У дома › молитви › Семейство в древна Рус. Бракът и семейството в древна Рус

Семейство в древна Рус. Бракът и семейството в древна Рус

Морал на Древна Рус (XI-XIII век): поведение, семейство, възпитание на деца, образование

Поведението, подобно на облеклото, в древноруското обществено съзнание е от символичен характер. „Качеството“ на човек, неговото място в социалната организация до голяма степен зависеше от характеристиките на неговото поведение. В същото време имаше обратна зависимост - всеки човек трябва да се държи в съответствие със своето състояние (възраст, социален статус и т.н.). В „Пчела” четем по този повод: „Трима мрази, душа моя, и подло се гнуси от корема им: старата блудница, богатият измамен, нещастният хупава [горделив]. Интересът на един стар руски човек към въпроса "какво е добро и кое е лошо" се разкрива в популярността на това кои морализаторски сюжети в преводната и оригиналната литература са използвани, в напрежението, с което църковните йерарси обсъждат този въпрос във връзка с проблеми на конфесионалната дисциплина, в стремежа си да рационализира личния живот с помощта на княжески грамоти и др.

Житейските наблюдения, както и идеите, събрани от книгите, често приемаха формата на кратки наръчници, колекции от правила за всеки ден, адресирани като правило до определен син (разбиран буквално или духовно), чието задължение беше да слуша и да продължи да стане така според написаното. Най-старите произведения от този вид, известни в Русия, се съдържат в Изборника от 1076 г., съставен от откъси от преводни произведения, подложени на значителна обработка. I.U. Будовниц, който беше изненадан, че такъв ценен източник е пренебрегнат от Б. А. Романов, "въпреки че той би могъл да вземе от него много интересни щрихи, които изобразяват живота и обичаите на Киевска Рус през втората половина на 11 век." Очевидно Изборниците, подобно на Изборника от 1076 г., са били доста широко разпространени и са служили като справочник за широк кръг читатели. Почти буквалните съвпадения на текста показват, че Даниил Заточник би могъл да е запознат с Изборника или подобни менюта. Представата, че княз Святослав Ярославич е клиент и собственик на ръкописа, не се основава на нищо. Името на Святослав в Изборника от 1076 г. показва само времето на създаване на ръкописа. Демократичната среда на книгата се доказва и от простия й външен дизайн: малък размер, скромни декорации, нискокачествен пергамент и мастило. Според И. У. Будовниц препоръките на Изборника са предназначени главно за богати и знатни читатели, които имат богата къща с младежи, "смелост" (достъп, подход) към властите, в чието качество е да помагат на "сираци" и др. , В същото време много статии бяха адресирани до робите и бедните, „давайки им съвсем различни инструкции.“ Тъй като, според възгледите на самия I.U Budovnits, е невъзможно да си представим роби, които четат книги, той конструира много странно , според нас, мизансцена: Изборникът от 1076 г. се чете на глас на робите от собствениците на богата къща! Освен това те препрочитат главите три пъти, както беше препоръчано в самото начало. Това изглежда малко вероятно. определен средностатистически читател, съставителят на Изборника (за когото се смята, че същевременно е и автор на някои текстове) подбира материал с очакването, че всеки човек е богат за едни и беден за други. В едно общество с незавършено социално разслоение, когато има много преходни състояния между много богати и много бедни, това беше естествена ситуация. Отървете се от желанието за богатство („любов към парите“), „проявявайте кротост, търпение, смирение и миролюбие, не се озлобявайте, не осъждайте другите, не се поддавайте на лошо влияние, бъдете послушни и работете, работете безкрайно“ , според общата мисъл на Изборник, задължението изобщо не е само на "просяците", според I.U. Budovnits, но всеки човек, който иска да бъде верен християнин.

В края на следващия, XII век, е направен превод на византийския сборник с поговорки, наставления, исторически анекдоти с морално съдържание "Мелиса", т.е. "Пчела". Под това име той влезе в староруската литература. Включва цитати от Светото писание, изказвания на отците на Църквата и древни мъдреци. Съдейки по това колко широко са използвани текстовете на „Пчелата“ в оригиналните произведения, идеите, предписанията и нормите, съдържащи се в него, намериха широк отзвук в древноруското обществено съзнание.

Важността на въпроса "как да се държим" за средновековния човек се вижда в популярността на такъв жанр като "учение". Опитът от живота и размисълът се излива, като правило, в колекция от инструкции за следващото поколение или за онези, които авторът смяташе, че има право да преподава. Молитвата прониква в цялата древноруска литература. Дори тези произведения, които не могат да бъдат класифицирани като "поучения", често носят някои от характерните им черти. Летописите са нравоучителни, посланията са нравоучителни, житията на светците са пропити с нравоучителен тон, Киево-Печерският патерикон е изграден като поучение на Владимиро-Суздалския епископ Симон, адресирано до печорския монах Поликарп, който през г. ред, започна да инструктира игумен Акиндин.

Основната цел на етичните търсения в Древна Рус е да подчинят живота си възможно най-пълно на християнските норми и да го изградят по такъв начин, че в крайна сметка човек да достигне царството Божие. Приличното поведение е най-високата религиозна санкция. Характерно е, че високото морално ниво е тясно свързано именно с правилно поведение, а не с вътрешни основи, както е прието за съвременния човек. Границите между етиката и етикета в средновековното съзнание практически не съществуват. Основният въпрос на древната руска етика е не толкова "какво да правя?", Колкото "как?". В това отношение следването на добри примери е от особено значение. В „Словото на един баща към сина си, душеполезно слово“ (Изборник 1076) се казва: „Приемете тези навици и ги съдете по делата им, поемете по пътя на идош и по някакъв начин на текоша“. За да улесни самообучението, бащата съветва сина си да потърси в града, в който живее, някой богобоязлив човек "и томоу с всичките си сили на slouchyashtya". Ако се намери такъв човек, няма за какво да се тъгува - той вече ще бъде ключът към небесното царство. Трябва да се придържате към този човек и с душа, и с тяло, да гледате как седи, как се храни, да разберете всичките му навици и най-вече да обърнете внимание на думите му - „не позволявайте нито една негова дума да пасе на земята."

