Чеченски традиции за отглеждане на деца. Чеченски деца: традициите побеждават здравия разум Как се радват на появата на чеченско момче

Изследването на семейните ритуали, включително ритуалите, свързани с раждането и отглеждането на деца, е невъзможно без изучаване на семейството. На определен етап от развитието на обществото голямото патриархално семейство е характерно за всички народи. Неговото съществуване сред много народи на Кавказ е отбелязано в литературата на предреволюционната руска етнография. Изследвани са големи семейства на кумици, балкарци, арменци, грузинци, ингуши и други народи от Кавказ.

Чеченското семейство се наричаше „дозал“, а семейната общност имаше няколко имена, които по един или друг начин обозначаваха родствено единство: „цхана ц1ийна дозал“ - хора от една и съща кръв, „цхана ц1ерах дозал“ - хора от същото огън, “кастаза дозал” - неразделено семейство, “кастаза вежари” - неразделени братя (последните два вида са пример за по-късен произход).

Собственик и стопанка на къщата

Главата на чеченското семейство беше бащата - „ц1ийна да“, което буквално означава „господар на къщата“ („ц1а“ - къща, „да“ - баща). Единството на семейството се запазва дори след смъртта на бащата, като в този случай по-големият брат става негов глава. Той се ползваше със същия авторитет и уважение в семейството като баща си. Но в същото време по-големият брат вече не можеше да реши нито един въпрос, както за икономическия, така и за социалния живот на семейството, без знанието и съгласието на другите братя.

Женската част се водеше от съпругата на собственика на къщата или неговата майка. Тя играе водеща роля в организирането на живота и работата на жените в голямо семейство. Обхватът на този "старши" беше домашно - в тесния смисъл на думата - или "женско" стопанство. Наричали я "ц1еннана" ("ц1а" - къща, "нана" - майка), като се използвал и друг термин: "ц1еранана", "ц1е" - огън, "нана" - майка.

В големите семейства, както и в малките, сред чеченците главите на семействата никога не са се намесвали в икономическите дела на жените и ако мъжът е обръщал внимание на това и е отделял време за това, това се е смятало за неприлично и дори обидно за него .

От снахите се изискваше пълно уважение към ценнаната, особено към по-младата снаха. Последната трябваше да си ляга по-късно от всички, въпреки че стана по-рано от всички и почисти къщата. Въпреки факта, че в къщата живееха няколко жени, по правило между тях нямаше разногласия и нямаше кавги, тъй като жената нямаше право да нарушава традициите, които доминираха в семейството. Тези, които не се придържаха към тези правила, бяха наказвани до изгнание, което беше голям срам за жените.

В семействата на чеченците името на свекървата беше табу, което остава при чеченците и до днес. Снахата не е наричала (и не нарича) свекърва си по друг начин освен „нана“, „майко“ и в нейно присъствие не може да допуска свободни разговори, несериозни шеги и др. Освен това жената на сина не трябва да се явява пред свекърва си без шал, неподредена. Нана в семейството се грижеше, възпитаваше, контролираше поведението и действията на снахите и дъщерите.

Ценана участва активно в отглеждането на детето, води жените от дома си на погребения, помени и т.н. Първата помощничка на Ценана, на която тя можеше да повери част от задълженията си, беше съпругата на големия й син. Ценана играеше важна роля в ритуалния живот на семейството, като един вид пазител на семейството, родов огън, който се смяташе за свещен в чеченските семейства (но както и други народи на Кавказ).

Култът към огъня и огнището в чеченското семейство

Нека поговорим за култа към огъня и огнището в големи и малки семейства на чеченци. Както знаете, огнището сред много народи по света беше центърът на къщата, обединявайки и свързвайки членовете на семейството в едно цяло (припомнете си древното чеченско име за голямо семейство - „хора от един огън“). На огнището, обикновено разположено в центъра на къщата, след вечеря се събираше цялото семейство и тук се обсъждаха всички икономически и жизненоважни въпроси. Огънят в огнището, поддържан от стопанката, се предавал от баща на деца, а имало случаи, когато се пазел в семейството дори няколко поколения и не му се позволявало да угасва.

Котлите, огнището и особено веригата на огнището, на която висеше котелът, бяха почитани от чеченците. И до днес чеченците запазват не само клетвата с огън, но и старите проклятия: „кюр бойла хан“, което буквално означава „за да изчезне димът от вас“; “ц1е йойла хан” (“за да изчезне огънят от теб”). По-късно, може би с утвърждаването на патриархалните принципи в племенната структура, се развиват други социални норми и съответните термини: “ц1а” - къща; "ц1иина нана" - стопанката на къщата; "ц1ийна да" - собственикът на къщата. Всичко това предполага, че някога в чеченското общество първото място - като господарка на огнището - е принадлежало на жена. Трябва да се отбележи също, че с одобрението на патриархалните принципи „резиденцията“ на главата на семейството, неговото почетно и свещено място, се премества в огъня и огнището, въпреки че не може напълно да отблъсне жената от огнището , определяйки за нея чисто утилитарни функции - да готви храна и да поддържа къщата в чистота и ред. Независимо от това, мястото на главата на къщата в огнището сякаш освещаваше неговата сила, даваше му право на водеща позиция в семейството.

Всичко това ни кара да видим в най-възрастната жена в чеченското семейство не просто стопанката на къщата, а своеобразна семейна жрица в миналото, която е играла важна роля в ритуалния живот на семейството. И така, със съгласието на собственика на къщата, тя даде име на новороденото и никой не посмя да му протестира и да предложи друго име на детето (в много случаи бабата по бащина линия все още дава името на детето).

Говорейки за силата на женската глава на къщата, може да се отбележи, че тя се разпростира върху цялата женска половина на семейството, но в същото време по своята същност не се различава много от властта на главата, въпреки че функциите на жената са ограничени до обхвата на домакинството и семейните ритуали. Тя участва в трудовия процес, но обхватът на нейната работа в сравнение с мандата на други жени в голямо семейство беше незначителен. В някои случаи тя делегира функциите си на най-голямата дъщеря, а снахите не могат да правят нищо сами, дори и да се отнася до изпълнението на ежедневните им домакински и домакински задължения.

Доминиращият тип в края на 19 - началото на 20 век сред чеченците, както беше отбелязано, беше малко индивидуално семейство, което беше един от структурните елементи на родствена група, с която беше свързано с многобройни връзки. Изглежда, че семейните и ежедневни традиции (обичаи, ритуали, празници) до голяма степен са допринесли за запазването на тези връзки, които са насочени към запазване на семейните и групови порядки и културната и идеологическа общност на чеченското население.

Малките семейства, които, както беше отбелязано, бяха преобладаващите или основните типове, също имаха няколко форми сред чеченците. Някои малки семейства се състоят от родители и техните неженени синове и неомъжени дъщери, други включват, в допълнение към родителите и децата, родителите на съпруга, неговите неженени братя и неомъжени сестри. В етнографската литература за първата форма на семейството се използва терминът „просто малко семейство“, а за втората – „сложно малко семейство“. И двата типа са малки ядрени семейства на чеченци, в които численият състав е естествено различен. Според преброяването от 1886 г. размерът на малките семейства варира от 2-4 до 7-8, а понякога и до 10-12 и повече души. Прави впечатление, че в много списъци на семейното преброяване е отбелязано пребиваването на племенници и племенници в семейството на техните чичовци, както и съвместното пребиваване на братовчеди и др. И това е показател, че във времето, което разглеждаме, по-възрастни роднини приемаха сираци и близки роднини в семействата си, имаше случаи, когато деца сираци и далечни роднини бяха приети в семейства, когато нямаха по-близки роднини, готови да приемат сираци.

Както се вижда от данните на семейните списъци от 1886 г., сред чеченците по времето, което изучаваме, основната форма на семейството е малко семейство от две поколения, състоящо се от родители и техните деца. В края на 19 век, въпреки желанието на селяните да запазят големи семейства, те продължават да се разпадат. Развитието на капитализма подкопава патриархалните основи. В резултат на навлизането на частнособственическите тенденции в семействата разделите започват да стават по-чести и пълни. Те се подготвиха предварително за разделянето на голямо семейство: построиха или купиха жилищни и помощни помещения, подготвиха имоти. Синовете бяха разделени след раждането на първото дете. В повечето случаи родителите оставят най-малкия си син при тях. При желание обаче те биха могли да оставят всеки син. След разделението братята се стремят да запазят предишното си единство, продължават да участват в домакинската работа на семейството и т.н.

Изолираното малко семейство действаше като отделна икономическа единица. Освен това се фокусира върху организацията на труда. Жените бяха заети с домакинска работа, отглеждане на деца и т.н. Участието на жена в селскостопанска работа, ако е необходимо, не я освобождава от основните й задължения. Мъжете почти никога не участваха в "женската работа", тъй като според установената традиция това се смяташе за срамно.

При запазване на натуралния характер на стопанството, необходимите за домакинството и бита предмети са изработвани от семейството - предимно от жените. Позицията на жената съответстваше на важното място, което тя заемаше на обществено място и в трудовия живот на семейството.

чеченска жена

В миналото чеченската жена се е радвала на несравнимо повече свобода от съседните кавказки народи. Момичетата и дори омъжените жени не криеха и не покриваха лицата си в присъствието на мъже. Чеченците, възпитани в духа на строг морал, винаги са се отличавали със сдържано отношение към жените. Взаимоотношенията между младежи и девойки се основавали на взаимно уважение и строг планински морал. Да набиеш или убиеш жена си се смяташе за най-голям позор; обществото стигматизира такъв човек; освен това, за убийството на жена (съпруга), извършителят е бил подложен на отмъщението на нейните роднини. Всяко отмъщение, наказание, убийство не може да се извърши в присъствието на жена, освен това, хвърляйки шал от главата си, тя може да спре всяко кръвно отмъщение. Преследваната кръвна линия остава невредима, ако се скрие в женската половина на къщата на което и да е семейство от семейството на кръвната линия. Според адатите на чеченците мъжът не трябваше да изпреварва жена на кон, а трябваше да слезе и да води коня за юздата; когато минаваха покрай възрастна жена, мъжете трябваше да се изправят в знак на уважение към нея, а мъжете също нямаха право да се бият в присъствието на жена. В един от архивните документи на фондация Ермолов се отбелязва: „... на жените се отдава дължимото уважение: в тяхно присъствие никой няма да бъде обиден и дори преследваният от отмъстителен меч ще намери своето спасение, като прибегне до жена, тогава животът му ще остане в безопасност. Адаците запазиха и честта на омъжената жена. Това е разбираемо, тъй като този, който е обидил жена си, е обидил съпруга й и това е довело до кръвна вражда.

Според адатите на чеченците жената никога не е напускала напълно грижите на близките си и съпругът й няма право на живота й. Изследователят на обичайното право на народите на Кавказ Ф.И. Леонтович пише: „В никакъв случай съпругът не може да продаде жена си или да отнеме живота си, дори ако докаже изневяра ... Това също е типично за чеченците.“ Ако съпругата наруши брачната вярност, съпругът я изгони от къщата, като обяви причината за развода на родителите и роднините си, поиска връщането на калима. Ако сравним този обичай с адатите на други планински жители и по-специално с обичаите на кумиците, чийто съпруг може да убие жена си за изневяра и в случай на пълни доказателства се освобождава от кръвна вражда, тогава можем да заключим че чеченските адати са хуманни към жените.

