Естонски традиции. Естония
За да използвате визуализацията на презентации, създайте акаунт в Google (акаунт) и влезте: https://accounts.google.com
Надписи на слайдове:
Национални традиции и обичаи на Естония и Латвия
Естонски национални костюми В народните носии на естонците ясно се разграничават няколко вида, които съответстват на етнически групи, които са се развили много отдавна. Основните са южни, северни, западни и островни.
Национална носия на Латвия
Традиции, култура и обичаи на Естония Една от най-добрите традиции от древността, оцеляла до наши дни, е обичаят да се палят огньове на Иван Купала (24 юни) в цяла Естония. Разходката се извършва през нощта, в навечерието на този ден, придружена с песни и танци. Запазени са и народните обичаи за ходене на Мартин (10 ноември) и на 25 ноември - на Екатерининден.
Традиции, култура и обичаи на Латвия Лиго (основният празник на годината) е мистичен празник на древните езически предци на латвийците, който се празнува по време на лятното слънцестоене в нощта на 23 срещу 24 юни.Според народния календар , годината в Латвия е разделена на четири части, всяка от които има свой връх.празник, свързан със слънцестоенето или равноденствието. Зима - Коледа, пролет - Великден, лято - Лиго и Еньовден, есен - Апюмибас
От най-значимите празници всяка година се празнува сезонният празник на реколтата. Песенният фестивал в Тарту и Талин ежегодно събира половината от цялото население на страната на известното поле. Прочутото хорово пеене е на повече от 100 години. Такъв фестивал събира 30 000 хор на сцена и слушатели - до 250 000 души. Традиции, култура и обичаи на Естония
Вторият по важност празник е Коледа (Ziemassvētki, 25 декември). Този празник е погълнал повече християнски черти. Много латвийци ходят на служби в този ден, а по улиците на града често се поставят композиции с коледни сцени. Подготовката за празнуването на Коледа в Латвия започва много преди самия празник, а именно от последните дни на ноември, с началото на Адвент, когато всяка неделя се запалва една свещ в коледен венец. 24 декември е специална вечер, когато можете да се сбогувате с всички нещастия на изминалата година. Според древните обичаи стопаните влачат дънер из къщата и след това го изгарят. Вярвало се, че по този начин те, заедно с него, изгарят всичките си беди, мъки и сълзи, прогонват злите духове от домовете си. В къщите и по улиците се появяват празнично украсени коледни елхи, светещи гирлянди, коледни венци. Традиции, култура и обичаи на Латвия
Великден (Lieldienas) се третира почти по същия начин като в Русия. На този ден трябва да боядисате яйца и да организирате състезания по тяхното пързаляне, да се посещавате взаимно. Също така е желателно да се вози на люлка: колкото по-високо, толкова по-добре. Това носи щастие, а в древността се е смятало и за ключ към добра реколта.
Естонските занаяти са толкова уникални, че плетенето и макрамето са отличителен белег на страната. Има мнение, че моделите са измислени за моряци, които, изгубили пътя си в морето, могат да разпознаят района по дрехите си.
В националните традиции на Латвия ръкавицата символизира характера и съдбата на човек. Сега са известни около 5500 модела латвийски ръкавици, нито един от тях не се повтаря напълно. Елементите на шарката могат да се повтарят, но местоположението, цвета, шарката на маншета или ластика, цялостната композиция на шарката - всеки чифт ръкавици е уникален.
Национална кухня Отличителна черта на естонската кухня е малкото количество подправки и подправки. Най-разпространените подправки в Естония са сол, черен пипер, кимион и майорана. Традиционните естонски ястия са кървавици, кюфтета, херинга със заквасена сметана, пълнени яйца, картофена салата и пастет от черен дроб. Един от най-известните национални десерти е хлебната супа, която се приготвя от стар хляб, накиснат във вода, със стафиди и бита сметана.
Национална кухня Националната кухня на Латвия се формира под влиянието на немската, литовската, руската, беларуската и естонската кухня. Местните ястия са доста лесни за приготвяне, но в същото време вкусни и задоволителни. Основата на латвийската кухня са земеделски и животновъдни продукти - грах, боб, картофи, зеленчуци, брашно, зърнени храни, месо, мляко и млечни продукти. Важно място в националната кухня на Латвия заемат рибата и морските дарове.
Благодаря за вниманието
Въпреки ранния разпад на общността, населението на почти всяко естонско село запази до средата на 19-ти век, а отчасти и по-късно, доста традиции, които се развиха през вековете. Селото избира глава за една година и тази длъжност обикновено преминава от един домакин на друг. За решаване на общи проблеми домакините, ако е необходимо, събираха „цялото село“: обсъждаха се въпросите за наемане на селски пастир, ковач и воденичар, каране на стадо, разделяне на косене, отглеждане на девствени земи, помощ на пострадали от пожари, както и незначителни спорове бяха разрешени, наказания бяха наложени за незначителни престъпления (например нараняване), за да засрамят извършителя или да поправят жертвата.
Селяните оказваха взаимопомощ, например при пожар. Подобно на други народи, съседите на първо място помогнаха на жертвата при доставката на строителни материали за новата сграда, дадоха му слама за покрива.
Според общинската традиция бедните и бедните селяни, които не са имали достатъчно собствен хляб, лен или покривна слама, са ходели от къща на къща по време на вършитба, копаене на картофи и къртене на лен или на брега, когато пристигнат рибари с техния улов и, след като са почерпили домакина или рибаря с водка, са получили малки количества зърно, картофи, слама или риба. Наричаше се „отивам за помощ“ ( абиаджамин ).
