Есе моралната и духовна култура на следвоенната младеж. Морално възпитание на подрастващите

Духовно-нравственото възпитание на младите хора, насочено към формиране на гражданска позиция, уважение към културно-историческото наследство на своя народ, морални приоритети в професионалните дейности е един от неотложните проблеми на образованието. Съвременното образование трябва да се съсредоточи върху най-ценните елементи на културното наследство и националната идентичност, то трябва същевременно да допринася за укрепването на етичните принципи, върху които ще се гради нов, по-справедлив, по-хуманен ред за всички хора и народи.

Такава етика не може да пусне корени, ако не изхожда, от една страна, от осъзнатото разбиране на взаимозависимостта на хората в рамките на държавите и световната общност, а от друга страна, от внимателното отношение към общочовешките ценности, към общо наследство на човечеството. Дойде време да осъзнаем факта, че образованието е предназначено да подготви цялостно по-младото поколение за живота, без да прекъсва най-добрите традиции на такова обучение, които са доказали своята жизненост. За да направите това, трябва да вземете от националното наследство това, което не противоречи на съвременната реалност и отговаря на нуждите на живота.

Духовните ценности на народа, неговите традиции в продължение на много векове винаги са играли доминираща роля в гражданското развитие на по-младото поколение, формирането на неговите морални качества и социализацията на индивида като цяло. Ето защо изследването и обективната оценка на възпитателното въздействие на различни обществени институции, вкл. религиите е най-важната задача. Обработката и разбирането на феномените на духовната култура, създадени от целия период на развитие на човечеството и неговото влияние, ще помогне за изграждането на педагогическата култура на настоящето и бъдещето. Без да се вземе предвид религиозната доктрина за морала и духовността на човека, без да се изучава педагогическият опит на различни националности, не може да има пълна и обективна картина на възпитанието на човек. Познаването на духовната култура на миналото ще помогне за успешното решаване на проблемите на образованието в настоящето.

Развитието на морално-етичното учение и формирането на духовната култура на народа има дълга история. Само разчитането на оригинална духовна и историческа традиция, на устни и писмени източници позволява да се разберат преобладаващите етични възгледи и морални проповеди на определена култура, определен народ и етнически групи. Във всички времена фокусът на социалния опит е бил върху вечната категория битие: какво означава да живееш морално, да се придържаш към определени морални принципи, обичаи, установени социални норми на поведение на определено етническо общество. От прости форми на възприемане на заобикалящата действителност, природната среда и социалния живот се развиха прости навици на човешкото съжителство, които постепенно се превърнаха в хармонична доктрина за морал, етнопедагогическа култура.

На определен етап от развитието морално-етичната доктрина, чийто произход е вековният морален опит на хората, формиран под формата на стереотипи на поведение, беше възприета от възникващите религиозни учения. Както показва историята на световните религии, в началния етап на тяхното формиране те са играли обединяваща роля под знамето на една или друга религия на различни племена и кланове. Възникващите религиозни учения винаги са се стремили да абсорбират всичко най-добро и добро (традиции, обичаи, нрави) от живота на хората, те също са взели предвид психологията на хората. Следователно е трудно и почти невъзможно да се отделят религиозните учения от традициите на хората. Религията до известна степен е служила като пазител на традициите.

Това обстоятелство, на първо място, послужи като привлекателна сила за обикновените хора. Това е особено ясно изразено в ислямската религиозна култура. Именно поради своята привлекателност за обикновените хора, религията се е превърнала в определени периоди от историята във водеща политическа сила на един или онзи народ, общество. Следователно не може да се пренебрегне или пренебрегне фактът, че някога религиозната култура е играла водеща роля в живота на народите, особено във формирането на духовна култура, морални, етични, социални норми на поведение (сред народите на ислямската култура в форма на „адаб“). И в по-късните етически учения могат да се проследят първоначалните идеи за моралното съдържание на човешките взаимоотношения.

Религиозният морал съдържа както религиозни, така и общочовешки ценности. Това е характерно както за Корана, така и за Библията (почитай баща си и майка си, не убивай, не кради, не прелюбодействай и т.н.). Например, според религиозните канони, жестоко наказание очаква неуважение към родителите. Тези заповеди изхождаха от нуждите на обществото и абсорбираха преди всичко прогресивните традиции на хората. Разкриването на универсалното, хуманистичното в религията и признаването, че това универсално обединява всички по въпроса за образованието, е важна и много трудна, но необходима задача. Религията е част от нас общкултурни ценности. Но съдържанието на религията не се ограничава до художествени и културни ценности. Заповедите (в исляма - kava'idul ahlyak) се предават от поколение на поколение и до известна степен системата на образование на този или онзи народ се основава на това. Натрупвайки богатия морален опит на народа, осъществявайки приемствеността на неговата духовна култура, тези постулати са най-важните компоненти на социално-психологическата среда, заобикаляща растящия човек. Трябва също да се отбележи, че основният фокус на моралните проповеди на всички религии е хуманистичен.

Така нямаме право да пренебрегваме универсалното хуманистично съдържание на религиозното учение. Но в същото време възниква един труден въпрос - как да използваме това учение за целите на образованието? Целенасоченото религиозно образование, включващо ритуали, молитви и пост, е неприемливо за светските образователни институции. Можем да говорим за възпитание чрез религията, за използване на образователния потенциал на религията.

Ценностите на всяко общество са тези обекти, явления на социалния живот, които служат за цялостното развитие на всички членове на обществото, възпитанието на универсални идеали в тях и тяхното освобождаване от страдание и зло. Всичко това се отнася за материалната, социалната и духовната сфера на човешкия живот. Трябва да тренирам основни принципидуховност и морал, осигуряващи спазването на конституционния принцип за свобода на съвестта и равенство на традиционните религии пред държавата.

По този начин е възможно да се реши най-сложният и многостранен проблем за възпитанието на всестранно развита пълноценна личност в съюза на религиозните учения с педагогиката и съвместната дейност на всички образователни институции. Тясна връзка и взаимодействие в образователния процес на народните традиции, религиозната и съвременната култура c. включително Педагогиката е оптималният начин за социално развитие и динамичното развитие на човечеството, основата за развитието на културата, икономиката и стабилността на социалния живот на нациите и народите. Методическата основа на духовно-нравственото възпитание на децата и младежите са хуманистичните традиции на световната и националната култура, представени в различни аспекти: културно-исторически, морално-етични, етнокултурни, религиозни. Само чрез обединяване на усилията, съгласуване на приоритетите и ценностите на духовното и морално образование на гражданите, комбиниране на потенциала на светското и религиозното образование, е възможно да се формира единна политика в областта на духовното и морално образование на руските граждани , за насърчаване на социалния мир в страната и обществото.

Значителен интерес в това отношение представлява опитът за отглеждане на деца, натрупан от много нации и националности на нашата страна, включително народите, изповядващи исляма. Преживяване, зародило се в мъглата на времето и е най-важното духовно наследство. Успешното решаване на задачите на пълноценното образование включва изучаването на този опит и използването на педагогическия потенциал на исляма в образователната практика. Познаването на същността на образователния процес и моделите на обучение е една от основните, „основни“ области на ислямската педагогика.

Ислямската образователна система се основава на Корана и Сунната, които излагат подробно предписанията, определящи насоките за живота на мюсюлманина във всички сфери на живота и социалните отношения. Такива предписания определят вярванията и формират морални ценности. Ценностите се формират под формата на призив към добро или въздържане от зло, превръщайки се в мярка за всяко човешко действие и при определяне на съдбата му в бъдещ живот. Има постоянни по-високи ценности, които не изискват обяснение, промяна или замяна, като: ценностите на догмата, поклонението, изискването да се призовава за добро и да се бори със злото. В случай на нови ситуации, когато е необходимо да се даде обяснение за ново явление, се установяват нови стойности в съответствие с изискванията на даденото време и място (фатва).

Основните принципи, на които се основава ислямската педагогика, са разработени още през Средновековието, те са отразени в научните и теоретични постижения на ранните мюсюлмански мислители: Ал-Газали, Абу-Али Ибн-Сина, Ал-Фараби, Ибн Кутуби, Насиретдин Туси, Ибн-Рушда. Учените (в исляма - ‘алим) изхождат от целостта на човешкия живот и единството на всички негови аспекти: идеологически, поведенчески, етични и др.

Мислителите от миналото, усвоили духовните и културни традиции на народите, изиграха голяма роля във формирането на морални и етични учения и формирането на педагогически идеи за възпитание на човек. Педагогическите възгледи на тези учени не се развиват в противовес на моралното проповядване на исляма, както си представят следреволюционните изследователи. Критикувайки ортодоксалните религии, мюсюлманските улами изграждат своето учение в съответствие с възпитанието на морала, формирането на "адаб", който отговаря на социалните норми на обществото, личните нужди на човека и моралното проповядване на религията. Ислямът, свързвайки различни народи с различни етнически и етични характеристики в едно цяло, поставя на преден план в действията на човека преди всичко индивидуалната му морална отговорност.

През 19 век педагогическите идеи на големите мюсюлмански мислители са разработени от Г. Курсави, Ш. Марджани, Р. Фахретдин и др. теологът, педагогът Г. Галеев-Баруди разглежда идеите на ислямските учени във връзка с националната педагогика, развива концепцията за ислямското образование. В своите трудове той изучава историята на развитието и особеностите на мюсюлманското образование в Русия, както и опитите за трансформирането му. Проблемите на ислямското образование на примерите на мактаби и медресета също са разгледани в трудовете на Али Кияев, И. Ардашев, Й. Валидов, Й. Коблов, А. Любимов, С. Рибаков, Суфиян Акаев, Р.А. Утябай-Карими и др.. Исмаил Гаспринский е известен реформатор на ислямското образование. Неговите идеи за училището по нов метод обхващат все повече мюсюлмански училища в Русия.

В момента чуждестранни и руски изследователи се занимават с теоретично обосноваване и експериментална проверка на идеята за използване на педагогическия потенциал на исляма в образователната практика: Seyid Muhammad Nakyb Al-Attas, M.F. Муртазин, Л.А. Харисова, Г.Ю. Khabibullina, A.A.-J. Койчуев, В.К. Шаповалов и др., както А.А. Койчуев и В.К. Шаповалов, педагогическото съдържание на исляма все още не е получило своята формализация под формата на отделна и цялостна теория. „Ислямът“, пишат авторите, „от самото начало показва и все още проявява специален интерес към светското образование. Това е социалната ориентация на ислямската догма. Специалният интерес на исляма към светското образование направи възможно създаването на основите за развитието на система на образование, коренно различна от християнската, в която светските и религиозните интереси са оптимално балансирани. ". Отсъствието на съвременни, дълбоко развити теоретични основи на ислямската педагогика се потвърждава от факта, че трудовете, посветени на въпросите на образованието, са предимно приложни, нормативни по природа. В същото време духовната култура като отражение на историческото и етично съзнание, неговите прогресивни идеи и опит са играли и играят голяма роля във формирането на личността на растящия човек, тоест в гражданското развитие, в моралното, умственото , естетическо и физическо развитие на подрастващото поколение.

В практиката на съвременното руско образование учителите, работещи в руски региони с преобладаващо мюсюлманско население, са натрупали първия опит в използването на педагогическия потенциал на исляма за образователни и образователни цели, което дава възможност в процеса на научна рефлексия да се систематизира и разработване на основана на доказателства образователна и методическа подкрепа, като се вземат предвид характеристиките на учениците и образователните институции.

Обучението и образованието в исляма е ориентирано към пророка Мохамед като съвършена личност, даваща пример за подражание, което се случва по волята на Всемогъщия: „Имаше добър пример за вас в Пратеника на Аллах за тези, които се надяват на Аллах и последният ден” (Коран, 33: 21); „И наистина ти си с велик характер“ (Коран, 68:4; 33:21). Съответно като модел на поведение са думите и мислите на пророка. Ислямското образование включва формирането на високо морален човек, възможно най-близо до идеала по отношение на неговите качества, като се вземат предвид индивидуалните способности и стремежи на индивида.

Възпитанието на нравствените качества и формирането на ценностна система трябва да става чрез науката и образованието. Коранът казва: "Аллах ще даде висока степен на тези от вас, които вярват и получават знание" (Коран, 58:12); „Кажи ми: равни ли са знаещите и незнаещите? Нека разумните хора се замислят” (Коран, 39:12).

Процесът на познание в исляма се разбира като преподаване на знания, предназначени за ума – за човека. Малайзийският богослов, нашият съвременник, Сеид Мухаммад Накиб Ал-Атас, спирайки се подробно на въпросите за познаването на истината, пише: „Ислямът, потвърждавайки възможността за знание, признава, че достоверното знание за нещата, тяхната дълбока природа може да бъде постигнато с помощта на нашите външни и вътрешни органи на сетивата, умствените способности, разума и интуицията, както и чрез вярна информация от научен и религиозен характер, получена от нейния пряк източник ”Авторът фокусира вниманието ни върху факта, че ислямът никога не е провъзгласявал човек е мярката на всички неща. Познанието възниква тогава, отбелязва той, „когато в ума на знаещия всяко нещо заеме правилното си място в системата“. Когато връзката на елемента, който изучаваме, с останалите елементи на системата стане ясна и разбираема, възниква познание. Какво се разбира под думата система? Както обяснява д-р Ал-Атас, „...това е концептуална система на Корана, която е получила израз в религията и чрез свещената традиция е формирала светоглед” проза и поезия и т.н. Ако човек намери правилното място за цветове, форми и звуци, те започват да ни доставят усещане за удоволствие – има музика, картина. Същото важи и за знанието, пише Накиб Ал-Атас, „това е разпознаване и осъзнаване на правилното състояние на нещата в създадения световен ред, последователно въвеждано в човешкия ум, което води до разбиране на истинското място на Бог в системата на битието и съществуването.” Процесът на обучение предполага признаване и най-важното - осъзнаване на съдържанието на образованието, в противен случай целият процес на преподаване, изучаване и овладяване на знания няма да бъде образование.