Навиците на "избягване" сред чеченците

В чеченското семейство имаше редица забрани, така наречените обичаи на "избягване": между съпруга и съпругата, между снахата и роднините на съпруга, между зетя и роднините на съпругата , между родители и деца и др. Тези забрани са останки от архаичните форми на сексуални отношения преди брака. Например при чеченците младоженецът през целия период (сватба) остава при своя приятел или роднина. Преди сватбата (религиозна украса - „максимален бар“) той не посети булката (обикновено това се случи на 4-ия ден), не беше показан на гостите. След брака известно време булката е посещавана „тайно“. Булката сред чеченците за известно време не можеше да говори с родителите и роднините на съпруга си, неговите приятели. Спазването на забраната било толкова по-строго, колкото по-близки по степен на родство и по-възрастни били тези хора. Случвало се булката да не говори със свекъра си до дълбока старост (това било много рядко). Тази забрана не продължи дълго, тъй като в условията на съвместно земеделие имаше нужда от комуникация. Снахата постепенно се приближаваше от роднините на съпруга с молба да говори с тях, а лицата, които вдигнаха забраната, поднасяха подаръци. Този обичай е известен като "мот бастар" (развързване на езика).

Зетят трябваше да се държи сдържано, учтиво с роднините на жена си, да се опитва да им отстъпва във всичко. Смяташе се за неприлично, ако той често е в компанията на жена си, а сред ингушите той (зет) почти никога не трябваше да вижда родителите на жена си. Двойката не се е наричала с малките си имена. Съпругът не е влизал в стаята, където са жена му и децата му, в присъствието на по-възрастните не е взел детето си на ръце и не го е галил.

Чеченците обаче, подобно на други народи от Северен Кавказ, имаха доста строго разделение на труда между жените и мъжете. Трябва да се отбележи, че чеченските жени никога не са карали волове на каруца, не са косили сено, а мъжете не са се занимавали с домакинска работа: не са доели крави, не са почиствали стаите и т.н.

Говорейки за половото и възрастовото разделение на труда сред чеченците, ние също така отбелязваме, че задълженията също са разделени по възраст. Най-отговорната работа (сеитба, оран...) се извършвала от опитни, по-възрастни членове на семейството, а друга работа, която не изисквала голям опит и умения, се извършвала от младите. Цялата работа, като правило, се ръководи от бащата - ts1inada. В чеченските семейства цялата работа се извършваше съвместно.

Традиционното разделение на труда е съществувало и сред женската част от семейството. Женската част от семейството се ръководеше от „ценана” - съпругата на главата на семейството или неговата майка, която разпределяше женската работа, самата тя участваше в изпълнението на част от домакинската работа, посочваше коя дъщеря -право какво трябва да прави: кой трябва да чисти, шие; на кого да носи вода с момичетата и т.н. Всички домашни задължения се поемаха от стопанката на къщата. Отношенията между свекървата и снахата бяха доверителни, защото жените постоянно се нуждаят от помощ и подкрепа една от друга. Може да се каже също, че в малките семейства не е имало разделение на труда между снаха и свекърва и като цяло домашният труд е бил взаимозаменяем. Но тежестта на цялата домакинска работа падаше върху снахата, която вършеше по-голямата част от домакинската работа. Смяташе се за неприлично, ако млада жена се разхождаше из къщата без работа, често посещаваше съседите си. Роднини и съседи похвалиха трудолюбивите млади жени, които бяха постоянно заети, ставаха рано, поддържаха къщата и двора чисти, справяха се с многобройните си домакински задължения и бяха дружелюбни. Чеченците са казвали, а по-възрастните хора все още казват, че "щастието посещава къщата и семейството рано сутринта". И ако вратите в къщата са затворени, тя минава с думите: "Те не се нуждаят от мен."

Отглеждане на деца сред чеченци

В семейното възпитание на чеченците важна роля беше отредена на усвояването на реда и етикета от децата. Всички аспекти на етикета са доста ясно разработени от поколения, както може да се съди по етикета на масата. Така че, според правилата на етикета, по-младите не трябваше да сядат на ядене преди по-възрастните, да седят на мястото на по-възрастните и да говорят по време на хранене. При отсъствие на гости членовете на малко семейство ядяха заедно, а в присъствието на гости първо слагаха масата за мъжете, а след това ядяха жените и децата. В големите семейства храненето беше организирано по различни начини: в някои случаи всички мъже ядяха с баща си, главата на семейството, след това хранеха децата, а след това жените (майка, дъщери, снахи и т.н.). Двойките могат да се хранят отделно: главата на семейството със съпругата си, синовете с децата си.

Трябва да се отбележи, че чеченците не одобряваха храненето по различно време в семейството, защото вярваха, че няма да има просперитет и хармония в къщата, ако всеки яде отделно от другите. Чеченците вярват, че е невъзможно да оставите започнато и полуизядено парче хляб, чурек или друга част от храната, като по този начин намеквате, че напускате щастието си. Изглежда, че по-възрастните и родителите са учили децата да бъдат внимателни и пестеливи с хляба.

В чеченските семейства се отдава голямо значение на физическото, трудовото и моралното възпитание на децата и юношите. Трябва да се отбележи, че децата и юношите, както в процеса на пряко участие в трудовия живот на семейството, така и по време на различни игри, различни младежки състезания (бягане, хвърляне на камъни, конни надбягвания, борба и др.) Получават физическо втвърдяване. Чеченците постепенно привикваха момчетата към мъжките видове труд: паша и грижа за тях, цепене на дърва за огрев, пренасяне на реколтата от полето на каруца и т.н. От ранна възраст момчетата бяха научени да яздят и да се грижат за коне. Те също се стремяха да научат момчетата да издържат на трудностите, да темперират характера си. По правило "уроците" започваха с най-простите задачи и завършваха с внедряването на умения за самостоятелна работа.

Момичетата са били обучавани на домакинска работа: почистване на стаята, месене на тесто, готвене, пране, шиене, обработка на вълна, бродиране и др. Момичетата помагаха и на майките си в грижите за децата. В малко семейство на чеченци момичетата бяха единствените помощници на майка си в домакинската работа, изпълнявайки изпълними домакински задължения. Чеченците, подобно на други народи от Кавказ, съдеха дъщерята по майка, а майката беше съдена по дъщеря. Много често роднини и съседи сравнявали дъщеря си с майка си и казвали: „Нана ерг ю цунан йо1” – дъщерята е същата като майката; те също казаха: „Shen nana hillarg khir yu tsunan yo1“ – тя ще бъде същата като майка си. Ако роднини или съседи видяха грешки в поведението на растящо момиче, те заключиха, че майката не е учител, и добавиха, че любовницата на момичето е безполезна. Ако момичето израсна спретнато, трудолюбиво, спечели добра репутация, майка му беше похвалена.

Като цяло в семейството на чеченците важна роля беше отредена на възпитанието на децата. Трябва да се отбележи, че чеченците, пропорционално на способностите и уменията на децата, им поверяват една или друга област на работа. И правилата за поведение, трудовите традиции бяха предадени на децата именно в семейството, те бяха вдъхновени и обяснени от ранна детска възраст, че трябва да изпълняват молбите и инструкциите на своите по-възрастни, беше необходимо да се помогне в работата, в живота и взаимно. И тук личният пример на родителите и старейшините беше и е основното и най-добро средство за предаване на положителни традиции.

През късната есен и зимата, когато имаше повече свободно време, беше обичай чеченските семейства да се събират у дома около огнището. Възрастните хора говориха за миналото на своите предци и историята на народа, припомниха героичните дела на своите деди, исторически легенди, легенди, разказаха на събралите се младежки приказки, различни легенди и притчи, направиха гатанки, запознаха ги с пословици и поговорки . Разбира се, такива вечери имаха положително морално въздействие в условията, когато нямаше общообразователни училища, радио и телевизия.

Нормите на шариата оказаха значително влияние върху живота на селско чеченско семейство.

Разводи сред чеченците

В края на 19-ти и началото на 20-ти век разводите са били голяма рядкост в чеченските семейства. По правило инициаторите винаги са били мъже, но трябва да се отбележи, че в случаите на бездетност на жената тя сама е предлагала развод. По време на развод съпругът трябваше да каже „As yiti hyo“ (Оставих те) в присъствието на свидетел. Той каза тази фраза три пъти. По време на развод съпругът даде на жена си всичко, което тя донесе от родителския дом, и всичко, което натрупа по време на брака с работата си. Макар и много рядко, но понякога в чеченските семейства имаше разводи, инициирани от съпругата, които като правило бяха осъдени от общественото мнение.

В цялата система от семейни ритуали сватбената церемония на чеченците беше най-развитата. Известният съветски етнограф Л.Я. Щенберг отбелязва, че „... в целия сложен комплекс, който включва много ритуали: социални, правни, икономически, религиозни, магически и др., чертите на много слоеве, идващи от най-дълбока древност и формирани под различни исторически и културни влияния, се комбинират в един ритуал. Тъй като основната цел на брака беше да се размножават, сватбата беше придружена от някои магически обреди, които трябваше да повлияят на появата на здраво потомство. Например, булката трябваше да прекрачи кама или да мине под кръстосани пулове, а също и да легне на определена страна по време на сън и т.н. За да има мъжко потомство, в ръцете на булката се давало дете, момче, веднага щом тя влезе в къщата на съпруга си.

Сред чеченците обичайната брачна възраст за мъж е 20-25 години и 18-20 години за жена, но младите мъже се женят на възраст 23-28 години и по-късно. В предреволюционното минало сред чеченците имаше случаи, когато млади мъже поради липса на средства не можеха да се женят до 30 или повече години. Ранните бракове сред чеченците бяха рядкост, въпреки че етнографският материал дава някои факти, когато момичетата се омъжваха на 15-16-годишна възраст.

Чеченска сватба

Сватбите в чеченските семейства се организират по правило през есента и зимата. Смятало се е за нежелателно да се жени през април „бекар-но“ – месеца на кукувицата, като се позовава на факта, че кукувицата няма собствено гнездо.

Основните форми на сключване на брак били: сватовство, отвличане, брак по взаимно съгласие на младите без предизвестие на родителите. Адатът и шариатът забраняват браковете на мюсюлманки с немюсюлмани. Строго спазван принципа на екзогамията. При избора на бъдещ младоженец или булка (и съответно бъдещи роднини) чистотата на кръвта и безупречната репутация бяха поставени над материалния фактор. Полигамията, въпреки дълбоката степен на въвеждане на исляма в края на XIX - началото на XX век, не е често срещано явление сред чеченците.

Всяка от горните форми на брак се състои от няколко етапа:

• а) избор на булка
• б) сватовство ("бягство", отвличане на булката)
• в) сватба
• г) следсватбени церемонии

Всеки етап беше цял комплекс от обичаи и ритуали, свързани с култови представления, за които се предполага, че допринасят за успешното завършване на целия бизнес. За сватбата при чеченците се събраха много хора: близки и далечни роднини, съседи и т.н., и това не изискваше покана, тъй като всеки, който дойде, вече беше добре дошъл гост. Булката и младоженецът не са участвали в сватбата. Народната сватба сред чеченците винаги е била изпълнена с музика, песни, танци, цветни ритуали.

В деня на сватбата имаше „преглед“ на дрехите на булката, които бяха донесени от дома в деня на сватбата или няколко дни преди сватбата и се представяше жената, която я донесе (дрехите).

Сред чеченците, веднага след завършването на сватбата, те извършиха церемонията по включването на младоженците в икономическия живот на семейството. За това се пекоха баници "ч1епалгаш". В една от тях беше забодена игла от подгъва на булчинска рокля. Младежите с песни и танци, заедно с булката, тръгваха към извора. Церемонията се наричала "nuskal hit1e dakkhar" - завеждане на снахата на водата.