В много села е имало обичай (пренесен в някои случаи и в града) за взаимна почерпка на най-близките съседи и роднини със сварена за празника бира или ново ястие, първи хляб от новата реколта, на места и прясно месо. (при клане на добитък) и др.
Останалите общински традиции, оцелели до 20-ти век, бяха помощ, почистване на яли ( талгуд ), - колективна и доброволна помощ при неотложна или трудоемка работа - извозване на оборски тор, сенокос, обработка на лен и др. Тази форма на взаимопомощ е добре позната сред другите народи на Източна Европа.
Сред древните социални традиции внимание заслужават събиранията на различни възрастови групи. За по-възрастните събиранията понякога са имали ритуален или култов характер, но за младите са били срещи, на които са се запознавали и забавлявали.
В допълнение към данните за тайните култови братства на Сето, има информация от островите Муху и Сааремаа за есенните празници на мъжете, които не са свързани със специален култ. След завръщане от сезонна работа и приключване на жътвата на зърното, мъжете от селото варели бира от малца, събран в „склада”. Бирата се приготвяше на свой ред в различни имоти. След като се нахраниха у дома, отидоха да пият бира, да си поприказват и да се забавляват. Тези празници бяха наречени "социална бира" на остров Муху ( камбаолут ), на остров Сааремаа - "социална почивка" ( килапиду ).
Празниците на омъжените жени от едно село се празнуват само в тесен район - близо до Сето и на североизток. Съществуването на тази традиция несъмнено е свързано със запазването на съответните празници сред руснаците. Сето "Баби празник" (който също прие руското име паабапраасник ) на места празнувал на Задушница, на други – наесен, след прибиране на хляба. Жените използвали парите, събрани от мъжете, за да купуват сладкиши, да варят бира заедно и да носят храна от вкъщи. Мъжете не се допускаха до празника. Особено внимание беше обърнато на младите омъжени жени, които участваха за първи път в празника. Песните на индийския празник се характеризират с пожеланията за добро здраве, плодородие и потомство на стадото. Почивката продължи един-два дни.
В североизточната част на Естония жените празнуваха Гергьовден приблизително по същия начин. Този празник се наричаше „накисване на кофите“ („за да не изсъхнат кофите по-късно“). Участниците изпълниха биене на масло на съответната традиционна песен. С тези и подобни обреди те вярвали, че осигуряват добър млеконадой и изобилие от масло през предстоящото лято.
В миналото, а на места дори в началото на нашия век, е имало и сдружения, които обикновено са били наричани „момчета от своето село“ (от kiila поизид ). Компанията включваше млади хора от едно село, предимно селскостопански работници, синове на домакини, често държани настрана. шеф на фирмата ( нина - rnees ) обикновено имаше по-възрастен човек, най-силният или най-находчивият. Компанията смяташе за свой дълг да не обижда нито момчетата, нито особено момичетата от своето село, а също така се погрижи за подреждането на местата за забавление. В неделя момчетата се състезаваха на селска улица или някъде по пътя в различни игри: търкаляха дървен диск или играеха градове (които се различаваха от руснаците по форма).
Подобни останки от древни мъжки съюзи са известни сред много народи, по-специално сред украинците („паруботска громада”).
Във всяко село имаше място за забавление на младите хора, на север, обикновено централен площад, където бяха поставени люлки. Цяло лято се клатеха, момичетата пееха в същото време. В южната част на Естония младите хора нямаха конкретно място за събиране; като правило люлките се използваха тук само през пролетта. През зимата младежите се събирали на игри и танци в някоя от къщите или в кръчмата.
Съвместните вечери-сбирки имаха различен характер ( kildsann , ehalka - имине ) момичета. Те щели да предат, да плетат, да тъкат колани вечер през есента. В същото време те пееха, разказваха, правеха гатанки. В края на събиранията момчетата дойдоха, започнаха игри, танцуване.
Вътрешносемейните отношения на селяните, редът на наследяване, семейните ритуали и други аспекти на живота имат редица характеристики, дължащи се на спецификата на историческото развитие и социално-икономическите отношения в естонската провинция.
Няма категорична информация за голямо семейство в Естония, ако изключим случайни сведения от периферните територии на страната (например от Авинурме, от остров Хиумаа) от втората половина на 19 век. Като цяло през последните два-три века Естония несъмнено е доминирана от малкото семейство. Естонската селска общност се разпада много рано, очевидно още през 13 век. имаше преход към домакинско земеползване. При феодализма данъчната единица е селското домакинство ( талу ), а не общността. Това допринесе за установяването на основна система за наследяване: селското стопанство премина изцяло на най-големия син. Делба между наследниците се допускала само по изключение и само при голям размер на дворното място.
По-малките синове, ако не успееха да се оженят за наследницата на някой съседен чифлик, обикновено ставаха работници или при по-големия си брат, или при друг стопанин, или се заселваха в покрайнините на селото като боб. При липса на синове най-голямата дъщеря наследява домакинството, а нейният съпруг е част от семейството в позицията на зет (Примак). кодувай ). Подобна система на наследяване беше една от причините за много ранната поява на слой от безимотни селяни в Естония и за постоянното му нарастване. Селските дялове остават средно големи, а задълженията, наложени на двора, са много големи. Семейството на селяните обикновено не можеше да се справи сами с обработката на земята и носенето на корвей, което беше основната форма на задължения. В тази връзка, в допълнение към домакина и неговото семейство, един или повече земеделски работници живееха в селския двор ( Сулан ) и работник ( тиидрук , vaim ). Общото население на двора се наричало „пере” (реге) – домакинства, а домакинското семейство „перехвас” ( прерахвас ). Главата на семейството, съпругът, отговаряше за семейното имущество и решаваше всички семейни въпроси, като обикновено се съветваше със съпругата си. Съпругата, въпреки че заемаше второстепенно място в семейството в сравнение със съпруга си, не беше лишена от права. Така че само тя можеше да се разпорежда със зестрата си. След нейната смърт зестрата, а ако тя е била наследница на чифлика, то и чифликът, не преминавал към съпруга й, а към децата, а в случай на бездетност към нейните братя и сестри.