Правила за поведение. Учтивост. Необходимо е да се спазват определени правила в ежедневната комуникация. Един богобоязлив (и следователно „приличен“) човек се държи по съответния начин. Той е висок по ум, но ходи с наведена глава; мислите му са "на небето", но той държи очите си наведени; „Оуста е замлъкнал“, но сърцето му вика към Бога; ходи тихо, но е бърз на ум; не слуша нищо лошо, а само свети думи. Не се срамувайте да се поклоните на "всеки, szdanomou в Божия образ", т.е. на всеки човек. Почита старейшините. Връстниците си среща със спокойствие, а по-малките с любов. В раздела „Свети Василий как да бъде човек” Изборник съдържа указания за културно поведение на масата: трябва да се яде без приказки и умерено. Човек като цяло трябва да говори малко и да мисли повече. В случай на нужда "отговорете с мълчание. Не смейте да бъдете дума, нито да спорите с хората." В популярния превод на Приказката за Акира Мъдри четем интересна поговорка по този въпрос: „Ако къщите се строеха с вик, то магарето с рева си две къщи би издигнало за един ден“. Смехът беше осъждан при всеки повод; това не означава, че изобщо е невъзможно да се смееш, необходимо е само „да не изпадаш в смях скоро, да си жив“. Според древните руски представи човек, който се смее и говори много, не може да бъде умен. Ругатните не са позволени. Хартата на Ярослав установява размера на глобите за обида на съпругите на различни категории от населението: „ако някой нарече жена на някой друг блудница ...“. В Изборника от 1076 г. не са пропуснати правилата за поведение с началниците. Общият смисъл на инструкциите по този въпрос е, че в отношенията със силните е необходимо да се проявява предпазливост, изразяваща се в разумно подчинение и уважение. По-добре е да не се карате със силните. В Изборника има специален раздел за това как да се държим в общуването с тези, които са по-високо в социалната стълбица - "За ранга на силните" т.е. за това какво да прави, ако силният го повика. Необходимо е да се поддържа определена средна линия на поведение: "Когато силен ви призовава, тогава не отстъпвайте; и ако той ви призовава повече, тогава не нападайте, но не се отхвърляйте." В същото време не можете напълно да се отдалечите, трябва да стоите „недалеч“, за да не бъдете забравени. Не можете да се държите със силен познат, сякаш с равен: „Сред благородниците не бъдете равни“ и е по-добре да не вярвате на всичко, което казва. освен това се научете от това да се страхувате от Бога. „Принцът е Тук вече не е студено пресмятане на собствените интереси, а искрено подчинение.

Алчността и скъперничеството са несъвместими с образа на добър човек. В Изборника многократно се повтарят моралните норми на собствеността. Там бащата съветва сина си да нахрани гладния, да напои жадния, да приюти пътника, да посети болния, да не мързелува, да отиде в тъмницата – „види нещастието им и дишай“.

Запознанство. приятели.Необходимо е да се внимава при избора на познати: "не довеждайте всеки човек в къщата си: внимавайте за злодея", съветва Изборник. Въпреки това, дори един неочевиден злодей може да се окаже неподходяща компания. Важно е да видите тайния враг навреме и да не се доближавате до него. Също така е по-добре да не се свързвате с хора, по-богати от вас или по-бедни.

Въпреки предпазливото отношение към хората, което показва Изборник, приятелството, разбира се, е било добре познато на древноруското общество. Силното и искрено приятелство беше замислено подобно на братските отношения. Не напразно в "Пчелата" приятелството и братството се споменават в един раздел "За братската любов и приятелството". Героите на руските епоси са в братството на кръста. Очевидно в живота приятелите "не се разлива вода" "укрепиха приятелството си с кръстното братство. Доказателство за това намираме в Киево-Печерския патерикон. "Има двама мъже от големия град на този, приятел на себе си, Йоан и Сергий Сия, които дойдоха в църквата на Божието име и видяха светлина, свята, на иконата на най-красивата Богородица и в духовното братство на свещеника. "Влизане в духовното братство тук, както може както се вижда от по-нататъшния разказ, не е съвместен постриг като монах, а братство близнаци на кръста. Сред монасите се натъкнаха неразделни приятели. Това е дяконът Евгарий и Тит-поп. "Името на любовта е велико и не лицемерни, сякаш всички се удивляват на тяхното единство на духа и безмерна любов". Имайки в основата си идеята за братската любов, за чието значение вече стана дума, приятелските връзки се възприемаха като нещо свято и безусловно положително. Дяволът крои нелицемерно приятелство.Именно той пося неочакваната вражда между Евгарий и Тит.И сега те вече се избягват.Когато Тит отива с кадилницата,Евгарий бяга от тамяна и ако не избяга,тогава Тит нарочно не кади бившия си приятел. Това продължи доста време. Опитите за помиряване на приятели завършиха с неуспех. Но един ден Тит се разболя и въпреки това искаше да сключи мир с Евгар преди смъртта си. Евгарий обаче дори не помисля да се помири: „Не искам да имам прошка с него по никакъв начин: нито в този век, нито в бъдещето“, каза той и пренесе враждата дори в друг свят. Но щом изрече тази фраза, той веднага падна мъртъв, а вече умиращият Тит скочи, сякаш нищо не се беше случило, и каза на околните, че през цялото време, докато братята убеждават Евгар да сключат мир, той вижда немилостив ангел, държащ огнено копие в ръка. Веднага щом стана ясно, че няма да има помирение, ангелът уби виновника до смърт. Предателството стана тема на споменатата история за Йоан и Сергий. Само тук е известна причината за предателството на приятелството - любовта към парите. Йоан се разболява и оставя петгодишния си син Захарий на грижите на приятел и духовен брат. Заедно със сина на приятел Сергий получи злато и сребро - внушителна сума. Той трябваше да го даде на Захария, когато порасне. Когато обаче дойде време да върне парите на ученика, Сергий беше победен от алчност и той заяви, че не е получил никакво злато и сребро, че покойният Йоан, поради лудостта си, е дал всички пари на Бога, на бедните и бедните, а той нямаше нищо. Захарий молеше да даде поне част, но Сергий настояваше. И тогава Захарий помоли Сергий да се закълне в Печерската църква пред чудотворната икона на Богородица. Веднага щом клетвопрестъпникът се опита да направи това, той беше обзет от ужас, той видя безмилостния ангел, вече познат ни, демони. Този път завърши по-малко зле. Сергий признал всичко и върнал откраднатото. В Древна Рус не само ценността на приятелството беше осъзната, но и всички трудности, свързани с него. За да дадат насоки за преодоляването им бяха наречени препоръки "Пчели". Много поговорки са станали добре познати поговорки. "Ако изградиш сянка срещу лицето на приятеля си, тогава затънай в нея със собствения си крак. Не оставяй древния приятел; новият няма да бъде като него.<...>Всичко ново е по-добро - и заемите, и пристанищата, но приятелството е старо" и т.н.