Тук х1епалг с игла е хвърлен във водата и се стреля по него. След това гребват вода и отново с песни и танци се връщат. В миналото стрелбата е имала за цел да прогони враждебните духове от булката, но днес е просто сватбен поздрав.

След приключване на цикъла от сватбени обреди се проведе мовлид, на който бяха поканени молли, роднини и съседи. Тази традиция се спазва и до днес. Като цяло това са най-често срещаните характеристики на ритуалната традиционна чеченска сватба.

Завършвайки статията за възпитанието, отбелязваме, че възпитанието на децата беше ежедневна работа на чеченското семейство. Значението на това беше дълбоко осъзнато сред хората. В чеченския фолклор се подчертава, че родителите, отглеждайки децата си, по този начин създават собственото си бъдеще: какво ще бъде то зависи до голяма степен от това как децата им растат. Във възпитанието на децата имаше народни основи, развивани в продължение на няколко века. Традиционната система на образование сред чеченците включва такива аспекти като осигуряване на пълноценно физическо развитие, постоянна грижа за здравето на по-младото поколение, трансфер на трудови и икономически умения, спазване на нормите на поведение в обществото и трансфер на знания за света наоколо. Всички тези основи са положени в семейството.

Khasbulatova Z. I, Nokhchalla.com

От древни времена сред чеченците се е случило така, че дядото прекарва много време с внуците си.
Защо дядо?
Първо, дядо вече е стар, така че седи у дома.
Синът изкарва хляба, затова е зает.
Един син трябва да храни и родителите си, и децата си.
Чеченците в семейството имат всичко разпределено.
Всички в семейството знаят какво да правят.
Дядото е глава на семейството и на неговите плещи е правилното възпитание на внуците.
Дядо трябва да разказва на внуците си как е ходил на походи, воювал, женил се и се сприятелявал с другарите си.
Но всеки дядо трябва да обясни на децата, че има правила, които чеченците не трябва да нарушават.
Това е ежедневно измиване, молитва.
Това е най-важното.
Защо се прави абдест?
Това трябва да бъде абсолютно чисто, ако изведнъж стигнете до Създателя!
Възможно ли е човек да стои мръсен пред Бога?
Освен това чеченският дядо учи внуците си, че няма нищо на света, което не може да бъде отказано, освен три неща: въздух, вода, хляб (храна).
От детството чеченците са научени да отказват всичко друго, когато е необходимо!
Когато трябва, отказвате всичко, освен въздух, вода и парче хляб!
Това се учи, за да няма изкушения.
Тогава внуците се учат, че когато в младостта му заиграят хормони и е подвластен на страстите, трябва да се въздържа от похот.
Освен това от детството те се учат да бъдат събирани, това е на чеченски - „Собар“.
Собар, това е моментът, когато чеченецът трябва да бъде абсолютно трезвен и мъдър!
Не предприемайте нито една прибързана крачка!
Умейте първо да мислите, а не да действате необмислено!
Това е Собар!
Тоест никога не вземайте прибързани решения.
Сталин, добър или лош, правеше и действаше по чеченски!
Следователно той спечели Великата отечествена война!
Всеки чеченец е научен да живее без кавги.
Следователно всеки чеченец, попаднал в нова среда, знае как да се откаже от всичко в подходящия момент, да бъде събран и сдържан и да не лапа жените, за да не обиди нейните чувства и чувствата на нейните близки.
Когато Пушкин А.С. отиде на пътуването си до Ерзурум, той помоли легендарния чеченец Тайми Бейбулат да отиде с него.
По пътя Пушкин задава въпроси на Тайми Бейбулат, как успява да бъде абсолютно смел?
Тайми Бейбулат отговаря, че той, Тайми, абсолютно не е смел.
Той, Тайми, казва на Пушкин: "Не, не, не съм смел, винаги се страхувам ...".
Пушкин му казва, че той, Тайми, е известен в целия Кавказ със своите подвизи и смелост и че той иска разяснение!
Тайми обяснява на Пушкин, че когато идва на гости във всяка къща, той, Тайми, се страхува да погледне жена, за да не обиди собственика - "Не, не, винаги се страхувам да обидя някого."
Тук е истинското чеченско възпитание и благородство.
Веднъж Тайми беше на гости, минавайки покрай черкезкия принц.
Всеки чеченец при всеки принц на Кавказ се срещна и беше изпратен на равна основа.
И всеки царски генерал приема чеченца като равен.
Принцът беше чувал много за смелостта на Тайми Бейбулат и го почерпи с крехко агнешко, попита как да се защити и с какво, ако внезапно бъде нападнат.
Таими Бейбулат казва, че в такива случаи оръжието е всичко, което му попадне под ръка.
Сега малко отклонение, чеченците пазят госта да не прекрачи прага на къщата му, докато не си тръгне.
Нищо да не му се случи на чеченския гост!
Трябва да си тръгне както дойде!
Пълна гаранция за сигурност.
Следователно чеченецът е гост, той се чувства спокоен, където и да е.
Задължението за гостоприемство е по-горе.
Знаеше това и черкезкият княз.
И когато чеченският Тайми Бейбулат, преди да си легне, излезе на двора да се изкъпе с кана вода, черкезкият принц, измъчван от любопитство, пуска лъва от клетката.
Лъвът естествено атакува Тайми Бейбулат, който е сигурен в безопасността му и затова остави оръжието в кунацката (стаята за гости).
Тайми Бейбулат се огледа и, като не забеляза нищо подходящо за защита, грабна една кана и се впусна в атака, принуждавайки лъва да се отдръпне.
Едва когато принцът разбра, че Тайми дори не мисли да се уплаши и да се оттегли, той освободи слугите, които завлякоха предполагаемо избягалия лъв в клетката и след това цяла вечер каза на Тайми, че наистина разбира, че всичко, което попадне под ръка, е оръжие .
Влязло е в историята.
Чеченците наистина се страхуват да обидят жена.
За чеченците е много важно да научат децата да виждат и чуват ясно!
Бъдете винаги събрани, готови на всичко и се дръжте уважително към всички.
Понякога такова поведение се възприема като слабост и страхливост сред другите народи.
Ще ви кажа един виц: някъде в Европа чеченец се ожени.
Там Ловзар и планински пир.
Лезгинка, танци, чеченско знаме.
Чужденец на сватба пита чеченец какво животно има на знамето?
Чечен, казва, че това е вълк!
Защо седи? казва чужденецът.
Чеченецът казва, че ако този вълк стане, всички ще избягат.
За да не бяга никой, но се забавлявайте, вълкът на герба - Седи!
Така че и тук.
Скромността на един чеченец понякога може да бъде объркана със слабост.
Но само докато чеченецът не бъде приближен или обиден.
Тук един чеченец, макар и сам, изненадва публиката!
Нека вълкът седи!
Чеченците са научени да мислят за последствията.
За да се премахнат лошите последици, чеченецът трябва да се научи да взема правилни решения.
Чеченец никога няма да яде сам, ако някой не яде!
Той, преди да пие вода, ще я протегне на този, който е наблизо.
И всички, абсолютно всички чеченци, винаги поправят грешките.

ОБРЕДИ, ОБИЧАИ И ВЯРВАНИЯ НА ЧЕЧЕНЦИТЕ И ИНГУШИТЕ, СВЪРЗАНИ С РАЖДАНЕТО И ОБРАЗОВАНИЕТО НА ДЕЦА В ПРЕДРЕВОЛЮЦИОННОТО МИНАЛО

3. И. ХАСБУЛАТОВ

Проблемите, засегнати в статията, представляват особен исторически и социологически интерес. Тяхното изучаване е свързано не само с факти с научно (етнографско), но и с практическо значение, тъй като в семейния и обществен живот на вайнахите до края на 19 - началото на 20 век. (и в някои райони на планинска Чечня дори по-късно) продължават да съществуват много остатъци от архаични явления и институции, които трябва да бъдат изучавани и отчасти - в стабилно премахване.

Поради сравнително ограничената изворова база, статията е написана главно върху материала на полеви етнографски изследвания, проведени от автора както в планинските, така и в равнинните райони на Чечено-Ингушетия през 1976-1978 г. като част от Севернокавказката етнографска експедиция на факултета на историята на катедрата по етнография на Московския държавен университет (наричан по-долу - SCEE Московски държавен университет) и етнографската експедиция на Института по история, социология и филология (наричан по-нататък EEIISF) към Министерския съвет на Чеченската АССР.

Получената информация даде възможност да се изяснят характеристиките на семейния, семейния и социалния живот на чеченците и ингушите в края на XIX - началото на XX век, дадени в предреволюционната литература. В някои случаи теренните материали са единственият източник по определена тема, тъй като в литературата няма информация за редица семейни и семейни въпроси, живота на чеченците и ингушите в края на 19 - началото на 20 век.

Други интересни за нас обичаи и ритуали получиха известно отражение в етнографската литература от предреволюционния период, но далеч не пълно и не винаги вярно, въпреки стойността на отделните наблюдения.

Причината за това състояние на източниците според нас е, че авторите (дори тези, които специално са изучавали семейството и семейния живот на чеченците и ингушите), като правило, не са имали необходимата методология и специални умения. Езиковата бариера (и свързаният с нея етнически фактор) изиграха своята роля, тъй като огромното мнозинство от предреволюционните автори не познаваха местния език, което затрудняваше общуването им с планините и се отразяваше на качеството на информация (особено по интимни въпроси от семейния живот на планинците).

Освен това отбелязваме като съществен недостатък, че повечето от произведенията на предреволюционните автори са написани в стила на изпълнение на социално-политическа поръчка. По този начин много от тях се характеризират с доста обща техника - въвеждането в научното обращение на значително количество материал (особено статистически), както и формите на тяхната "обективизирана" обработка, която напълно изключва социални характеристики, игнорира класовия подход към явленията от социалния и семеен живот на планинците.

Ето защо е необходимо да се отнасяме към техните заключения и оценки с достатъчна степен на критика, продиктувана от желанието да се оправдае и разкраси политиката на царизма в Кавказ. Използването на предреволюционна литература изисква задълбочен анализ на източниците, използвани от конкретен автор, като се вземе предвид оригиналността на техните произведения или компилируемостта на информацията, използвана в работата и т.н.

Най-ранната информация за семейните обичаи и ритуали на чеченците и ингушите се съдържа в статията на А. М. Шегрен. Освен това етнографски сведения за семейството и семейната обредност могат да бъдат намерени и в трудовете на И. Ф. Дубровин, Ф. И. Леонтович, Н. Семенов, В. В. Соколски2. По-специално, последният от тези автори, въз основа на анализ на фолклорни материали, обичайно право, както и редица други литературни източници, посочи връзката на децата с майчиния род сред всички: севернокавказките народи, включително вайнахи.

Сред първите произведения на съветските автори по новата методология трябва да се посочат: етнографски изследвания (включително върху семейството и семейния живот сред народите на Кавказ); програмата на Г. Ф. Чурсин, която е една от първите съветски програми за събиране на етнографски материал – в нея той специално обръща внимание на значението на изучаването на родилната обредност3. Интересна и ценна информация за семейството и семейния живот се съдържа в трудовете на А. К. Вилямс, Д. Шерипов, М. О. Косвен, Я-С. Смирнова4.