Целта на знанието в исляма е да научи човек на доброта както като личност, така и като независима личност. Крайната цел на образованието е формирането на почтена личност, или, с други думи, добронамерен човек. Човек, който има адаб, обхващащ както духовното, така и материалното същество на човека. концепция адабТо има дълбок смисъл. Д-р Накиб ал-Атас го разкрива като " достойно поведениепродиктуван от самодисциплина, която се основава на знания. Но значението на термина "адаб" много по-широко - означава не само "достойно поведение", но и " отражение на мъдростта(hikmat)". Следователно образованието като познавателно действие е усвояването адаб.„За да обясня значението, вложено в понятието адаб,- пише ал-Атас, - трябва да се обърнете към човешкото "аз". Личността на човека, неговата душа има два аспекта: единият, предразположен към добродетелта, разумен по природа, верен на своите задължения към Бога; другият е склонен към пакости. Когато една разумна душа подчини едно животно и го вземе под свой контрол, това означава, че човек е успял да постави своите животински и разумни принципи на правилното им място. Така, осъзнавайки своето "аз", човек намира подходящо място за себе си, показвайки се адабпо отношение на себе си." Можете също да обясните отношенията между роднини и съпрузи в семейството, между хората в обществото. Концепцията е много обемна: адабпредполага както образование, така и знание, „знание, придобито чрез мъдрост; адаб,прокламирайки целта на стремежа към знание, той се оказва и вътрешна и външна дейност на душата, основана на етични и морални ценности и добродетели. Така, адабе дисциплината на тялото, ума и душата; възпитание, което гарантира признаването и осъзнаването на истинското място на човека, като се вземат предвид неговите физически, умствени и духовни способности и възможности. Възпитанието в семейството, образователният процес в мактаба и медресето, в професионалните училища - всичко това е формирането на "адаб" в човек. Най-важните елементи на знанието са: 1) знание; 2) ум; 3) добродетел.

Знанието е низпослано от Бога, но всеки човек го придобива по различен начин, тълкува го по свой начин. Знанието не е само свойство на човешкия ум и следователно науките, които възникват от ума, не са продукт само на човешката мисъл и опит. Обяснявайки основните разпоредби на ислямската концепция за образование, Сеид Мохамед Накиб Ал-Атас пише: „Знанието и науките, преди всичко, трябва да се ръководят от разпоредбите и общите заключения на Божествената истина и да сравняват своите постижения с тях: Морално ли е от гледна точка на исляма, това научно откритие носи ли зло на хората? »

Ислямското образование включва внушаването на комплекс от морални качества, „носителят на които се отнася към света така, сякаш е живял в него вечно, а отношението към Бога трябва да е такова, че човек да е готов да застане пред Него по всяко време. конкретен момент от времето” – пише персийският изследовател на историята на исляма, ислямската цивилизация А.Х.Заринкуб. Може би тази теза разкрива значението на образованието за всички времена.

Приблизително същата роля на образованието отбелязва тезата на Коменски, че целта на образованието е да подготви човек за вечен живот. „Изглежда естествено, пише авторът на учебника по педагогика Крол В.М., че за да се повиши ефективността на общото образование, Коменски предложи създаването на универсален език, на който трябва да се развива култура на мира. Целите на всеобщото образование и "всеобщото поправяне" трябва да бъдат обслужвани от световни социални институции, като международната организация на учените за сътрудничество в областта на науката и образованието, международният църковен съвет (консистория), международният съд.

21 век с право се нарича век на глобалните открития и новите технологии. Съвременните технологии разкриват нови възможности пред човечеството, от една страна, разширявайки потенциала на човека, а от друга, изправяйки ни пред ситуации, надхвърлящи моралния опит на човечеството. Възникват редица трудни въпроси от етично и правно естество, включително допустимите граници на изследването, възможността за навлизане в светая светих на човешкото битие – раждането и смъртта. Науката прониква толкова дълбоко в човешката същност, че човек като че ли сам става „творец“ и „производител“.

До какво могат да доведат научните познания? И с какво може да се сблъска човечеството, ако следва сляпо развитието на науката и забравя задълженията си към Всевишния? Тук религията и науката не се противопоставят – между тях няма противоречия. В момента има спешна нужда от формиране на мироглед, повдигане на морала на обществото. Всяко развитие има прогресивен смисъл само тогава, когато служи на моралното възраждане и усъвършенстване на човека и обществото. Всеки човек трябва да се стреми до духовно прераждане. За формирането на човешки морал е необходимо да се използва процесът на придобиване на знания и духовно наследство всичкоформи на светска и религиозна култура. Духовната история на обществото показва, че въпреки мирогледните различия, етическото и нормативно съдържание, моралните програми на светските и религиозните учения имат много общо.

В момента в обществото все повече се обсъждат успехите на генното инженерство, клонирането, евтаназията и др. от морална и етична гледна точка. От незапомнени времена медицинската практика се основава на определени морални принципи, основният от които е „не вреди“. Сега се появи цял клон на науката, който се занимава с тези въпроси – биоетиката. Биоетиката е важен клон на философското познание. „Формирането и развитието на биоетиката е свързано с процеса на трансформация на традиционната етика като цяло, медицинската и биологичната етика в частност. Преди всичко това се дължи на рязко нарастващото внимание към правата на човека и създаването на нови технологии, които пораждат много проблеми, които трябва да бъдат решени както от гледна точка на закона, така и от гледна точка на морала. В тази връзка се засилва връзката на биоетиката с проблемите, които се разглеждат в областта на духовно-нравственото възпитание. »

И как се разглеждат съществуващите проблеми в ислямските източници?

Отсъствието на институцията на духовенството в исляма затруднява намирането на отговор на тези въпроси - вярващият сам носи отговорност за решението. Източниците на ислямското право често използват термините "Истисла" - общи интереси; "Ra'y" - собствено мнение; "Kiyas" - преценка по аналогия; „Иджтихад“ е способността и правото на изясняване и тълкуване, което ви позволява да избегнете замръзнал, непроменен подход, позволява на вярващия мюсюлманин да разбере проблема и да промени отношението си към него, като вземе предвид новите обстоятелства, които възникват във връзка с огромните постижения на медицината, биологията и биотехнологиите.

Вземете например проблемите с клонирането. В ислямските страни въпросите за клонирането се обсъждат много активно. Това е необходимо, за да могат хората да знаят как да се справят с новите неразбираеми иновации. Къде мога да намеря отговори на теми, които ме интересуват? В края на краищата нито в Корана, нито в Суната на Пророка не се говори за клониране. За разрешаване на натрупаните през годините въпроси и съмнения в тази област се провеждат международни конференции и сесии в арабските страни. Например резолюция № 94 (2/10) „Относно клонирането на хора“, издадена от Съвета на Ислямската академия по юриспруденция (фикх) към Организацията на ислямската конференция по време на 10-та сесия, свикана в Джеда (Саудитска Арабия) на 28 юни - 3 юли 1997 г. , гласи: „Забранява се клонирането на хора по горните или по други методи, водещи до размножаване на хора (клауза 1). Да се ​​сформират специални комисии измежду специалисти и експерти по шериата за разработване на морални стандарти, които учените от ислямските държави трябва да следват при провеждане на биологични експерименти (клауза 7) ”.

„Аллах създаде човека по най-добрия начин и му даде най-високата чест. Всевишният казва: “Ние почетохме синовете на Адам и им позволихме да се движат по суша и море. Дарихме ги с благословии и им дадохме ясно превъзходство над много други създания. Аллах надари човека с разум, направи го способен, назначи го за свой наместник на земята, засели човешкия род навсякъде и му даде своя Завет в съответствие с природата на човешкото творение. Всевишният казва за това: „Обърнете лицето си към религията, изповядвайки монотеизма. Това е вроденото качество, с което Аллах е създал хората. Творението на Аллах не подлежи на промяна. Това е правилната вяра, но повечето хора не я знаят."

Теолози от мюсюлманския университет Ал-Азхар (Египет), една от световните крепости на исляма, обявиха, че отхвърлят клонирането на хора. „Клонирането на хора е грях, на който трябва да се противопоставим с всички налични средства“, казва фетвата на Ал-Азхар, „клонирането е в противоречие с природата на човек, възвишен от Аллах, прави човека обект на игри и експерименти, изкривява и фалшифицира неговата личност.” Теолозите от най-големия ислямски университет в света подчертават, че „ислямът не е срещу творческа наука, а срещу такава, която вреди на творението на Аллах“.

По-рано един от най-популярните религиозни авторитети в арабския свят Юсеф ал-Карадауи забрани със своята фетва клонирането на човек като цяло, но разреши възпроизвеждането на отделните му органи за медицински цели. Да вземем за пример фетвата на шейх Юсеф ал-Карадауи: „Генното инженерство не е нищо друго освен кошмар след клонирането на животно и създаването на клонинг, известната овца Доли. По същество самият процес на клониране не може да се разглежда като създаване или дори повторно създаване на живо същество под една или друга форма. По-скоро това е процесът на разрушаване на ядрото на яйцеклетката на представителя на биологичния вид, който ще бъде клониран. След това това донорно ядро ​​се отстранява от клетката на тялото му и се имплантира в яйцеклетката на жив организъм от същия вид. От яйцеклетката, заедно с ново ядро, с течение на времето израства животно, което има същата генетична структура като донора. Както вече беше отбелязано, клонирането на животни се превърна в кошмарен сценарий за много хора по света, очаквайки използването на подобни практики при хората.

„Ислямът, продължава Юсеф ал-Карадауи, означава научни изследвания и прогрес – никога в историята не е имало конфликт между исляма и науката. Всъщност в исляма се счита за „фард кифая“ (колективен дълг) на обществото да постигне прогрес във всяка област на знанието. Този прогрес обаче, както всичко в нашия живот, не трябва да е в противоречие с религията. Той трябва да вземе предвид ограниченията, наложени от вярата. Необходимо е приоритетът на вярата да се спазва постоянно, през целия човешки живот и в съответствие с нейните принципи да се разглеждат универсалните жизнени процеси.

Ислямът обръща специално внимание на развитието на първичната природа на човека, като се грижи еднакво за запазването на петте му субстанции: религия, душа, ум, потомство, благополучие.

Развитието на биомедицинските технологии, нахлуващи в живота на съвременния човек от раждането до смъртта, предизвиква сериозна обществена загриженост. Опитите на хората да променят и „подобряват“ природата по свое усмотрение могат да донесат нови трудности и страдания на човечеството.

Моралното отношение към човешкия живот е необходимо, за да се предпази човешкият живот от опити за произволно манипулиране с него. Човешкият живот от момента на неговото зачеване зависи от волята на Аллах. Животът възниква, развива се и се осъществява именно в общност от състрадателни и съучастващи хора. Доверието, което съществува между хората, осигурява благополучие в обществото. Много е важно да се проучи допълнително поставеният проблем и да се създаде подходяща система за регулаторно регулиране в държавата. В същото време следва да се има предвид, че засегнатата територия е зона не само от морален, етичен, правен, но и от национално-държавен интерес.

По този начин в момента развитието на новите технологии е много по-напред от разбирането на възможните духовни, морални и социални последици от тяхното неконтролирано използване. В образователната и професионалната подготовка, при изграждането на образователния процес изключително значение придобиват въпросите за взаимодействието между науката и религията, разбирането на границите на теологизацията в самото съдържание на образованието.

Както знаете, съдържанието на образованието се определя въз основа на целите, задачите на образованието, социалните ценности и идеали. Съдържанието на образователния процес се описва като дейност за формиране на базисната култура на личността, за формиране на ценностни отношения. В световната практика е обичайно да се отделят като относително самостоятелни области на образованието: морално, естетическо, трудово възпитание, както и здравно възпитание (днес се нарича валеологично възпитание), сексуално възпитание, антинаркотично възпитание и редица други области. Днес е изключително важно да се развива посоката екологично образование Seid Muhammad Naquib al-Attas. Въведение в метафизиката на исляма е представяне на основните елементи на мюсюлманския мироглед. - пер. от английски. Изд. Саид Х. Кямилев, Тауфик Ибрагим. - М., 2001. C. 164. Семантичен превод на Свещения Коран. На руски език 1-во издание re. От араб. Кулиев Е. Коран, 17:70

Семантичен превод на Свещения Коран. На руски език 1-во издание re. От арабски Кулиев Е. Коран, 30:30

МИНИСТЕРСТВО НА ОБРАЗОВАНИЕТО НА РУСКАТА ФЕДЕРАЦИЯ

МОРАЛНО И ДУХОВНО ВЪЗПИТАНИЕ НА СЪВРЕМЕННАТА МЛАДЕЖ

ЗАВЪРШЕН: Телицина

Мария е ученичка в 9 „А” клас на СОУ №27

Ижевск, 2003

Въведение 3
Духовно-нравствено възпитание на съвременната младеж 4
Материал

Въведение

Какво извади Русия и руснаците от бедствия? Духовна вяра, висок морал, безгранична храброст в борбата за Отечеството в най-тежкия момент. Такъв труден момент в историята беше XIV век - векът на татаро-монголското иго. Защо избрах този период? Защото е подобно на нашето време. Войни в Чечения, Афганистан, много бедствия почти всеки ден.

Но един човек ме интересува най-много. Този човек „накара скърбящите хора да почувстват, че не всичко добро в тях все още е умряло и замръзнало; чрез появата си сред своите сънародници, които седяха в мрак и смъртна сянка, той отвори очите им за самите тях, помогна им да погледнат в собствената си вътрешна тъмнина и да видят там все още тлеещи искри от същия огън, който изгаряше светлината, която ги осветяваше “ (V.O. Ключевски). Този човек би бил Сергий от Радонеж.

