разрушихме високи планини с барут,
Гъстите гори бяха изсечени с брадви,
Дълбоки езера на кораби, прекосявани,
И където беше възможно да се изкачи -
Имахте лоши пазачи,
Желан за медни пари,
Подкупихме ги и се претърколихме при вас -
И няма какво да се каже, но е необходимо да се огради сватбата.

баща: Вашият принц дори няма къща и няма къде да живее.

Дружка:

Както нашият млад принц има триетажна къща,
Отдолу - мишки, самите - по-високи, отгоре - гълъби.

баща: Е, тогава яжте.

В 1: Кумите подготвиха изпитания за кумата и младоженеца. След преодоляването им ръцете на младите се връзваха с панделка, благославяха се пред иконите. Зестрата се изпращаше в къщата на младоженеца.

В 2: Всички, които трябваше да ходят на църква, се облякоха. Младоженецът беше вързан с малък бял шал около врата. Главата на булката беше покрита с бяла кърпа.

В 1: Сватбата е религиозен ритуал. След като младите вече станаха съпруг и съпруга. Всички отидоха в къщата на съпруга, където се играеше сватбата.

В 2: Сватбата се играеше 2-3 дни. Имаше много почерпки, пяха се различни песни – хвалебствени и укорителни (към младите и техните родители). Играеха игри, поздравяваха младите, дадоха подаръци на къщата.

В 1: Момчета, нека да играем една от онези игри с вас.

„Баяри, и ние дойдохме при теб“

В 2: Е, скъпи гости, ето ни с вас на руска сватба.

В 1: Надяваме се, че пътуването ни ви е харесало. Запознахте се с обреден фолклор, обичаи и традиции на вашите предци.

В 2: Сега знаете някои сватбени церемонии и традиции, не ги забравяйте. В крайна сметка този, който истински обича родината си, е този, който в сърцето си остава верен на традициите на своя народ и ги предава на следващото поколение.

Заедно: Благодаря ти! Ще се видим скоро!