Както е известно, социално-икономическите трансформации в хода на историческото развитие на обществото определят характеристиките и еволюцията на семейните ритуали и обичаи сред много народи по света (включително чеченците и ингушите от края на 19 - началото на 20 век). В изследвания период основната форма на семейството при чеченците и ингушите е малкото индивидуално семейство „дозал“, което запазва във вътрешната си структура много от старите патриархални черти на голямата семейна общност. Следователно има наличие на такива следи от консервативност; чийто характер, като приоритет на мъжа, който е бил глава на семейството и единствен собственик, управител на имуществото му. В съответствие с установените патриархални традиции мъжкото поколение се ползвало с особени права, тъй като синовете били покровители на семейството, наследници на рода и наследници на имуществото.

Раждането на мъжко дете в семейството със забележимо безразличие към появата на момиче, което понякога дори предизвиква враждебност от страна на съпруга си и всички роднини по отношение на „неуспешната“ майка, се смяташе за голяма радост и успех в живота (а на места се смята и до днес). Напротив, жена, която е станала майка на момче, може да разчита на силата на позицията си в семейството.

От много ранна възраст едно момче в семействата на чеченци и ингуши се запознава със сексуалната йерархия - той се вдъхновява,

че той е призван да играе главната роля в семейството в бъдеще, че той е опората на къщата. Поговорката казва: „Няма да има син, няма да има подслон“ 5, „Момчето е бъдещият мъж и борец, наследник

вид”, отбелязва А. Бергер, когато описва живота на чеченците 6. Това е посочено и от други автори7.

Жената, която има много деца и внуци, се смяташе за най-щастлива и най-щастлива. Новината за бременността на млада жена сред чеченците и ингушите донесе голяма радост на семейството. Самата жена се зарадва, тъй като стана истински член на семейството на съпруга си и всяка нейна молба и желание по време на бременността бяха изпълнени. Според народното вярване се смяташе, че отказът в тази ситуация може да засегне живота на нероденото дете, както и на самия човек, който отказва да изпълни молбата на бременна жена.

Поради факта, че според обичая на чеченците и ингушите младата жена се считаше за член на семейството едва след раждането на дете и беше включена в него, безплодието беше голяма трагедия за нея и в повечето случаи причината за развода, както и въвеждането на втора съпруга в семейството (ако в този случай деца от друга съпруга, първата трябваше да се грижи за тях като за свои).

В миналото чеченците и ингушите свързваха раждането на деца с действието на свръхестествени сили, от които уж зависеше появата на потомството, и като правило вайнахите виждаха причината за безплодието само при жените. В действителност причините за бездетността (по-специално женската) често имат не биологични, а социални корени - трудни условия на живот в детството, преумора. Раждането също беше отрицателно повлияно от ранните бракове, практикувани от много народи в Кавказ (физиологични последици за крехкото тяло на жената).

Под влияние на условията на живот и религиозните вярвания на чеченците и ингушите се състоя формирането и развитието на ритуали и обичаи, свързани с раждането и възпитанието на дете.

Тъй като основната цел на брака сред чеченците и ингушите беше продължаването на семейството, сватбата вече беше придружена от някои магически обреди, които, подобно на други народи по света, трябваше да осигурят раждането на здраво потомство. Така например булката трябваше да прекрачи кама или да мине под кръстосани пулове, а също и да легне на определена страна ”и т.н. момче веднага щом влезе в къщата на съпруга си, а пред нея се разпръсна просо.

„Когато момиче се омъжи“, пише Б. Далгат, „приятели и гости се събраха в къщата на родителите й, запалиха огън в огнището и кумът на младоженеца (по-късно приятел на шаферката) я водеше за ръка с лицето й захлупени три пъти около огнището. Приятелките на I пееха песни, обръщайки се към светиите с молитва млада да бъда плодовита, като пепелта на свещено огнище, която се увеличава всяка минута, за да бъде вързана

(лепкава) към съпруга си като сажди и т.н.……… Тогава кумът

вземала веригата с една ръка в знак на прекъсване на всяка връзка между булката и семейството и нейния култ.

Като наказание отгоре се смяташе пълното отсъствие на деца. Ето защо жените Vainakh често се опитваха да: се лекуват от безплодие, използвайки наличните средства за това, включително магически. Бездетните жени често прибягват до помощта на магьосници, а методите за лечение на безплодие сред почти всички народи на Северен Кавказ са сходни (масаж на долната част на корема, инфузии на лечебни билки и др.) - Като правило, вайнахските бездетни жени са били принудени да посещават различни светилища, правейки „зиярта „ш“ на праха на „известно“ духовно лице за изпросено дете от светите места.

За да направят това, те раздадоха милостиня в селото си и тръгнаха на пътешествие с най-благочестивите жени и един молла, който трябваше да измоли син и да обещае на „светеца“ I да принесе в жертва бял овен, ако се роди син. В случай | раждането на такова "измолено" дете, шествие! тя отново се появи с бял овен, закла го и раздаде месото, а също така награди ценни подаръци на придружителите, които с удоволствие изпълняваха функциите си срещу такова заплащане. Той пише: „Тушоли е особено почитан от жените ... Тушоли е главно богът на раждането на деца или всяко потомство като цяло ...“

Всъщност редица исторически и етнографски материали дават основание да се каже, че в предмюсюлманския период жените Vainakh, надявайки се да родят син или дете като цяло, често се обръщат към различни светилища за помощ. Етнографът Ч. Ахриев през втората половина на 19 век. сравнява функциите на осетинското светилище "firy-dzuar" (покровител на овните или раждащата сила, която размножава стада) с чеченския покровител на раждането. Той предположи, че такива добре известни светилища в Чечня и Ингушетия като Гал-Ерди и Тхаба-Ерди са свързани с обредите за плодородие и раждане на деца. Неслучайно ингушките дойдоха тук с молби да им дадат 12 синове.

Л. П. Семенов, въз основа на анализа на етнографски материали, заключава, че божеството Тушоли е божество на плодородието и е почитано в Ингушетия от древни времена 13. Подобни светилища са съществували в миналото сред други народи на Северен Кавказ, напр. , осетинците имат 14.

Въпреки че Vaiyahi очакваха с нетърпение раждането на дете, бъдеща майка, както показват теренните материали, събрани от нас през 1979 г., не бяха дадени специални отстъпки и привилегии в работата (с изключение може би на забраната за вдигане на тежести). По време на бременността тя работеше по същия начин, както преди и дори се вярваше, че ако жената работи добре, раждането ще бъде лесно и детето ще се чувства добре в утробата.

Нямаше и специални забрани за храна и бременната жена се хранеше с всички членове на семейството. Оказва се обаче, че някои древни контрацептивни табута са съществували за бременни жени сред вайнахите. Например свекървата или друга жена вкъщи трябваше да й сготви това, което наистина иска, за да може плодът да се развива нормално; също така бременната жена беше усърдно защитена от страх, като не позволяваше след залез слънце да отиде за вода, да хвърля боклук или да излива вода на улицата; не й е било позволено да гледа мъртвите, да присъства на погребения, да оплаква починалите роднини и т.н. Също така, според вярванията на чеченците и ингушите, бременните жени не трябва да гледат зайци, магарета и т.н., така че детето няма да се роди с разкъсана устна или с други дефекти.

Според информатори в селата на Чечня и Ингушетия имало жени, които предсказвали пола. бъдещо дете по характерни признаци. Например, вярвало се е, че ако една жена отслабне и по лицето й се появят пигментни петна, миглите и веждите изтъняват, тогава тя трябва да роди момиче. „Пророческите“ сънища също се считаха за надежден водач (яйце, игла, син гълъб, напръстник - всичко това говореше, уж предвещаваше раждането на дъщеря; бял гълъб, черкезко палто, змия и др. - раждането на син).

Полът на нероденото дете също се предсказваше чрез гадаене. Например, гадаене на овнешка плешка, известно сред много народи на Кавказ, наречено от вайнахите „Phana-raya Nekhyezhar“. Състоеше се в заколване на овен и поканяване на жена или мъж, които знаят как да гадаят по този начин. Първо месото беше изядено, след това главата на къщата даде на „специалиста“ лявата лопатка и той извади месото от нея само с ръце (беше невъзможно зъбите на човек или метални предмети да влязат в контакт с то - нож, кама.След такова почистване „експертът“ огледа лопатката на светлина и по петната по нея, фрактурите на костите и подлопатката, той „интерпретира“ бъдещето на детето, неговата професия , и дори въпросът за неговите наследници.

През разглеждания период чеченките и ингушките раждали по правило в къщата на съпруга - в стаята на семейната двойка ("wati"), освен това съпругът не трябвало да бъде у дома. „Когато жената почувства приближаването на раждането, съпругът напуска дома си и оставя роднини или познати да се грижат за родилката. Известно време след раждането, пет дни по-късно, съпругът се върна у дома и не обърна внимание нито на жена си, нито на новороденото “, каза един от предреволюционните автори 15.

Очевидно това беше една от проявите на кавказкия обичай на избягване, който трябваше да покаже невинността на съпруга при раждането на детето и в самата майка. Един от предреволюционните автори, базиран на осетински и дагестански материали, обяснява напускането на съпруга от дома по време на раждането на съпругата му със страха, че проблемите на съпругата му-роднина могат да станат и негови проблеми (съпругът напуска дома и не се върне, докато родилката се възстанови от раждането и няма да престане да бъде „нечиста“!6 Подобни обичаи са отбелязани от изследователи и сред други народи на Кавказ (шапсуги, кумики, адиги, ногайци и др.) 17.

Трябва да се отбележи, че много обреди за раждане на вайнахите са свързани с общата система от вярвания и религиозни вярвания, които те са разработили още в предмюсюлманския и дори предхристиянския период. Разбира се, по-късно (под влияние на християнството, а след това и на исляма) тези идеи са се променили. Синкретизмът на религиозните идеи беше отразен в някои обреди на вайнахското майчинство.

Лишени от всякаква медицинска помощ през разглеждания период, чеченските и ингушските жени се стремят да си помогнат със собствени средства, които се свеждат главно до различни религиозни и магически въздействия.

Обикновено при раждането е помагала преди това раждала жена - акушерка, а в нейно отсъствие - възрастна жена, но не близка роднина на родилката или нейния съпруг. В същото време „акушерката“, която е родила, не трябва да бъде „с очи“, тъй като се смята, че ако детето е „прокълнато“ по време на раждането, то не може да бъде излекувано по никакъв начин. Трябва да се отбележи, че жената, която осинови детето, беше почитана от него в бъдеще, дори когато порасна, той трябваше да се съобразява с нея и когато се ожени или се ожени, й даде разрез за роклята си 18.

Жените в миналото са раждали на колене и са се подпирали на нещо твърдо (най-често дървено легло).

За улеснение на раждането правели масаж на кръста, а коремът на родилката се намазвал с прясно затоплено краве масло и също леко масажиран. Предреволюционните автори също съобщават за подобен метод на раждане сред вайнахите: „В района на Хасав-Юрт те раждат на краката си. ... В Голяма Чечня, в планинските села, те раждат в коляно-лакътна позиция, а възглавниците се поставят под гърдите ... Чеченците в една стая в ъглите изгарят рибена кост, чийто дим в техните мнение, помага ”19.В този случай изглежда, че опушването с дим от рибена кост и други магически средства, използвани в миналото от жените, не са случайни явления. Те се отнасят до магическите методи за превръщане на бездетни жени в светилища-покровители, посветени на различни домашни животни (коза, овен, бик). Например, според легендите, чеченците са добре запознати с взаимното превръщане на бик (вол) във водата на езерото Галан-Чож и др. Древната магическа функция за освобождаване на тежести, свързана с жената и нейното потомство.