Реших да взема два романа на руския писател Б. Зайцев „Прекр.
Сергий Радонежски "и Д. Балашова" Похвала на Сергий "и сравнете изображенията
Преподобни. Но да се съпоставят не само образите, но и мислите, чувствата, преживяванията на самите автори. По този начин светогледът им се възприема по-добре. Сигурен съм, че задачата, която писателите преследваха, беше една и съща: в тези трудни времена да насърчат, насочат по истинския път, да вдъхнат надежда в сърцето на всеки.
Затова те взеха за пример делата на Сергий Радонежски.

Според мен животът на Сергий не трябва да бъде само пример, на първо място, той е стандарт на духовно и морално възпитание. Може би по-дълбокото разбиране на този проблем идва с възрастта. Човек започва да приема житейските ситуации по-сериозно, въз основа на предишен опит. Какво ще кажете за днешните тийнейджъри? Как можем да преодолеем трудностите? Направете правилния избор? Кой ще ни помогне? И ще успеем ли да тръгнем по пътя на духовното възраждане на Русия? В крайна сметка светлото бъдеще на нашите деца зависи само от нас.

Духовно-нравствено възпитание на съвременната младеж

За научната конференция избрах темата „Нравствено и духовно възпитание на съвременната младеж“, за която реших да погледна във времето
Древна Русия. Защо тази тема? Все пак ни делят векове и векове, но именно там открих истинските житейски ценности: приятелство, любов, чувство за дълг, отговорност и най-вече патриотизъм, който в наше време вече беше дефицит! Просто ни е неудобно да изречем думата на глас.
Затова съм напълно съгласен с мнението на А.С. Пушкин: "За да разбереш настоящето, трябва да познаваш миналото." Опитах се да разкрия темата за моралното и духовно възпитание на моето поколение. В крайна сметка какво е духовност? Това е свойство на душата, състоящо се в преобладаването на духовни, морални и интелектуални интереси над моралните. Именно това свойство на душата е характерно за Сергий. Кой беше той? Ментор, учител или духовен пророк? Всеки писател има свой собствен Сергий. Първият, който се опитва да напише житие на св. Сергий, е неговият ученик Епифаний. Авторът на живота преследва на първо място задачата да даде такъв образ на светец, който да съответства на идеята за идеалния църковен герой, изобразяващ
Сергий от обикновен селянин от XIV век: „Свети в тънки дрехи, разкъсани и закърпени много пъти, копаят земята“. Именно този първоизточник послужи като основа за произведението на Зайцев „Преподобни Сергий
Радонеж "и Балашова" Похвала на Сергий.

И какъв е Сергий в образа на по-съвременните автори? При
Зайцев е преди всичко човек, който не е затворен в определена рамка на светец: „Но Сергий все още беше също толкова прост - беден, беден и безразличен към благословиите, какъвто остана до смъртта си. Нито властта, нито разни "различия" изобщо не го занимаваха. Но той не подчерта това. Колко изненадващо естествено и незабележимо е всичко в него? О, ако можех да го видя, да го чуя. Не мисля, че би ударил нещо веднага. Тих глас, тихи движения, лицето на починалия, светият великоруски дърводелец ”(Зайцев, „Есенна светлина”, стр. 486).

От една страна, Сергий е собственик на обширни знания и талант, смелост и искреност. От друга страна, човек, който не напусна чувството на страх: „Явно Сергий е бил най-вече подложен на изкушението на страха, на древния малък наивен език „застраховка“. Сякаш слабостта, в която изпадна, изоставен от брат си, беше съмнение и несигурност, чувство на копнеж и самота.
(Зайцев, "Есенна светлина", стр. 493).

Писането на такава ежедневна история послужи за миграцията на Зайцев към
Париж. Но и там той не забрави за Родината: „Всичко, което написах тук, израсна от Русия, само Русия диша“. И така се появи първото произведение, носещо паметта на Русия - „Преподобни Сергий
Радонеж“. Писателят е живял в епохата на гражданска война. Смятам, че затова е избрал толкова близкия за него XIV век, векът на татаро-монголското нашествие. Той показа на читателя своята епоха чрез това произведение. Борис
Зайцев беше изгнаник. Заплашен е със смърт, ако стъпи на родна земя. Страданията и катаклизмите, които преживява, предизвикват у него религиозен подем. Оттогава писателят започва да се занимава с художествено-философско изследване на духовността, нейните корени и същност, използвайки примера на високоморалния живот на горски отшелник, един от най-страстните патриоти на руската земя. Това произведение, според мен, повлия на съдбата на автора. Той продължава художествено-философското си изследване на проблема за духовността, но не от религиозна гледна точка, а от позицията на универсално познание за тази най-висша проява на морал, посещава много свети места и пише философско-публицистичен триптих за Руска духовност. Това беше направено директно, за да събудя, според мен, всички най-мили, най-нежни чувства в сърцата на читателите, да ги накарам да се замислят за проблемите на света около тях. Затова, на първо място, преподобни Сергий
Радонеж за Зайцев е неразделна част от Русия. Образът, нарисуван от автора, е по-ярък, отколкото в живота и, според мен, по-разбираем за съвременния читател: „Сергий даде пример във всичко. Самият той рязал клетки, носел вода в две водоноски нагоре, готвил храна, кроял и шиел дрехи. И през лятото, и през зимата той ходеше в едни и същи дрехи, нито слана го взе, нито жега. Телесно, въпреки оскъдната храна (вода и хляб), той беше много силен, имаше сила срещу двама души ”(Зайцев, „Есенна светлина”, стр. 453). Това е оригиналният вид
Сергий в образа на Зайцев.

А какъв е той в описанието на Балашов? Тук се представя много млад образ на Сергий - малко момче, последният син в семейството на ростовския болярин, много трудолюбив, усърден и най-важното - мил и симпатичен. Още на тази възраст той се занимава предимно с духовно образование и на 23-годишна възраст определено решава да посвети живота си на служене на Бога за доброто на руския народ. Докато започнах да разпознавам детството на Сергий все повече и повече, имах въпрос. Защо авторът засяга точно този период от живота?
Преподобни. И по мое мнение намерих отговора: „Всичко, с което бъдещият Сергий впоследствие удиви брат си, всичките му много различни умения бяха придобити от него сега (тоест в детството), през тези години на Радонеж.“ От детството си той установява строг, полумонашески живот. Но дали и съвременният човек ще може да пожертва социалното си положение, всички развлечения, интереси в името на нещо по-висше?

Сигурен съм, че Балашов е искал да каже, че именно в тези години се калява характерът. По този повод съм напълно съгласен с него, защото лично за мен детството е много важен период от живота, тогава започва формирането на личността, проявяват се и се затвърждават първите знания, натрупва се опит.

Това е много типично за Балашов. В края на краищата самият той е имал трудно детство. Докато е още юноша, той оцелява през ужасната зима на блокадата от 1941 г. -
1942 г който му отне баща му.

Сравнявайки образите на Сергий в произведенията, забелязах, че Балашов, например, описва вътрешния свят на героя и света около него твърде подробно, отразявайки живота и разговорите на селяните. Този писател обръща повече внимание на картините на природата: „Беше пролет. Снежните преспи се стопиха. Пътеките се сринаха.
Конете цвилеха подканващо, търкаляха се през мокрия сняг. Птиците крещяха. Мокри, пухкави облаци се носеха по синия безбрежен океан на небето, измит от влага и надуван от пролетни ветрове” (Роман-газета, бр. 3, 1993 г., с. 33). Бях възхитен от такова описание на природата, защото в образа на Сергий Зайцев изобщо не използва никакви снимки на дивата природа, но въпреки това пейзажът е пряко свързан с характера на главния герой.

И все пак забелязах нещо общо, което съществува и в двете биографии.
Това са преди всичко разсъжденията на авторите по интересуващата ги тема, разгледана в работата.

Например Балашов: „Откъде идва злото? Вечна вражда между братя-първенци, убийства, несправедливи присъди, жестокост, бедност, мързел, завист, болести и най-вече човешко безразличие? Какво трябва да мисли и прави един вярващ? Как може всичко това да се съгласува с Божията доброта? Все пак Господ не прави зло! Не трябва да се създава! (Балашов, том I, 1991, с. 563) Колко актуални са тези проблеми за нашето време. Ако се замислите, колко неразрешени проблеми. Но защо е така? Как да премахнете всички тези негативни черти на характера в себе си?

И ето мислите на Зайцев: „Бог толкова повече подкрепя, вдъхновява и ходатайства за човек, колкото повече човек се стреми към него, обича, почита и изгаря, толкова по-висока е неговата духовна проводимост. Дори вярващ, а не светец, може да почувства ефекта на това провидение. Чудото, нарушаването на „естествения ред“, чудото „не се дава на простосмъртния“. Именно благодарение на подобни отклонения и в двата разказа се усеща невидимото присъствие на автора, неговото лично мнение.

Четейки произведението на Балашов, става ясно, че писателят задълбочено изследва младия живот не само на Сергий, но и отношението му към селяните, служещи в къщата на боляра, техния начин на живот. И както разбрах, това се дължи на факта, че се е занимавал с фолклорна дейност. И дори специално, за да разбере по-добре същността му, той отиде в селото, където продължи проучването си. Той директно предаде своите хобита на своя герой, който прекарваше по-голямата част от свободното си време със селяните: „Постоянно се влачеше в квартирите на слугите, където научи всякакви занаяти от всезнаещите тюхи, Вартоломей чуваше достатъчно за всички. Вече му станаха известни и знаменията, и вярата в сивото на птицата. Той запомняше всичко мълчаливо, без да се намесва нито в женските клюки, нито в селските приказки, и като се върна в кулата си, отвори твърдите дъски на подвързията на книгата, замисли се как да съчетае сега - не за себе си, за тях! - всичко това, току-що чуто, и високи думи на църковните учения
(Балашов, том I, 1991, с. 499).

В образа на Балашов, както и в Зайцев, Сергий е преди всичко човек, който е изпитал „безнадеждно отчаяние и упадък на духа, до загуба на вяра, до роптания към своя Господ. Бог е толкова голям и силен, Бог може всичко! И той,
Вартоломей, толкова слаб и малък. Трудно ли е Бог да помогне на Вартоломей?
Подкрепете, насърчете го, вкарайте го в пътя ... Или Бог не е добър? Или не е всемогъщ? Защо тогава е той? (Балашов, том I, 1991, с. 562). Според мен много хора в определен период от живота имат подобни мисли. Те изглеждаха като изгубени в себе си, не знаят какво би било по-добре за тях, към кого да се обърнат за помощ, как да намерят изход от тази ситуация.

Защо интересът към личността на Сергий не избледнява от няколко века? Какъв е този човек? След като прочетох биографията на известния руски светец от 14 век, забелязах една особеност във външния му вид,
Зайцев, очевидно, е много близо. Това е скромността на аскетизма: „Както Вартоломей е предпазлив и небързан в изпълнението на отдавнашното си намерение, той е скромен и по отношение на църквата” (Римска газета-3, 1993, с. 75). Скромността е негово постоянно качество и Зайцев цитира една история, свързана с бедността на манастира поради силата на вярата, търпението, сдържаността на самия Сергий, наред с голямата слабост на някои от братята. Между другото, струва ми се, че търпението трябва да присъства в душата на всеки човек. Привлича хората около вас.
Това наистина е руска черта на характера. Не напразно в историята на живота си с човешките си знаци Сергий е противопоставен на друг католически светец - Франциск от Асизи: „Св. Франциск щеше да си тръгне, разбира се, да се отърси от рухването на всичко светско, в свещен екстаз щеше да се втурне в сълзи и молитви за постижения.
Вартоломю се сдържа. Чаках." (Роман-газета-3, 1993, стр. 85). Мисля, че по този начин авторът искаше да покаже търпението и упоритостта на руския народ. И аз съм напълно съгласен с мнението на Зайцев.

В работата на Балашов тази черта на характера се формира от детството. Нека тогава той все още не беше белязан от дарбата на красноречието, специален талант. Той е „по-беден” на способности от по-големия си брат Стефан, но неусетно и постоянно излъчва тихата си светлина.

Борис Константинович твърди, че основното състояние на духа на човек е спокойствието, усърдието и най-важното - любовта към живота. Като цяло той възприемаше целия свят около себе си с интерес, приемаше го точно такъв, какъвто беше. Да, разбира се, понякога имаше трудни моменти, но той издържа и постигна целта си. И това се потвърждава от факта, че той неуморно следва основното намерение на целия си живот - служенето на Бога. Според мен всеки съвременен тийнейджър би завидял на силата на волята му. Да, дори не тийнейджър, а възрастен.

Но какво е присъщо на Сергий в биографията на Дмитрий Балашов: постоянство в постигането на целите, толерантност, способност да вярваш и да печелиш доверието на хората.
Който веднъж завинаги избра своя път и го извърви от началото на годините до края, без да се отклони или умори, така както младият Вартоломей вървеше по своя път, започнат в детството. Тези черти вече са били развити в толкова ранна възраст. Опитваше се да помага на всички около себе си с дела, понякога със съвети или просто с предположенията си. Имам въпрос. Но не иска ли авторът да покаже своя мироглед, своите интереси чрез героя? В крайна сметка всички горепосочени качества са най-добрите качества.
Балашова. В продължение на много години той успява да съчетае в сърцето си любовта към родната земя с дълбоко познаване на спецификата на начина на живот на руския селянин.