семейство. Изборникът обръща внимание на семейните отношения. „Защото не е малък милостиня таралеж у дома, без скарбия и без въздишки, и без плач да твори.“ Трябва да се грижиш за жена си. Вярно е, че говорим за положителен идеал - съпруга "мрачна и добра" - "защото благодатта й е повече от злато", "ако съпругата е искрена, тогава не я изгонвайте". Много е трудно да се намери такъв спътник: „Не можете да намерите мъдра съпруга. Ще намерите истината в съпругите.“ Но този, който е намерил съпруг, е благословен. Дните му ще се удвоят. "Добрата съпруга е венец за мъжа си и небрежността." Има и "зли съпруги", чийто образ е много популярен в древната руска литература. Източникът на този образ е, разбира се, византийската традиция: в Библията също има аргументи за "злите съпруги" по думите на Ефрем Сириец.Въпреки това, съдейки по това колко дълбоко са навлезли идеите за женските "несъвършенства" оригинална литература, тези идеи бяха напълно приети от древноруското обществено съзнание. Това беше особено ясно проявено в "Словото" на Даниил Заточник. Самият живот, очевидно, е давал материал за съществуването и развитието на литературния образ. Негативният идеал се оказва разписан много по-подробно от положителния. Изборник сравнява зла съпруга с лъв, "Пчела" - с лъв и змия, Даниил Остриеца с лъв и със змия, а също и с кафяв вол. Освен това в образа на Острилката волът е по-добър: той не говори и не крои зло. "Злата съпруга" е истински демон. В „Словото" тя може да бъде едновременно красива и „зла" по един и същи начин, в „Молитва" – злата съпруга е едновременно грозна и стара. Отрицателните качества на отрицателния идеал са следните: абсурд, неподчинение на съпруга и свещеник, кокетство - Данаил, както в "Словото", така и в "Молитвата", намира зла съпруга зад огледало, което предизвиква пристъп на язвителен сарказъм в него, който той изпръсква с думите: „не позорете в огледалото, а погледнете в крастата; За жена, по-злонамерено, тя няма да го вземе в огледалото, но няма да изпадне в голяма тъга, издигайки се до абсурдността на лицето й. roukoyu, че отсецию от собствената ви плът ", съветва Изборникът от 1076 г. в същото време в древните руски морализаторски писания от 11-13 век, за разлика от късния Домострой, никъде няма препоръка да се бие жена, независимо колко лоша може да е тя. Както показва Н. Л. Пушкарева, жена в обществото на Древна Русия е заемал доста висока позиция. Нейното правно и имуществено положение не беше принизено, но по редица точки се оказа равностойно с това на мъжете. Въпреки това древноруското общество и социалната психология, която го доминираше, все още бяха „мъжки“. Това може да се види дори само от факта, че всички съществуващи дискусии за семейния живот се водят от позицията на мъжете и са адресирани до мъжкия читател.

Доста дълго време традициите на полигамията се поддържат в Русия. Владимир I, както знаете, имаше пет "водени", т.е. официални съпруги и, според летописния разказ, общо 800 наложници. Ярослав Осмомисл (края на 12 век!) има две: официалната "принцеса", чието име не е посочено в аналите, и "паралелната" Настаска. Присъствието на няколко "съпрузи" не беше привилегия на князете и благородството. „Голяма истина“ предвижда ситуация, при която неговите „деца“ заедно с майка си участват в разделянето на имуществото на починало лице. Те нямат право на дял от наследството - робът, очевидно, е наложница, а основните права са на страната на "главната", омъжена съпруга. Въпреки това за нея все пак е осигурен вид компенсация - свобода с деца. Според Б. А. Романов полигамията като обикновена реалност се появява и в Хартата на Всеволод. Строго погледнато, възможно е в посочения от изследователя фрагмент все още да не става дума за разпределение на наследството между многобройни съпруги, а между техните деца: съпруга и четвърто в клас...” и т.н. Други източници обаче, по-специално Хартата на Ярослав, дават основание да се твърди, че втората, третата и четвъртата съпруга могат да се появят в човек не във връзка със смъртта на друг съпруг или с официален развод, но в същото време. „Въпреки че може да се ожени за друга жена, но няма да се разпадне със старата ...“, „Ако някой има две жени, които да води ...“. И в двата случая Хартата предписва на „втората“ съпруга „да отиде в църковната къща“ и да живее със старата. Но в ситуация, в която дори самата църковна сватба в никакъв случай не беше правило, постановленията на Хартата най-вероятно не бяха стриктно и навсякъде изпълнени.

Малко вероятно е древната руска полигамия сред обикновените съпрузи да се представя по начина на Изтока като съдържание на хареми. Нямаме доказателства, че съпругите са били обединени в една и съща къща, едно домакинство и са живели в някаква "женска половина", появяваща се по заповед на господаря (това може да си представим само във връзка с Владимир, чиито наложници са концентрирани в селски резиденции). По-скоро те бяха „паралелни“ „семейства, като това на Осмомисл. Или семеен мъж, който живееше в голяма къща, в допълнение към законната си съпруга, съвсем открито създаде наложница сред слугите: тази наложница беше много по-ниска от жена му, но също имаше определен официален статут, който я направи субект на правото. Възможно е, както беше споменато, ситуация, при която мъж, без да се разведе с първата си, законна съпруга, създаде второ семейство, трето и т.н., като по този начин стана полигамист. да се примирим с полигамията и да преодолеем тази древна традиция. Невъзможно беше да се заемат строги позиции - това заплашваше да загуби стадото и да изпадне от установената социална практика. Трябваше да се адаптираме. В известния "Въпрос" Кирик пита Нифонт какво да правете със семеен човек, който освен че съдържа повече тайни или явни наложници Нифонт отговаря, че човек трябва да бъде наказан с глоба и нищо повече Разводът според него е неподходящ в тази ситуация, въпреки че, разбира се, такива ситуацията не е добра, независимо дали наложниците са явни или тайни. Общата насока на църковната политика по този въпрос беше да насърчава духовните чеда да формализират брака си с църковен брак, но в същото време самите служители на църквата имаха задължението да гарантират, че само един брак получава църковната благословия , тъй като, въпреки обичая, сред духовенството имаше идея, че полигамията - "срам". Митрополит Йоан († 1089 г.) заповядва такива хора да бъдат наказвани с отказ от причастие. Подобна мярка едва ли би могла незабавно да спре явлението в зародиш, но беше напълно в състояние да оформи общественото мнение в посока, благоприятна за установяване на църковна моногамия.

В допълнение към полигамията, семейният живот на населението на Древна Рус създаваше редица проблеми за църквата и държавата, които властите, изпълнявайки своята ръководна функция, трябваше да разрешат. Хартата на Ярослав ни дава широка панорама на ежедневните проблеми. Съпрузите крадат един от друг, после се бият. При семейна кавга законът е на страната на мъжа - отговорността се носи само за съпругата, която бие съпруга си (3 гривни). Друга жена може да попадне на „магьосница, наузница, или магьосница, или зелена“ – в този случай от съпруга се иска да я накаже сам, „по нейния начин“, но не и да я прогони. Домашните в различни комбинации се отдават на блудство - това също подлежи на църковна присъда. Един от съпрузите може да се разболее сериозно и тогава здравият не може да напусне пациента. Специален член е разводът. Бракоразводният кодекс в Хартата на Ярослав е заимстван от византийски източник с местни руски добавки. Той предвижда развод само по вина на съпругата. Колкото и да е странно, първата от тези причини е престъпление не срещу брака, а срещу властта, т.е. политическо престъпление – недоносване за готвения заговор срещу държавата в лицето на „царя” или княза. Интересно е, че съпругата не трябва да информира за предстоящата конспирация никъде, а на съпруга си. Останалите пет причини могат да бъдат разделени на две големи групи. Първо, когато поведението на съпругата е такова, че нейният морален характер е съмнителен: или тя е била директно хваната с „блудника“, или постоянните отсъствия, неконтролираното общуване с непознати и посещаването на игри правят присъствието на таен блудник доста вероятно. Второ, когато съпругата заговорничи срещу личността и имуществото на съпруга.