Въпреки факта, че между господарите и селскостопанските работници съществуваше определена социална линия, различията между тях бяха донякъде смекчени от патриархалните отношения, които преобладаваха през феодалния период в селското домакинство. Въпреки разликата в имуществените и донякъде правните отношения, както домакините, така и селскостопанските работници във феодалния период са принадлежали към една и съща експлоатирана класа. Условията на живот както на работниците, така и на домакините са хомогенни: те живеят в една и съща стая, хранят се на обща маса и извършват по същество една и съща работа.
В семейните обичаи в естонското село до средата на 19 век. имаше много стари функции. Християнските църковни обреди се вкореняват изключително бавно. При семейни събития църковните обреди се извършват предимно на погребения и кръщенета, но дори това се вкоренява едва векове след обръщането на естонците към християнството. Колкото до брака, до началото на 20в. ролята на църквата остава тук. беше формално. Според едно дълбоко вкоренено в народа поверие бракът се смятал за сключен след народна, а не църковна сватба.
В миналото с раждането на дете са били свързани редица магически процедури, които е трябвало да предпазят майката на новороденото от болести, нещастия и да осигурят щастлив живот на детето. Раждането ставало в баня или овчарник. При раждането помагала опитна старица, която знаела специални обреди и заклинания за улесняване на раждането.
Няколко дни след раждането родилката започнали да посещават женени роднини и съседи. Наричаше се "булка" ( кацикул каимин ). От края на XIX-началото на XX век. мъжете също имаха право да присъстват. Ечемичена каша носели на родилка като лакомство.
Не по-късно от две-три седмици детето получава име. Това беше свързано с църковното кръщение и последвалия семеен празник - кръщене ( varrud , ristsed ), в който участваха най-близките роднини, кумове и съседи. Дадоха на детето пари "за зъб" ( хамба - раха ), пи за негово здраве.
Слагайки децата да спят, те бяха люлеени и приспивани. В старите времена люлката е била висяща, закрепена на края на пружиниращ стълб, като този на източните славяни. През 19 век започна да използва стоящи люлки на плъзгачи. Възпитатели и учители на децата често са били баби и дядовци. От тях децата слушали народни песни, приказки, легенди, гатанки и др. Те възпитавали децата строго, телесните наказания били много разпространени. За да предупредят за нещастия, децата са били плашени както от реални опасности (вълк, мечка), така и от фантастични (чудовище, вода, бук и др.). Децата бяха научени рано да работят. Стара поговорка гласи: „На седем години свинар, на осем – овчар, на десет – орач“.
Важен момент в живота на младите хора беше "вземането им в редиците на възрастните". Това не зависи от възрастта, а от физическата зрялост, способността да се изпълняват определени дейности и т.н. За лутераните потвърждение ( подигравателно ) означаваше „приемане като възрастен“, в Естония православната църква започна да извършва потвърждение.
Преди потвърждението те организираха триседмично или по-дълго обучение в църквата, младежите бяха запознати с катехизиса и псалтира. В заключение в църквата потвърдените бяха тържествено „благословени” пред цялата енория и приети в числото на енориашите. Подготвящите се за конфирмация обикновено извършват различни дейности за пастора (вършитба, предене и др.).
След потвърждението младите хора можеха да участват в общи забавления и срещи, момичетата слагаха бижута и правеха прическите си, работниците получаваха заплати и храна, като възрастните. Момчетата имаха право да пушат и да пият водка, да се грижат за момичетата.
Младежите се запознаха с колективни работи и забавления. При избора на съпруга нейното усърдие се считаше за много важно. На островите съществувал обичай, според който булката, която е била сгодена през пролетта, отивала при семейството на младоженеца през лятото да жъне ръж (т.нар. пруудиосумин - „жътвата на булката“), сватбата беше уредена едва през есента.
През последните векове сватовството обикновено се състои от три етапа: предварително изпращане на сватовник ( кууламин ); истински брак ( коси - моята ) и годеж ( килус ).
да привлекат ( косимин ) те обикновено отиваха вечер или през нощта, за предпочитане в четвъртък. Ухажорът отиваше със сватовника (isamees), който трябваше да бъде женен и красноречив мъж. Сватовникът направи предложение на родителите на булката (ставаше дума например за търсене на изчезнала птица или животно) и ги почерпи с водка (или бира). Приемането на почерпката означаваше, че сватосването е прието. Това беше последвано от пътуване до пастора за годеж. През миналия век пасторът тества умението на булката и младоженеца да четат.
Сватбата беше организирана за три-четири седмици. Булката обиколи роднините си с покана за сватбата, почерпи ги с водка и получи подарък в замяна. Шаферките й помагаха да преде вълна и да плете чорапи и ръкавици. Младоженецът покани гости от своя страна. На сватбата бяха поканени най-близките роднини и приятели.
Сватба ( пулмад ) беше най-тържественият и радостен празник в селския живот. Най-често се справяше през есента, след приключване на полската работа. В материално отношение роднините помогнаха за празнуването на сватбата: женените гости донесоха със себе си „сватбена торба“ с храна - хляб, месо, масло и др. В къщите на булката и младоженеца варяха бира, клаха добитък, готвеха заливка и др. Продължителността на сватбата зависела от материалните възможности на встъпващите в брак. През миналия век заможните хора обикновено празнуваха сватба три дни, на места дори до седмица.