Много от тези качества никога не са напускали Зайцев. Те не напускат и
Сергий. Така например в работата му видях практическо училище за добри нрави, в което, в допълнение към религиозното и монашеското образование, основните науки бяха способността да се посветиш на обща кауза, навика за упорит труд и навик за строг ред в обучението, мислите и чувствата.
Наставникът провеждаше ежедневна търпелива работа върху всеки отделен брат, като ги приспособяваше към целите на цялото братство: „В началото и манастирът на Маковица беше особено чист. Вече беше споменато, че засега Пр. Сергий позволи на монасите дори част от собствеността в килиите. Но с разрастването на манастира и братята това стана неудобно. Имаше разлика в положението на монасите, завист, изобщо нежелан дух. Монахът искал по-строг ред, по-близо до раннохристиянската общност. Всички са равни и всички са еднакво бедни. Никой няма нищо. Манастирът живее от общността” (Роман-газета-3, 1991, с. 87). Вероятно именно поради това последващата самостоятелна дейност на учениците на св. Сергий показва, че под неговото възпитателно ръководство лицата не са били обезличени, личните свойства не са били изтрити, всеки е останал себе си. Наблюдението и любовта към хората дадоха способността тихо и кротко да настройват душата на човека и да извличат от него, като от добър инструмент, най-добрите му чувства. Ето защо смятам, че Зайцев на първо място постави интересите на личността, нейния вътрешен свят на първо място: „Сергий не отряза косата си веднага. Гледайки, изучавайки съсредоточено духовното развитие на новодошлия. Той ще заповяда да облекат странника в палачинков свитък от груб черен плат и ще му заповяда да се подложи на някакво послушание заедно с другите братя, докато свикне с всички монашески правила, след което ще го облече в монашески дрехи; и едва след изпитанията ще го подстриже в мантия и ще му даде качулка. И когато видял, че един монах вече е опитен в духовен подвиг, той почел с него светата схима.
(Римски вестник-3, 1991 г., стр. 98). Според мен съвременният човек трябва да разбере, че всички на този свят са еднакви. От самото начало Бог не е отделил никого, всички сме равни. Така че вероятно не трябва да се смятате за по-добри или по-щастливи, защото това понякога се проявява в подигравателни упреци към другите.

Балашов показа, че още в детството Сергий има идеята да съчетае духовния свят със света на обикновените хора, как да бъде заедно с всички, но в същото време да бъде по-близо до Бога, да живее различен живот. Така че вече в по-зряла възраст, в описанието на Зайцев, Сергий остава твърд и непреклонен - ​​в своята кротост, смирение, скромност: „Когато монашеските братя изведнъж започнаха да роптаят, игуменът не падна в гнева на пастира, не започна да изобличава собствените си „за греховност“. Той, вече старец, взел жезъла си и отишъл в дивите места, където основал манастира Киржач. А неговият приятел, Московският митрополит Алексей, не се остави да бъде положен на златния кръст на митрополита: „От младостта си не бях златоносец, а на стари години още повече искам да бъда в бедност. ” Той дори завеща да се погребе в общо гробище.
(Роман-газета-3, 1991, стр. 81). Простота. Това е, което привлича хората
Сергий. Сигурен съм, че и досега сърцата на много хора пазят спомена за неговите добри дела. Но какво е толкова запомнящо се? Какво са намерили хората в него, което буди тяхното възхищение и до днес? Според мен, на първо място, това е патриотизмът, който толкова липсва на съвременния човек. И при двамата писатели тази черта на характера на главния герой преминава през всички произведения. А самите автори са истински патриоти на родината.

В младостта си Сергий винаги беше послушно дете и лудо обичаше родителите си: „малкият Вартоломей не само никога не измъчваше животни, но и не позволяваше на другите да го измъчват, независимо колко възрастен и висок беше нарушителят. Той трогателно се грижеше за по-малкия си брат и несъмнено остави следа в тесния кръг на семейството си. Близки, братя, родители го помнят като тихо момче, готово да помогне във всеки един момент. Благодарният Вартоломей, без да забравя грижите и добротата на родителите си, реши да бъде с тях докрай и сега не те, а той се грижи за тях: „Нека украсим паметта им с панихиди, литургии и милостиня за бедните и бедните” (Римски вестник-3, 1991, с.
60). Как да се грижим за родителите си? Отплата с добро за добро?

Струва ми се, че в творчеството на Зайцев патриотизмът на главния герой е разкрит по-дълбоко и подробно, отколкото в биографията на Балашов. Зайцев обръща повече внимание, на първо място, на описанието на действията и събитията, в които участва Сергий, и след всяко от тях той директно изразява своята гледна точка за читателя, по мое мнение, много сходна: „Самата победа е грандиозна и нейната значението е преди всичко морално ние, европейският, християнски свят, не сме роби, а сила и независимост” (“Есенна светлина”, 1990, с. 455).

Имах следната мисъл: „Вероятно такъв високонравствен духовен човек несъмнено е оставил своя отпечатък не само в душите на хората, но след смъртта му трябва да са останали реални предмети.“ Намерих отговора на този въпрос само от Зайцев, т.к. Балашов, изобразявайки определен период от живота на Сергий, не засяга тази тема, която според мен е от голямо значение. Но друг автор изглежда прави заключенията на живота си
Преподобният: „Сергий дойде в своята Маковица като скромен и неизвестен младеж
Вартоломей, и напусна като православен старец. Преди преподобния на Маковица е имало гора, наблизо - извор, където са живеели мечки в дивата природа в околията. И когато умря, мястото силно се открояваше от горите и от Русия. На Маковица се издигаше манастир - Троице-Сергиевата лавра, една от четирите лаври на нашата родина.
Наоколо се изчистиха гори, появиха се полета, реки, овес, села. Още при Сергий един глух хълм в горите на Радонеж стана светлинно привлекателен за хиляди.
30 години по-късно, след смъртта му, мощите на Сергий бяха открити - и поклонници в продължение на няколко века отидоха да им се поклонят - от царе до жени в бастуни, които проправиха пътеки по магистралата до Сергиев Посад "(" Есенна светлина ",
1991, стр. 498).

Авторът дори приканва читателя да се замисли върху благодеянията на Сергий:
„Нека да разгледаме по-отблизо какво е оставил след себе си. На първо място манастирът. Първият по големина и красив манастир в Северна Русия. Ако той със собствените си ръце изсече килиите на Лаврата, ако сам построи Благовещенския манастир на
Киржаче, след това безброй манастири, възникнали с неговата благословия, основани от неговите ученици - и пропити с неговия дух. (“Есенна светлина”, 1991, стр. 467). От тези думи разбрах колко силно е влиянието на този духовен човек върху руския народ. Неговите мисли, мисли, чувства, дела - всичко е толкова живо! И според мен нашата задача е да поддържаме пламъка на този високоморален емоционален огън в душите си.

Сравнявайки цитати от различни произведения, видях, че, разбира се,
Балашов няма толкова точни и пълни описания на благодеянията на Сергий от тези на
Зайцев, който дори даде оценка на неговите действия и дела. Следователно тук съм повече на страната на Зайцев, защото. неговият текст ми е по-близък и разбираем.

С какво се помни този тежък 14 век? На първо място, това е татаро-монголското нашествие. И какво е отношението на Сергий към случващите се събития? той не остана безразличен към тях. Според мен преподобният и историята на нашата многонационална руска държава са свързани с неразрушими връзки. Тези събития не подминаха и Зайцев. Писателят директно засяга тази страна от живота на Сергий: „Монахът никога не е бил политик, както не е бил и „принц на църквата“. За простота и чистота му беше дадена съдба, далеч от политическите тънкости. Ако погледнете живота му от страна на докосването на държавата, най-често ще срещнете Сергий, учител и насърчител, миротворец. (Роман-газета-3, 1993, стр. 98). принц
Дмитрий отиде за благословия при Сергий, за надежда: „Сега отшелникът беше изправен пред трудна задача: благословия върху кръвта. Щеше ли да благослови за война, дори и национална - Христос? И кой би отишъл за неговата благословия при Франциск?“ (“Есенна светлина”, 1991, стр. 452). Но въпреки толкова много въпроси и съмнения, които измъчват душата му, Сергий се решава на такава опасна стъпка: „Той не е за войната, но тъй като се случи, за народа и за Русия, православната. Като наставник и утешител той не може да остане безразличен” (“Есенна светлина”, 1991, с. 463). Мисля, че Зайцев успя да предаде колко голяма е ролята на Сергий в историята. Та нали именно той със своите съвети, молитви, неопетнена духовност, твърдост, възкресена духовна вяра, високо нравствено чувство, всеобщо обединение, безгранична храброст в борбата за отечеството в най-тежкия момент.

Колко липсва такъв човек в нашата държава, модерна
Русия, напълно затънала в мрака на войната и различни бедствия. Такива
Сергий като политик, изобразен от Зайцев.

Но как описва Сергей Балашов от тази страна? Писателят не разглежда точната връзка с държавата. Но вече в млада възраст
Монахът може да види чертите на насърчител, наставник, способен да предизвика висок морален подем в човека. На първо място, това е неговото спокойствие:
„Къщата се срути. Вместо доходи, доходи и храна, оставаха все по-малко и по-малко слуги, все повече и повече работа се натрупваше върху плещите на синовете, а къде има книжно обучение ”(Балашов, том I, 1990, стр. 451). Вярвам, че трудните детски години останаха в паметта на Сергий дълго време. И затова, вече в по-зряла възраст, монахът не искаше да види потиснатите, изтощени хора от нашествието на Бату. И мисля, че точно това обяснява неговата вяра в
Дмитрий, вяра в победата. Сравнявайки два случая от произведенията на Зайцев и
Балашов, струваше ми се, че е като две части, които съществуват една от друга неотделимо. Първият за Балашов е като източник, начало и за
Зайцев - продължение, използване на опита, натрупан в младостта си.
Следователно тук е невъзможно да се избере, че възприемането на Сергий като политическа фигура е по-дълбоко или по-близо до читателя.

Четейки две произведения на Балашов и Зайцев, сравнявайки техните цитати и мнения, разбрах: „Да, разбира се, те са различни, но целта, към която се стремят, е една и съща: тя трябва да проникне в сърцето на читателя, да покаже истинските житейски ценности на напълно сляп съвременен тийнейджър. А вдъхновител за авторите е Сергий, от когото започва моралното, политическо и духовно възраждане на Русия. Е, какво стана сега? В какво превърнахме нашия свят? Ще го разберем ли? ще чуем ли
Да послушаме? И закъсняхме ли да разберем? в настоящето, времето на раздори, горчивина и разруха, имаме нужда от взаимно разбирателство, любов към ближния.
Само любовта е способна да твори - любовта, която св. Сергий Радонежски показа като пример за служение на Бога, хората и Отечеството.

Всички ние трябва да служим на нашата Родина, на нейното спасение и нейното благо и с това да служим на Божието дело. Всеки гражданин, независимо от националността си, трябва, следвайки повелята на дълга и съвестта, да служи за доброто на своята страна, за нейното обновление и оправдание пред лицето на Бога.
Възраждането на Русия вече зависи изцяло от нас, от нашето възпитание. Можем ли ние, децата на 21 век, да променим света около нас? Внесете в него лъч светлина, доброта и справедливост?

И също така бих искал да обърна внимание на езика в биографията на Дмитрий
Балашова. Не всеки би се осмелил днес да принуди героите на своите творби да говорят на език, близък до истинския говорим език от 14 век. Но точно това го няма в ежедневната история на Зайцев.

Да, наистина, езикът на Балашов с право може да се нарече богат, картините на природата в образа на този автор са много поетични: „Стъмни се. Последните струи разтопена дневна светлина вече бяха избледнели, вече рошавите ръце на мъглите се бяха надигнали от блатата и глухо кукукаше сова в далечината, а той все тичаше и вървеше, олюлявайки се от мъка и умора, и пак бягаше , никой не знае къде и защо.
(Роман-газета-3, 1993, стр. 35).

Такова изображение на пейзажа е просто необходимо на читателя, за да разбере по-добре вътрешния свят на главния герой, не е за нищо, че Дмитрий Михайлович използва тази техника. Но при Зайцев не забелязах нищо подобно. Въпреки това биографията му е много интересна. Но какво е толкова привлекателното в тази история? Да, разбира се, тук няма такива картини от природата. Но от друга страна, колко емоционално авторът рисува образа на Сергий, прибягвайки до помощта на ярки епитети: „Той е такъв дори на иконата - чрез цялата си условност, образът на невидим и очарователен в искреността на неговият пейзаж на руската, руската душа. В него са нашата ръж и метличина, брези и огледални води, лястовици и кръстове и несравнимото ухание на Русия. Всичко е издигнато до най-голяма лекота, чистота” (“Есенна светлина”, 1991, с. 431). И веднага всичко става ясно и разбираемо.

Но все пак епитетите, използвани от Балашов, мисля, че са по-художествени: „малки капки вода“, „известен аскет“,
„духовен склад“, „ангелска красота“, „изключителна твърдост“, „величествени сводове“, „вътрешни усилия“, „дъбови стени“, „опияняваща кора“, „блестящи очи“, „световни събития“, „телесен плен“ и друго. Ако ги съберем заедно, несъмнено ще има точно образа, мислите, които авторът е искал да ни предаде. Но най-вече бях поразен от използването на такива сравнения:
„въздухът е свеж като млад“, „тъмен, побелял от вятъра, кули, извисяващи се като кула“, „облаци стоят във високи, мъртви маси“, „космасти ръце от мъгли“.

Наред с тихите целенасочени фрази, с безглаголни думи, не малко значение имат и персонификациите: „земята се върти, струи сокове”, „сняг подчерта и изкриви всеки дънер с бяла цепка”, „къс ден здрачава в заснежени прозорчета”, „тъмнината на нощта безшумно и леко изпълзява от дебрите, обгръщайки върховете на дърветата с невидимия си воал.

