Фолклор за деца. Какво разбираме под детски фолклор? Определение за детски фолклор

ОПРЕДЕЛЕНИЕ ЗА ДЕТСКИ ФОЛКЛОР

Детският фолклор е специфична област на устното творчество, която за разлика от фолклора на възрастните има своя собствена поетика, свои форми на съществуване и свои носители. Обща, родова черта на детския фолклор е съотнасянето на литературен текст с игра.

За първи път известният учител К. Д. Ушински обръща сериозно внимание на детския фолклор. През 60-те години. 19 век в сп. "Учител" се появиха публикации на произведения от детския фолклор и техния анализ от гледна точка на физиологията и психологията на детето. По същото време започва системното събиране на народни произведения за деца. Първият сборник с детски произведения - П. Бесонов "Детски песни" - е публикуван през 1868 г. и съдържа 19 игри с песни и 23 стихчета за броене. След това се появяват сборниците с детски фолклор от Е. А. Покровски и П. В. Шейн, които формират основата за последващи теоретични разработки.

През 1921 г. в Руското географско дружество (РГД) е създадена комисия по детски фолклор, бит и език. През 1920г се появяват първите изследвания на детския фолклор и самият термин, предложен от Г. С. Виноградов. От 1960 г Руският детски фолклор на Сибир е изследван от М. Н. Мелников. В съвременната наука за детския фолклор се обособяват два проблемни аспекта: фолклорът и вътрешният свят на формиращата се личност на детето; фолклорът като регулатор на социалното поведение на детето в детския колектив. Изследователите се стремят да разглеждат произведенията в естествен контекст, в онези ситуации в общуването на децата, в които се разпространява и функционира техният фолклор.

Детският фолклор е творчество на самите деца, усвоено от традицията; произведения от традиционен фолклор за възрастни, преминали в детския репертоар; произведения, създадени от възрастни специално за деца и усвоени от традицията. Г. С. Виноградов подчерта, че „детският фолклор не е случайна колекция от несвързани явления и факти, което е „малка провинция“ на фолклора, интересна за психолог и представител на научната педагогика

мисли или учител-практик и възпитател; детският фолклор е пълноправен член сред другите, отдавна признати отдели на фолклора."

Детският фолклор е част от народната педагогика, неговите жанрове интуитивно се основават на отчитане на физическите и психически характеристики на деца от различни възрастови групи (бебета, деца, юноши). Народната педагогика е древен, сложен, развиващ се феномен, който не губи своята актуалност. Тя винаги е отчитала ролята на словото във формирането на личността. Детският фолклор е запазил следи от мирогледа на различни епохи и е изразил тенденциите на нашето време.

Художествената форма на детския фолклор е специфична: тя се характеризира със собствена образна система, гравитация към ритмична реч и игра. Играта е елемент, който е психологически необходим на децата.

Детският фолклор е многофункционален. Той съчетава различни функции: утилитарно-практическа, познавателна, образователна, мнемонична, естетическа. Той помага да се внушат на детето уменията за поведение в детския екип, а също така естествено въвежда всяко ново поколение в националната традиция. Съществуват различни пътища и начини за предаване на традиционния детски фолклор: съзнателно предаване от възрастни на деца; спонтанно осиновяване от възрастни, връстници или по-големи деца.

Класификацията на произведенията на детския фолклор може да се направи според тяхната функционална роля, начини на възникване и съществуване, художествена форма, методи на изпълнение. Трябва да се отбележи единството на системата от жанрове на детския фолклор, чиято оригиналност се определя от разликата в мирогледа на детето и възрастния.

Произведенията на детския фолклор се изпълняват от възрастни за деца (майчин фолклор) и от самите деца (всъщност детски фолклор). Майчинският фолклор включва произведения, създадени от възрастни за игра с много малки деца (до 5-6 години). Те насърчават детето към бодърстване и физически действия (определени движения), събуждат интерес към словото. Фолклорът, изпълняван от самите деца, отразява собствената им творческа дейност в словото, организира игровата дейност на детския екип. Включва произведения на възрастни, предадени на деца, и произведения, съчинени от самите тях.

деца. Не винаги е възможно да се направи граница между майчинския и детския фолклор, тъй като от 4-5-годишна възраст децата започват да имитират възрастни, повтаряйки игрови текстове.

МАЙЧИН ФОЛКЛОР

приспивни песни,изразявайки нежност и обич към детето, те са имали съвсем конкретна цел – да го приспят. Това беше улеснено от спокоен, измерен ритъм и монотонен напев. Пеенето беше придружено от люлеенето на люлката (люлката), а в песните можеше да се появи ономатопея:

Березонкаскри- скърца,

И синът ми спи.

Корените на приспивните песни се връщат в древността. В. П. Аникин смята, че общата им еволюция се състои в загуба на ритуални и заклинателни функции. Вероятно следата от подобни древни представи е малка група песни, в които майката пожелава смъртта на детето. ("Бай, бай и люли! Поне сега умри ...").Смисълът на пожеланието е да измами болестите, които измъчват детето: ако е умряло, значи ще го напуснат.

В приспивните песни ролята на импровизацията е голяма: те се пеят, докато детето заспи. В същото време традиционните, стабилни текстове бяха от голямо значение.

А. Н. Мартинова открои сред тях императивни и разказни. „Повелителните песни са монолог, отправен към дете, или към други хора, или към същества (реални или митологични). Към детето се обръщат с пожелание за сън, здраве, растеж или изискване за послушание: не лягай на ръба, не вдигайте глава, не го правете Птици, животни, митологични герои са помолени да дадат сън на дете, да не пречат на съня му, да не го плашат. Наративните песни "не носят подчертано експресивно, емоционално натоварване. Те съобщават някои факти, съдържат ежедневни скици или кратка история за животни, което донякъде ги приближава до приказките. Няма пряко обръщение към детето, въпреки че образът му е пряко или отразено присъства в песента: става дума за неговото бъдеще, подаръци за него, за животните и птиците, които се грижат за него."

В образния свят на приспивните песни има персонификации като Мечта, Мечта, Угомон. Има призиви към Исус Христос, Божията майка и светиите. Популярни песни с изображения на гълъби ("Ай, люли, люленки, гуленки долетяха...")и особено котката. Котката трябва да люлее детето, за това той ще получи кана с мляко и парче торта.Освен това благодарната майка обещава на котката:

Ще си позлатя ушите

Ще посребря лапите си.

Спяща доволна котка е своеобразен паралел на образа на спящо дете.

В песните се появява образът на чудна люлка (златна люлка)което не само идеализира ситуацията на селския живот, но, според А. Н. Мартинова, се свързва с впечатлението за луксозни люлки в богати къщи и кралски камери - в края на краищата селските жени са бавачки и хрантутници.

Pestushki, детски песнички, скачаненасърчаваше детето да остане будно, учеше го да движи ръцете, краката, главата, пръстите. Както и в приспивните песни, тук ритъмът играе важна роля, но характерът му е различен - весел, весел:

Тра-та-та, тра-та-т.