Според традициите на сватбата, на първия ден гостите от страната на младоженеца дойдоха в къщата му, гостите на булката се събраха на нейно място. Рано сутринта младоженецът отиде да доведе булката. Един приятел се вози начело на сватбения влак ( peiupoiss ), въоръжен със сабя. На места селяните блокираха пътя и пропускаха трениращите само след почерпка. В къщата на булката портите бяха затворени и едва след песенен конкурс, макетна битка и плащане на откуп влакът влезе в двора. Булката беше скрита и младоженецът трябваше да я намери. След това всички седнаха на тържествена трапеза. След нея булката беше изкичена с подходящите песни. Ако сватбата е в същия ден, те отиват в църквата, а оттам в къщата на младоженеца. Ако сватбата се проведе по-рано, тогава веднага на младоженеца.
Сватбеният влак се движеше бързо, с писъци, шум и музика. Лицето на булката беше покрито от "злото око". По пътя бяха издигнати различни бариери, искаше се „паспорт“ за пътуване, играеше се „отвличане“ на булката и т.н. На земята пред къщата на младоженеца се разстилаше одеяло или кожено палто (за защита от „гнева на земята“). Младите били посрещани от родителите на младоженеца, водени до трапезата с обредни песни, булката била поставяна на колене с малко момче, за да я пази от безплодие. След това започна тържествената трапеза.
Вечерта на първия или сутринта на втория ден те изпълниха основния обред на сватбената церемония - обличане на шапката на омъжена жена - линия или шапка ( танутамин , линутамин ). Това беше направено от майката на младоженеца заедно с други омъжени жени. След това булката се завързваше с престилка. От този момент нататък тя се смяташе за омъжена жена. След това поканиха останалите гости да „погледнат младите“ и „потупат престилката“. Гостите трябваше да сложат пари на престилката на младите. Дарителите бяха почерпени с бира или водка.
Ако булката е доведена отдалече, тогава след поставянето на калпака (или на следващия ден) тя е въведена в новия дом. Придружена от свекърва си и най-уважаваните роднини, младата жена отиваше на кладенеца, в клетката, кошарата и др., като правеше жертвоприношения или дарове: хвърляше сребърна монета в кладенеца, връзваше вълнен пояс на една от кравите на рогата и пр. Свекървата вземаше даровете .
На третия ден младата жена извърши церемонията по раздаване на подаръци на роднините на съпруга си ( veimed ). Заедно с булката те донесоха ракла със зестрата й, както и кутия с подаръци ( veimevakk ). Майката и бащата на младите получавали „пълни дарове“ или „куп дарове“ (набор от вещи), други – чорапи, ръкавици, жартиери, колани и др. След това събирали пари от тези, които получили даровете. До края на сватбата се готвело традиционно ястие (обикновено зелева чорба), което означавало края на празника и било знак, че е време гостите да си тръгват. Всички най-важни етапи от сватбеното тържество бяха съпроводени с подходящи народни песни, игри и закачки. В първия ден от сватбата младите били слагани да спят с песни и се събуждали на следващата сутрин. Първата нощ младите в стари времена прекарвали в обора.
В погребалните обреди дори през XIX век. някои традиционни магически и жертвени техники са запазени.
Векове наред църквата не успява да накара селяните да погребват мъртвите на „осветена земя“: селяните продължават до 17 век, а на някои места дори до 18 век. да погребват мъртвите по полуезически обред в родови гробища, следи от които има почти при всяко село. Тялото на покойника е било пазено до погребението. По случай погребението по правило се колел добитък и се приготвяла храна за участниците в церемонията. На места се е запазил обичаят да се яде на гроба и да се оставя храна върху него. На погребението църковните просяци задължително получавали храна. В Южна Естония, по пътя към гробището, погребалната процесия спря до традиционно дърво (смърч или бор) и на кората му беше издълбан кръст, така че „покойникът да не се прибере у дома“. По време на поставянето на тялото в ковчега, изпращането, погребението и възпоменанието на починалия са извършвани специални оплаквания, които са запазени най-дълго в Югоизточна Естония. Църковният обред на погребението е извършен в църквата веднага след службата, а в южната част на Естония - на гроба.
До XVI-XVII век. се запазил обичаят в определени традиционни дни да се устройва на гробовете според старите обреди помен за мъртвите. Сету се придържаха към този обичай доскоро. Хората продължават да вярват, че мъртвите посещават близките си през така нареченото време на душите. „Времето на душите“ падна през октомври-ноември, тоест по времето на изсъхването на природата, настъпването на тъмнината и студеното време. По това време, на определена вечер, се слагаше маса за мъртвите и главата на семейството покани душите да ядат и след това нежно ги помоли да се върнат в царството на мъртвите.
От втората половина на XIX век. В социалния и семеен живот на селото настъпват значителни промени. Влошаването на класовото разслоение значително отслаби комуникацията на съселяните и семейните връзки.
Останките от общинския живот изчезнаха, дворовете ставаха все по-изолирани един от друг. Особено проспериращите домакини се разграничават от по-малко заможните съседи и роднини. Социалният живот придоби нови организационни форми.
До средата на XIX век. селското население не е имало никакви асоциации, с изключение на волостната общност; в средата на века възникват многобройни общества: певчески хорове и оркестри и на тяхна основа музикални и театрални асоциации, след това общества на трезвеността и др. През 70-те години по инициатива на К. Р. Якобсон започва организирането на естонски селскостопански общества. В края на века се развива кооперативното движение, появяват се селски кредит, застраховане, потребителски дружества и др. Новите дружества започват да се появяват предимно в по-развитата в икономическо отношение Южна Естония, но скоро стават широко разпространени. Инициаторите за организиране на тези нови форми на обществен живот обикновено са селските учители. От 1880 г. вечерите с любителски драматични представления и танци се превръщат в едно от любимите забавления.