Зайцев, изглежда, е решил да не прибягва до сравнения, метафори, хипербола, защото в неговия разказ те са относително по-малко, отколкото в Балашов:
"малка платформа се издигаше като купол." Но въпреки това представям работата на Борис Константинович като една триизмерна метафора, защото всички събития, изобразени от него, носят скрит смисъл. И вероятно само духовно развит човек ще може да го разбере, ще се опита да разбере всичко. По-често това са случаи, свързани с виденията на Сергий, след това това
„изображения на зверове и мерзки влечуги“, след това явяването на Богородица с апостола.
Петър и евангелист Йоан. Но забелязах и един детайл, който обединява двата разказа - това са риторични въпроси и призиви. Писателите със сигурност не са пестили от тях. Мисля, че с помощта на подобни отклонения авторите искат да достигнат до сърцето на всеки читател, така че и той да се замисли и да се опита да намери отговори на въпроси като „какво е чудо?“, „какво е животът?“, „как да изберем правилния път, трябва ли да се доверим на Бог?“ - Трябва! казват недвусмислено и двамата писатели. Те сами търсят отговори, мислят много, споделят своите предположения.

Мислили ли сме за подобни проблеми, които са доста актуални в нашето време? Сигурен съм, че повече от половината население ще отговори положително.
По-дълбокото осъзнаване идва с възрастта. Например, човек е живял определен период от живота, придобил е нещо за себе си, научил е нещо. Или може би той стана още по-силен .. духовно, преодолявайки някакъв вид изпитание, разбирайки същността на случващото се и правейки правилния избор.

Чувствам, че словото на Сергий ще бъде чуто повече от веднъж в Русия
Радонеж, който ни зове към единение, зове към възраждане
Отечество. Това е най-важното! Голяма безкористност, вдъхновено служение на Родината, духовна висота, преданост към Вярата – колко е необходимо всичко това днес, колко ни липсва! Къде да намерим сега благодатен застъпник и скърбител пред Бога, за земята ни, за народа, за честта, достойнството и целостта на нашата велика многонационална сила.

Може би цялата наша греховност, нашите нещастия се крият в това, че сме изгубили Бога в сърцата и делата, угасили сме Неговия огън в себе си, изгубили сме искрите на светостта и доброто. И разрушиха моралните устои на живота си.

Просто съм възхитен от моралната чистота на образа на Сергий. В крайна сметка само благодарение на него неговите сънародници, обръщайки се към въпросите на вярата и съвестта, честта и истината, станаха способни на подвига на живота чрез вяра и следователно успяха да защитят историческото право на Русия на държавно съществуване и развитие. Така че не сме ли способни на същия пробив? Сигурен съм, че работата на Зайцев и
Балашов несъмнено са оценени от читателите, те повлияха на вътрешния свят на всеки човек, който прочете тези страници от руската история.
Те също ми повлияха. Често мислейки защо обществото е станало толкова слабо духовно развито, просто игнорирайте думата "Бог" и фразата "религиозен дълг", защо много съвременни тийнейджъри изобщо не се интересуват от по-високо познание за света около тях. Тук бих искал да кажа с думите на J.J. Русо: "Целият морал на човека се крие в неговите намерения."

Ще успеем ли да реализираме намеренията си? Постигане на истинско възраждане на Русия? Да култивирате морални и духовни качества в себе си?

МАТЕРИАЛ

1. Борис Зайцев "Есенна светлина". – 1990 година

2. Дмитрий Балашов, том 1, 1991 г.

3. Дмитрий Балашов "Възхвала на Сергий". – 1990 година

4. Римски-вестник-3, 1991г

Обучение

Нуждаете се от помощ при изучаването на тема?

Нашите експерти ще съветват или предоставят услуги за обучение по теми, които ви интересуват.
Подайте заявлениепосочване на темата точно сега, за да разберете за възможността за получаване на консултация.

Министерство на образованието и науката
Федерална държавна бюджетна образователна институция
висше професионално образование
Тулски държавен университет
Катедра "Социология и политически науки".

Контролна курсова работа по
социология на духовния живот
на тема: "Духовно-нравствено възпитание на младежта"

Изпълнил: _____________________ ___________________ Студент гр. 820481 Ануфриева А. Н.
Проверил:__________________ ____________________ канд. философия науки, ст.н.с. Хавронюк Т.А.

Тула 2011 г
Въведение
В момента Русия преминава през един от трудни исторически периоди. И най-голямата опасност, която дебне нашето общество днес, не е колапсът на икономиката, не промяната на политическата система, а унищожаването на личността. В днешно време материалните ценности доминират над духовните, така че младите хора имат изкривени представи? доброта, милосърдие, щедрост, справедливост, гражданство и патриотизъм. Високата престъпност се дължи на общото нарастване на агресивността и жестокостта в обществото. Младите хора се отличават с емоционална, волева и духовна незрялост. Ориентацията на младите хора към атрибутите на масовата, предимно западна култура, придоби широк обхват поради намаляването на истинските духовни, културни, национални ценности, характерни за руския манталитет. Продължава разрушаването на институцията на семейството: формират се извънбрачни, антиродителски и антисемейни нагласи. Формите на колективна дейност постепенно се губят.
Актуалността на проблема за духовно-нравственото възпитание на младите хора е очевидна. Бъдещето на цялото човечество принадлежи на младежта, което означава, че проблемите на младостта трябва да се разглеждат като универсални проблеми.
Обект: духовно-нравствено възпитание.
Предмет: духовно и морално възпитание на младежта.
Цел: да се проучат характеристиките на влиянието върху духовното и морално възпитание на младите хора.
Задачи:
- да изучава особеностите и проблемите на умственото и нравственото възпитание;
- да се изследва ролята на семейството в умственото и нравственото възпитание;
- актуалността на духовното и морално възпитание на младите хора на съвременния етап;
- да се изследва ролята на църквата и православната литература в духовно-нравственото възпитание на младите хора.
Съдържание
Въведение

1.1. Същност и проблеми
1.2. Ролята на семейството в духовно-нравственото възпитание на личността

2.1. Актуалността на духовното и морално възпитание на младежта на съвременния етап
2.2. Ролята на църквата в духовно-нравственото възпитание на младежта
2.3. Ролята на православната литература в духовно-нравственото възпитание на младежта
Заключение
Библиография

1. Умствено и морално възпитание
1.1. Същност и проблеми
Обръщението на държавата и образователната система към идеята за духовно-нравствено образование като основно условие за възраждането на съвременното руско общество и човек не е случайно. Морална деградация, прагматизъм, загуба на смисъла на живота и култа към потреблението, юношеска наркомания и алкохолизъм - това са характеристиките на състоянието на съвременното общество и човек, които свидетелстват за духовната криза на обществото и загубата на духовно здраве на индивида.
От една страна, духовната криза е глобално явление, което се свързва с преобладаващия характер на цивилизационното развитие на човечеството. Съвременното постиндустриално общество, фокусирано върху максималното потребление на материални блага и преобразуването на света около тях, за да ги задоволи по-добре, породи специален тип технократична личност - „кибернетичният човек“ (Е. Фром), интелектуално развит и технически образован, но неспособен за истински човешки отношения и духовно отчужден от света на природата и човешката култура. Последствията от това явление се проявяват ясно в системата на социалните, междуличностните отношения, в екологичната криза, която е ясен индикатор за духовната ограниченост на съвременния технократ, често лишен от чувство за отговорност и съзнание за своя човешки дълг да външния свят.
От друга страна, духовната криза, характеризираща се с бездуховност и безнравственост, е битово явление, което става особено очевидно след 90-те години на миналия век. ХХ век. Това е свързано не само с реалностите на социалния живот, но преди всичко със загубата на предишните основи и ценности на образованието, породени от дълги години на идеологическа несигурност и аксиологическа криза.
Разбира се, търсенето на тези идеали и насоки, които биха послужили като основа на образованието, се извършва през всичките тези години. Многократно се провеждаха различни конференции и семинари, където се обсъждаха проблемите на духовното и морално образование, имаше много различни програми за духовно и морално образование. През 90-те години в този процес активно се включват различни религиозни деноминации (например американската международна училищна програма „Християнският морал и етика – основата на обществото“, 1992 г.). Добрата новина е, че днес, първо, този проблем престана да бъде грижа на малка група ентусиасти, че формирането на духовно-нравствената култура на по-младото поколение се превърна в един от приоритетите на държавната образователна политика. Второ, този проблем престава да бъде предимно въпрос на различни изповедания и деструктивни секти, които понякога са ни чужди. Обнадеждаващо е, че решаването му се осъществява в сътрудничество, чрез обединяване на усилията на държавата, обществеността, образователната система и Православната църква.
Първоначално същността, основната цел на образованието е да формира духовното ядро ​​на човека - неговия вътрешен, духовен свят, който се проявява в системата на неговите емоционално-ценностни отношения към света около него и към себе си. След като раздели образованието на отделни компоненти (интелектуално, естетическо, морално, трудово, физическо и др.), Педагогическата наука направи лоша услуга на практикуващия учител, като го подтикна да вярва във възможността за формиране и развитие на човек „на части ”, докато целостта на човек и проявлението на неговата човешка същност във всякакъв вид дейност са възможни само въз основа на формирането на неговия интегрален духовен свят. един
Каква е същността на духовно-нравственото възпитание? И защо настояваме за единството на духовното и моралното, а не се обръщаме към едно от тези понятия?
Има различни гледни точки по този въпрос. Една от тях се състои в това, че обединяването им проявява стремеж към съчетаване на религиозното и светското разбиране за духовността (духовността е религиозно понятие, моралът е светско). Според А. Лихачов, „в наше време, когато се говори за семантични, идеологически търсения на индивид или цяло културно движение, но в същото време се иска да се подчертае тяхната автономност от религиозната сфера, термините „духовен“ и „морален“ често се комбинират, образувайки нова дума: духовен и морален. ... В такива случаи става въпрос за същото търсене на Истината и Смисъла, което се извършва и в религията, но в същото време се основава на интуитивното търсене на самия човек, неговата съвест, а не на това или това религиозно учение или Откровение” 2 .
Според друга гледна точка моралът се простира върху ежедневието, а духовността - върху живота в неговото най-високо качество - човешкото битие. Но според мен причините са по-дълбоки. Необходимо е преди всичко да се разбере какво е духовност и морал? И може ли винаги духовното възпитание да бъде нравствено, а нравственото възпитание – духовно?
Духовността, според нас, е качествена характеристика на съзнанието и самосъзнанието на човек, отразяваща целостта и хармонията на неговия вътрешен свят, способността да надхвърля себе си и да хармонизира отношенията си с външния свят. То се определя не толкова от образованието, широчината и дълбочината на културните потребности и интереси, а по-скоро от постоянната и непрестанна работа на душата, разбирането на света и себе си в този свят, стремежът да се усъвършенства, да трансформира пространството на своето собствен вътрешен свят и разширяване на съзнанието. Това също е специална емоционална структура на личността, проявяваща се във фините движения на душата, повишено възприемане на всичко, което заобикаля човек, в способността за високи духовни състояния и установяване на фини духовни връзки между хората, които се основават върху чувствително отношение към човек, загриженост за неговото духовно израстване и благополучие. Нищо чудно, че значението на думата "дух" - (лат. spiritus) - дъх, най-тънкият въздух, дъх. 3
Второто понятие, важно за разбирането на същността на духовното образование, е „духовният живот“ или „духовното битие“ на човека. „Духовност” и „духовно битие” са взаимопроникващи, но не синонимни понятия. Духовното същество на човека проявява своята духовност, а духовността е основа и резултат от неговото духовно битие.
Ако религиозната традиция най-често разглежда духовното битие като трансцендентален изход на човек отвъд пределите на неговия реален живот, то светската традиция включва в себе си цялата сфера на духовно-практическия живот на индивида: търсенето и придобиването на смисъл на живота, призванието; духовно самоусъвършенстване и обогатяване на вътрешния свят чрез запознаване с културата, духовно общуване между хората; духовни и практически дейности, насочени към служене и помощ на другите.
Би било неоправдано процесът на формиране на личността като духовно същество да се свежда само до способността за усъвършенстване на духовната същност на базата на излизане отвъд собственото „Аз“ и подготовка за друга, по-висша цел на своето битие. Духовните търсения могат да доведат човек както до просветление, до усъвършенстване на човешката му същност, така и до разруха, фанатизъм, отхвърляне на всичко човешко, нарушаване на моралните връзки с близки и други хора. Неслучайно се говори за двойнствената природа на духовното развитие, за светлата и тъмната духовност.
Според руските философи (И. Илин, В. Соловьов, Г. Федотов и др.) истинската духовност не съществува извън морала. Висшата духовност е невъзможна без искреност - емоционална чувствителност, отзивчивост, способност за емоционална реакция: съжаление, състрадание, любов към ближния.
Анализирайки различни философски подходи за определяне на същността на човека, Г. Федотов пише: „Самият човек става обект на отричане, унижение, потискане в напредналите явления на съвременната култура. Потиска се в името на идеалния свят (кантианството) и социалния свят (марксизъм, фашизъм), в името на духа и в името на материята, в името на Бога и в името на звяра. Тялото е свободно и заобиколено от чест, духът също е освободен, макар и в много ограничена степен; само душата умира. Но това е "само"! Телесният човек живее животински живот, духовният – ангелски. Човек си остава само душата... Духовността, отделена от разума и чувството, е безсилна да намери критерий за святост: като гледаме много съвременни "духоносци", е трудно да решим дали са от Бога или от дявола. ? Неетичната духовност е най-ужасната форма на демонизъм.” 4 Човек осъзнава себе си като личност само чрез развиване на духовна духовност в себе си: способност за състрадание и съпричастност, чувствителност и отзивчивост, добросъвестност, готовност да помогне на друг човек, отговорност за всичко, което се случва около него.
Трябва да се отбележи, че за разлика от някои други религиозни мирогледи, православието действа в много отношения като екзистенциален, реално-практически педагогически мироглед и разглежда духовността не като абстрактно, а като реално-практическо свойство на човек, проявяващо се във внимателен, дълбоко, уважително отношение към живота.друг човек, към собствения си живот като вътрешно постижение.
Разбирането на Другия, взаимодействието с Другия се разглежда като същностна характеристика на духовното възпитание както в светската, така и в православната педагогика, която постоянно подчертава ориентацията на човешкото съществуване към благото на ближния и към приближаването към Бога като абсолютно значим Друг. И така, истинското духовно образование винаги е морално ориентирано. 5
Помислете за същността и спецификата на моралното възпитание. Може ли да се твърди, че моралното възпитание винаги е духовно възпитание на човека?
Моралът се разглежда като индивидуална форма на съществуване на морала на обществото, като вътрешен закон на човек, който го насърчава да съпоставя своите действия и постъпки със социалните норми. Моралното съзнание на човек може да бъде на различни нива на развитие. По-специално, човек, който се ръководи от принципите на "обществения договор" или Златното правило на морала, се счита за морален: "Прави на другите така, както искаш другите да правят на теб." Според нас духовните извори на морала лежат не в прагматичната сфера на „обществения договор“, а в сферата на любовта към човека и Бога, почитта към живота и други висши ценности, страха от разрушаване на човешката същност и цялост, и унищожаване на нечия душа.
За съжаление, традиционната система на възпитание (включително етичното образование) е насочена към предаване на морални знания, въвеждане на определена система от норми и принципи в съзнанието на детето, а не към развитие на неговото духовно и морално съзнание и самосъзнание. В съвременните условия, когато обществото губи съществуващите преди това норми и принципи на морала, а новите все още не са разработени, замъглени, формирането на способността за морален избор в по-младото поколение, основано на високо ниво на духовно развитие на индивида, става особено актуален.
И така, „духовно-нравственото възпитание е насочено към „издигането на сърцето“ на детето като център на духовния живот (Й.-Г. Песталоци). То, според T.I. Петракова, - е процес на организирано, целенасочено, външно и вътрешно (емоционално-сърдечно) въздействие на учителя върху духовно-нравствената сфера на личността, която е гръбнакът на нейния вътрешен свят. Бихме коригирали това определение: не влияние, а целенасочено създаване на условия за формиране на духовно-нравствената сфера на индивида, тъй като прякото въздействие не винаги има резултата, към който учителят се стреми. 6
Решаването на проблемите на духовно-нравственото възпитание от съвременната образователна система е свързано с решаването на редица проблеми, сред които най-важните според нас са следните.
Първият проблем е свързан с подготовката на учител, който може да стане духовен наставник на човек. Има един философски принцип: подобното се създава от подобно - моралът на ученика се формира от морала на възпитателя, духовността - от духовността. Способен ли е един съвременен учител с неговия доста прагматичен мироглед и мислене, често също толкова бездуховен, да изпълни възвишената мисия, която е поставена пред него? Очевидно държавата неслучайно се обърна към църквата, тъй като в нея можем да намерим истински духовни наставници на младостта. Но, както каза протойерей о. Виктор Дорофеев, в публикацията си в интернет, в действителност свещениците не могат да участват в този процес. Който наистина може да направи това са учителите в средните училища. Необходимо е да се подготвят преподаватели, способни да преподават курсовете "Православна култура" и "Основи на морала". Съществува обаче опасност тази подготовка да се сведе до преподаване на учител, докато неговото образование, преобразуването на неговия собствен духовен свят е необходимо.
Както се отбелязва в анотацията към списанието "Духовно и нравствено образование", учителят трябва съзнателно да се стреми към собственото си духовно израстване и да подпомага своите ученици в духовното съзряване; - да разбере по-дълбоко себе си, своята съдба - в семейството, рода, професията, отечеството; - намери пътя към своето истинско "Аз"; - живейте според природата си; - да разграничавате слоевете на човешкия живот - физически, психически, духовен, за да помогнете на вашите ученици в това; - вътрешно приобщаване към националната духовна традиция - религия, фолклор, архитектура, изкуство, литература, философия; - да осъзнаем сериозността и уникалността на всеки ден и всеки бизнес; - намерете истинската радост от живота. Съгласете се, че това е трудна задача и не всеки ще може да се справи с нея.
Въвеждането в стандарта на образователното направление „духовна и нравствена култура“, от една страна, е важна стъпка, от друга страна, има възможност за формализъм и друг догматизъм в изпълнението на този прекрасен план (напр. само 10% от учениците смятат, че уроците по литература, предназначени да бъдат, по думите на А. Твардовски, „уроци на моралното прозрение на личността“, са били такива за тях в училище). Необходимо е ясно да се разбере, че решаването на проблемите на духовно-нравственото възпитание изисква трансформация на педагогическата реалност на всички нейни нива - не само учебния процес, но и системата на възпитателната работа на училището, отношенията, които съществуват в това, семейната среда и т.н., което създава подобна на култура среда в и около училището.
Вторият проблем се отнася до съдържанието на духовно-нравственото възпитание. Традиционно ценностната система се разглежда като съдържание, чието усвояване осигурява духовното и морално развитие на растящия човек. Според нас съдържанието на духовно-нравственото възпитание е духовно-нравственият опит, придобит от детето и „подхранван“ от учителя в процеса на педагогическо взаимодействие:
опит от преживяване на високи духовни състояния;
опитът за осъзнаване на вътрешната духовна реалност и разбиране на присъщата стойност на духовния свят на друг човек;
Опитът за определяне от ученика на жизнените и морални проблеми, които са от значение за него;
Опитът от индивидуално и съвместно генериране на смисъл, формиране на смисъл и изграждане на смисъл:
опит в решаването на морални проблеми;
опит от смислена, духовна комуникация;
опит в определянето и прилагането на своите ценностни приоритети в изкуството, в духовни и практически дейности (творчество, общуване, помощ на хората, социална служба, благотворителност, доброволчество, доброволчество и др.)
Разбира се, усвояването на този опит е невъзможно без усвояването и съотнасянето му с духовния опит на човека и човечеството, въплътен в образци – морални и духовни ценности, норми и традиции, биографии и биографии на техните носители.
Третият проблем е свързан с методите (методите и формите) на духовно-нравственото възпитание, тъй като ценностите на човека са най-трудните за просто превеждане, прехвърляне от техните носители-възпитатели на ученици. Логиката на разбиране на културата се различава от логиката на "научното обучение". 7