Котка се ожени за котка..

Пестикът се забавлява с ритъма, променяйки го:

Голяма стъпка

Вървяхме по пътя:

Отгоре отгоре отгоре

Топ-отгоре-отгоре.

малки крака

Тичахме по пътеката: отгоре-отгоре-отгоре-отгоре,

Топ-топ-топ-топ-топ!

Пестилите се свързват с галене на дете, с първите му движения; скачане - със скачане на колене

възрастен; детски песнички - със сюжетни елементи, игри ( „Паладушки, баничка...“, „Иде козел рогат...“).В тях се появяват изброявания и диалози.

вицове- това са песнички или стихчета, които увличат детето със своето съдържание. Сюжетите на вицовете са много прости (едномотивни или кумулативни), напомнящи "малки приказки в стихове" (V.P. Anikin). Наистина, детските приказки понякога се превръщаха в шеги (вж. "Имаше пиле ря-бенка ..."),и обратно: как приказките могат да разказват вицове ( „Козата отиде за ядки ...“).Съдържанието на вицовете е ярко и динамично: всеки тича да запълни осветеното къща за котки;връщам към живот износенивъв ваната бълха (или мишка); скърби за счупения тестис, който тя постави пиле рябенка \отивам на сватба на бухал бяла луна...Много изразителни изображения на животни: Коза в син сарафан, в ленени панталони, във вълнени чорапи.Вицовете съдържат първите увещания: упоритата коза я ядат вълци; малки пичкитя не остави масло за лечение на друг ... Основната роля на шегите обаче е когнитивна. Детето научава за хора, животни, явления, предмети, за техните характерни свойства. Често това се обслужва от кумулативни сюжети: огън изгаря гората, водата гаси огъня, биковете пият вода и т.н.

Сред вицовете специално място заемат фалшиви приказки,известен също и в развлекателния фолклор за възрастни. Тяхната цел е да създават комични ситуации чрез умишлено смесване на реални обекти и свойства. Ако това кара детето да се смее, значи то правилно разбира връзката между нещата и явленията. Героите на басните се държат несъвместимо с реалността, което може да бъде директно посочено:

Къде се вижда.

Къде се чува

Кокошка да роди бик.

Прасчо снесе яйце...и т.н.

СОБСТВЕН ДЕТСКИ ФОЛКЛОР

Жанровете на собствения детски фолклор, в зависимост от степента на тяхното използване или включване в играта, могат да бъдат разделени

излива поезията на игрите на открито (свързани със сюжетно организирани двигателни действия) и поезията на словесните игри (в които думата играе главна роля).

Поезия на игрите на открито

равенства(или „съгласия“) определят разделянето на играчите на два отбора, установяват реда в играта. Това са сбити произведения, понякога римувани, съдържащи призив към матка(представители от всяка група) и въпрос или само един въпрос, който предлага избор. Създавайки партиди, децата често импровизират въз основа на приказки, песни, поговорки, поговорки, гатанки, басни. (Черен кон или дързък казак?; Наливна ябълка или златна чиния?).Много от тегленията бяха хумористични (Изгубихте ли се на печката или се удавихте в механа? Лисица в цветя или мечка в гащи?).

Римисе използват за разпределяне на ролите в играта, докато ритъмът е от решаващо значение. Домакинът произнася римата ритмично, монотонно, като последователно докосва всеки участник в играта с ръка. Римуваните рими имат кратък стих (от 1 до 4 срички) и обикновено имат хореичен метър.

Корените на броенето на рими се връщат в древността. Изследователите откриват връзката на детските броилки с древните форми на гадаене (случаен избор на водач), с архаичната вяра в числата и с условната реч, възникнала на базата на табуто на числата. Изкривените форми на думи се раждат в езика на възрастните в резултат на древната забрана да се смята какво трябва да осигури късмет в лова, изобилие в селската икономика. По-късно специално значение имаше тайната сметка на представители на различни социални групи: комарджии, странстващи шивачи и др. Усвоявайки техния неразбираем речник, децата създаваха свои завладяващи рими. Самите те се занимаваха с създаване на думи: промениха значението на думите, вмъкнаха суфикси, които не бяха характерни за тях (първородни, приятели),използва неразбираеми чужди думи с изкривяване на звуковата им структура, измисля словоподобни комбинации от звуци, добавя ритмични частици (Ени-бени три катени...).Затънтените рими, чийто смисъл не е ясен нито за възрастни, нито за деца, запазват основната художествена характеристика на жанра - отчетлив ритъм.

В допълнение към неразбираемите, броенето на рими-числа и сюжетни рими, особено популярни сред децата, са известни. Числата могат да бъдат безграфични, кумулативни и с начало на сюжет ( "Едно две- дантела...").Сюжетните рими заемат пасажи от

приспивни песни, песни и частовки от репертоара за възрастни, от детски игри, закачки, от популярни детски стихотворения (С. Михалков, К. Чуковски и др.) - Някои текстове са много стабилни. Например през 19-ти и 20-ти век фолклористите записаха версии на римата на различни места „Чувал, търкален от висока гърбица ...“.

Игрови изречения и рефренибяха включени в игровото действие и допринесоха за организирането му. Съдържанието на тези произведения се определя от самата игра.

В игри децата изобразяват семейния живот и трудовата дейност в селото, които ги подготвят за зряла възраст. В детските игри са запазени ехото на древни езически игри ( "Костромуш-ка"),следи от почитане на огъня ( "Стая за пушене"),слънце ( "Златна порта")и други обекти. Игрите с кръгли танци на възрастни младежи понякога се предаваха на деца. Някои игри на по-малки деца са възникнали като драматизации на шеги. Римите въведоха кумулативна композиция в играта, а ритъмът, звукоподражанието и т.н. в придружаващата я словесна поредица.

Поезия на игрите на думи

Обръщения и изречения- генетично най-древните форми на детски игри с думи. По произход те са свързани с календарните обреди на възрастните, както и с древни конспирации и заклинания.

Призивите са песни, насочени към природата (слънце, дъжд, дъга) и изразяващи призив или молба. Съдържанието на призивите беше близко до тревогите и стремежите на фермерите: нуждата от дъжд или, напротив, слънце. Децата се обърнаха към природните сили като митологични създания, опитаха се да ги умилостивят, обещаха жертва:

Дъжд, дъжд, още!

Ще извадя дебелото.

Самун хляб.

Пай с розова сьомга.

Призивите се извикваха в хор, с напевен глас. За разлика от тях присъдите се произнасяха индивидуално и тихо. Те съдържаха молба-конспирация, адресирана до охлюв, калинка, мишка ... Молбата се състоеше в показване на рога, излитане, размяна на паднал зъб за нов ... Изреченията бяха произнесени и преди гмуркане в реката; за да се отървете от водата, попаднала в ухото по време на къпане; при примамка

червеи на кука и др. В изречението си децата можеха да отправят молба към християнските светци. И така, отивайки за гъби, те казаха:

Никола, Микола,

Напълнете купата.