Изборник 1076 г. съдържа препоръки за деликатно отношение към робите и наемниците. Те са поставени сред ученията относно членовете на семейството, точно между съпругата и децата. Към робите трябва да се отнасяме възможно най-нежно. „Не огорчавай роба, прави го с истината; нито наемника, прави го на своята душа.“ Освен това се препоръчва да се обича „робът на мъдростта“ и, колкото и да е парадоксално, да не се лишава от свободата му. По отношение на бедните трябва да се държи правилно: „Не оскърбявайте душата на гладния и не ядосвайте човека в неговата бедност“ (заслужава да се отбележи, че бедният човек тук се нарича почтително „съпруг“). Едва ли, разбира се, си струва да се заключи, че робите в живота наистина са били третирани така нежно, както съветва Изборникът. Руска правда показва, че отношенията между крепостен селянин и крепостен собственик не винаги са били безоблачни. Но самият факт да има такава препоръка и да поставиш статия за робите в раздела за семейни отношения говори много.

деца. Възпитание.Според тълкуването, предложено от френския учен Филип Ариес, Средновековието като цяло се характеризира с липсата на представа за детството като специален период в живота на човека. Според академик Д. С. Лихачов подобна ситуация е съществувала в Русия: „За летописеца няма „психология на възрастта“. обичайки истината, гледайки нещастните...“ и т.н. Подобно отношение може да се проследи и в агиографската литература. Може би затова отношението към децата, проповядвано от Изборника от 1076 г., е доста строго. То идва от идеята за изконната греховност на човешката природа. ранна възраст "да опитоми", да пречупи характера си и да го подчини на родителската воля. Ако си дете, тогава те накажи и ги отклони от собствеността им." Трябва да се отбележи, че такъв възглед за образованието е бил много разпространен в древната руска литература. В "Приказката за Акира Мъдрия" в тази част , където мъдрият Акир инструктира своя племенник Анадан, съдържа препоръка в същия дух: „Сине, ако не се въздържиш да биеш сина си, защото синовете са ранени, тогава като водата се издига върху гроздето ... Сине, няма да умрете от рана, ако го пренебрегнете, натоварете друга вина върху вас. Опитомете детето си от детството, ако не го опитомите, тогава старите му дни ще остареят.“ Така че алтернативата е следната: или човек бие дете, или иначе се смята, че не е сгоден Пренебрегването на образованието не се одобрява, защото може да има тъжни последици за самия родител.

Очевидно препоръките на книгите по въпросите на образованието се оказаха много жизненоважни. „Житието на Теодосий Печерски“ е произведение, в което, както никъде другаде, проблемът за „бащите и децата“ в неговото древно руско въплъщение намери израз. Историята на отношенията между майка и син, съдържаща се в него, предполага, че подходите към методите на педагогическо въздействие, които съществуват в реалната практика, са много близки до тези, за които четем в Изборника или в историята за Акира Мъдри. Трудно е да се каже дали са вдъхновени от литературни примери или са възникнали самостоятелно. Методът на възпитание на майката на монаха най-много прилича на действията на укротителя. Любящ родител, виждайки, че детето не се съобразява с общоприетите норми на поведение, започва да се „кланя“ на сина си: бие го, докато самата тя се изтощи, оковава го, заключва го в къщата. Но, подобно на мъдрия Акир от преводната история, майка Теодосий не постигна целта си с усилията си. Синът продължил да се държи според разбиранията си. Тежестта на образованието не означава липса на любов. Тежестта на майката на Св. Теодосий се обясняват в Житието именно със силна любов: „люби все повече и повече от ineh, и поради тази причина не можеш да издържиш без него“. Освен това грижата за децата в Древна Рус е била много развита. Родителите, според съществуващите идеи, са отговорни за организирането на личния живот на децата си. Хартата на Ярослав предвиждаше отговорността на родителите за неомъжеността на дъщеря им: „Вече момичето сяда ...“, неизвестно на византийското право. Въпреки всичко това, когато се организираха брачните дела на потомството, беше невъзможно да не се съобрази с тяхното мнение: „Дори момиче не може да се желае да се омъжи, но баща й и майка й ще дадат насила, а какво да прави със себе си - баща и майка на епископа във вино и плащат историята на има. Така е и с момчето. Законът защитавал не само отрицателната („не желай“) воля, но и положителната: „И мома ще пожелае да се жени, но баща и майка не дават, но какво да се прави, владиката е в грешка на бащата и майката. Момчето също." От цитираните статии става ясно колко голяма е била властта на родителите над децата, ако единственият реален начин за съпротива е самоубийството. Родителите трябваше да проявят известна духовна чувствителност при използването му, а не да доведат детето до отчаяние.

образование. Важна област на възпитанието, контактът на поколението бащи с по-младото поколение, беше образованието. Идеите за общата неграмотност на населението на Древна Рус, намерили най-висок израз в "Очерци по история на руската култура" на П.И. Вниманието на автора на "Есета" е съсредоточено върху реалностите от 15-16 век, които закриват от него реалността от по-ранно време.

По-голямата част от знанията, необходими за живота (грамотност и трудови умения), очевидно са били преподавани на децата от техните родители. Именно това състояние на нещата предполага Хартата на Всеволод, която записва сина на свещеника, който не може да чете и пише, като изгнаник. Очевидно се е смятало за нормално един баща-свещеник да научи сина си на основите на своя „занаят“. Ако образователните потребности на ученика надвишаваха нивото на способностите на родителите, той получаваше чиракуване. Така например Теодосий Печерски, все още малък по това време, е даден от родителите си по негово желание "за преподаване на божествени книги на един от учителите". Чиракуването е основната форма на образование в Русия не само през 11-13 век, но и по-късно. Дори през XVII - началото на XVIII век. на чужденците, поканени за различни нужди, в допълнение към извършването на работа, беше поверено задължението да обучават руски хора, които им бяха назначени, за да овладеят умението. Европейското просвещение направи първите си стъпки на руска земя под формата на чиракуване, традиционно за древноруската култура.