Много дружества построиха специални сгради, които заедно с училищните помещения служеха за клубове. Фактът, че с развитието на капитализма връзките между града и селото стават по-силни, е особено забележим в Естония, тъй като през същия период процентът на естонското население в градовете нараства бързо, формира се работническа класа и национален оформяше се интелигенцията.
От градовете в провинцията проникват влияния в областта на социалния живот. И така, в началото на XIX и XX век. първо в градовете, а от 20-те години на ХХ век и в селата се организират доброволни спортни дружества, предимно на колоездачи и щангисти, а по-късно и на други.
В началото на ХХв. първите женски организации възникват в градовете в Тарту и др.). Тяхната дейност се ограничава до организиране на курсове по ръкоделие и готварство, както и до защита на майчинството и детството, организиране на благотворителни базари и др. Бързо нараства броят на обществените и кооперативните сдружения (млечни, търговски и др.). През 30-те години само кооперациите са около 3500. Те са организирани на капиталистическа основа и в тях водеща роля играе едрата селска буржоазия.
В селските райони възникват множество доброволни женски и младежки организации. Буржоазията все повече използва тези организации за пропагандиране на националистически настроения. И църквата, опитвайки се да активизира дейността си, се стремеше да въздейства преди всичко върху младежта. Въпреки това броят на религиозните младежки съюзи остава незначителен. За разлика от буржоазните възникват и действат прогресивни младежки организации (Дружеството на младите пролетарии, Социалистическият съюз, Младежта на Естония), които имат връзки с комунистическите подземни организации.
Правителството, особено през 30-те години, вървящо към фашистка диктатура, се опитваше по всякакъв начин да отвлече вниманието на обществеността от политическата борба. За тази цел бяха създадени различни организации и бяха проведени многобройни правителствени кампании, които служеха за насаждане в масите на буржоазната идеология, на принципите на "класовия мир и националното единство".
Макар буржоазните обществени организации да допринесоха до известна степен за разпространението на знания за подобряване на домашната среда, популяризирането на хоровото пеене, народните танци, народните носии и др., като цяло те играха реакционна роля и не бяха популярни сред хората.
С развитието на капиталистическите отношения в селото настъпват коренни промени в семейния живот. Патриархалният колектив на членовете на селското домакинство - "пере" - се разпада. Нуждата от наемен труд в селските домакинства рязко намаля. Значителен брой селскостопански работници са били принудени да работят в имения, образувайки най-бедния слой на селския пролетариат, характерен за Естония (така наречените moonakads). Тъй като домакините все още бяха принудени да прибягват до наемен труд, те предпочитаха да наемат самотни хора. Това породи необичайно явление в естонската провинция - голям брой безимотни хора, които бяха принудени да се откажат от правото да имат собствено семейство. Този въпрос стана особено важен в годините на буржоазната република, когато в селата имаше остър недостиг на работници. По това време дори правителството е принудено да агитира за изграждането на специални жилища за работници в селските домакинства, което ще позволи наемането на семейни работници. Такива къщи обаче съществуват само в най-големите дворове в южната част на Естония.
Приемното семейство рязко се отдели от служителите си. В южноестонските кулашки ферми селскостопанските работници често започват да се хранят отделно от семейството на господаря. Като цяло положението на селскостопанските работници, особено в едрите капиталистически стопанства, значително се влоши.
От времето, когато дворовете станаха частна собственост на селяните, те станаха и най-важният обект на наследство. Обикновено цялата ферма преминаваше към едно от децата, а останалите трябваше да търсят други средства за препитание, което не беше лесно в условията на буржоазна Естония. По правило не е имало материални възможности за създаване на отделни домакинства за всички деца. Затова между сънаследниците често възниквали раздори и съдебни спорове. В случаите, когато родителите по време на живота си предаваха домакинството на децата си, те обикновено напускаха двора и се заселваха отделно, на парцел с боб.
Животът на едно селско семейство беше затворен в двора. Селяните имаха малък контакт не само със съселяни, но и с роднини. Характерно е, че броят на термините за родство, използвани в говоримия език, е намалял значително през последните сто години. Основно останаха само термините, обозначаващи най-близките роднини (чичо, леля и др.).
Традиционните семейни ритуали също са изчезнали. Този процес обаче беше неравномерен: в; в някои периферни райони (на островите, сред сето), старите традиции оцеляват по-дълго. Новите обичаи, проникващи от града, се разпространяват предимно сред заможните слоеве на селячеството. Бързото нарастване на естонското градско население, което поддържа тесни връзки със селата, също изигра значителна роля за това. Старите обреди бяха забравени или придобиха само комичен характер. Основният семеен празник, сватбата, загуби почти всички традиционни характеристики, празнуването му беше сведено до един ден, което също беше засегнато от икономически съображения. Бракът обикновено се скрепявал с църковен брак. Наистина, през периода на буржоазната диктатура е въведена гражданска регистрация на брака, раждането и смъртта, но влиянието на църквата в семейната обредност намалява много бавно. Често церемонии като кръщене и сватба се извършвали у дома. В богатите семейства потвържденията започнаха да се празнуват по-тържествено, церемониални партита и т.н. В бедните семейства и сред работниците потвърждението почти никога не се празнуваше, както в старите времена. Характерно е, че през годините на буржоазната диктатура децата на заможните селяни обикновено отиват на пролетта, а на бедните - на есенната потвърждение.