Купа сено отгоре

чейнджър.

Любимата игра на думи на по-големите деца беше и си остава Извивки на езици- Бързо повторение на трудни за произнасяне думи. Грешките в произношението предизвикват смях. Докато играят, децата едновременно развиват артикулационните органи.

Един вид словесни упражнения бяха мълчаливи жени- поетично съгласие за мълчание, както и гласянки(опция: "косъмчета") - състезание по изтръгване на гласен звук в края на рима на един дъх.

Словесните игри на децата включват приказки и гатанки, изпълнявани в тяхната среда (те бяха обсъдени в съответните глави).

Детска сатира

Подобно на възрастните, децата създават свой сатиричен фолклор, в който започва да се проявява словесната игра. Жанрове на детската сатира подигравки и подигравки,както и трикове, мирил-ки, извинения.Те са кратки, предимно поетични текстове, предназначени за слушателя, към когото са адресирани индивидуално.

Сатиричните жанрове регулират социалното поведение на детето, определят мястото му в детския колектив. Тийзърите се подиграват на това, което децата възприемат като негативно. Техните обекти са дебел, беззъб, наклонен, плешив, червенокоси, алчен, промъкнал се, крадец, плаче, въображаем, просяк, "булка и младоженец",а също и себе си закачен (Закачен - кучешка муцуна).Подигравката, за разлика от подигравката, обикновено е немотивирана. Те възникват от прякори, тоест римувани добавки към името (Альошка-плоска торта, Андрей-врабче...);от повторения на различни форми на името на детето (Ваня-Ваня-Ванерок, Васка-Васюк, Катя-Катя-Катерина...).Триковете учат да бъдете нащрек, предназначени да заблудят събеседника, да го вкарат в каша и да поискат възмездие за глупост или пропуск:

- Таня, Саня, Лизаветпа

Отидохме с лодка.

Таня и Саня се удавиха.

Кой е останал на лодката?

- Лизавета.

- Пляскам ви за това!

Детето, станало обект на присмех, получава първия житейски урок и се опитва да го научи. Ако критиката е справедлива, тогава трябва да се приеме и да се опита да се подобри. В този случай можете да използвате mirilka ( „Грим, грим, грим...“).Друго – когато подигравката е несправедлива, обидна. Нарушителят се разправя със собственото си "оръжие" - извинение:

Звънете целогодишно

Ти все още си хипопотам.

Назовавайте имена за век.

не ми пукачовек.

Извинение може да се използва и срещу обсебен просяк:

- Ще ми го дадеш ли?

- Дайте нещо отиде в Париж,

И си купи един ляв.

4. СЪВРЕМЕННА ДЕТСКА МИТОЛОГИЯ ("СТРАШНИ ИСТОРИИ")

Съдържанието и формата на детския фолклор са повлияни от променящите се социални условия. През втората половина на ХХв. повечето от децата станаха градски жители. Междувременно в психическото развитие на децата необходимостта да се премине през етапа на ярки преживявания на необяснимо прекрасното, което поражда чувство на страх, и да се преодолее този страх, остава непроменена. Във феодалното село тази нужда е била задоволена от общонационална фолклорна традиция (децата са слушали и сами са разказвали билички, легенди, приказки). Днешните деца имат различен възглед. Формира се от градския живот, литературата, киното, радиото, телевизията. Формата на изречената дума обаче запазва значението си.

Веднъж Г. С. Виноградов отбеляза при децата "единствения вид устна литература, представена от проза" - приказка. Спонтанният поток на съвременното детско повествователно творчество - "страшни истории" (както ги наричат ​​децата) или "истории на ужасите" (както започват да ги наричат ​​изследователите) - става обект на изследване от фолклористи, психолози и педагози от 60-те години на миналия век. Явно оттогава датира началото на масовото съществуване на детските страшни приказки. Историите на ужасите функционират според всички правила на фолклора: те са фиксирани от традицията, предавани "от уста на уста". Разказват ги деца от всички възрасти, от 5 до 15 години, но най-характерните възрастови граници са от 8 до 12 години.

Известно е, че водещата творческа дейност на по-малките деца – рисуването – постепенно се измества от словесното творчество. В репертоара на децата първи се появяват поетичните жанрове (което се улеснява от техния малък обем, ритъм, връзка с играта). На 6-7-годишна възраст се извършва важно преструктуриране на принципите на мислене: детето започва да осъзнава причинно-следствените връзки, може да запази и предаде сюжета на историята като логическа структура. Несъзнателният егоцентризъм на детето-разказвач (увереност, че слушателите първоначално знаят всичко) се заменя с ориентация към слушателя, необходимостта да се предаде правилно съдържанието на историята, да се постигне разбиране и реакция от слушателя.

Пластичните образи, генерирани от детската фантазия, имат "психическа енергия", която се връща към колективното несъзнавано (според К. Юнг). Фетишизмът, анимизмът се проявяват в детското наративно творчество, такива универсални признаци на културата като петно, завеса, ръка, око, глас, поглед, цвят, размер, хтонични герои, способност за превъплъщение, идея на смъртта и така нататък. Това ни позволява да разглеждаме страшните истории като съвременна детска митология.

В жанрово отношение страшните истории са дифузно и разнородно явление. За разлика от традиционната фолклорна проза, те имат не един, а два доминиращи центъра: повествование и игра.

Оригиналният жанр на така наречената "ужасна призовка". В него ритуално-игралният принцип изцяло измества словесната страна. Ето един пример:

„Как обадете се на Баба Яга. "Трябва да отидем до тоалетната в 12 часа през нощта. Напишете там кръг с черен тебешир и седнете и чакайте. Елате рано сутринта. Ако има кръст на кръга, това означава. Баба Яга долетя.(Емелина Вика, 11 години, Московска област).

Децата се "обаждат" Дама пика, лунни мъжеи така нататък. Целта на страшните обаждащи се е да изпитат чувство на страх и удовлетворение от победата над него, което може да се счита за една от формите на самоутвърждаване на индивида.

В страшните истории могат да се намерят всички видове фолклорни наративни структури, от кумулативни до затворена верига от мотиви с различно съдържание (подобно на приказките). Използват се епични утроявания, приказни композиционни формули (Живял веднъж...),традиция за щастлив край. Добрият край се проявява по особен начин в историите на игрите, като последната фраза се извиква: "Дай ми сърцето ми!" (черенмъртвец); "Яде месо!"(жена вампир). Колкото по-силен е страхът, толкова по-забавно можете да му се смеете.

В страшните истории се трансформират или типологично се проявяват признаци на мит и много фолклорни жанрове: конспирация, приказка, животински епос, биличка, анекдот. Разкриват и следи от литературни жанрове: фентъзи и детективска история, есе.