В някои случаи, когато е необходимо за нуждите на държавата, образованието преминава под егидата на княжеската власт. Владимир след кръщението "започва да хваща о, умишлени деца и дава начало на книжното обучение." Ярослав през 1037 г. „доставя свещеници и им дава урок от своето имение, като им нарежда да учат хората“. В Новгород той събра 300 свещенически деца и ги изпрати да учат книги. В. Н. Татищев съобщава, че през 1086 г. принцеса Анна Всеволодовна събрала 300 млади момичета в Андреевския манастир в Киев и ги научила на писане, занаяти, пеене, „шиене“ и др. Често тези новини се тълкуват като доказателство за организацията на образователни институции в древността Рус - "училища". За това обаче няма основание. Фактите явно не са достатъчни, за да се говори за съществуването на училища като постоянни образователни институции, които са функционирали стабилно от доста дълго време и са самостоятелни организационни структури като западноевропейските университети. По-внимателният прочит на наличните източници показва, че те не говорят за създаването на институционализирани образователни институции, а за едно и също, типично древно руско чиракуване, организирано и финансирано от държавата, за да отговори на нуждата от образовани хора. Князът насилствено дава определен брой деца „на книжно учение“ (както директно се казва „да се даде начало на образованието“) и плаща за учители („давайки им урок от негово име“).

Както показва Б.Д. Греков, имаше различни степени на образование: основата - елементарна грамотност, а формата на висше образование - "книжно обучение". „Съвсем ясно е, че „книжното обучение“ не е просто ограмотяване, а систематично училищно обучение. Не може да не се съгласим с мнението на Б.Д. Греков, че висшето образование в Древна Рус се характеризира със систематичен характер. Само не под формата на училищно обучение (защото не знаем нищо за "училищата"). Характерът на образованието на хората, които са били смятани за "философи", т.е. мъдреци - митрополит Иларион, Климент Смолятич, Кирил Туровски, автори на летописи и безименни учения, ни кара да мислим, че всъщност се е състояло в изучаване на наличния комплекс от литература - богословска и светска. Оттук и специалното отношение към книгата, която е една от основните, характерни черти на руската култура от древността до наши дни. Ученикът трябваше да се научи да разбира и тълкува свещените писания, да научи нещо наизуст, да разбере богослужебния канон, да може да пее и мирогледно да стане благочестив и убеден християнин. Висшето образование на староруски е придобиване на ерудиция под ръководството на наставник , който научи преди всичко да разбере скрития смисъл на написаното и разви способността да тълкува заобикалящата реалност през призмата на християнската идеология. Съществено различни от съвременните представи за целите на доброто образование. В общественото съзнание XI - XIII век. стойността на знанието като такова беше много малка. Монахът от Киево-Печерския манастир Никита, който по-късно стана епископ на Новгород, се уедини и започна да чете божествени книги вместо молитви. По този въпрос той беше много успешен - той запомни почти цялата Библия наизуст. Въпреки това, колкото и да е странно, това привидно благотворително дело беше подбудено от нечист човек. И щом братята му в манастира, преподобните отци, изгониха беса от него, той изгуби цялото си знание, което в резултат на това е представено в "Патерика" от дяволското изкушение. Презвитер Тома, с когото Клим Смолятич спори в своето „Послание“, очевидно е на същите възгледи. Фома „осъди“ Клим, че е, казано по съвременен начин, „много умен“. Митрополитът не без ирония отговаря, че Бог ми е свидетел, той изобщо не си е поставил за цел да го изкуши „от благоразумие, а като ако просто пише", да и писмото, което предизвика такава негативна реакция, не беше адресирано до него, а до принца. Самият Клим обаче далеч не твърди независимото значение на произведенията на Омир, Аристотел и Платон, в които Тома От разсъжденията на Клим Смолятич става ясно, че тази широка ерудиция, "философия", е необходима на човек преди всичко за най-дълбоко разбиране на Божественото писание. Крайната цел на образованието на висш ред според древните руски стандарти е не толкова придобиването на знания, а придобиването на умение за разбиране, тълкуване на фактите от живота и свещените книги, християнския светоглед, насочен към развиване на философско мислене по линия на екзегетиката, присъща на цялото европейско средновековие. За да помогне в развитието на това умение, да го насочи в правилната посока, беше необходим учител-наставник. Примери за възпитание от този вид дава самият Клим Смолятич. Какво му пука, - пише той, - пред библейските герои - Яков и двете му жени, "като такос да почитат, но не и да търсят в духа"? Друго нещо, ако разберете и разберете, че съпругите, Лия и Рахил, символизират два народа - израилтяните и езичниците. „Лия, значи, в образа на израелския народ“, „Рейчъл – хора като езика“ и др. Друг пример за мъдрост ни дава „философът, епископ Белгородски", който написа „Поучение" против пиянството.Той тълкува обичайно всекидневно явление във връзка с Царството Божие; пиян човек се отвръща от просто неприятна тема в слуга на Сатаната. Интересна е линията на разсъждение: пияницата се напива с мед, той сякаш му служи; медът е създаден от човешки ръце, следователно пияният не служи на Създателя, а на тварта, като по този начин се уподобява на езичниците, които се покланят на идоли, което означава, че той служи на дявола. Списъкът с примери може да продължи.

Ролята на жената-майка в древна Рус

Възпитанието на децата се извършвало предимно от жени. Църквите по това време изискват от жените да възпитават в своите бебета преди всичко уважение към по-възрастните, послушание, а също и търпение. Освен това децата трябваше да слушат майка си във всичко и да не се карат с нея.

Ако говорим за обикновено селско семейство, тогава то имаше голям брой ежедневни характеристики. По това време семейството е било единно социално тяло. Семейните и родовите характеристики са доминиращи. Историците казват, че по това време е било трудно да се направи нещо без пълноценно семейство. Например, без сплотено семейство беше почти невъзможно да се създаде пълноценно домакинство, да се възпроизведе клан и т.н. Хората, които нямат семейство, се смятат за извън религията. Сред най-важните характеристики на семейството в древна Русия са колективната собственост, както и общото домакинство.

Главата на семейството и съпругата му

Главата на семейството беше изключително най-възрастният мъж, който се наричаше голям. Сред основните функции на такова лице може да се открои управлението на икономическите дейности на семейството, както и компетентното разпореждане с работната сила на всички членове на семейството. Освен това главите на семействата следват социалния и религиозен морал на своите роднини. Също така от голямо значение беше дървената архитектура на древна Рус, на която беше обърнато специално внимание.

Бащиното семейство в Древна Рус е истинският носител на властта, както и пазител на религиозния култ. Освен това старшината на семейството е представител на роднините си на селското събрание. Разбира се, най-старият човек беше не само главата, но и основният работник. Ако говорим за материалното благосъстояние на семейството, тогава то пряко зависи от уменията на главата на семейството, както и от неговите практически умения.