Ако раждането се забави, тогава жената легна върху филц или одеяло и експертите, които й помагаха, държейки краищата си, обърнаха родилката от една страна на друга или, като я поставиха по гръб (гръб до гръб) , носеше се, разклащаше се от време на време; те я принудиха да се протегне, след което поставиха възглавница под кръста й, върху която жената трябваше да лежи известно време 20.

Подобно на други народи по света, сред вайнахите, арсеналът от магически средства и методи за подпомагане на раждащите жени включва разплитане на възли, в които те казват „раждайте по същия начин“ и т.н. 21 След раждането на детето, акушерката отрязвала, завързвала с връв (“ц1опгу”) пъпната връв, а останалата част се изсушавала и съхранявала в люлка за лечебни цели. Така например, според наши информатори, когато детето се разболее в корема, то се масажира с тази пъпна връв или след накисване в мляко или вода му се дава да пие. Когато детето порасна, пъпната връв беше скрита на сухо и далечно място - „mettah tsakhadecha“.

Още древните индийски лекари са учили: ако детето се роди с някакви телесни дефекти (деформация на главата, краката, ръцете и т.н.), тогава те трябва да бъдат коригирани. Същото мнение беше споделено от много народи на Кавказ, включително чеченците и ингушите, които имаха свои собствени начини за управление на вродените дефекти. Дете до тригодишна възраст сутрин, когато се събуждаше и вечер, когато лягаше в люлката, майка му или баба му нарочно изправяха пръстите на ръцете и краката (както и носа), понякога ги масажираха толкова силно че детето понякога плаче от болка 22.

Веднага след раждането чеченците изкъпаха детето в топла вода. Три дни по-късно той беше измит с топла вода и сапун. Впоследствие (в продължение на 40 дни) детето се подсушава и маже с краве масло, освен веднъж седмично, когато се измива със сапун и топла вода23.

Според обичая чеченците и ингушите не се подготвяха за раждане предварително, без да съхраняват нищо от дрехи и пелени, тъй като се смяташе, че подготовката може да има неблагоприятен ефект върху раждането на дете24. Според свидетелството на един от предреволюционните лекари вайнахите увивали новороденото през първите три дни само в пелени от износена рокля. След това детето, натрито с масло, се облича в долна риза, ушита от разноцветни памучни петна. Разноцветни парчета са използвани за долни ризи, за да предпазят детето от зли очи и различни болести26.

Като цяло целта на повиването е различна: защита от студа; защита на детето от ненужни движения; желанието да се избегне неволно увреждане на слабите части на детето в случай на небрежност при боравене с тях 27.

Първото повиване, както показва проучването на информаторите, се извършва сред чеченците и ингушите, като правило, няколко дни след раждането, след което детето се поставя в люлка, дарена от роднините на майката - "аха" на чеченски . Родителският дом от страна на майката, освен цветно украсена люлка, даваше на детето всичко необходимо за повиване, а също, в зависимост от богатството, овен, жребче, крава и др.

Обикновено за първи път момчето се слагало в люлката от весел, здрав, статствен и красив младеж - „хуаш волчу жимчу елен“, а момичето - младо, добре сложено момиче, което било първородно в семейството си. За това действие сред чеченците и ингушите вторник, четвъртък и неделя се смятаха за добри дни.

Преди да сложат детето в леглото, всички присъстващи бяха хранени с каша - „худар“, „чпилгаш“ (торти със сирене) или други лакомства, освен това беше необходимо да се почерпят и съседите.

Редица важни вярвания бяха свързани със самата люлка на чеченците, ингушите. И така, никога не е било позволено да се люлее празна люлка, защото се е вярвало, че тези, които по-късно ще легнат в нея, никога няма да имат потомство. Те не докоснаха и напразно не завързаха платнени ленти „кохкарш“, за да завържат детето към люлката. Беше невъзможно детето да се пренесе над напречната греда на люлката. Освен това люлката, като правило, е била ориентирана с главата си на изток или юг („baqa-khya agGor“).

Както вече беше отбелязано, раждането на син винаги е било посрещано с голяма радост. В същото време казаха: „varh1 things your hulda” (да бъдеш брат на седем братя). Още при раждането момичетата изразяват желание, което изразява идеята за "идеално" семейство: "varh1 veshi iisha hulda" - (да бъде сестра на седем братя). „Бащите (чеченци, - 3. X.) са изключително недоволни от раждането на дъщеря и се радват, когато се роди син ... 28 Раждането на мъжко бебе често служи като повод за празнуване и освежаване в къщата на бащата .” В ингушското семейство раждането на мъжко дете е изключително събитие. В името на такова събитие ингушите доброволно колят овен и третират роднините и приятелите си, дошли на празника (да го поздравят). Тези последните се радват, в чест на раждането на момче, и на свой ред също даряват щастливия баща, който може, овен, крава ... Жените носят на родилка като подарък готова храна, кокошки, яйца , масло и т.н. ... "29

В чест на такова важно събитие беше назначен определен период и бяха организирани големи състезания с доста скъпи награди за победителите: скъпа кама с колан, медна кана за вода и др. Трябва да се отбележи, че не само близки, но и всички желаещи да присъстват на тържеството в чест на наследника.

Напротив, появата на съвета на момичето беше организирана без реклама. В този случай бащата изглеждаше объркан, всеки срещнат избягваше да му напомня за събитието, което се е случило в семейството му, а само роднини и съседки идваха да посетят родилката 30. Ако обаче семейството преди това имаше само момчета, тогава раждането на момиче беше посрещнато с радост и беше придружено от някои празненства.

След раждането на детето и майката, те се опитаха да не оставят сами през първите дни, тъй като според легендата джинове и други духове можеха да дойдат в къщата им, за които се твърди, че нараняват майката и детето. Също така се смяташе за необходимо да се защити майка с дете от злото око, тъй като според традиционните представи, когато злото око присъства, детето ще плаче, не ще вземе гърдата и майката на детето ще загуби мляко и пр. Страхувайки се от това, детето не се показваше, не го повиваха пред непознати, особено го предпазваха от жени със сини очи.

Младата майка също не трябваше да излиза през нощта сама и особено да не изхвърля водата, в крайни случаи използваната вода можеше внимателно да се излее. За защита от злото око се използва специален религиозен амулет, както и специални неща (парче дърво от дюля - „хайбан дечиг“, жълти мъниста, малки по размер, червен вълнен конец около ръцете и краката и т.н.). Всички видове подобни знаци и вярвания са съществували сред други народи.

Важен момент в следродилната обредност е назоваването на името - "це тиллар", което отново е съпроводено с угощение - "мовлад деша". Имаше мнение, че много в живота на детето зависи от избора на конкретно име! защото на „силата на имената” се отдаваше голямо значение. Пра-: роднини, съседи, едно-| селяни. Почти никога в миналото на дете не е давано име | самите родители. По принцип това беше прерогатив на специално уважение; хора, живеещи в общността. При назоваването даващият това или онова име го аргументирал, което също било широко практикувано [при много други народи31.

Чеченците и ингушите не са имали никакви задължителни | но утвърденото име. Наред с широко разпространените имена (Ибрахим, Хасан, Хюсеин, Саид и др.) са запазени и традиционни имена - Таус (паун), Лечи (сокол), Борз (вълк) и др. За да предпазят новороденото, имената Vakha (на живо), Dukkha Waha (живейте дълго), Vee-| sita (остани) и т.н. В случаите, когато в семейството са родени много момичета, те са били наричани Toita (достатъчно), Satsita (трансформиране) и дори Yalita (умре), което обаче е изключително рядко. Ако дъщерята беше единствената сред няколко момчета, тя получи името Yakha (на живо), Yahita (нека живее), Dukkha Yakha (живее дълго) и т.н. По отношение на въпроса за именуване на ингушите, Н. Ф. Грабовски отбеляза: „ Ингушите нямат веднъж завинаги установени имена за именуване на новородени. Най-често в тези случаи се дават мохамедански имена, но понякога ингушът обича да назовава детето си с някакъв предмет, като например: Борец (вълк), Алхазир (птица), Нож (дъб), Топчи (щит) и др. Тогава ингушите охотно дават имена в чест на някои уважавани хора, без да се изключват руснаците...” 32

Според Н. Н. Харузин името на новороденото също се дава така: „За да избере имедатор, бащата избира трима приятели, които хвърлят кост (алчики), чийто алчик ще се изправи, той трябва да даде името на детето ...” Ако се роди момиче, тогава отиват момичета, в никакъв случай не омъжени жени, и изберете тази, която трябва да даде името на длъжността алчик. новородено" 33.

Говорейки за именуването от ингушите, Н. Грабовски също пише, че „ингушите например правят това: няколко млади хора вземат агнешка плешка и ги хвърлят на земята, чийто глезен ще стане ребро, името на което се дава на момчето. Бели се избира име за момиче, после се хвърля глезен от момичета 34.

По този начин вайнахите, следвайки народните вярвания, се опитаха да дадат име на детето, за да изплашат „злите духове“, но и за да донесе щастие на собственика си .. В същото време, подобно на други народи от Кавказ , разчитаха те. на "волята на божеството, на волята на съдбата" 35.

Сред чеченците, според много автори, детето се кърми веднага след раждането, а храненето се извършва с каша от царевично брашно с мляко или масло (често им се дава парче овнешка мазнина за сучене). Децата бяха кърмени до две-три и дори четири-пет години, ако не се намесиха обстоятелства. В случай на липса на мляко от майката, в къщата се канеше роднина или друга кърмачка. Тя стана „млечната майка“, а собствените й деца станаха „млечните братя или сестри“ на детето.

Често се смяташе, че такава връзка е по-близка дори до кръв 36.

По принцип изкуственото хранене не беше популярно 37. Детето, докато беше кърмено, беше при родителите си, но след отбиване го слагаха да спи в друга стая (най-често при баба си),

Чеченците и ингушите практикували всякакви трикове, свързани с вярата в магическата сила, целящи да предпазят бебето (особено под една година) от "зли сили". И така, под възглавницата на детето се поставят остри предмети (нож, ножица, кибрит и др.) или на главата на детето се поставя съд с вода. Подобен обичай съществува и сред грузинците 38. Когато къпят дете, вайнахските жени също пускат парче въглен във водата 39.

Според възгледите на чеченците и ингушите "злото око" има голямо влияние върху здравето на детето. Запазена е поговорката: „Б1арго бежан ечу дуггу, бер-кошчу дуггу” - „злото око на животното води в казана, а детето в гроба”. Много често злото око, особено сините очи, се смяташе за причина за смъртта на дете. Затова се опитаха да не го изнасят на хора, да не го показват на външни лица и т.н.

Ако имаше подозрение, че детето е измамено, веднага започваше „лечение“. Неговите методи и методи бяха различни, както при всички народи на Кавказ. Преди всичко те използваха окури-| вания - (“к1ур туха”), за което свекървата или друга жена. 1 отрязани от дрехите на всички домакинства и дори съседи, малки | парченца или конци, взе син парцал, направи девет дупки в него, добави малко масло, сол, люспи; лук или чесън, билки-подправка и след това всичко това на огън-| лосове и детето беше напълно опушено с този остър дим.