Системата от образи на детските истории на ужасите е разделена на три групи: главният герой, неговите помощници и опоненти. Най-типичният протагонист момичеили момче;той обикновено е най-младият в семейството. Има и други изображения: един мъж, една жена, студент, таксиметров шофьор, старец и старица, кучето Шарик, принц, един журналист...Помощниците, за разлика от приказките, не са фантастични, а реални: милиционер (полицай), Шерлок Холмс.Сюжетът изисква да се победи злото, да се възстанови същността на нещата, съответстващи на тяхната природа. Главният герой (детето) извършва проследяване на злото, а неговият помощник (полицай) извършва физическото му унищожаване.

За разлика от приказките, страшните истории обикновено имат само един полюс на фантастичното - злото. Свързван с него безкрайно

Със сигурност различни видове вредители: или просто фантастични образи, или фантастични образи, които коварно се крият под прикритието на познати хора и предмети (от петно ​​на стената до майка). Вредителят може да има предупредителен външен признак, най-често цветът: черен, червен, бял или друг. Цветът се появява и в имената на детските истории на ужасите: "Черни завеси", "Червено петно", "Синя роза"и т.н. Действието на вредителя се изразява в една от трите функции (или в тяхната комбинация): отвличане, убийство, желание за изяждане на жертвата. Образите на вредителите се усложняват в зависимост от възрастта на изпълнителите. При най-малките неодушевените предмети действат като живи, което проявява детски фетишизъм. Например, червена дантелазвъни на вратата, опитвайки се да удуши мама. баща му скъса го и го хвърли през прозорецано Лейс продължава да тероризира семейството. Неговата заля с керосин, изгори и изхвърли праха през прозореца.Но на вратата се звъни отново. Колона червен прах нахлува и заслепява всички. (Смирнова Варя, 7 години, Загорск). При по-големи деца се появява връзката на обекта с жив вредител, което може да означава представи, подобни на анимистичните. Зад завесите, петното, картината е скрита черни космати ръце, бял (червен, черен) човек, скелет, джудже, квазимод, дявол, вампир...Често елементът вредител е върколак. Панделки, обеци, гривна, верижка, увивни растения се превръщат в змии; през нощта червените (или черни) цветя стават вампири; куклата (или статуята) се превръща в жена; става образ на мъж в снимката ( „За черна дама със сини очи“).Върколакът се простира до части от човешкото тяло, които се държат като цял човек, до мъртвите, които се надигат от ковчега и т.н. Несъмнено върколакът влезе в съвременния детски фолклор от националния традиционен фолклор.

Усложняването на образа на вредителя става като развитие, задълбочаване на неговите портретни характеристики. Нека го покажем на група вещици.

Първата портретна стъпка е цветен сигнал, свързан с женското начало: червена вещица, красива жена в черно, жълта свита старица, много красиво момиче в дълга бяла рокля, много красива зеленоока жена в кадифено зелено "наметало".След това има по-сложни изображения, в които се вижда трансформацията на вещицата от биличката. Тя се появява в Истинската си форма късно през нощта, когато си мисли, че всички спят: Момичето отвори очи и видя, че мащехата й беше облечена в черна рокля,

дълга черна коса, сложи жаба на гърдите си и тихо отиде някъде.(Головко Лена, 11 години, Кокчетав); тя е погледна през пукнатината и видя, че цветето се е превърнало в жената, която продава цветята. и тази жена отива до леглото на дъщеря си и ноктите й са дълги, много дълги, очите й са зелени и зъбите й са в устата.(Кисельова Лена, 9 години, Горки).

Друга категория вещици се развива на базата на приказния образ на Баба Яга. Такава интерпретация се появява в сюжетите с отвличането. Вещица от този тип е заобиколена от характерен "вътрешност": гора, дъб, самотна къща или колиба. Може да има и нещо подобно: И човешки глави стърчаха на колове отстрани. Полицаят разпозна много от тях - бяха негови другари.(Альоша Кондратов, 13 години, Москва). Типично приказен е портретът на такава вещица: вещица с кука нос и патерица вместо крак(Кондратов Сережа, 8 години, Москва); както и целта, с която се отвличат деца: Тя примами на децата си, угои ги с ядки и ги изяде след десет дни.(Казаков Дима, 8 години, Новомосковск, Тулска област).

Вещица от "литературен произход" може да се счита дама пика(Циганова Марина, 11 години, Сиктивкар). И накрая, ежедневните впечатления на детето могат да бъдат съотнесени с образа на вещицата: Веднъж майка ми купи лалета на Тишинския пазар от възрастна жена, която между другото нямаше зъби, но имаше фалшива челюст.(Исаев Саша, 10 години, Москва).

Усложнявайки образа на вредителя, децата се обърнаха към опита на традиционната народна проза. Успях да унищожа джуджето вампир един старец стар-стар;за това той използва магически кръг, огън, колове от трепетлика. (Альоша Бунин, 12 години, Москва). Има традиционни начини за изобличаване на вредител: чрез отрязана ръка, чрез познат пръстен, чрез копита, зъби, в резултат на влизане в забранена стая и т.н. вместо дете, те му слагат кукла).

Психологията на вредителя е наивно пречупена през вътрешния свят на самите деца. Например: в тъмната зала на театъра по време на представлението влезте ужасни кръвопийци,убиват всички хора. Билетьорите забелязват това и задават въпрос, защо толкова мъртъвци. Започнаха да лъжат. Не им се повярва, защото се изчервиха(Вайман Наташа, 10 години, Зеленоград). Възрастните изпитват страх като децата: Всички хора се уплашиха, втурнаха се у дома и започнаха да запушват всички пукнатини. Тогава

всички се качиха под завивките и взеха децата със себе си.(Гаршина Оля, 10 години, Ковров, Владимирска област).

Последният етап от еволюцията на образа на врага (според възрастовите нива на изпълнителите) е отсъствието на обект-вредител и развитието на художествени признаци на жив (или хуманоиден) носител на злото - вид преодоляване на детските анимистични представи. Тук е особено очевидно сближаването с традиционния фолклор: фантастичните герои от приказките се прераждат, свързвайки се по особен начин с научното и техническо познание на съвременното дете. На 13-15 години децата преживяват криза от категорията на чудотворното, стигат до отричане на немотивираните ужаси. Разгръщат се ужасяващи истории. Децата започват да предават истории за истински престъпления, подчертавайки тяхната автентичност ( „История, която действително се случи в Москва“ –Ртищева Лена, 14 години, Москва). Те се опитват да измислят материалистична следа за фантастичната природа на вредителя: отвличане с помощта на хипноза, изчезването на кораби в "черната дупка" на океана... Измислицата може да бъде аналогична на невероятното съвпадение на романистична приказка. Например, в една история се казва, че ако светлината е изключена в стаята, тогава в стената се появяват две страшно светещи очи.Но тогава полицията разбира това Преди новите собственици в къщата живеела стара жена, чийто син някога бил тежко облъчен и починал. И старицата взела очите му, турила ги в буркан и ги зазидала в стената. И когато светлините изгаснаха, те светнаха.(Кисельова Лена, 9 години, Горки).

Особено интензивно разграждане на историите на ужасите става чрез създаването на множество пародии, в които се осмиват темите за забрана, отвличане и образи на фантастични вредители (предмети, мъртви хора, вампири, вещици).