След възстановяването на съветската власт в социалния и семеен живот на естонците настъпиха огромни промени, които отразяват фундаментални промени в структурата на икономиката и обществото, както и преструктурирането на целия културен живот. Промените в начина на живот на хората, особено сред селяните, настъпват постепенно. Възгледите и обичаите, които са се развили в класовото общество, характеризиращи се със силен индивидуализъм и проникнати от религиозност, са били доста разпространени в провинцията дори в първите години на съветската власт, когато индивидуалните ферми са били запазени в провинцията. Масовата колективизация през 1949 г. поставя началото на коренна промяна в бита на селското население, създава солидна основа за зараждането на нови, социалистически обществени отношения и традиции.
След възстановяването на съветската власт всички националистически дружества, както в града, така и в селото, са ликвидирани.
Най-важна роля в обществения живот на градското и селското население сега играят партийните и комсомолските организации, сред децата - пионерите. На новите демократични принципи навсякъде бяха организирани спортни, младежки, аматьорски дружества, съюзи и колективи, както и в другите републики на Съветския съюз. Същевременно възникват предпоставки за бурно развитие на художествената самодейност, възражда се и се разширява работата на хорове, оркестри за народни инструменти, ансамбли за народни танци и др.. Във връзка с непрекъснатото нарастване на материалното благосъстояние на трудещите се, културното обслужване на селското население се промени значително, бяха създадени многобройни добре оборудвани клубове със стационарни филмови инсталации, народни домове и домове на културата, разшири се дейността на спортните организации.
Честването на нови съветски празници навлезе в ежедневието: годишнината от Великата октомврийска социалистическа революция, Съветска Естония, както и международните празници на работниците - 1 май, Международният ден на жената на 8 март. Тези празници се характеризират с факта, че се празнуват не само у дома, в семейството, но и в екипа - в предприятия, колективни ферми и държавни ферми. Колективните и държавните ферми също празнуват годишния фестивал на реколтата, който се провежда след обобщаване на резултатите от годината.
В областта на семейния живот процесите на трансформация все още продължават, тъй като семейните обреди и традиции, както знаете, се променят сравнително бавно.
На първо място, трябва да се отбележи, че в Естония средният размер на семейството е най-малкият в целия Съветски съюз - 3,5 души (според преброяването от 1959 г.). До известна степен това все още е следствие от войната. Малкият размер на семействата се обяснява, от друга страна, с факта, че младите двойки вече не са финансово зависими от родителите си, не очакват наследство от тях и имат всички възможности да живеят отделно. Икономическата независимост на всички членове на семейството елиминира онези грозни явления, които капиталистическата система е породила. Изчезнаха раздорите между родители и деца, между братя и сестри за наследство и зестра и неравните фиктивни бракове.
Определена част от по-старото поколение, особено в селските райони, все още е повлияна от църквата. Случва се стари хора, които спазват църковните обреди, да се стремят да убедят младите да ги следват.
Въпреки това, благодарение на последователната разяснителна работа, провеждана в печата, в училище, от Комсомола, от културно-просветните институции и различни други организации, широки слоеве от народа осъзнаха реакционната същност на религията. Броят на членовете на всички църковни общини рязко намаля. Религията вече не играе важна роля в социалния и културен живот на естонския народ.
Само няколко народни традиции са твърдо запазени както в града, така и в провинцията, например „булката на детето“. Вярно е, че тяхното значение и характер са се променили. Сега всички приятели на роднина и, като правило, колеги идват при булката. С навлизането на градските обичаи в селото традиционната ечемична каша за родилката е заменена с нова почерпка - геврек, ако новороденото е момче, и питка, ако е момиче. „За зъб” обикновено дават сребърна лъжица, както и детски дрехи и др.
Традиционните сватбени церемонии вече са изчезнали в Естония (с изключение на остров Кихну). Повечето от встъпващите в брак са ограничени до регистрация в службата по вписванията. Отказът от сключване на църковни бракове беше улеснен от голямата работа през последните години по създаването на нови обреди за гражданска регистрация на брака. Сватбената церемония в службата по вписванията в Талин е особено красива и празнична. Хората идват тук от най-близките до столицата селски райони. От старите сватбени традиции са оцелели само няколко * от комичен характер: блокиране на пътя за сватбения влак и т.н. Характерът на подаръците за младите стана напълно различен. Сега те дават съдове, предмети от бита, колективно правят ценни подаръци: телевизори, радиоапарати, перални и др.
В наши дни кръгът от гости, поканени на сватбата, значително се разшири. Сега, освен роднини, идват и работни другари и познати. Често се организират комсомолски сватби.
През последните години гражданските погребения започнаха да се разпространяват и в селата. На редица места в гробищата вече се провеждат годишни дни за гражданско възпоменание на мъртвите.
Потвържденията все още се провеждат ежегодно в естонските църкви, но броят на потвърдените намалява всяка година. Това беше улеснено по-специално от летните младежки ваканции на Комсомол. Те се провеждат от 1957 г. и бързо стават популярни. Обикновено във всяка област се организират няколко групи от 18-20-годишни младежи, които се събират за 7-10 дни. Програмата на "летните дни" включва лекции и беседи по проблеми на социалното поведение, практически занятия по домакинство, спорт игри, танцуване. Те завършват с тържествено раздаване на паметни подаръци и грамоти за участие в празниците, последвани от концерт, обща вечеря и танци.
Съществена характеристика на съвременното развитие е бързият процес на заличаване на границите между града и селото. Важна роля в това играят промяната в условията на живот в провинцията, повишаването на културното ниво на селското население. Широкото внедряване на механизацията в селското стопанство и електрифицирането на селата означават решителна промяна в условията на труд в селскостопанското производство. Развиващото се строителство на селища от градски тип ще изглади разликата в жилищните условия и условията на живот между жителите на селото и жителите на града. Съвременните средства за комуникация, радиото, телевизията позволяват на жителите на най-отдалечените региони да бъдат в крак с най-новите постижения на науката и изкуството.