1.2. Ролята на семейството в духовно-нравственото възпитание на личността

Семейството е в основата на всяко общество и държава и значението на семейството с право се сравнява с клетка с пчелна пита в кошер: всеки кошер с кралица или кралица начело е като държава, всеки отделен слой пити е като целите на общностите от села и градове и всяка клетка е като семейство. Ако клетките са здрави, имат адекватно снабдяване с храна, тогава целият кошер следователно е силен и проспериращ; така е и в държавата: всичко зависи от духовното и материално благополучие на отделните семейства.
Оттук става ясно колко важно е правилното възпитание, или настройката на целия семеен живот в обществото.
Доброто възпитание е най-ценното, най-голямото съкровище, което родителите могат и трябва да дадат на децата си: богатството не е добро за глупаво, невъзпитано дете.
Родителите трябва да се изправят пред две задачи: да станат носители на духовно-нравствената култура и начин на живот, които се стремят да възпитат у децата си, и да създадат и непрекъснато да поддържат в семейството такава атмосфера, в която да се формира първоначалното желание на детето за добро и консолидирани.
Необходимостта от решаване на тези проблеми беше отбелязана от И. Н. Мошкова: „Факт е, че всички ние искаме да възпитаме в едно дете това, което ние самите нямаме; изискваме от него спазването на правила, които ние самите не спазваме; очакваме от него спокойно и уравновесено поведение, а ние самите постоянно говорим на повишени тонове, проявяваме нетърпение и агресивност. И в потвърждение на това звучат думите на А. С. Макаренко: „Не мислете, че отглеждате дете само когато говорите с него, или го учите, или му нареждате. Вие го възпитавате във всеки момент от живота си, дори когато не сте у дома. Как се обличате, как говорите с други хора и за други хора, как се радвате и скърбите, как се отнасяте към приятели и врагове, как се смеете, как четете вестник - всичко това е от голямо значение за детето.
Какво пречи сега на съвременното семейство да провежда духовно и морално възпитание на децата си? Кой е виновен за духовното безчувствие на обществото? Защо личният успех, стремежът към удоволствия и финансово благополучие у нас стават много важни и не е ли това началото на всички беди?
Трябва да мислим за бъдещето на нашата страна, нашите деца, да се върнем към корените, да се обърнем към най-доброто, което е било и е в нашата култура. И трябва да започнете с укрепване на семейството, семейните традиции. Само семейството може да възпита отговорен човек, способен да устои на фалшивите ценности. Само в любов и хармония, в домашна топлина и уют може да се роди нашето бъдеще.
Възпитаването на човек в човек е крайната цел на семейството. Идеята за образование по всяко време е била свързана с идеята, че човек ще стане по-добър. Родителите искат да видят децата си възпитани, културни, мили, смели, отговорни, справедливи, зрели. В същото време правят ужасна грешка: „пълнят“ децата с нагласи, правила, знания, грижат се само за развитието на ума, забравяйки за душата на детето. И съвсем забравят, че много по-необходимо е детето да се научи да вижда и забелязва живота около себе си. Това е най-дълбокият смисъл и най-важният проблем на образованието.
Родителите не трябва да „влизат“ в душата на детето, достатъчно е да го „пуснат“ в собствената си, да му позволят да наблюдава нейните движения, да споделя преживяванията си, да има „общи“ преживявания и тогава семейното възпитание ще намери правилната посока. Именно в такова семейство се възпитават морално красиви, духовно богати хора, които знаят как да бъдат толерантни, да прощават и разбират любим човек, които обичат роднини и почитат възрастните.
От детството детето трябва да осъзнава принадлежността си към семейство, към конкретен клан, да абсорбира характеристиките, ценностите и значенията на семейството, клана, да наследи богат опит, всичко най-добро и интересно, което е във всяко семейство. Трябва да се научим да го виждаме! Семейни фотоалбуми, емоционални спомени за предци, семейни истории и легенди, реликви, предавани от поколение на поколение, писма, знания за родословието, трудови династии, семейни традиции, семеен дом, градина, в която растат дървета от няколко поколения - това са основните компоненти на семейното възпитание. И детето трябва да вижда ежедневна родителска грижа за по-старото поколение на семейството, да наблюдава уважение и разбирателство в семейството, постоянно да усеща топлината и любовта на любим човек. И ако семейството има общи хобита, чувство за сигурност, желание да правят добро един на друг, а работата и храната са разделени по равно, тогава семейството е силно, тогава всякакви проблеми не са ужасни за него.
Проблемът е, че на децата ни липсва духовно общуване, те имат нужда от мъдър възрастен, чакат неговия поглед, който да приеме, разбере и прости. И колкото по-рано детето види в родителите си ментор, приятел, толкова по-лесно ще опознае света с неговите светли и тъмни страни.
Кога родителите трябва да започнат да се грижат за възпитанието на характера и наклонностите на децата си? Още от времето, когато са в утробата, тъй като е доказано както от науката, така и от наблюдателни хора, че настроението и поведението на майката по време на плододаване се отразява на наклонностите на детето в утробата, особено през втория период на бременност. Винаги трябва да се помни, че ако родителите са в тиха, спокойна среда, изпитват добри впечатления по време на бременността на майката, тогава това тихо, светло настроение формира основата на характера на нероденото дете. Това правят благоразумните родители с душата на детето, подготвяйки го за времето, когато то започне да възприема доброто дело, добрата дума със съзнанието си.
Детето е гъба, която попива всичко, което родителите му казват, всичко, което вижда, гледайки ги, наблюдавайки живота им като възрастни. Това, което родителите му дават, на което го учат, на което го учат, ще получат в замяна на стари години.
Добрите деца са похвала, утеха и награда на родителите, а злите деца са тяхното наказание, срам и мъка.
И така, родителите, за да запазят "живата душа" в детето, трябва да се ръководят от един универсален дидактически принцип: в обучението - от знанията през чувствата към действията; в практически дейности - от действия през разбиране на тяхното значение до сърдечно, благоговейно отношение към другите, семейството и родината; в общуването, сферата на чувствата - от духовните движения до дълбокото осъзнаване на непреходни ценности: Вяра, Надежда, Любов, Търпение и Милост. осем