Например, образът на вещица се появява в много често срещана пародия на нарушаването на забраната: жена се премества в нов апартамент, в който пирон стърчи от пода, но й е забранено да го издърпа. Веднъж тя скъса любимата си рокля на този пирон, много се ядоса и го откъсна. Няколко минути по-късно на вратата й се почука. Жената отворила и видяла ужасна вещица. Вещицата каза: „И аз не мога да спя така, а след това полилеят падна върху мен!“(Шенина Таня, 10 години, Москва).

Иронията на пародиите улавя съзнанието на по-големите деца за интелектуалното им превъзходство над малките.

И така, в системата от образи на страшни истории прекрасните противници заемат централно място. Една ужасна история може да мине без асистент и дори без главен герой, но образът на вредител винаги присъства в нея. Може да е единственият. Например:

В черна стая - черна маса,

на масата има черен ковчег,

в ковчега - черна стара жена,

тя има черна ръка.

— Върни ми ръцете!

(разказвачът хваща най-близкия слушател)

В структурата на образа на вредителя злото влечение се проявява като чудодейна сила. Децата могат да го приемат без основание; може да развие различни мотивации, от най-примитивните до най-подробните; те могат да го отрекат чрез пародия - но така или иначе изразяват отношението си към тази чудна зла сила.

През всички произведения на съвременната детска митология минава интуитивно изразена идея за два свята: те имат реален свят („дом“) и фантастичен свят („не-дом“). Реалният свят винаги се възприема като несъмнена реалност, като съществуващо. Отношението на децата към фантастичния свят като сфера на проявление на чудодейна сила изглежда различно. При по-малките деца (5-7 години) реалният и нереалният свят са модално идентични: и двата действат като обективна единица. Отношението на разказвача и слушателите към тях е еквивалентно: тук се разкрива буквална вяра в чудотворното, което типологически доближава тази група до традиционния жанр на не-приказната проза - биличка. Втората група, принадлежаща към средната възрастова група (деца на 8-12 години), разкрива по-сложна връзка между двата свята. Вече не може да се говори за тяхната идентичност, но вярата в чудотворното все още остава. Възниква модалност, подобна на тази в приказката: условна вяра в чудотворното. В резултат на това се развиват две тенденции. От една страна, жанровите признаци на приказките започват да се появяват в страшните истории, а от друга страна, игровият момент се засилва. Има разделение между разказвача и слушателите: първият не вярва в чудодейното съдържание, а се стреми да го скрие и да накара слушателите да повярват, за да могат по-късно да се смеят с тях. В това могат да се видят първите признаци на разлагането на ужасни истории, подходът към тяхното сатирично разбиране. В третата

Във възрастовата група (деца на 13-15 години) разказвачът и слушателите отново се обединяват, но вече на базата на съзнателно отричане на чудотворното, като го пародират или разкриват илюзорността му чрез развитие на материалистични мотивации. Това включва характеристиките на литературните жанрове и анекдотите. Интересното е, че редица пародии завършват с фразата "Слушали ли сте руска народна приказка",което подчертава неоснователността на вярата във фантастични ужаси и изразява отношението към приказката като измислица.

Страшните истории са факт от съвременния детски фолклор и значим психолого-педагогически проблем. Те разкриват възрастови закономерности в развитието на съзнанието. Изучаването на този материал ще помогне да се отвори пътя за положително въздействие върху развитието на личността на детето.

ЛИТЕРАТУРА КЪМ ТЕМАТА

Текстове.

Покровски Е. А.Детски игри, предимно руски. - SPb., 1994. (Репринт. възпроизведен, изд. 1895 г.).

Шет П.В.Сборник с народни детски песни, игри и гатанки / Съст. A.E. Грузински по материали на Шейн. - М., 1898.

Капица О. И.Детски фолклор: Песни, стихчета, закачки, приказки, игри. - Л., 1928.

Капица О. И.Детски народен календар. (Въведение и подготовка на публикацията от Ф. С. Капица) // Поезия и ритуал: Междувуз. сб. научен работи / Отг. изд. Б. П. Кирдан. - М., 1989. - С. 127-146. (Публикация на архивни материали).

Народна мъдрост: Човешкият живот в руския фолклор. - Проблем. 1: Детска възраст. Детство / Съст., подг. текстове, интро. Изкуство. и коментирайте. В. П. Аникина. - М., 1991.

Руски детски фолклор на Карелия / Съставен, подготвен. текстове, интро. ст., предговор. S. M. Loiter. - Петрозаводск, 1991.

Едно, две, три, четири, пет, ние ще играем с вас: руски детски игрови фолклор: книга. за учители и студенти / Съст. М. Ю. Новицкая, Г. М. Науменко. - М., 1995.

Детски поетичен фолклор: Антология / Съст. А. Н. Мартинова. - Санкт Петербург, 1997.

Проучване.

Виноградов G.S.Детски фолклор. (Публик. А. Н. Мартинова) // Из историята на руския фолклор / Изд. изд. А. А. Горелов. - Л., 1978. -С. 158-188.

Аникин В.П.Руски народни поговорки, поговорки, гатанки и детски фолклор: Ръководство за учителя. - М., 1957. - С. 87-125.

Мелников М. Н.Руски детски фолклор на сибир. - Новосибирск, 1970.

Мелников М. Н.Руски детски фолклор: учеб. помощ за студенти пед. по-другар. - М., 1987.

Училищен бит и фолклор: учеб. материал за руския фолклор: В 2 часа * / Comp. А. Ф. Белоусов. - Талин, 1992 г.

Свят на детството и традиционна култура: сб. научен произведения и материали / Съст. С. Г. Айвазян. - М., 1994.

Чередникова М.П.Съвременната руска детска митология в контекста на фактите от традиционната култура и децата

Досега разгледахме устната поезия на възрастните (обредна поезия, приказки, епоси, балади, исторически, лирични и танцови песни, песни, пословици и поговорки, гатанки и други жанрове). Фолклорът на възрастните има известна възрастова диференциация. И така, приказките, епосите и историческите песни се изпълняват предимно от представители на по-старото поколение. Хороводните песни, лиричните любовни песни и частовките са предимно младежки жанрове.

Нашето разбиране за фолклора обаче ще бъде непълно, ако не вземем предвид устната поезия на децата, ако не вземем предвид характеристиките на нейното съдържание, художествена форма и спецификата на битието.

Какво трябва да се разбира под детски фолклор? Какъв е смисълът на понятието "детски фолклор"?

В науката няма единна гледна точка по тези въпроси. Така например V.P. Аникин нарича детския фолклор „творчеството на възрастните за деца, творчеството на възрастните, което в крайна сметка е станало детско, и детското творчество в правилния смисъл на думата“ . Това мнение се споделя от E.V. Померанцева, В.А. Василенко, М.Н. Мелников и др.. Като правило споменатите изследователи започват своята характеристика на детския фолклор с разглеждане на произведения, създадени от възрастни и изпълнявани от тях за деца (приспивни песнички, песнички и песнички).