Преходът към парични заплати и развитието на търговията направиха достъпни за колхозниците и работниците от държавните ферми градската гама от промишлени, хранителни и културни стоки. Кадрите на селската интелигенция непрекъснато нарастват, професиите на машинисти, трактористи и др.
Широкото строителство на народни домове на културата, множество селски киноинсталации, селски библиотеки, пътуващи представления на най-добрите театри на републиката - всичко това са ясни черти на новото в естонската провинция, което показва, че процесът на изтриване на границите между града и провинцията се разгръща с особена сила. Непрекъснатият растеж на материалното благосъстояние на трудещите се в града и селото, общият подем на културата на целия естонски народ определят формирането на нов човек, човек от комунистическата епоха.
На пръв поглед естонците много приличат на германци. Това се доказва от сходна кухня и национална носия, както и точност и задълбоченост във всичко. Реалните географски съседи обаче оказаха влияние. Естония, заедно с Латвия и Литва, образуват един културен и исторически регион. Културните характеристики започват да се формират от времето на древните пленници, които са обитавали региона. В западна и източна Естония има различия в езиковия диалект и в много аспекти на духовния и материалния живот, което е свързано с влиянието на непосредствените съседи. Като цяло съвременна Естония може да бъде разделена на северна, южна и западна Естония. Районите на пребиваване на шведите и странните руснаци са интересни.
Церемонии, фестивали и празници в Естония
Културата, която произхожда от селяните, се оказа доста колоритна, заслужава да се отбележат интересни ритуали и празници. Например, смята се, че бракът се сключва в съответствие с всички правила само след като булката е облечена в шапката на омъжена жена и е вързана с престилка, а сватбата в църквата или картината в службата по вписванията прави Няма значение. Филмът "Кавказкият затворник" спокойно може да бъде заснет в Естония. Различни шеги на сватби се считат за нормални, като отвличане на булката, блокиране на пътя по маршрута на сватбения кортеж, проверка на домакинските умения на млада двойка и др.
Доста активно се провежда на 24 юни - игри с огньове на Иван Купала, песни, танци и скокове през пламъците на огъня. Освен това в цяла Естония се празнува празникът на реколтата и се провеждат певчески събития, но особено много в Талин и Тарту. В това ярко събитие участват едновременно до 30 хиляди хористи, които се слушат от четвърт милион слушатели, разположени на терена. Програмата на песенния фестивал включва изпълнения на национални групи за народни танци. В такива дни не е необичайно да видите обикновени граждани в ярки мъжки и женски национални носии. Разбира се, повечето народни носии вече се правят машинно, но ако посетите улица Виру в Талин, където сред старите сгради и голям брой кафенета можете да намерите щандове с уникални ръчни плетива, макраме и други национални дрехи или обувки, представляват различни дървени фигурки и фина изработка на кожа.
Характеристики на комуникация с естонци
Когато общувате с естонци, не си струва да споменавате моменти от историята, свързани със съветския период. Самите естонци се различават по много начини от голям брой руснаци, живеещи в тази република, това се отнася до манталитета, възгледите за живота и стремежите. Интересно е, че самите естонци днес вече не се смятат за балти и декларират, че са скандинавци, не знам как литовците и латвийците се отнасят към подобно бягство.
Естония е Скандинавия
Всъщност със своята средновековна архитектура Талин прилича повече на древните градове на Германия, отколкото на градовете в Литва и Латвия, освен това местните сувенири не се различават от тези, продавани в съседните скандинавски страни. Знак, че сте в Скандинавия, а не в Балтика, може да се види с невъоръжено око по улиците на естонските градове, няма опустошение, напукани фасади на сгради, къщите отвън са покрити с велпапе по начина на Скандинавските страни, старите хрушчовки са много трудни за разпознаване, те са променени до неразпознаване, улиците са чисти и подредени, навсякъде можете да видите велосипедни алеи, които шофьорите не смеят да карат, като цяло има всички знаци на лице, че това е Северна или Западна Европа, а не Балтика.
Случи се така, че за манталитета на естонците техните славянски корени, традиции, наследството на древните естонци и други финландско-балтийски племена играят изключително важна роля. Културата на Естония, възникнала и развихрила се в такива условия, се превърна в ядрото, на което се опира съвременната Република Естония.
Естонска традиционна култура
Разположен в продължение на много векове на самия кръстопът на различни култури - нормано-скандинавска, славянска, а след това руско-православна, немска католическа и шведско-лутеранска, Естонска култура,въпреки това тя успя да запази собствената си идентичност, националните си характеристики и да не се превърне в квазикултура, както се случи в някои от много по-големите, по-богати и по-известни държави. Това културав много отношения това е, което привлича чуждестранните туристи в малката балтийска република.
Религия в Естония
По-малко от една трета от жителите на републиката се смятат за вярващи и принадлежат към религиозни групи. Религия в Естониясега не преживява най-добрите си дни. По-голямата част от вярващите етнически естонци (14,8% от общото население на страната) са лутерани, вярващите представители на руското малцинство (13,9%) са православни. В републиката има както баптисти, така и католици.
Икономика на Естония
Тъй като републиката е член на Европейския съюз, тя е част от най-голямата икономическа зона в света. Естонияиндустриално-аграрна страна, развиваща високи технологии. Най-големите й търговски партньори са най-близките й съседи Швеция и Финландия.
Естонска наука
Той наследи доста значителен потенциал от съветско време и днес е доста забележимо явление. Най-големият и най-старият университет в страната е основан от видния шведски крал Густав II Адолф в Тарту (тогава Diep) през 1632 г.