Друг начин за така нареченото лечение беше, че; моллата написа някои думи от Корана на лист хартия, след което този лист беше хвърлен във водата, която се използва за пиене и къпане на детето. Съществувал е и обичай, след установени ритуални действия да се хвърлят сол и брашно в горящ огън. Вярвало се е, че когато солта гръмне в огъня, болестта напуска детето. Вариант на такова „лечение“ е описан от етнографите: „Чеченските и ингушските лечители, когато лекуват „злото око“, обикалят около главата на пациента три пъти щипка сол и, като шепнат заклинания върху нея, я хвърлят в огъня ” 40. Нашите теренни материали обаче казват, че това може да направи и направи всяка възрастна жена в къщата.

Този метод на „лечение“ и разпознаване на „злото око“ също беше записан в информацията, която получихме (наред с редица други). След това | с тази вода намазвали дланите, краката, главата на детето, давали му да пие тази вода.

Известно е, че едно от проявленията на култа към мъртвите сред народите по света е комбинацията от страх от мъртвия със загриженост за него. Чеченците и ингушите имат много интересен ритуал. Когато погребална процесия минаваше по улицата, тогава сън-| смяташе се за необходимо децата (и дори възрастните) бързо да се събудят и да се изправят на крака, докато шествието мине покрай къщата. Смятало се, че по този начин е възможно да се предпази детето от слабост, импотентност и от факта, че духът на мъртвия не се предполага, че обитава спящото тяло.

В предреволюционното минало, когато в чеченските и ингушските села нямаше медицинска помощ, децата | често умират в ранна възраст, което по-специално се потвърждава от данните от разкопките на гробищата на средновековни крипти 41. Според популярните вярвания е имало определени предмети, които определят колко дълго ще живее едно дете. Така например, ако едно дете има дълги уши, тогава се смяташе, че ще живее дълго време. А. Ако детето беше умно над годините си, те се притесняваха, че няма да живее дълго. С помощта на различни амулети те се опитаха да удължат и спасят живота на децата.

Според обичая подстригването на детето по правило започвало много рано, защото се смятало, че без това детето не расте добре и не наддава на тегло. Първото подстригване или бръснене на косата на главата се извършвало от здрав, силен и висок млад мъж с красива коса (обикновено роднина, съсед или гост). Обръснатата при това коса не се изхвърляше, а се претегляше и според теглото „фризьорът“ се награждаваше с пари. Освен това те трябваше да готвят всяко ястие, поръчано от него. Майката пазеше първия косъм на детето, докато не проговори, и го попита: чия е тази коса в ръцете й? Обикновено хлапето наричало животни – овен, крава и др., което според народното мнение означавало, че му е отредено да отглежда точно този добитък, който е призовал във фермата.

Определен е и обредът за обрязване на първите нокти, които се давали на първородния да изреже. Гвоздеите обикновено се поставят в Корана или в книга между страниците (от това, според традиционното мнение, децата трябва да станат умни); хвърляха хармоники, за да се научи детето да свири в бъдеще, хвърляха ги в кръга на танцьорите на сватбата, за да танцуват добре, в шевната машина, с желанието дъщеря им да се научи на ръкоделие и т.н.

Като един от обредите може да се характеризира и обредът на обрязването - „sunt var“, който трябваше да се извършва (според версията) обикновено на възраст от четири до пет години и задължително при достигане на осем или девет години. Обрязването се извършвало от "специалисти" - "сун веш волчу стага" (човек, който извършва обрязване). Извършването на тази процедура е осветено от религията като принудителна необходимост, както при всички други народи, изповядващи исляма, тъй като човек, над когото не е извършен този обред, няма право да коли добитък и изобщо не се счита за пълноправен. Тъй като самата операция се проведе в нехигиенични условия, правилата за хигиена бяха нарушени, отравяне на кръвта и много често се случваха трагични резултати.

Ако детето не проговори дълго време, то се поставяше между два коня и се принуждаваше да каже „уау“, а също така се хранеше с върховете на езиците на животните.

Сред чеченците и ингушите съществуват различни ритуали за периода, когато детето прохожда. Така например, когато детето само ставаше, между тях се търкаляха франзели - ("чГюргаш карчадура"), които след това се раздаваха на децата. Монетите също можеха да се търкалят (което правеха богатите семейства), а също така се даваха на деца. Информатор от Макажой каза, че когато едно дете започне да ходи, те пекат хингалски питки с размери от ръката на детето до лакътя и ги гощават на съседи и роднини. Същото (раздаване на питки със сирене - „чепилгаш“) съобщават и информатори от ингушското село. Джейрах и други села. Други народи от Кавказ също са били запознати с подобни обреди 42.

Според обичая родителите на детето не трябвало да следят появата на първия поникнал зъб. По правило този факт беше записан от други роднини и събитието беше отбелязано с награда (обикновено разрез на роклята - „кон“) на този, който прояви нужното внимание и наблюдение.

Така, обобщавайки казаното, отбелязваме, че съществуването на много ритуали и обичаи, както и магически техники, които са свързани с раждането, лечението и възпитанието на деца, е пряко следствие от миналото, липсата на научни , да не говорим за квалифицирана медицинска помощ в чеченските и ингушските села.

Великата октомврийска социалистическа революция внася значителни промени в изследваните обреди, които започват много бързо да се трансформират под влиянието на онези огромни социални и културни трансформации, които се извършват в региона, както и в цялата страна.

Медицинските грижи се подобриха драстично. Нови болници, санитарни помещения, поликлиники в Чечено-Ингушетия започнаха да се изграждат навсякъде и техният брой расте, както и качеството на медицинския персонал, който извършва голяма и разнообразна работа с бременни жени и майки, а новородените са под постоянен контрол. супервизия от първите дни патронажни сестри. Всичко това служи за премахване на много от обредите, свързани с раждането. Поради факта, че не гадатели и „лечители“, а квалифицирани медицински работници започнаха да лекуват деца, детската смъртност рязко намаля. Но трябва да се отбележи, че някои от описаните ритуали и обичаи са запазени и до днес, понякога в трансформирана форма.

Ритуалите по раждане са свързани с интимната страна на семейния живот и до голяма степен с религиозните представи, които се променят по-бавно от социално-икономическите отношения в чечено-ингушското село. Доказателство за огромни културни промени в семейството на Вайнах е продължаващото отклонение от много ритуали за раждане, включително тези, свързани с магически и религиозни идеи, пред очите ни.

Подобно на други народи, чеченците и ингушите практикуваха два вида образование - семейно и обществено. Най-голямо значение се отдава на семейното образование, където се разграничават две възрастови граници, съответстващи приблизително на шест-осем и десет-дванадесет години (те ясно разкриват традиционната разлика в позицията на момчетата и момичетата).

Наистина, в зависимост от характера на тази или онази семейна група, личността на детето се формира на определена възраст, полагат се основите на неговото бъдещо семейство и социален мироглед и влиянието на семейството в този случай е много разнообразно. Семейното образование обаче по правило се допълва от обществено образование. Обществото въздейства върху децата по различни канали - чрез роднини и гости, на сватби - "ловзар", на аулски сборове - "фьог1а", с различни видове взаимопомощ - "белхи", които се устройват при строеж на къща, прибиране на реколтата. , пране на вълна и др.

Трябва да се отбележи, че в епохата на феодализма народната педагогика, която се развива емпирично в селската среда, решава доста специфични задачи, съответстващи на нивото на социално развитие, докато жизнените отношения на селяните са много бедни и ограничени. Ф. Енгелс пише, че семейството е за селяните "най-важната, решаваща социална връзка..." 43 В селската среда на чеченците и ингушите, както и на други народи, процесът на образование не се разграничава от действителния живот на семейството и общността. Това беше трудовата дейност на семейство Вайнах (заедно с установените системи на отношения в него) от незапомнени времена беше арсенал от възпитателни средства.

Образователният "ритъм на детството" изглеждаше така. Всички деца (момчета и момичета) са били заедно до шест-седемгодишна възраст. След настъпването на тази възраст момичетата постепенно започват да се отделят от момчетата и се налага известно ограничение на действията им в поведението.

По правило момичетата започват да се включват в трудова дейност по-рано от момчетата: от ранна възраст дъщеря става активен помощник на майка си, гледа по-малки деца и обслужва по-големи. Тя разгледа внимателно различни женски дейности, научи се да почиства къщата, да готви храна. От шест-седемгодишна възраст тя се грижеше за по-малките деца, от десетгодишна възраст носеше вода, изпълняваше различни задачи, редица дребни домакински задължения.

Тогава момичетата започнаха да се учат на етикет, който трябваше да спазват в семейството и на парти (в богатите семейства дъщерите дори получаваха някакво образование). В същото време, в много ранна възраст, на момичето е посочено подчиненото й положение, зависимостта от брат й и другите мъже в семейството.

Като цяло възпитанието на момичетата било грижа изцяло на жените вкъщи (обикновено майки). Момичетата бяха особено усърдно принудени да почистват кани („k!u-dal“, „g1umag1“) и легени („tas“), тъй като външният им вид свидетелстваше за спретнатост и старание. Докато момичетата растяха, те също усвоиха различни женски умения: те се научиха да обработват вълна, да тъкат платове, да правят филцови рогозки, наметала, да правят шапки и да шият (последното се смятало за едно от важните добродетели на домакинята).

Още на 12-13-годишна възраст момичето, заедно с възрастните жени, участва активно в трудовия живот на семейството, а на 15-16-годишна възраст трябваше да може самостоятелно да управлява домакинството.

Същата система за отглеждане на момиче е използвана и от други народи на Кавказ 44.

Напротив, момчето беше вдъхновено от ранно детство, че е призовано да играе главната роля в семейството в бъдеще, че той е опората на къщата. На седем-осемгодишна възраст възпитанието на момчетата обикновено преминавало в ръцете на мъжете, които ги въвеждали в чисто мъжки професии. В едно селско семейство момче на тази възраст пасеше агнета, караше добитък на паша, а от 12-14-годишна възраст помагаше на баща си в полската работа, гледаше добитък, косеше и извозваше сено, приготвяше гориво за зимата и вършеше друга работа. Момчетата обикновено се въртяха в кръг от възрастни, можеха да присъстват, когато мъжете говорят (въпреки че нямаха право да се намесват в техните дела, разговори, но трябваше да стоят настрана и да слушат с уважение възрастните).

Неговият (на момчето) мироглед и морални черти като бъдещ глава на семейството и член на обществото се формират в кръга на старейшините. По-големият му брат, чичо, баща му го научиха на чисто „мъжки“ професии (качи го на каруца и като превозвач, инструктира го да изпълнява проста работа, научи го да бъде независим и т.н.).

Когато момчето навършило 15-16 години, отивало с подарък при чичо си по майчина линия, а той от своя страна трябвало да му даде кон или други подаръци. Този древен обичай ("барч"), очевидно датиращ от епохата на матриархата, се смяташе за вид "признание" на млад мъж, който навършва 45 години.

В тези семейства, където родителите на бащата или неговите по-възрастни роднини са живели заедно, те са играли важна роля във волята на момчетата, привиквайки ги към работа, запознавайки ги с традициите и историята на хората от приказките, легендите и легендите. Обикновено старците са гледали момчетата и са ги възпитавали в духа на народните традиции.

Вайнахите придават голямо значение на трудовото възпитание на децата, правилно вярвайки, че чрез него се формират необходимите морални качества на бъдещ член на обществото. Фактът, че чеченците и ингушите придават голямо значение на подготовката на децата за трудов живот, се доказва от съдържанието на устното народно творчество, както и от практиката на семейно образование. Работата на момчетата в детството понякога получаваше завладяващ игрив характер, което улесняваше изпълнението на всякакви задачи от възрастните.