Най-възрастната жена в такива семейства, която се наричаше "голямата жена", отговаряше за всички домакински задължения. По-точно, такива жени отговаряха за семейните резерви, съхраняваха семейните пари и също така поддържаха реда много внимателно, което беше доста добре дошло. Също така основната жена се занимаваше с разпределението на цялата домакинска работа между членовете на семейството. Ако обаче главният мъж напусне за дълго време, за да работи, тогава функциите му на ръководител се поемат от по-възрастна жена. Също така "болшухите" се занимаваха с добитък, земя. Между другото, селското стопанство в древна Рус значително повлия на благосъстоянието на семейството. Струва си да се отбележи, че без знанието на по-възрастната жена главата на семейството не можеше да продаде добитъка.

Стойността на най-големия син и съпругата му в семейния живот

След големия път и големия път най-големият син се ползваше с най-голям авторитет. Такъв член на семейството трябваше да бъде адресиран изключително с неговото име и бащино име. Най-големите синове помагаха на главите на семействата си в почти всичко. Например те ходеха заедно на панаири, продаваха хляб, купуваха всички необходими стоки за семействата си и т.н. Помощник на свекървата беше съпругата на най-големия син. Струва си да се отбележи, че тази ситуация може да се нарече една от най-трудните, както морално, така и физически.

http://bestohota.ru/

Както можете да видите, животът на древна Рус беше доста интересен и в много отношения се различаваше от съвременните канони. Можем уверено да заключим, че семейството в Древна Рус е приятелски и добре координиран екип от роднини, всеки от които имаше свои характерни задължения.

Видео: Музей на староруското семейство в Пльос

Прочетете също:

Не е тайна, че доста дълго време Русия и Византия са били в тясна връзка. Струва си да се отбележи, че е трудно да си представим формирането на древната руска държава без никакви сблъсъци с такава велика държава като Византия. Като цяло Византия и древна Рус
Староруската държава възниква в Източна Европа. Струва си да се отбележи, че тази държава беше доста мощна и влиятелна. По време на своето съществуване древната руска държава завладява голям брой земи. Тези, които се интересуват от история знаят, че има две основни теории
Киевска Рус е най-голямата държава от европейското средновековие. Струва си да се отбележи, че руската земя като цяло е съществувала само в периода от 9 до 10 век. В тази статия ще разгледаме каква е била социалната структура на древна Рус. Заслужава да се отбележи, че в
След смъртта на Ярослав Мъдри, който е един от най-талантливите князе на древната руска държава, в страната започват значителни промени, както в политическия, така и в икономическия живот. В тази статия ще разгледаме основните причини за разпокъсаността на древната руска държава.
Не е тайна, че писането играе важна роля в живота на човек. С други думи, писането може да се нарече двигател на човешката култура и наистина е така. Струва си да се отбележи, че именно писмото даде възможност на хората да използват доста голям запас от знания, които
Човек, който изучава съвременен руски език в училище, дори не се замисля, че това е далеч от езика, който в Древна Рус се е наричал „руски“. Експертите твърдят, че днес беларуският език е наистина най-близо до староруския език. Разбира се, тази тема е достатъчна

Днес не е необичайно да чуете призиви за „връщане към традицията“ по отношение на морала и брака. Това често се оправдава с библейски принципи и истински руски традиции.

И как наистина са живели жените в Русия в епохата на ранното християнство и преди него?

Положението на жените в древна Рус: от езичеството до християнството

Жените в езическия период се радват на по-голямо влияние в общността, отколкото в ерата на християнството.

Статусът на жената в езическия период е различен от този в дните на православието.

Политеизмът се характеризира с факта, че женските божества заемат еднакво важна ниша в славянския пантеон, отколкото мъжките. Не се говори за равенство между половете, но жените в този период се радват на по-голямо влияние в общността, отколкото в ерата на християнството.

Жената в езическите времена е била специално създание за мъжете, надарено с мистериозна сила. Мистериозните женски ритуали, от една страна, предизвикват уважително отношение към тях от страна на мъжете, от друга страна, страх и враждебност, които се засилват с навлизането на християнството.

Езическите обичаи бяха запазени, частично трансформирани в православни, но отношението към жените само се влоши в посока на произвол.

"Жената е създадена за мъжа, а не мъжът за жената" - тази идея често се чува под сводовете на християнските църкви на Византия, започвайки от 4 век, след като е мигрирала към православието, което въпреки съпротивата на убедени езичници, е успешно въведена в по-голямата част от територията на Древна Рус X-XI век.

Такъв постулат, имплантиран от църквата, предизвика взаимно недоверие на половете. Идеята за брак по взаимна любов за повечето млади хора дори не беше на дневен ред - бракът беше сключен по волята на родителите им.

Православието е успешно въведено в по-голямата част от територията на Древна Рус през 10-11 век.

В семейните отношения често присъстваше враждебност към партньор или откровено безразличие. Съпрузите не ценят жените си, но съпругите също не ценят съпрузите си твърде много.

За да не навреди булката на младоженеца с момичешките си прелести, преди сватбата се извършваше церемония по „отмиване на красотата“, с други думи, освобождаване от действието на защитните ритуали, алегорично наречени „красота“.

Взаимното недоверие породи пренебрежение един към друг и ревност от страна на съпруга, понякога изразена в груби форми.

Мъжете, проявяващи жестокост към съпругата си, в същото време се страхуваха от реципрочно отмъщение под формата на измама, интриги, изневяра или използване на отрова.

Нападението беше нещо обичайно и оправдано от обществото. „Учете“ (бийте) съпругата беше задължение на съпруга. „Удари означава обича“ - тази поговорка се носи от онези времена.

Съпруг, който не следваше общоприетия стереотип на "учението на съпругата", беше осъден като човек, който не се интересува от душата си, от дома си. През тези векове се използва поговорката: "Който щади пръчката, той погубва детето." Стилът на отношението на съпрузите към жените им беше подобен на стила на отношение към малките, неразумни деца, които трябва постоянно да бъдат инструктирани на истинския път.

Тайнствените женски ритуали предизвикват уважение у мъжете през езическите времена. От друга страна страхът и враждебността, които се засилват с идването на християнството.

Тук е показателен сватбеният ритуал от онова време: бащата на булката я удря с камшик в момента на предаване на младоженеца, след което предава камшика на младоженеца, като по този начин властта над жената символично преминава от баща на съпруга.

Насилието над личността на жената се превърна в нейната скрита съпротива срещу съпруга си. Типичното средство за отмъщение беше предателството. Понякога в пристъп на отчаяние, под въздействието на алкохол, жената се отдаваше на първия срещнат човек.

Преди пристигането на християнството в Русия разводите на съпрузи, разочаровани един от друг, не бяха рядкост, в този случай момичето отиде в къщата на родителите си, като взе зестрата си. Съпрузите, останали женени, могат просто да живеят отделно.