Изкуството на Естония
Съвременният е известен с имената на Елмо Никанен, Сулев Кидус, Андрус Кивиряхк, Майму Берг.
Естонска кухня
Традиционното не се различава по разнообразие. Има повече морски дарове от кухните на Латвия или Русия. Как се отрази на кухнята? География на Естония.
Естонски обичаи и традиции
В съвременното състояние те продължават да съхраняват. Един от любимите национални символи на естонците е дъбът. Неговите клони украсяват Великия герб на републиката. Естонците се ангажират да използват своя национален език.
Естонски спорт
Jaan Kirsipuu, Erika Salumäe, Irina Embrich, Martin Padar могат да нарекат своята гордост.
Поздрав: Ръкува се само при първа среща. Характеристики на бизнес отношенията: В Естония е важно да можете да слушате и да не прекъсвате и едва след това да изразите мнението си. Нетърпението, прекъсващите забележки и агресивните лекции свидетелстват за изключително лошо възпитание и отчуждават естонците. Обратно, смиреното учтиво поведение изгражда доверие и улеснява пътя към подписване на договор. Прието е да се уговарят писмено бизнес срещи една или две седмици предварително.
Малки, "типично немски (австрийски или швейцарски)" сувенири. Поканите за дома най-често се правят устно. Точно както във Финландия, пригответе се да ви извикат в сауната. Ако си направите труда да научите няколко естонски думи, естонците със сигурност ще бъдат поласкани. Малък речник Добър ден - Tepe paevast Благодаря - Tavan Моля - Palun Довиждане - Nagemiseni
Отказът от пиене се възприемаше като страх от изказване, желание да се скрие нещо. Строго погледнато, в масовата традиция все още съществува идеята, че гостът, „новият“ човек трябва да се напие, за да стане „приятел“ от „чужденец“. Разбира се, съвременният етикет, въпреки че не забранява консумацията на алкохолни напитки в ситуация на пиене, предписва, че трябва да пиете точно толкова, колкото да се забавлявате. Всеки човек трябва да знае колко може да пие, така че ефектът от алкохола да не повлияе неблагоприятно на състоянието му. В много ситуации на етикет (бизнес обяд или прием, фирмена презентация и т.н.) алкохолът вече се възприема много условно, „пиенето до дъно“ или „пиенето на един дъх“ тук е неприемливо. Като цяло трябва да се придържаме към старата народна поговорка: „По-добре гладен да станеш от масата, отколкото да преядеш или препиеш“.
Култура Естонската народна култура е повлияна от Централна Европа и Скандинавия от една страна и Източна Европа от друга. Поради наличието на общи черти Естония, заедно с Латвия и Литва, образуват единен културно-исторически регион. Културата на естонците дълго време имаше подчертан характер на селяните. Народните дрехи, изработени според автентични образци на традиционни костюми от различни части на Естония, се използват като дрехи за участници във фолклорни фестивали и фестивали (фестивали за пеене и фестивали за народни танци). Характеристиките на северните и южните райони са запазени поради разделянето на Естония на провинции Естландия и Ливония, които съществуват дълго време. Това се изразява и в по-късни явления на народната култура, например разпространението на нови елементи в националната носия („кяисед“ в Северна Естония, цветен орнамент, „потмюц“)
Естонските семейни ритуали са запазили вековни традиции. Например, според строгото вярване на народа, бракът се счита за сключен след основните ритуали на сватбената церемония, които се състоят в обличане на булката с шапка на омъжена жена и завързване с престилка, а не след църковна венчавка. Съвременните сватбени ритуали, свързани с гражданската регистрация на брака, включват включване на комични ритуали (блокиране на пътя за сватбения влак, проверка на домакинските умения на млада двойка, отвличане на булка и др.). Лутеранството и свързаният с него погребален ритуал са от голямо значение за съвременните естонци. В последния път те изпращат колективното пеене на псалми, наречени хорали. Обредът на възпоменание на 40-ия ден е заимстван от православните.
Традиции Една от най-добрите традиции от древността, оцеляла до днес, е обичаят да се палят огньове на Иван Купала (24 юни) в цяла Естония. Разходката се извършва през нощта, в навечерието на този ден, придружена с песни и танци. Запазени са и народните обичаи за ходене на Мартин (10 ноември) и на 25 ноември - на Екатерининден. От най-значимите празници всяка година се празнува сезонният празник на реколтата. Песенният фестивал в Тарту и Талин ежегодно събира половината от цялото население на страната на известното поле. Прочутото хорово пеене е на повече от 100 години.
Ежегодните летни дни за младите хора са придружени от танци и песни на естонци от различни възрасти, облечени в национални женски и мъжки носии. Естонските занаяти са толкова уникални, че плетенето и макрамето са отличителен белег на страната. Има мнение, че моделите са измислени за моряци, които, изгубили пътя си в морето, могат да разпознаят района по дрехите си. Освен това естонците са добре известни дърводелци, кожухари и отлични майстори на кожи.
Традиционната национална кухня се формира в много отношения под силното влияние на немската кухня. Естонската кухня не е застрашена от монотонност, защото можете да намерите ястия от говеждо и свинско месо, риба, както и зеленчуци и други съставки. Национални ястия се считат за ястия от ръжено брашно "кама", пшеница и ечемик, грах, консумирани с мляко или кисело мляко, и зеле "мулгикапсад", приготвено със свинско месо и зърнени храни, черен пудинг и кнедли са изключително популярни.
Сред напитките тук е известна бирата El, която се прави на някои острови на Естония. Въпреки факта, че вкусът на тази бира е доста слаб, въпреки това се отличава със завидна сила. Естонците също обичат пикня, брезова бира и huugvain (вино, затоплено с подправки).