Други учени включват като детски фолклор само онези произведения, които са създадени и изпълнявани от самите деца. Така известният изследовател на детския фолклор G.S. Виноградов, възразявайки срещу класифицирането на „творчеството на възрастни за деца“ като детски фолклор, пише: „Обикновено тази група словесни произведения се приписва на детския фолклор. Има малко основания за такова приписване. и слушателите на които са децата себе си. Групата, разглеждана като работа на възрастни за деца и съставляваща репертоара предимно на възрастни, трябва да бъде изолирана: това е творението на майка и кърмачка, това е майчината поезия или поезията на отглеждането“.

Не включва творчеството на майки и кърмачки към детския фолклор и Н.П. Андреев, който нарече един от разделите на своята фолклорна антология „Приспивни и детски песни“.

Не счита приспивните песни за детски фолклор и V.I. Чиеров. Един от разделите на неговия лекционен курс "Руско народно изкуство" (1959 г.) се нарича "Приспивни песни и детски песни" стр. 346-348).

Гледната точка на Г.С. Виноградова, Н.П. Андреева ни се струва абсолютно справедлива. Невъзможно е да се припишат детските фолклорни приспивни песни, пестници и детски стихчета, които са създадени и изпълнявани само от възрастни, докато те не само не са създадени от деца, но никога не са изпълнявани. Детският фолклор е предимно произведения, създадени и изпълнявани от самите деца. Той се отличава от фолклора на възрастните както по съдържание, така и по художествена норма.

В същото време трябва да се отбележи, че произведенията на възрастните проникват и в детския фолклор. Децата почти винаги присъстват, когато възрастните изпълняват фолклор, често асимилирайки отделните му произведения. На определен етап някои традиционни жанрове избледняват, изчезват във фолклора на възрастните; предават на децата, живеят като органичен компонент на детския фолклорен репертоар. Променяйки се, тези произведения придобиват признаци на детски фолклор и стават органична част от детския фолклорен репертоар.

В заключение трябва да се каже, че детският фолклор включва произведения, първо, създадени от самите деца, и второ, заимствани от деца от възрастни, но преработени в съответствие с психологията и нуждите на детството.

Изложеното предопределя и особеностите на жанровата система на детския фолклор. Детският фолклор се създава както в жанровете на фолклора за възрастни (рефрени, изречения, вицове и др.), така и в жанровете, разработени от самите деца (теглене на жребий, броене на рими, закачки и др.). Жанровата система на детския фолклор е доста подвижно явление. В процеса на историческо развитие някои жанрове напускат детския фолклор, а други, напротив, влизат в него.

До средата на XIX век. детският фолклор на Народното събрание се открояваше в специален раздел на народната поезия, не се вписваше специално в него. Публикациите на детски фолклор бяха редки и малко на брой.

През 50-60-те години на XIX век. във връзка със засиления интерес към народното творчество внимание привлича и детският фолклор. Произведенията на детския фолклор са записани от Н.И. Дал, П.В. Шейн, П.А. Бесонов и други фолклористи. И 1861-1862 г. известната колекция на V.I. Дал "Притчи на руския народ", v. която съдържа и разнообразен материал от детския фолклор (изречения-игри, броилки, скороговорки и др.). През 1870 г. колекция от P.V. Шеин „Руски народни песни“, която се открива с раздел за детския фолклор. Основната част от детските песни е записана от самия Шейн, някои текстове са дадени в записа на A.N. Афанасиев, етнограф И.А. Худяков и писателят А.Н. Островски. детско фолклорно жанрово изследване

През 60-70-те години на XIX век. продължават събирателската си дейност П.В. Шейн, както и В.Ф. Кудрявцев, Е.А. Покровски, А.Ф. Можаровски и други V.F. Кудрявцев през 1871 г. публикува книгата "Детски игри и песни в провинция Нижни Новгород", съдържаща ценни материали за детския игрови фолклор. Интересни примери за детски фолклор намираме в книгата на А.Ф. Можаровски „От живота на селските деца на Казанската губерния“ (1882). През 1898 г. излиза първият том (брой 1) на „Великия руснак“ на Шейн, в който са публикувани около 300 произведения на детския фолклор. През същата година е публикуван „Сборник с народни детски песни, игри и гатанки“, съставен от A.E. Грузински по материали на Шейн. През последната третина на XIX - началото на XX век. детският фолклор е събран от A.V. Марков, А.И. Соболев, В.Н. Харузина и др.. Записите на детския фолклор са публикувани в списанията "Живая старина", "Етнографски преглед" и различни "Губернские ведомости".

Работата по събиране на детски фолклор продължава и в съветско време. Трябва да се отбележи особено ползотворната дейност в тази област на G.S. Виноградова, О.И. Капица, М.В. Красноженова и Н.М. Мелников. Значителен материал от детския фолклор се съдържа в книгите на O.I. Капица "Детски фолклор" (1928) и Г.С. Виноградов „Руски детски фолклор“ (1930). Отделни произведения на детския фолклор са публикувани в колекциите на Т.А. Акимова "Фолклор на Саратовска област" (1946), V.A. Тонков "Фолклор на Воронежска област" (1949), S.I. Монетни дворове и Н.И. Савушкина "Приказки и песни от Вологодска област" (1955 г.), в монографията на М.Н. Мелников "Руски детски фолклор на Сибир" (1970) и други публикации.

В заключение можем да кажем, че предреволюционните и съветските фолклористи са събрали доста значителен материал за детския фолклор. Работата в тази област обаче трябва да продължи и да се засили. И не последната роля в този въпрос може да играе годишната фолклорна практика на студенти, студентски фолклорни експедиции.

1 - За малкия автобус, който се страхуваше от тъмното

Доналд Бисет


Приказка за това как една автобусна майка научи своя малък автобус да не се страхува от тъмното ... За един малък автобус, който се страхуваше от тъмното, за да прочетете Имало едно време един малък автобус на света. Беше яркочервен и живееше с майка си и баща си в гараж. Всяка сутрин …

2 - Три котенца

Сутеев В.Г.

Малка приказка за най-малките за три неспокойни котета и техните забавни приключения. Малките деца обичат кратки истории с картинки, затова приказките на Сутеев са толкова популярни и обичани! Three kittens read Три котенца - черно, сиво и ...

3 - Таралеж в мъглата

Козлов С.Г.


Приказка за таралежа, как се разхождал през нощта и се изгубил в мъглата. Той паднал в реката, но някой го изнесъл на брега. Беше вълшебна нощ! Таралежът в мъглата прочете Тридесет комара изтичаха на поляната и започнаха да играят ...

4 - Ябълка

Сутеев В.Г.


Приказка за таралеж, заек и врана, които не можаха да разделят последната ябълка помежду си. Всеки искаше да го притежава. Но справедливата мечка отсъди спора им и всеки получи парче лакомства ... Ябълка за четене Беше късно ...