В семейните отношения често присъстваше враждебност към партньор или откровено безразличие.

В православието бракът е станал по-труден за разтрогване. Възможностите за жените бяха да избягат, да отидат при по-богат и по-благороден мъж, който има повече власт, да клеветят съпруга си пред властимащите и други неприятни мерки, до отравяне на съпруг или убийство.

Мъжете не останаха длъжни: отвратените съпруги бяха заточени в манастири, лишени от живота си. Иван Грозни, например, изпратил 2 съпруги в манастира, а 3 от жените му починали (едната починала само 2 седмици след сватбата).

Един обикновен човек дори можеше да "напие" жена си. Съпругата също може да бъде ипотекирана чрез заемане на пари. Този, който я получи под гаранция, можеше да използва жената по свое усмотрение.

Задълженията на съпруга и съпругата бяха коренно различни: жената отговаряше за вътрешното пространство, мъжът - за външното.

Мъжете по-често се занимаваха с някакъв вид бизнес далеч от дома: работа на полето, на корвея, лов, търговия, задължения на боец. Жените раждаха и отглеждаха деца, поддържаха домакинството в ред, занимаваха се с ръкоделие, грижеха се за добитък.

При липса на съпруг най-възрастната от жените в семейството (болшаха) придобива власт над всички членове на семейството, включително по-младите мъже по статус. Тази ситуация е подобна на настоящата позиция на най-голямата съпруга в, където семействата също живеят като старо руско семейство, всички заедно в една къща: родители, синове, техните жени и деца.

В казашкия живот имаше съвсем различни отношения между съпрузите, отколкото в провинцията: казаците вземаха жени със себе си на кампании. Казашките жени бяха по-жизнени и независими от жителите на други руски територии.

Любовта в древна Русия

Любовта във фолклора е забранен плод.

В писмените източници споменаванията на любовта са редки.

По-често темата за любовта звучи в руския фолклор, но любовта винаги е забранен плод, това не е любов между съпрузи. Любовта в песните е описана положително, а семейният живот е мрачен и непривлекателен.

Сексуалността изобщо не беше спомената. Факт е, че писмените източници, оцелели до наши дни, са създадени от монаси, които са основната грамотна прослойка от онези времена. Ето защо любовта и съпътстващите я изрази се споменават само в народните речи и фолклорните източници.

В няколко писмени препратки плътската любов се появява в негативен вид, като грях: похот, блудство. Това е продължение на библейските, християнски основи.

Въпреки че законът заклеймява притежаването на повече от една съпруга след приемането на християнството, на практика линията между първата съпруга и наложниците (любовниците) е само формална.

Блудството на неженените младежи се осъждаше, но не им се отказваше причастие, освен ако не съгрешиха с жената на съпруга си.

Сред славянските езичници любовта беше божествено явление, престорено: тя беше изпратена от боговете като болест. Чувството на любов се възприемаше като психическо заболяване. Точно както боговете изпращат гръмотевични бури и дъжд, те също носят любов и топлината на желанието в съзнанието на човека.

Тъй като това беше повърхностно и магическо явление, се смяташе, че може да бъде причинено от употребата на отвари и клевета.

Според църквата, която смесва византийски и славянски идеи, любовта (похотливото чувство) трябва да се бори като болест. Жената, като източник на това чувство, се смяташе за инструмент на дявола-изкусител. Не мъжът беше виновен за желанието си да притежава жената, а самата тя беше виновна, предизвиквайки нечисто чувство на похот. Мъжът, поддавайки се на нейния чар, претърпява в очите на църквата поражение в борбата срещу нейната магическа сила.

Християнската традиция е взела този възглед от историята за Адам и изкусителката Ева. На жената се приписваше демонична, магическа сила поради привличането, което предизвикваше у мъжете.

Ако любовно желание идваше от жена, то също се изобразяваше като нечисто, греховно. Съпруга, произхождаща от странно семейство, винаги е била смятана за враждебна и нейната вярност е била съмнителна. Смятало се, че жената е по-склонна към греха на сладострастието. Ето защо мъжът трябваше да я държи в ред.

Имаха ли руските жени права

Женската част от населението на Древна Рус имаше малко права.

Женската част от населението на Древна Рус имаше минимални права. Само синовете са имали възможност да наследяват имущество. Дъщери, които не са имали време да се оженят, докато баща им е бил жив, след смъртта му са се озовали на издръжка на общността или са били принудени да просят - ситуация, напомняща за положението на вдовиците в Индия.

В предхристиянската епоха браковете по любов са били възможни, ако младоженецът отвлече любимата си (спомнете си подобни ритуали при други народи). Отвличането на булката от славяните обикновено се извършва след предварително споразумение с момичето. Християнството обаче постепенно сложи край на тази традиция, тъй като при нецърковен брак свещеникът се лишаваше от полагащото му се възнаграждение за извършване на венчавката.

В същото време отвлеченото момиче става собственост на съпруга си. При сключването на споразумение между родителите се сключваше сделка между семейството на момичето и клана на младоженеца, което донякъде ограничаваше властта на съпруга. Булката получавала правото на зестрата си, която ставала нейна собственост.

Християнството наложи забрана на двоеженството, което преди това беше често срещано в Русия. Тази традиция е свързана със славянските вярвания в две богини - "деца", които, неразривно свързани с бог Род, са почитани като предци на славяните.

В сватбената церемония, дори в онези дни, когато християнството стана доминираща религия в страната, бяха запазени много езически обреди, които изпреварваха сватбата по важност. Следователно свещеникът не заемаше най-почетното място по време на тържествената трапеза на празника, посветен на брака, по-често той беше избутван в далечния край на масата.

Танците и танците на сватба са езически ритуал. Сватбената процедура не ги предвиждаше. Дръзкото сватбено веселие е ехо от предхристиянските езически традиции.

Такова престъпление като причиняване на смърт на жена се наказваше по различен начин. За съпругата на смерд съпругът можеше или да отмъсти, или собственикът, чийто слуга беше тя, можеше да получи обезщетение за щетите от смъртта й чрез съда.

Наказанието за сексуално насилие над жени зависи от социалния статус на жертвата.

За убийството на жена от княжеско или болярско семейство съдът предлагал на нейните роднини избор между отмъщение и плащане на "вира" - вид обезщетение за щети - в размер на 20 гривни. Тази сума беше много значителна, така че често пострадалата страна избираше да плати глобата. Убийството на мъж беше оценено два пъти по-високо - 40 гривни.

Наказанието за сексуално насилие над жени зависи от социалния статус на жертвата. Наказание е наложено за изнасилване на добре родено момиче. За насилие над слуга собственикът може да получи обезщетение, както за щети на имущество, ако виновникът принадлежи на друг господар. Насилието на господаря срещу собствените му слуги беше обичайно. По отношение на насилието, възникнало във владението между смерди, са взети мерки по преценка на собственика.