Включвайки се в работата, момчетата изпълняваха различни задължения, възложени им от трудовия график. Постоянното участие в труда им внуши усърдие, навик за работа, помогна им да овладеят и затвърдят придобитите умения за дълго време. Важна роля в привикването на децата към работа изигра примерът на родителите и като цяло примерът на възрастните. На децата и юношите беше разяснено как, с помощта на какви инструменти се извършват определени работни операции. Така например в трудовата песен "Чекмен" процесът на изработване на нов празничен чекмен е многостранно отразен. Такива песни са били средство за укрепване у децата на „Идеите за взаимосвързани действия, които представляват напълно завършена трудова операция, и са помагали на децата да отговарят на въпроси от това естество 46.

Трудовото възпитание също включваше разясняване на децата на значението на труда в човешкия живот, което се потвърждава от всички жанрове на вайяхския фолклор, по-специално пословици и поговорки. Пословиците и поговорките са били и продължават да бъдат едно от най-важните и ефективни средства за улесняване на формирането на светоглед на работник у децата. („С занаят няма да се изгубиш“, „Няма нищо на света, което би се получило без труд“ и др.), че „който не се научи да работи в детството, ще бъде измъчван от всичките си живот”, че „само трудът носи щастие в живота” и т. н. с техния труд.

Във фолклора на чеченците и ингушите идеята е дълбоко обобщена, че само в труда човек намира щастие, че този, който работи, е полезен за обществото, че трудът е най-важното средство за формиране на най-добрите морални качества у човека („Човек става по-красив само в работата“, „Човек е почитан според резултатите от работата на ръцете си“, „Цената на човека е неговата работа“ и др.)

Трябва да се отбележи, че децата в селските семейства сред вайите много рано са били включени в труда и това не е изключение, защото „работниците от всички съветски народи и нации в миналото имаха удивително единство не само на образователните цели, но и на възпитателните средства” 48 .

В работещо семейство също бяха възпитани такива високи морални качества като честност и правдивост, скромност и учтивост, гостоприемство и др.. Чеченците и ингушите също свързват идеята за социалната сила на човек („Ако честен, след това силен“) с концепцията за честност и правдивост. Култивира се безкомпромисност и постоянно предпочитание към тези позиции („Дори да е горчиво, кажи истината“, „Можеш да седиш криво, но говори право“, „Дръж на думата си“ и др.). Децата развиха сдържаност („най-доброто нещо в характера е сдържаността“), издръжливост, разумно търпение („разумният човек има търпение“). Научени са да бъдат смирени („не се хвали, ако си добър, така или иначе ще те забележат“).

Народната педагогика на Ваите остро осъжда егоизма, самохвалата, арогантността, самохвалството, завистта, лъжата и други пороци. Много внимание се отделяше на образованието в de | деца на такива морални категории като дисциплина, чувство за колективизъм, послушание, уважение към родителите и по-възрастните до безпрекословно подчинение, вярност към | приятелство, любов към родината. Момчетата са били възпитавани в смелост, издръжливост, безкористност, момичетата - в търпение, вярност, примирение и покорство към по-възрастните, а в бу-I душ - към съпруга си.

Всичко това съответства на идеала за морално съвършенство на онази епоха, тъй като критериите за възпитание на подрастващото поколение сред вайите са тясно свързани с историческите условия на техния живот.

Борбата срещу чуждите поробители, спецификата на вътрешната раннокласова структура изисквали физически силни хора. Ето защо, наред с труда и около-; нравствено възпитание, чеченци и ингуши уде-| обърна голямо внимание на физическото и военното възпитание. Ф. И. Леонтович в своя ръкопис „Животът и възпитанието на планинците“, описвайки племето на адигите, цитира интересна информация за състоянието на физическото възпитание на чеченските деца от древни времена до края на 19 век и посочва по-специално, че в ранния период чеченците са имали подобни на древногръцките елементи на физически упражнения и състезания 49.

Подобни качества бяха придобити от момчетата в масови игри и състезания. Трябва да се отбележи, че в юношеството и младостта игрите и празниците са имали голямо образователно значение. Например игра на война. Извършва се по следния начин: „През зимата, след прибиране на реколтата от хляб и сено, жителите на аула се разделят на две партии, нападат се един друг ... след което следва почерпка“, отбелязва предреволюционен автор 50.

Популярни били „скоковете от скала“, които развивали решителност, смелост и способността да контролирате идеално коня си, както и състезателните игри, които изисквали сръчност, гъвкавост и находчивост. Някои от последните са описани в литературата 5|.

Играта "Жътва" или "Изобилие" също се отличаваше с голям масов характер. Момчетата в юношеска възраст бяха обучавани да участват в играта на „орачи“, която се радваше на голям интерес и се провеждаше по време на пролетната оран на земята за посеви.

Конните състезания бяха от общ характер. Ездачите бяха особено внимателно подготвени за тях, като се започне от две или три години. На тийнейджърите е поверявано обучение на коне, което включва малки надбягвания, полудневни и дневни преходи и грижи за конете. Например, имаше дори цяла „наука“, развита в продължение на много векове от историята на използването на коне от вайнахите.

Грижата за един кон изискваше много работа и търпение. Когато се грижи за коня, момчето трябва стриктно да спазва определени правила - да може да избърше вълната, докато копае, да го къпе, да го обучава и т.н. Докато обучават коня за издръжливост и сила, планините го учат да преодолява различни " Препятствия. Семьон Бропевски, който наблюдава подготовката на конете, пише, че „смелите ездачи учат конете си да се втурват от скали и от стръмни брегове на реки, без да разбират височината им. Такова отчаяно умение, което всеки път излагаше живота на ездача-джигит заедно с коня на видима опасност, често спасява от опасността да попадне в ръцете на врага в случай на близко преследване.

Физическото възпитание на момичетата в миналото в някои отношения се различаваше малко от това на мъжете. Според легенди и легенди жените можели да стрелят със стрели в пълен галоп, точно да удрят целта, да ходят на лов, да изпълняват „практически тежка работа в домакинството, да заменят мъжете, които са тръгнали на кампания и др.

Народната педагогика обръща внимание на условията и средствата за възпитание. Смяташе се за общоприето, че внушаването на необходимите качества у децата трябва да започне възможно най-рано („serah tsa bina x1oz, hyokkhah a tsa hilla“ - „изгниете кладата, докато клонката порасне - не можете да се огънете“ - в смисъл на „трябва да образовате от ранна възраст“).

Родителите и възрастните трябваше да играят ролята на постоянен пример за децата („Каквото казват възрастните, това се казва на децата“, „Каквото види орлето в гнездото си, това прави (когато излети“ и т.н.). общественото мнение беше още по-високо в оценката на човек: „Не вземайте този, когото майката хвали, по-добре е да вземете този, когото хората хвалят“, казаха и казват сред хората.

От родителите се изискваше да вземат предвид влиянието [на децата около тях, да знаят с кого общуват децата извън дома, | да предпазват децата от лоши познанства и влияния. Това се потвърждава от следните твърдения на хората: „Влезеш ли в бодлив храст, трънът се залепва“, „Ставаш същият като средата, в която живееш“ и др. Наличието в семейството на съгласие между родителите и всички членовете на семейството се считат за едно от важните условия за правилно образование. "Без съгласие в семейството - нещастие." Обичаите забраняваха на бащата (съпруга) да се кара на майката (съпругата) пред децата. „Не опозорявай съпругата, с която мислиш | да живееш“ и т.н. Обществото на вайнах осъждаше родителите, ако децата растат непокорни, осъждаше ги, защото не можеха да им дадат необходимото възпитание. Това по-специално се доказва от чеченската поговорка: „Von dozal hulchul, tsa hilar tolla“ - („По-добре да нямаш лошо потомство, отколкото да имаш“) и др.53

Един от методите за отглеждане на деца в семейството беше обучението. Инструкциите засягаха различни аспекти от живота, когато се обясняваше какво и как да се прави, как да се държи в присъствието на възрастните в семейството, на улицата и в обществото. Лошите постъпки на децата бяха осъдени не само от техните родители, но и от цялото общество. На престъпно дете обикновено се казваше: „Ти ме унизи“, „Ти опозори честта ми“ и т.н.

Голяма роля в семейното и обществено възпитание на децата играят народните певци, които познават историята на своя народ, неговите устни традиции, песни, пословици и поговорки. Идеалът за справедливост се свързваше с титлата на народна певица. Само честен човек може да бъде фолк певец. Песните прославяха смелостта, героизма и интелигентността на човек, а също така съдържаха язвителни думи срещу мързеливите, нечестните и

къси панталонки. Те имаха голямо влияние върху чеченците и ингушите. Характерна особеност на семейните и домашните отношения на чеченци и ингуши от древни времена е обичаят на дълбока почит към родителите и уважение към старостта. Обикновено във всички случаи по-възрастният говореше първи, младежът му отстъпваше, слушаше съветите, не сядаше при по-възрастните и т.н. Тази позиция се потвърждава многократно от много дореволюционни автори54. Смяташе се за крайно неприлично да се намесваш в разговора на старейшини, да се смееш на глас в тяхно присъствие, да казваш нещо, което е неприлично за пол и възраст, да извършваш някакво неучтиво действие в присъствието на родители (особено възрастни хора), да пушиш, да правиш резервации, и т.н.

Трябва да се каже и за възпитанието на по-младите (поколение на уважение към майката и жената. Ако, например, тийнейджър видях, че една жена цепи дърва, носеше тежък товар, той трябваше да й помогне. Отношенията между членовете в семейството на чеченци и ингуши се основава на уважение един към друг (включително братя към сестри); авторитетът на майката, бабата беше високо поставен.

На децата им се втълпяваше идеята, че винаги са сякаш длъжници на родителите си. („Няма по-висок дълг от] дълга към майката“, „И да прекрачиш прага, веднъж] майката се обади – върни се!“).

Така в течение на много векове народният етикет е бил подкрепен от редица определени морални норми,] институции и обичаи, които са били продиктувани от онези условия, при които обществото като цяло не е могло финансово да осигури спокойната старост и следователно родителите можеха напълно и напълно да разчитат само на децата си и виждаха в тях единствената опора и защита в напреднала възраст.

Оттук идва такова възпитание на децата от ранна детска възраст до пълна зрялост, като за постигане на желаните резултати не е изключвало насилието над волята и съзнанието на подрастващото поколение.

И. В. Суханов пише за това: „Дребното селско стопанство породи личния интерес на родителите да възпитават децата в духа на прости морални норми. Условията на труд и живот на селяните непременно водят до извода, че благородните морални качества<- это не только важнейшая предпосылка будущей честной жизни детей, но и верный залог обеспеченной старости самих родителей»54.

Неуважението към родителите и по-възрастните сред чеченците и ингушите се смяташе за най-мощния порок. Само човекът, който съчетава необходимите морални качества - гостоприемство, учтивост, уважение към родителите и по-възрастните и т.н., беше признат за истински чеченец или ингуш. "("той е истински или пълен човек"). „Джигитът за един чеченец е алфата и омегата на живота му, целта, към която се стреми“ 55.

Като възпитателно средство са използвани различни стимули и различни видове награди и наказания, като се предпочитат моралните стимули. Детето беше публично похвалено за добро поведение и работа. Чичо или друг близък роднина можел например да подари на момчето жребче, кон, кама, колан и др.