5 - За малкото мишле от книжката

Джани Родари


Малка история за една мишка, която живее в книга и решава да скочи от нея в големия свят. Само че той не знаеше как да говори езика на мишките, а знаеше само странен книжен език ... Да прочетеш за мишка от малка книжка ...

6 - Черен басейн

Козлов С.Г.


Приказка за страхлив заек, който се страхуваше от всички в гората. И той беше толкова уморен от страха си, че дойде при Черния басейн. Но той научи Заека да живее и да не се страхува! Black pool read Имало едно време един заек в ...

7 - За таралежа и заека Част от зимата

Стюарт П. и Ридел К.


Историята е за това как таралежът, преди зимен сън, моли заека да му запази парче зима до пролетта. Заекът нави голяма топка сняг, уви я в листа и я скри в дупката си. За таралежа и заека...

8 - За хипопотама, който се страхуваше от ваксинации

Сутеев В.Г.

Приказка за страхлив хипопотам, който избягал от клиниката, защото се страхувал от ваксинации. И получи жълтеница. За щастие той беше откаран в болница и излекуван. И Хипопотамът много се срамуваше от поведението си... За Бегемот, който се страхуваше...

Фолклорът е устно народно творчество: народна мъдрост, знания за света, изразени в специфични форми на изкуството. Словесният фолклор е специфично изкуство. Колективът играе важна роля в създаването, съхраняването и понякога дори изпълнението на фолклора. Никога не е поставян проблемът за авторството и още повече за приписването.

Думата "фолклор" в буквален превод от английски означава народна мъдрост. Фолклорът е произведенията, създадени от народа и съществуващи сред масите, в които той отразява неговата трудова дейност, социален и битов живот, познания за живота, природата, култове и вярвания. Фолклорът въплъщава възгледите, идеалите и стремежите на народа, неговата поетична фантазия, най-богатия свят на мисли, чувства, преживявания, протест срещу експлоатацията и потисничеството, мечти за справедливост и щастие. Това е устно, словесно художествено творчество, възникнало в процеса на формиране на човешката реч.

В предкласовото общество фолклорът е тясно свързан с други видове човешка дейност, отразявайки основите на неговите знания и религиозни и митологични идеи. В процеса на развитие на обществото възникват различни видове и форми на устното словесно творчество. Някои жанрове и видове фолклор са живели дълъг живот. Тяхната оригиналност може да бъде проследена само въз основа на косвени доказателства: върху текстове от по-късни времена, които са запазили архаичните характеристики на съдържанието и поетичната структура, както и върху етнографски сведения за народи, които са на предкласови етапи на историческо развитие. Едва от 18 век и по-късно са известни автентични текстове на народната поезия. Много малко записи са оцелели от 17 век.

Въпросът за произхода на много произведения на народната поезия е много по-сложен от този на литературните произведения. Не са известни не само името и биографията на автора - създателят на този или онзи текст, но и социалната среда, в която се е формирала приказката, епосът, песента, времето и мястото на тяхното съставяне. Идеологическото намерение на автора може да се съди само по оцелелия текст, често записан много години по-късно.

Народното творчество прониква в колективното начало. Тя присъства в появата и възприемането от слушателите на новосъздадени произведения, в тяхното последващо съществуване и обработка. Колективността се проявява не само външно, но и вътрешно - в самата фолклорна поетична система, в характера на обобщаване на действителността, в образите и др. В портретните характеристики на героите, в определени ситуации и образи на фолклорни произведения има няколко индивидуални черти, които заемат толкова видно място в художествената литература.

Образите на народните герои изразяват най-добрите черти на руския национален характер; съдържанието на фолклорните произведения отразява най-характерните обстоятелства от народния живот. В същото време предреволюционната народна поезия не може да не отразява историческата ограниченост и противоречия на селската идеология. Живеейки в устно предаване, текстовете на народната поезия могат значително да се променят. Достигнали обаче пълна идейно-художествена завършеност, творбите често остават дълго време почти непроменени като поетично наследство от миналото, като културно богатство с непреходна стойност.

В хронологичния интервал от древни времена до наши дни фолклорът заема междинна позиция, е връзка в културното пространство от векове. Може би фолклорът се е превърнал в своеобразен филтър за митологичните сюжети на цялото земно общество, пропускайки в литературата универсалните, хуманистично значимите и най-жизнеспособните сюжети.

Детският фолклор се формира под въздействието на много фактори. Сред тях - влиянието на различни социални и възрастови групи, техния фолклор; масова култура; съществуващи идеи и много други.

Понятието "детски фолклор" напълно се отнася до онези произведения, които са създадени от възрастни за деца. В допълнение, това включва произведения, съставени от самите деца, както и предадени на деца от устното творчество на възрастните. Тоест структурата на детския фолклор не се различава от структурата на детската литература. Много жанрове са свързани с играта, в която се възпроизвежда животът и работата на старейшините, следователно тук се отразяват моралните нагласи на хората, техните национални черти, особеностите на икономическата дейност.

В системата от жанрове на детския фолклор специално място заема „възпитателната поезия“, или „майчината поезия“. Те включват приспивни песнички, пестилки, детски песнички, вицове, приказки и песни, създадени за най-малките.

Приспивни песни. В центъра на цялата „майчина поезия” е детето. Той се възхищава, той е тачен и тачен, украсяван и забавляван. Нежните, монотонни песни са необходими за прехода на детето от бодърстване към сън. От това преживяване се роди приспивна песен. Често приспивната песен беше вид заклинание, заговор срещу злите сили. Човек може да чуе в тази приспивна песен ехото както на древните митове, така и на християнската вяра в ангела пазител. Приспивната песен има своя система от изразителни средства, собствен речник, своя композиционна структура. Кратките прилагателни са чести, сложните епитети са редки, има много прехвърляния на ударението от една сричка на друга. Повтарят се предлози, местоимения, сравнения, цели фрази. Най-често срещаният тип повторение в приспивната песен е алитерацията, тоест повторението на еднакви или съгласни съгласни.

Спи, спи

Побързай да брана

Ще купим тези шишчета

Ще шием ципун;

Ще шием ципун;

Ще изпратим мъчителни

В чисти полета

На зелени поляни.

Пестушки, детски песнички, вицове. Подобно на приспивните песни, тези произведения съдържат елементи от оригиналната народна педагогика, най-прости уроци за поведение и взаимоотношения с външния свят. Pestushki (от думата "nurture" - възпитавам) се свързват с най-ранния период от развитието на детето. Пестлетите придружават физическите процедури, необходими на детето. Съдържанието им е свързано със специфични физически действия. Наборът от поетични средства в пестиците също се определя от тяхната функционалност. Pestushki са лаконични. „Совата лети, бухалът лети“, казват те например, когато махат с ръце на детето. „Птиците летяха, седнаха на главите си“, ръцете на детето летят до главите им. Не винаги в пестиците има рима, а ако има, тогава най-често парна баня. Организацията на текста на пестиците като поетична творба също се постига чрез многократно повторение на една и съща дума.