2. Духовно-нравствено възпитание на младежта
2.1. Актуалността на духовното и морално възпитание на младежта на съвременния етап
В момента Русия преминава през един от трудни исторически периоди. И най-голямата опасност, която дебне нашето общество днес, не е колапсът на икономиката, не промяната на политическата система, а унищожаването на личността. В днешно време материалните ценности доминират над духовните, така че младите хора имат изкривени представи? доброта, милосърдие, щедрост, справедливост, гражданство и патриотизъм. Високата престъпност се дължи на общото нарастване на агресивността и жестокостта в обществото. Младите хора се отличават с емоционална, волева и духовна незрялост. Ориентацията на младите хора към атрибутите на масовата, предимно западна култура, придоби широк обхват поради намаляването на истинските духовни, културни, национални ценности, характерни за руския манталитет. Продължава разрушаването на институцията на семейството: формират се извънбрачни, антиродителски и антисемейни нагласи. Формите на колективна дейност постепенно се губят.
„Хаосът и объркването на съвременния живот, разпадането на семействата, обществените институции, високите идеи, дискредитирани по вина на „човешкия фактор“ - всичко това е следствие от загубата на отговорност. Преставайки да носи отговорност за извършеното, човек не може реалистично да оцени дълбочината на нарушенията и естеството на необходимите корекции. Разрушава се връзката му с външния свят... самото съдържание на живота в обществото... Сегашното поколение расте и се възпитава от люлката в атмосфера без ядро, без рамка. Структурата на живота, неговата йерархия, обичаи, граници от всякакъв вид - външната рамка, в която е възможно да виреят зародишите на отговорността в съвременното общество, са безмилостно премахнати.
Младото поколение вече е загубило основния фактор в развитието на личността - възпитанието на духа.
Актуалността на проблема за духовно-нравственото възпитание се дължи на факта, че в съвременния свят човек живее и се развива, заобиколен от много различни източници на силно влияние върху него, както положителни, така и отрицателни (това е преди всичко средствата за масова комуникация и информация, неорганизирани екологични събития), които ежедневно се стоварват върху незрелия интелект и чувства на младия човек, върху неговата нововъзникваща сфера на морал.
Духовност, морал - основна характеристика на индивида, проявяваща се в дейността и поведението.
Каква е същността на основните понятия и фактори в развитието на духовно-нравственото възпитание.
В ежедневието ние постоянно използваме много неясни и случайни по съдържание съчетания с думите „душа“, „дух“, „духовност“, но в съвременното научно и педагогическо познание тези понятия се игнорират или се отнасят само до религиозни вярвания. Ключовото понятие за търсене на нови идеи в духовно-нравственото възпитание е понятието „духовност“.
В педагогическите източници под "духовност" се разбира състоянието на човешкото самосъзнание, което намира израз в мисли, думи и действия. Той определя степента, в която хората владеят различни видове духовна култура: философия, изкуство, религия, комплекс от предмети, изучавани в университета и др. 9
Понятието духовност традиционно е означавало съвкупността от проявленията на духа в света и човека. В социологията, културологията и още по-често в журналистиката "духовността" се отнася до обединяващите принципи на обществото, изразени под формата на морални ценности и традиции, концентрирани, като правило, в религиозни учения и практики, както и в художествените образи на изкуството. В рамките на този подход проекцията на духовността в индивидуалното съзнание се нарича съвест. В тази връзка трябва да говорим отделно за религията като значима част от духовната култура. Произходът на думата религия и нейното първоначално значение все още е спорен. Някои смятат, че се свързва с понятията "благочестие, обект на поклонение", други го издигат до латинския глагол "свързване, свързване" (светът на хората и свръхестественият свят). За всяка традиционна национална и цялата човешка култура религията е основният културообразуващ фактор. Културообразуващата му роля се състои в определящото влияние върху съдържанието и формите на всички сфери на съществуване на културата: духовни и материални.
За съжаление, в светогледната система на повечето съвременни хора няма представа за религия. За съвременния човек религията е престанала да бъде важна част от вътрешния духовен опит, основата на светоусещането. В съзнанието и живота на повечето наши съвременници тя е изтласкана в сферата на външните елементи на архаичната, в най-добрия случай традиционна социална култура. Загубата на централната роля на традиционната религия, промяната в разбирането за същността на духовността в съвременната култура водят до
и т.н.................

„Днес руското общество изпитва явен недостиг на духовни връзки: милосърдие, състрадание един към друг, подкрепа, взаимопомощ – недостиг на това, което винаги, във всички исторически времена ни е направило по-силни, по-силни, отколкото винаги сме се гордели. Тези проблеми бяха очертани от руския президент В. В. Путин в обръщението му към Федералното събрание през 2012 г. За целите на този федерален закон "За образованието" се използва едно от основните понятия - образование. Всяко дете трябва да придобие знания, умения, ценности за интелектуалното, духовно, морално, творческо, физическо и (или) професионално развитие на човек, за да отговори на неговите образователни потребности и интереси.

Човек не се ражда с вроден морал. Моралът е продукт на образованието - основата на личността на човека, неговата роля е огромна и затова е толкова важно човек да бъде запознат с моралните ценности възможно най-рано. Липсата на нравствено възпитание на подрастващото поколение е едно от най-големите злини на нашето време, с което трябва да се борим, в противен случай човечеството ще стигне до окончателна гибел и морален разпад.

Днес е важно здравомислещата част от обществото ясно да осъзнава наличието на духовна и морална криза в страната. Това се проявява в лековерно отношение към семейните ценности, към разпространението на насилие, терор, вандализъм, правен нихилизъм, корупция и други негативни явления.

Духовността и моралът са две понятия, които са много тясно свързани помежду си. В речника на В. Дал Духовното е безплътно, безплътно, състоящо се от един дух и душа, всичко свързано с Бога, църквата, вярата, всичко свързано с душата на човек, всичките му умствени и морални сили, ум, воля . Моралът се определя като синоним на морала, който се изразява в обобщена форма в „златното правило“: „постъпвай спрямо другите така, както би искал те да постъпват спрямо теб“. Господ ни е дал такова златно правило преди повече от 2000 години. Прочетохме за това в глава 7. Евангелие от Матей.

Какво виждаме сега в съвременното общество?

Традиционните основи на възпитанието и образованието се заменят с „по-модерни“, западни:

Християнските добродетели – универсалните ценности на хуманизма;

педагогика на уважение към възрастните и съвместна работа - развитие на творческа егоистична личност;

Целомъдрие, въздържание, самоограничение - всепозволеност и задоволяване на собствените нужди;

· любов и саможертва – западна психология на самоутвърждаването;

· интерес към националната култура – ​​изключителен интерес към чужди езици и чужди традиции.

Актуалността на проблема за моралното възпитание се свързва с най-малко четири положения:

1. Първо, нашето общество трябва да обучава широко образовани, високоморални хора, които имат не само знания, но и отлични личностни качества.

2. Второ, в съвременния свят един малък човек живее и се развива, заобиколен от много различни източници на силно влияние върху него, както положителни, така и отрицателни, които ежедневно попадат върху незрелия интелект и чувства на детето, върху все още възникващата сфера на морала.

3. На трето място, образованието само по себе си не гарантира високо ниво на морално възпитание, тъй като възпитанието е качество на личността, което определя в ежедневното поведение на човека отношението му към другите хора на основата на уважение и добронамереност към всеки човек.

4. Четвърто, въоръжаването с морални знания също е важно, защото те не само информират детето за нормите на поведение, одобрени в съвременното общество, но и дават представа за последствията от нарушаването на нормите или последиците от този акт за хора наоколо.

Безперспективни в живота, принудени да се борят за оцеляване, много млади момчета и момичета стават част от престъпния свят. Социалната несигурност на семействата, необходимостта от търсене на работа засягат културата и образованието на младите хора: те се отдалечават от обучението, духовните идеали

Ниските битови условия, неравностойното положение, липсата на възможности за реализация тласка младите хора към алкохол и наркотици. Чудовищен е проблемът с алкохолизма сред младите хора. Излишно е да казвам, че вече всеки втори гимназист пие алкохол два пъти седмично. Актуален е и проблемът с наркоманиите сред младите хора. Между другото, тази зависимост се среща не само сред децата от семейства с ниски доходи: много наркомани са деца на богати родители.

Проблемът с тютюнопушенето сред младите не е малък. Всеки трети гимназист пуши постоянно.

За Русия няма друг изход от кризата в духовно-моралната сфера, освен възраждането на самобитна цивилизация на основата на традиционните ценности на националната култура.

След като започнах работа като класен ръководител във 2б група, забелязах, че от 2002 до 2011 г. имаше сериозни промени в моралния характер на хората и то не към по-добро. Нецензурният език идва от устата на повечето момичета, някои имат солидна история на пушене. За мнозинството бирата е безвредна напитка, която може да служи за лечение на някои болезнени заболявания, за просветляване на мозъка. Пиърсингът е много безвреден и красив. Родителите имат право да живеят в граждански брак. Това са учениците, които идват със собствени възгледи, норми и нагласи. Затова виждам осъществяването на духовно-нравственото възпитание в морален и естетически аспект:

• формирането на морални чувства (съвест, дълг, вяра, отговорност, гражданство, патриотизъм),
• морален характер (търпение, милост, кротост, нежност),
• морална позиция (способност за разграничаване на доброто от злото, проява на безкористна любов, готовност за преодоляване на житейските изпитания),
• морално поведение (желание да служи на хората и отечеството, прояви на духовно благоразумие, послушание, добра воля)

Необходимо условие за ефективната организация на учебния процес за духовно-нравствено възпитание на учениците е сътрудничеството. За да направите това, в групата се създава благоприятен климат, разширяват се хоризонтите на сътрудничество, което позволява взаимодействие с учители по предмети, родители, психолог, учители по допълнително образование и медицински работник.

Използвам различни форми на работа: разговори, дискусии, обществено полезна и творческа работа, подготовка и провеждане на открити класни часове, участие в спортни събития, индивидуална работа с ученици, работа с родители.

Всяка седмица групата провеждаше тематични класни часове: „Какво е от моето име за теб“, „За мръсотията и думата“, „Прошка или отмъщение“, „Размяна на комплименти“, „Правила за общуване“, „Приятелството отваря сърцата“ на всички”, „Верни родни синове”, „Деца на войната”, „Класическата музика и нейното влияние върху душата на човека”, „Културата на речта на младежта”, „Вирусът на нецензурния език”, „Срамно ли е да работиш”, “Морал сред младите”, “Парите са лош господар или добър слуга”, “Закон и съвест”, “Представи за красота”, “Дай ми живот” и др. Многократно говорим за вредата от тютюнопушенето с демонстрация на видеоклипове, организираме дебати за опасностите от наркотиците и алкохола. През втората година учениците сами подготвяха класни часове. Заедно с класния ръководител ученикът беше домакин на извънкласното събитие „Искаме да живеем, мечтаем, обичаме“ за децата от 1-ва група AF.

Обръщам специално внимание на проблема с женския алкохолизъм. Момичето носи огромна отговорност за здравето на бъдещите си деца. Както знаете, ако осигурите на ученик работа, няма да има достатъчно време и енергия да прави глупости. Голяма част от учениците посещават кръжоци и секции: Студио по оцветяване, фитнес, волейбол, тенис, „Народен хор”, „Човекът и неговото здраве”. Ученическото самоуправление дава възможност за изява. Ученици са в педагогическия отряд „Колибри“.

През месец май се проведоха спортни състезания по лека атлетика, в които участваха 15 ученици от групата. До 26 април в рамките на тематичната седмица бе оформена изложбата „Лъчение и здраве”. Танцов състав от момичета участва в „Студентска пролет“, както и в спектакъла, посветен на Деня на победата 9 май.

Участие в обществени събития. Почистване на територията, грижа за стайни цветя. При висока вътрешна дисциплина тези малки кълнове под формата на различни дела ще се превърнат в плодове на знания и умения, необходими при работа с деца. Живеещите в общежитието момичета посещават о. Василий, клирик на храма „Свето Успение Богородично“ в Усман. Те пътуват до свети места.

И все пак лошите навици са формирането на стабилни връзки в мозъчната кора. И за да се постигне изчезване на такива условни рефлекси, е необходимо дълго време и упорита работа върху себе си.

Но само ние, учителите, носим ли отговорност за поведението на учениците в обществото? Разбира се, че не. Възпитателната работа започва в семейството. Сегашното състояние на руското семейство е резултат от нерешени проблеми на подготовката на младите хора за живота. На това не се обръща достатъчно внимание и много съвременни проблеми - разпад на семейства, ниска раждаемост, аборти, изоставени деца са резултат от този подход.

Повечето от това, което младите хора чуват и виждат в семейството, в медиите и други източници, не само не ги подготвя за семейството, а напротив, прави ги безотговорни по отношение на семейството и на цялото общество. Децата следват примера на своите родители. Важно е студентките ясно да осъзнаят това и да влязат в семейния живот не с пороци, а с добродетели.

В заключение бих искал да отбележа, че в съвремието, когато фашизмът е признат за власт в съседна държава и националистите се активизират, е необходимо да продължим работата по духовно-нравственото възпитание на нашата младеж, разчитайки на културното наследство на Русия, върху нейните традиционни ценности, включително религиозни.

Изтегли:

Преглед:

Проблеми на моралното възпитание на младежта в съвременния свят.

„Днес руското общество изпитва явен недостиг на духовни връзки: милосърдие, състрадание един към друг, подкрепа, взаимопомощ – недостиг на това, което винаги, във всички исторически времена ни е направило по-силни, по-силни, отколкото винаги сме се гордели. Тези проблеми бяха очертани от руския президент В. В. Путин в обръщението му към Федералното събрание през 2012 г. За целите на този федерален закон "За образованието" се използва едно от основните понятия - образование. Всяко дете трябва да придобие знания, умения, ценности за интелектуалното, духовно, морално, творческо, физическо и (или) професионално развитие на човек, за да отговори на неговите образователни потребности и интереси.

Човек не се ражда с вроден морал. Моралът е продукт на образованието - основата на личността на човека, неговата роля е огромна и затова е толкова важно човек да бъде запознат с моралните ценности възможно най-рано. Липсата на нравствено възпитание на подрастващото поколение е едно от най-големите злини на нашето време, с което трябва да се борим, в противен случай човечеството ще стигне до окончателна гибел и морален разпад.

Днес е важно здравомислещата част от обществото ясно да осъзнава наличието на духовна и морална криза в страната. Това се проявява в лековерно отношение към семейните ценности, към разпространението на насилие, терор, вандализъм, правен нихилизъм, корупция и други негативни явления.

Духовността и моралът са две понятия, които са много тясно свързани помежду си. В речника на В. Дал Духовното е безплътно, безплътно, състоящо се от един дух и душа, всичко свързано с Бога, църквата, вярата, всичко свързано с душата на човек, всичките му умствени и морални сили, ум, воля . Моралът се определя като синоним на морала, който се изразява в обобщена форма в „златното правило“: „постъпвай спрямо другите така, както би искал те да постъпват спрямо теб“. Господ ни е дал такова златно правило преди повече от 2000 години. Прочетохме за това в глава 7. Евангелие от Матей.