Наказанието на детето почти винаги се ограничаваше до порицание. Сред вайнахите общественото осъждане беше много тежка мярка за влияние, която имаше голямо влияние не само върху децата, но и върху възрастните. Обикновено, когато наказваха дете, те бяха лишени от всяко удоволствие или забавление - да седнат на кон, да играят с другари и т.н. Наказвайки, те можеха да го принудят да свърши някаква неприятна или тежка работа за него извън ред. Като цяло вайнахите много рядко са прибягвали до физически наказания в миналото и са смятали убеждаването за основно средство за възпитание.

И така, от краткото (и, разбира се, не съвсем пълно) описание на методите и системата на образование сред чеченците и ингушите става ясно, че в миналото те са придавали голямо значение на това. Възпитанието на по-младото поколение беше един от належащите проблеми в практическата програма и морално-етичната основа на живота на вайнахите, както и на всеки друг народ.

Нито едно поколение хора не може да реши проблема с възпитанието на подрастващото поколение, без да вземе предвид и да използва всичко положително и ценно, натрупано от предишните поколения. Националните традиции отразяват историческия, конструктивния и творческия опит на масите, характеристиките на техния материален и духовен живот, повече или по-малко стабилни норми и принципи на социалното поведение на хората.

В същото време, оценявайки напълно положителните страни в семейното и общественото възпитание на децата сред чеченците и ингушите, трябва да се отбележат и неговите отрицателни страни, дължащи се на патриархално-феодалния начин на живот на семейството и влиянието на религията. , включително исляма. Ислямът нанася големи вреди на възпитанието на децата, които се стремят да се възползват от положителните изисквания на народната педагогика. По този начин голямото чувство на уважение към висшите служители на исляма се опитваше да използва, за да отгледа децата в дух на смирение и подчинение към Аллах, Мохамед, в духа на уважение към фигурите на религията - моллите, експлоататорите принцове, чиито интереси са били защитени от мюсюлманската религия.

Свещеното чувство - патриотизъм, готовност за защита на родната земя, моллите се стремят да използват за борба срещу неверниците. В същото време всичко, което противоречи на догмите на исляма, беше потиснато: чувствата на приятелство и братство между народите, взаимната подкрепа и помощ в борбата срещу общите врагове.

Чувствата на уважение към родителите бяха използвани от моллите, за да им възпитат сляпо подчинение към баща си. Отношенията на задържане между родители и деца също се отразяват негативно на възпитанието на децата.

И все пак емпирично натрупаният опит на народната педагогика сред чеченците и ингушите може до известна степен да служи на благородните цели на моралното и физическо възпитание на съвременното подрастващо поколение на нашата страна.

1 Шегрен А. Ш. Религиозни обреди на осетинци, ингуши и техните съплеменници в различни случаи. Вестник "Кавказ", 1846, № 28.

2 Дубров и Н. Ф. История на войната и господството на руснаците в Кавказ, том 1, OPb., 18771; Леойтович Н. Ф. Адати на кавказките планинци. Материали по обичайното право на Североизточен Кавказ, кн. 2, Одеса, 1883 г. Семенов Н. Местните жители на Североизточен Кавказ, Санкт Петербург, G895; Соколски VV Архаични форми на семейна организация сред кавказките планинци. Вестник на Министерството на народното просвещение, Петербург, 1882 г.

3 Chursi n GF Програма за събиране на етнографска информация. Баку, 1929 г.

4 Виж например: William A. K. Geographical sketch of Ingushetia, Vladikavkaz, 1929; Косвено!М. Патриаршия. История на проблема. М.-Л., 1-948; собствен: История и етнография на Кавказ, М., 1001; Смирнова V.S. Семейство и семеен живот. В книгата: "Културата и битът на народите на Северен Кавказ", М., 1968 и др.

5 Матс и ев А. Поговорки на чеченския народ. - "Трудове на Чечено-Ингушия изследователски институт", том 2, бр. 3, Грозни, 1959, с. 68.

6 Бергер А. „Чеченец. Sh, 1928. ↑ Иваненков Н. С. Планински чеченци. - Терски сборник, 6, Владикавказ, I9T0, p. 129; Семенов И. Указ. оп. и др.

8 Виж например: Заседателева Л. Б. Терски казаци (средата на 16 - началото на 20 век). Историко-етнографски очерци. М., 1974, стр. 332.33:9 и т.н.

9 Далгат Б. Първобитната религия на чеченците. - Колекция Терски. Бр. 3, ап. 2. Владикавказ, 1898, с. 87.

10 Теренни материали ЕЕИИСФ, 1979г.

11 Dalgat B. Указ. op., p. ЮО-101.

12 Бележки за Чечения и чеченците. - Събиране на информация за района на Терек. Владикавказ, Ш78, с. 252.

13 Семенов Л. П. Археологически и етнографски изследвания в Ингушетия през 1925-4932 г. Грозни, 1963; от 40-167.

14 Бесаева Т. 3. Осетински ритуали и обичаи, свързани с раждането и възпитанието на дете. - Резюме, М., 1976, стр. 9.

15 Семенов Н. Указ. op., p. 382.

16 Редко А. Злите духове в съдбата на майките. Етнографски преглед. М., 1890, том 1-2, стр. 147.

17 Kunija A. Семейни обичаи и ритуали сред шапсугите. - В книгата: Религиозни останки сред шапсугските черкези, М., 1940 г., стр. 2!3; Гаджие-в а С. Г. Кумики, М., 1’961, с. 280; Смирнова Н. С. Отглеждане на дете в адигейското село в миналото и настоящето. - Преподавайте научни бележки, is-trace. институт, М'айкоп, 1968, с. 112; Керейтов Р. X. Родилни ритуали

dy и възпитанието на децата сред кубанските ногайци в миналото. В: Археология и етнография на Карачаево-Черкезия. Черкеск, 1979, с. 1112.

18 Теренни материали EEIISF, 1979 да20 21 22 23 раждания.

19 K a но в a M. V. Народно акушерство в Кавказ. V научен разговор

лекари на Закавказкия акушерски институт, 5, Тифлис, 1890, стр. 175. Теренни материали ЕЕИИСФ, 1979. С 341.с. 341-342. родителство

20 Заседателева Л. Б. Указ. оп.,

21 Заседателева Л. Б. Указ. cit., Pokrovsky E. A. Физическо възпитание на деца в различни IA-M 1-884, стр. 91-92. есета, обичаи). Санкт Петербург, 1<881, 9, Владнкав-

24 Теренни материали на EEIISF, 1979 г.

25 Корица към и y E. A. Указ. op., p. 123.

26 Теренни материали, EEIISF, 1979.

27 Покровски Е. А. Указ. op., p. 123-124.

28 Семенов И. Чеченци. Етнографски с. 38:2-383.

29 Грабовски N.F. Ingush (техният живот и каз, 1876, стр. 63 - SSCG.

30 Grab o v s k i y N. F. Указ. op., p. 63.

31 Жирмунски В.М. Огузкият героичен епос и "Книгата на Корку-та". - тюркски героичен епос. Л., 1974, с. 537.

32 Grab o v s k i y N. F. Указ. op., p. 64.

33 X арузин Н. Н. Бележки за правния живот на чеченците и ингушите, Вестник Европы, кн. К), стр. 5, Санкт Петербург, 1888, с. 71.

34 Grab o v s k i y N. F. Указ. op., p. 20.

35 Чурсин Г. Ф. Очерци по етнологията на Кавказ, Тифлис, 101-3, с. 96.

36 Leoitovich F. I. Указ. op., p. 104.

37 Покровски Е. А. Указ. op., p. 281.народи. Махач-

38 Churs and n G. F. Амулети и талисмани от кавказки изпражнения, 1.929, p. 23.

39 Исламов А. А. По въпроса за средновековните гробни съоръжения в горното течение на реката. Шанти-Арги. - Известия ЧИИИЯЛ. Статии и материали по историята на народите на Чечено-Ингушетия, т. 3, бр. 1, Грозни, 1963, с. МО.

40 Указ на Исламов А.А. op., p. 140.

41 Виж например: В. Б. Виноградов, Време, планини, хора. Грозни, 1980, с. 148.

42 Смирнова Я. С. Семейство и семеен живот, стр. 195.

43 К. Маркс и Ф. Енгелс Съч., том 5, стр. 508.

44 Смирнова Я. С. Семейство и семеен живот ..., стр. 197; Керейтов Р. X. Раждане и възпитание на деца ... стр. 148; Меретуков М. А. Възпитанието на децата в семейството и обществото сред черкезите, в книгата. Социалните отношения между народите на Северен Кавказ, Орджоникидзе, 1978, с. 87; Мисиков М. А. Материали за антропологията на осетинците. Одеса, 1916, с. 69.

45. Крупной Е. И. За историята на Ингушетия. - "Бюлетин за древна история". М, 1939, стр. 87; Соколски В. Архаични форми на семейна организация сред кавказките планинци. - Й. Министерство на народното просвещение. SPb., 1381, p. 42-436; Грабовски П.Ф. Ингуш, стр. 102.

Традициите на семейното възпитание на чеченците са на повече от 200 години, така смятат в републиката. Основният бизнес на целия живот е раждането на дете и неговото възпитание, особено на момчетата.

Щастливо семейство ще бъде там, където има седем братя, а бащата на такова семейство е уважаван в обществото. Едно от първите желания на родителите при раждането на първото им дете е то да има седем братя. Раждането на много деца все още е добродетел на семейните традиции в Чечня, въпреки намесата на съвременния свят.

Кога започва родителството? Чеченците имат притча, че когато млада майка дойде при старец и попита кога да започне да отглежда дете, тогава, след като научи, че детето е на месец, старецът отговори: „Закъсняхте с месец“. Според традициите детето се учи на уважение към по-възрастните, към авторитета на бащата. Името на бащата често действа като вълшебна дума за успокояване и омиротворяване на непослушните.

В съответствие с традицията чеченските родители никога не хвалят децата си публично. Всеки баща ще мълчи за историите на сина си за неговите постижения, а комуникацията в семейството се осъществява чрез майката. Спазвайки дистанция, бащата остава авторитет за сина и неговия идеал за следване.

Хората се интересуват от традициите на възпитание в чеченските семейства още от предреволюционните времена. Най-вече историците се интересуваха от въпроса защо чеченските родители не бият децата си. На разпита бащите и майката отговарят, че отглеждат хора от тях. Адолф Бергер, големият руски кавказки учен, твърди, че в семейството съществува такъв подход, така че синът да не познава чувството на страх и да не расте като страхливец. Децата дори не се карат.

Рамазан Кадиров е добър пример за резултатите от традиционното възпитание на чеченците. Според неговите спомени той никога не е сядал в присъствието на баща си и не е говорил без разрешение. Отговори само на конкретни въпроси. Стаята, в която родителите са били заедно, не е била свободна. В присъствието на дядо си той никога не е общувал с баща си. И можеше да говори свободно едва през последните години. Но никога не е имало похвала от него. Същите традиции се спазват и в собственото му семейство. Но дори и сега, в присъствието на баща си, той не говори с жена си и децата си. Така е възпитан и по тези “закони” възпитава децата си.

Кавказ е сурова земя и тук изоставянето на деца не е добре дошло. Всяко изгубено дете винаги може да намери подслон в друго семейство, където непознати просто стават родители за него. Ето един случай от преди няколко години, пряко потвърждение за това. В Ингушетия, на границата с Чечня, е открито чеченско момче. Все още не е ясно как е попаднал там от планинското село Ачалука. Той беше приет от семейството на ингушски полицай, който го намери. Но 16 години по-късно собственото му семейство също го намира. Мурад Солтанмурадов - това е името на този човек, сега живее в две семейства.