Детските стихчета са по-развита форма за игра от пестиците. Римите забавляват бебето, създават весело настроение у него. Подобно на пестиците, те се характеризират с ритъм. Понякога детските песнички само забавляват, а понякога те научават, дават най-прости знания за света.

Детските стихчета разказват как „сврака белоглава сварила каша“, „млад кос отиде за вода“.

Вицът е малко забавно произведение, изявление или просто отделен израз, най-често римуван. Забавните стихчета и шегите съществуват извън играта, за разлика от детските стихчета. Вицът винаги е динамичен, изпълнен с енергични действия на героите. В шегата основата на фигуративната система е именно движението: „Чука, дрънка по улицата, Фома язди пиле, Тимошка язди котка - там по пътеката.“ Често шегите се изграждат под формата на въпроси и отговори - под формата на диалог. Така че за бебето е по-лесно да възприеме превключването на действието от една сцена към друга, да проследи бързите промени в отношенията на героите.

Коза мели брашно

Козата заспива

И малките козлета

Брашното се изгребва.

Ряба кокошка

Всички овесени ядки избутани

засято просо,

Грах превя.

Басни, превратници, абсурди. Това са разновидности на жанра шега. Чуковски посвети специален труд на този вид фолклор, наричайки го „Глупави абсурди“. Той смята този жанр за изключително важен за стимулиране на познавателното отношение на детето към света и много добре обосновава защо децата толкова харесват глупостите. Промяната по игрив начин помага на детето да се утвърди във вече придобитите знания, когато познати образи се комбинират, познати картини се представят в нелепа бъркотия.

Рими. Това е друг малък жанр на детския фолклор. Ритмите се наричат ​​забавни и ритмични рими, под които избират лидер, започват играта или някакъв етап от нея. Римуваните рими са родени в играта и са неразривно свързани с нея. В произведенията от този жанр често се използват детски стихчета, пестици, а понякога и елементи от фолклора за възрастни. Римата често е верига от римувани куплети.

навита ябълка

Покрай градината

Покрай градината

Покрай града.

Кой ще вдигне

Този ще излезе.

три четири,

закачен

пет шест,

носят сено;

седем осем,

Косим сено;

Девет десет,

Парите тежат.

Извивки на езици. Те принадлежат към жанра на забавните, забавните. Корените на тези произведения на устното изкуство също са в древни времена. Това е игра на думи, която е била неизменна част от веселите празнични забавления на хората. Езичните усуквания винаги включват умишлено натрупване на трудни за произнасяне думи, изобилие от алитерации („Имаше един овен с бяло лице, той пребеля всички овни“). Този жанр е незаменим като средство за развитие на артикулацията и се използва широко от педагози и лекари.

Тениски, закачки, изречения, рефрени, песнопения. Всичко това са произведения от малки жанрове, органични за детския фолклор. Те служат за развитието на речта, изобретателността, вниманието: „Кажи двеста. Двеста. Глава в тестото!“ ухо - бум. ”(Тийзър.) Призивите в техния произход са свързани с народния календар.

Игрови песни. Особено внимание заслужава цикълът от детски песнички и сентенции. Още преди 20 век събирачите и изследователите на фолклора разглеждат детската игра като примитивна драма, която има своя собствена сцена (един или друг декор), свой строго определен ред, живо действие и своеобразни сценични роли. Играещото дете трябва да предаде психологическия тип на изобразеното лице на старица, разбойник, вълк, лисица, мечка, заек, надарени с човешки качества).

Детските игри бяха преработка на игрите за възрастни и следователно възпроизвеждаха в образна форма ежедневните и трудови дейности на хората. Подражавайки на работата на възрастните, децата заставаха в кръг, вървяха в едната и в другата посока и пееха:

И ние извисихме земята, извисихме се.

И ние оряхме земята, оряхме.

И сеяхме просо, сеяхме.

И просо плевихме, плевихме.

И просо косихме, косихме.

И ние просото съборихме, съборихме.

И просо веяхме, веяхме.

И просо сушихме, сушихме.

И ние варихме каша, варихме.

В момента сред децата има традиционни игри на "горелки", "гъски-гъски", "криеница", "кошници".

Повечето от словесните игрови форми са запазени в репертоара на децата на рими-рими, изпълнявани преди играта вместо теглене на жребий. Те не са свързани с конкретни текстове на устни драматизации и могат да служат на всяка игра.

Пъзели. Гатанките принадлежат към малките жанрове на руския фолклор.

Гатанките имат много общо с пословиците и поговорките по съдържание и по художествена форма. Те обаче имат и специфични черти и представляват самостоятелен жанр от фолклора.

Терминът "мистерия" има древен произход. На староруския език думата предположение означаваше „да мисля, да размишлявам“. От тук идва и думата "мистерия". В гатанка се дава предметно описание на някакво явление, чието разпознаване изисква значителна мисъл.

Най-често гатанките имат алегоричен характер. По правило предложеният обект не се назовава, а се дава неговият метафоричен еквивалент.

Всяка гатанка по своята същност е трик въпрос. Тази нейна въпросителност обаче може да има външна форма на изразяване и да я няма. Гатанките могат директно да бъдат формулирани като въпрос. Например: „Какво е по-красиво от бялата светлина?“ (слънце); „Какво имаме по-често от гора?“ (звезди). Най-често обаче в гатанките въпросът не е външно изразен и те имат метафорично-описателен характер. Например: „Чиния плава по синьото море“ (Месец); „Живели трима братя: единият обича зимата, другият лятото, а третият не го интересува“ (шейна, количка, човек).

Гатанките, както всички жанрове на фолклора, се създават на основата на живия говорим език. Езикът на гатанките, подобно на езика на всички фолклорни жанрове, се отличава с точност, колоритност и изразителност. В тях са широко използвани общофолклорни епитети като “влажна земя”, “чисто поле”, “тъмна гора”, “градинка зелена”, “добър другар”, “червена мома”, “родна майка” и др., т.к. както и някои общи фолклорни сравнения, тавтологични изрази и др.

Въпреки това, поетичният стил на гатанките също има своя подчертана жанрова специфика, гатанките се характеризират с висока степен на метафоричност, която прониква във всичките му стилистични средства. Нека дадем примери за метафорични (загадъчни) епитети "синьо поле" (небе), "воден мост" (лед), "златен пън" (напръстник) и др. Понякога загадката е изградена върху метафорични епитети. Например: „Стоманен кон, ленена опашка“ (игла с око), „Пещ за месо, железни атаки“ (подкови). „Цветята са ангелски, а невенът е дяволски“ (шипка).

Много приказки се основават на приказни образи: Например: „Баба Яга, къс крак“ (рало), „Конят бяга - земята трепери“ (гръм), „Орелът птица лети, огън носи в зъбите си, в средата му е човешка смърт” (мълния). И ето една гатанка, която използва поговорката: „На морето, на океана има дъб със смърт, дяволски издънки, листа от куфари“ (репей).

От своя страна гатанки често се включват в приказките.