Какво виждаме сега в съвременното общество?

Традиционните основи на възпитанието и образованието се заменят с „по-модерни“, западни:

• Християнски добродетели - общочовешки ценности на хуманизма;
• педагогика на уважение към възрастните и съвместна работа - развитие на творческа егоистична личност;
• целомъдрие, въздържание, самоограничение - всепозволеност и задоволяване на нуждите си;
• любов и саможертва – западна психология на самоутвърждаването;
• интерес към националната култура - изключителен интерес към чужди езици и чужди традиции.

Актуалността на проблема за моралното възпитание се свързва с най-малко четири положения:

1. Първо, нашето общество трябва да обучава широко образовани, високоморални хора, които притежават не само знания, но и отлични личностни качества.
2. Второ, в съвременния свят малък човек живее и се развива, заобиколен от различни източници на силно влияние върху него, както положителни, така и отрицателни, които ежедневно попадат върху незрелия интелект и чувства на детето, върху все още възникващата сфера на нравственост.
3. Трето, образованието само по себе си не гарантира високо ниво на морално възпитание, тъй като възпитанието е качество на личността, което определя в ежедневното поведение на човека отношението му към другите хора, основано на уважение и добронамереност към всеки човек.
4. Четвърто, въоръжаването с морални знания също е важно, защото те не само информират детето за нормите на поведение, одобрени в съвременното общество, но и дават представа за последствията от нарушаването на нормите или последствията от този акт за хората около тях.

Безперспективни в живота, принудени да се борят за оцеляване, много млади момчета и момичета стават част от престъпния свят. Социалната несигурност на семействата, необходимостта от търсене на работа засягат културата и образованието на младите хора: те се отдалечават от обучението, духовните идеали

Ниските битови условия, неравностойното положение, липсата на възможности за реализация тласка младите хора към алкохол и наркотици. Чудовищен е проблемът с алкохолизма сред младите хора. Излишно е да казвам, че вече всеки втори гимназист пие алкохол два пъти седмично. Актуален е и проблемът с наркоманиите сред младите хора. Между другото, тази зависимост се среща не само сред децата от семейства с ниски доходи: много наркомани са деца на богати родители.

Проблемът с тютюнопушенето сред младите не е малък. Всеки трети гимназист пуши постоянно.

За Русия няма друг изход от кризата в духовно-моралната сфера, освен възраждането на самобитна цивилизация на основата на традиционните ценности на националната култура.

След като започнах работа като класен ръководител във 2б група, забелязах, че от 2002 до 2011 г. имаше сериозни промени в моралния характер на хората и то не към по-добро. Нецензурният език идва от устата на повечето момичета, някои имат солидна история на пушене. За мнозинството бирата е безвредна напитка, която може да служи за лечение на някои болезнени заболявания, за просветляване на мозъка. Пиърсингът е много безвреден и красив. Родителите имат право да живеят в граждански брак. Това са учениците, които идват със собствени възгледи, норми и нагласи. Затова виждам осъществяването на духовно-нравственото възпитание в морален и естетически аспект:

• формирането на морални чувства (съвест, дълг, вяра, отговорност, гражданство, патриотизъм),
• морален характер (търпение, милост, кротост, нежност),
• морална позиция (способност за разграничаване на доброто от злото, проява на безкористна любов, готовност за преодоляване на житейските изпитания),
• морално поведение (желание да служи на хората и отечеството, прояви на духовно благоразумие, послушание, добра воля)

Необходимо условие за ефективната организация на учебния процес за духовно-нравствено възпитание на учениците е сътрудничеството. За да направите това, в групата се създава благоприятен климат, разширяват се хоризонтите на сътрудничество, което позволява взаимодействие с учители по предмети, родители, психолог, учители по допълнително образование и медицински работник.

Използвам различни форми на работа: разговори, дискусии, обществено полезна и творческа работа, подготовка и провеждане на открити класни часове, участие в спортни събития, индивидуална работа с ученици, работа с родители.

Всяка седмица групата провеждаше тематични класни часове: „Какво е от моето име за теб“, „За мръсотията и думата“, „Прошка или отмъщение“, „Размяна на комплименти“, „Правила за общуване“, „Приятелството отваря сърцата“ на всички”, „Верни родни синове”,"Деца на войната", „Класическата музика и нейното влияние върху човешката душа“, „Културата на речта на младежта“, „Вирусът на нецензурния език“, „Срамно ли е да работиш“, „Моралът в младежката среда“„Парите са лош господар или добър слуга“, „Закон и съвест“, „Идеи за красота“, „Дай ми живот“ и др. Провеждат се многократни дискусии за опасностите от тютюнопушенето с демонстрация на видеоклипове, организираме дебати за опасностите от наркотици, алкохол. През втората година учениците сами подготвяха класни часове. Заедно с класния ръководител, студентът Брикина К. беше домакин на извънкласното събитие „Искаме да живеем, мечтаем, обичаме“ за деца от 1-ва група AF.

Обръщам специално внимание на проблема с женския алкохолизъм. Момичето носи огромна отговорност за здравето на бъдещите си деца. Както знаете, ако осигурите на ученик работа, няма да има достатъчно време и енергия да прави глупости. Голяма част от учениците посещават кръжоци и секции: Студио по оцветяване, фитнес, волейбол, тенис, „Народен хор”, „Човекът и неговото здраве”. Ученическото самоуправление дава възможност за изява. Топчиева Н., Жовчак В. са в педагогически отряд "Колибри".

През месец май се проведоха спортни състезания по лека атлетика, в които участваха 15 ученици от групата. До 26 април в рамките на тематичната седмица бе оформена изложбата „Лъчение и здраве”. Танцов състав от момичета участва в „Студентска пролет“, както и в спектакъла, посветен на Деня на победата 9 май.

Участие в обществени събития. Почистване на територията, грижа за стайни цветя. При висока вътрешна дисциплина тези малки кълнове под формата на различни дела ще се превърнат в плодове на знания и умения, необходими при работа с деца. Живеещите в общежитието момичета посещават о. Василий, клирик на храма „Свето Успение Богородично“ в Усман. Те пътуват до свети места.

И все пак лошите навици са формирането на стабилни връзки в мозъчната кора. И за да се постигне изчезване на такива условни рефлекси, е необходимо дълго време и упорита работа върху себе си.

Но само ние, учителите, носим ли отговорност за поведението на учениците в обществото? Разбира се, че не.Възпитателната работа започва в семейството. Сегашното състояние на руското семейство е резултат от нерешени проблеми на подготовката на младите хора за живота. На това не се обръща достатъчно внимание и много съвременни проблеми - разпад на семейства, ниска раждаемост, аборти, изоставени деца са резултат от този подход.

Повечето от това, което младите хора чуват и виждат в семейството, в медиите и други източници, не само не ги подготвя за семейството, а напротив, прави ги безотговорни по отношение на семейството и на цялото общество. Децата следват примера на своите родители. Важно е студентките ясно да осъзнаят това и да влязат в семейния живот не с пороци, а с добродетели.

В заключение бих искал да отбележа, че в съвремието, когато фашизмът е признат за власт в съседна държава и националистите се активизират, е необходимо да продължим работата по духовно-нравственото възпитание на нашата младеж,разчитайки на културното наследство на Русия, на нейните традиционни ценности, включително религиозни.

Съвременното руско общество преживява духовна и морална криза, последствието от която е, че съвкупността от ценностни нагласи, присъщи на съзнанието (включително на децата и младежите), е до голяма степен разрушителна и разрушителна от гледна точка на развитието на индивида, семейството и състояние. В обществото изчезнаха представите за висши ценности и идеали, то се превърна в арена на необуздан егоизъм и морален хаос. Духовно-нравствената криза поражда кризисни явления в политиката, икономиката и социалната сфера на страната ни.

Загубата на централната роля на традиционната религия, промяната в разбирането за същността на духовността в съвременната култура водят до появата на кризисни явления в духовно-нравствената сфера. Нерелигиозният контекст не позволява ясно разграничаване на понятията добро и зло, истина, достойнство, дълг, чест, съвест; изкривява и подменя традиционните представи за човека и смисъла на живота. В тази връзка в съвременната култура се променя традиционното разбиране за „морал“ като добър морал, съгласие с абсолютните закони на истината, достойнството, дълга, честта, съвестта на човека.

Липсата на нравствено възпитание на подрастващото поколение е едно от най-големите злини на нашето време, с което трябва да се борим, в противен случай човечеството ще стигне до окончателна гибел и морален разпад. Народна поговорка гласи: „Каквото си свикнал на младини, това си направил на стари години“. Самият живот подчертава своята правота: ако човек, дори в дните на своята младост, е поел по пътя на добродетелта, тогава той ще стои твърдо на него дори в напреднала възраст.

В тази връзка задачата за духовно-нравствено възпитание на младото поколение е от изключителна важност: днес тя трябва да се разбира като един от приоритетите в развитието на нашата държава. Но днес образователните функции на образователната система са сведени до минимум. Спасението за преодоляване на кризата за Русия може да бъде възстановяването и разпространението на традиционната духовно-нравствена култура. За Русия няма друг изход от кризата в духовно-моралната сфера, освен възраждането на оригиналната руска цивилизация върху традиционните ценности на националната култура.

Необходимо е съвместно решаване на проблема за "духовно-нравственото възпитание", което се разбира като процес на насърчаване на духовното и морално развитие на човек, формирането на неговите морални чувства, морален характер, морална позиция, морално поведение.

В Русия духовно-нравственото образование традиционно допринася за духовно-нравственото развитие на човека на основата на православната култура във всичките й форми на проявление (религиозна, идеологическа, научна, художествена, битова). Това даде и дава възможност на руския човек за различно, по-пълно и обемно възприемане на света, своето място в него. Православните християнски принципи на любовта, хармонията и красотата в устройството на света, човека и обществото имат неоценими възпитателни и възпитателни възможности. Именно на тяхна основа е възможно да се преодолее настоящата криза на културата, науката, образованието, кризата на вътрешния свят на човека. В края на краищата, според православния мироглед, целта на човека в неговия личен живот, смисълът на семейния живот, обществената служба и държавното съществуване в Русия беше и е възможното въплъщение в живота на тези високи духовни принципи, постоянният пазител на която е православната църква.

В тази връзка традициите на православната култура и педагогика трябва да станат методическа основа за духовно-нравственото възпитание на децата и младежта в Русия. Прилагането на духовно-нравствено възпитание е възможно в няколко аспекта: културно-исторически (въз основа на примери от руската история и култура), морално-етичен (в контекста на моралното православно християнско учение за човек, целта на неговия живот) , етнокултурен (въз основа на националните православни традиции на руския народ).

Нашата хилядолетна култура е в основата на националните ценности, духовни и морални ориентири. Това е въплъщение на християнските идеали на нашите предци, които са величествени храмове, иконопис и литература. Ето защо е толкова важно да се привлече младото поколение към националната духовна традиция. Изучаването на православната култура в държавните училища под формата на отделен предмет е една от най-пълните форми на овладяване на знания за православната религиозна традиция от учениците и следователно най-ефективното средство за решаване на проблемите на духовното и морално възпитание. Духовният и морален потенциал на православната култура позволява значително да се увеличат образователните възможности на социалното и хуманитарното образование. Спецификата на изучаването на курса "Основи на православната култура" е ориентирането на съдържанието на този предмет към образователни задачи, които осигуряват не само натрупването от учениците на рационални знания за религията, но и тяхното запознаване с ценностите на православната култура. от национално значение, формирането и развитието на социалния опит на учениците, руския мироглед, културна и гражданска идентичност. Православният мироглед, християнските ценности проникват в цялата руска култура и история, следователно без изучаване на „Основи на православната култура“ е невъзможно да бъдеш културен и напълно образован човек. По този начин изучаването на курса "Основи на православната култура" е насочено предимно към формирането на активно морално и културно съзнание, активна морална позиция на учениците.

Като се има предвид, че самото училище не е в състояние да реши проблемите, свързани с образованието, считаме за изключително важно укрепването на институцията на семейството, тъй като възпитателната работа трябва да започне в семейството, а училището трябва само да извършва и завършва възпитателната работа. Сегашното състояние на руското семейство е резултат от нерешени проблеми на подготовката на младите хора за семеен живот. На това не се обръща достатъчно внимание и много съвременни проблеми - разпад на семейства, ниска раждаемост, аборти, изоставени деца са резултат от този подход. Ако оставите всичко както е - проблемите само ще се задълбочат. В края на краищата повечето от това, което децата и младите хора чуват и виждат в медиите, не само не подготвят за семейство, но, напротив, въвеждат децата в грях. Православното учение за семейството, за взаимоотношенията между хората – това е средството за решаване на тези проблеми. Болестите на съвременното общество сега трябва не само да се лекуват, но и да се занимават с навременна и ефективна превантивна работа, оказвайки влияние върху семейството, организирайки свободното време на младежите, обединявайки юноши и деца да вършат добри дела.

Не трябва да се мисли, че образованието се състои в получаването на определено количество знания от човек. Не, образованието е разкриване на пълнотата на Божия образ в човека чрез най-съвършеното уподобяване на Бога. Православната култура не е нещо, което е отдавна, но все още живее на земята, съхранена в Църквата, тя е основа за истинско образование. Осъществяването на образованието на основата на православната култура ще донесе добри резултати в лицето на нашите подрастващи ученици, които ще служат за доброто на нашата родина. В заключение бих искал да обърна внимание на думите на патриарх Алексий II: „Истинската свобода – свободата от греха, враждата, страданието – се намира на пътя на спасението и нравственото съвършенство, по който ни води Господ Иисус Христос. "

Божието благословение да бъде върху всички вас, които се подвизавате в областта на образованието и възпитанието.