Правото на първа нощувка е използвано от собствениците, въпреки че никъде официално не е упоменато. Стопанинът се възползва от възможността да вземе първо момата. До 19-ти век собствениците на големи имоти създават цели хареми от крепостни момичета.

Отношението на православието към жените беше подчертано пренебрежително. Това беше характерно за християнската философия: възвисяването на духа и противопоставянето на плътта срещу него. Въпреки факта, че Божията майка, скъпо почитана в Русия, беше жена, нежният пол не можеше да издържи сравнение с небесната си покровителка, те бяха строго наречени съд на дявола.

Може би затова в руския пантеон на мъченици и мъченици до 18 век от повече от 300 имена имаше само 26 женски имена.Повечето от тях принадлежаха на знатни семейства или бяха съпруги на признати светци.

Правни основи и традиции на семейния живот в Древна Рус

Семейният живот в древна Рус е подчинен на строги традиции.

Семейният живот в древна Рус е подчинен на строги традиции, които остават непроменени дълго време.

Семейство (род), състоящо се от много роднини по мъжка линия, живеещи под един покрив, беше повсеместно явление.

В такова семейство, заедно със застаряващите родители, техните синове и внуци живееха със семействата си. Момичетата след сватбата отидоха в друго семейство, в друг род. Брачните съюзи между членовете на клана бяха забранени.

Понякога възрастните синове по различни причини се отделят от рода си и създават нови семейства, които се състоят от съпруг, съпруга и техните малки деца.

Православната църква овладява самия семеен живот и неговото начало – брачната церемония, обявявайки я за свещено тайнство. Въпреки това, отначало, през XI век, само представители на благородството прибягват до него, а след това по-скоро, за да запазят статус, отколкото религиозни вярвания.

Обикновените хора предпочитаха да се справят без помощта на свещеници по този въпрос, тъй като не виждаха смисъл в църковните сватби, защото руските сватбени традиции бяха самодостатъчни и не бяха просто забавно забавление.

Въпреки усилията, насочени към изкореняване на нецърковните бракове, църковният съд трябваше да ги признае за законни при разрешаване на съдебни спорове, свързани със семейни въпроси: развод и разделяне на имущество. Децата, родени в бракове, които не са осветени от църквата, също имаха право на наследяване наравно с брачните бракове.

В древноруското законодателство от XI век, представено от "Хартата на княз Ярослав", има редица нормативни актове, свързани със семейството и брака. Дори сговорът между сватовници беше регламентирано явление.

Например, отказът на младоженеца да се ожени след сватосването се считаше за обида за булката и изискваше значителна компенсация. Освен това сумата, наложена в полза на митрополита, е двойно по-голяма от тази в полза на обидената страна.

Църквата ограничава възможността за повторен брак, не трябва да има повече от два.

До 12 век влиянието на църквата върху семейния живот става по-осезаемо: браковете между роднини до шесто поколение са забранени, полигамията практически изчезва в Киевското и Переяславското княжество, отвличането на булката става само игрален елемент от сватбената церемония.

Установени са нормите за брачна възраст, само момчета, които са навършили 15 години, и момичета на 13-14 години могат да влязат в брак. Вярно, в действителност това правило не винаги се спазваше и браковете на по-млади тийнейджъри не бяха рядкост.

Незаконни бяха и браковете между хора с голяма разлика във възрастта, възрастни хора (по това време вече 35-годишните се смятаха за стари жени).

Семейните съюзи между благородни мъже и жени от по-ниската класа не се считат за законни от гледна точка на църквата и не се признават. Селянките и робините по същество са били наложници във връзка с благороден мъж, без да имат правен статут или правна защита нито за себе си, нито за децата.

Според разпоредбите на „Голямата истина“ (транскрипция на „Хартата на княз Ярослав“, направена през XII век), бракът на свободен гражданин на древноруското общество със слуга, както и обратната опция, когато поробен човек стана съпруг, доведе до поробване на свободен гражданин или гражданин.

Така в действителност свободен човек не може да се ожени за роб (слуга): това би го направило самият той роб. Същото се случвало, ако жената била свободна, а мъжът бил в робство.

Робите на различни господари нямаха възможност да се женят, освен ако собствениците не се съгласиха да продадат един от тях във владение на другия, така че и двамата съпрузи принадлежаха на един и същи господар, което в условията на пренебрежителното отношение на господари към робите, е изключително рядко явление. Следователно, всъщност крепостните можеха да разчитат само на брак с някой от смердите на същия господар, обикновено от същото село.

Класово неравностойните съюзи бяха невъзможни. Да, господарят нямаше нужда да се жени за слугата си, тя можеше да бъде използвана така или иначе.

Църквата ограничава възможността за повторен брак, не трябва да има повече от два. Третата сватба дълго време беше незаконна както за булката и младоженеца, така и за свещеника, който извърши тайнството, дори и да не знаеше за предишни бракове.

Да се омъжи за дъщеря беше задължение на родителите, чието неизпълнение се наказваше толкова по-високо, колкото по-благородно беше момичето.

Причините за прекъсване на семейния живот (вдовство) в този случай нямат значение. По-късно, според следващите редакции на правните норми от XIV-XV век, законодателството показва известна снизходителност към младите хора, които са рано овдовели в първите два брака и не са имали време да имат деца, под формата на разрешение за третият.

Децата, родени от третия и следващите бракове в тези времена, започнаха да имат право на наследство.

„Хартата на княз Ярослав“ (появила се около края на 11-12 век) предвижда задълженията на родителите към техните деца, според които потомството трябва да бъде финансово обезпечено и уредено в семейния живот.

Омъжването на дъщеря беше отговорност на родителите, неспазването на което се наказваше толкова по-високо, колкото по-благородно беше момичето: „Ако момиче от великите боляри не се омъжи, родителите плащат на митрополита 5 гривни злато, а по-малките боляри - гривна злато, а умишлени хора - 12 гривни сребро, а просто дете - гривна сребро. Тези пари отиваха в църковната каса.

Такива сурови санкции принудиха родителите да се втурнат в брак и брак. Мнението на децата не беше особено поискано.

Насилственият брак беше широко разпространен. В резултат на това жените понякога решават да се самоубият, ако бракът е омразен. В този случай родителите също били наказани: „Ако момичето не иска да се омъжи, а бащата и майката бъдат предадени насила, и тя направи нещо на себе си, бащата и майката отговарят пред митрополита.“

При смъртта на родителите й грижата за неомъжена сестра (омъжване, осигуряване на зестра) пада върху нейните братя, които са длъжни да й дадат каквото могат като зестра. Дъщерите не получаваха наследство, ако в семейството имаше синове.

Мъжът в староруското семейство беше основният печеливш. Жената се занимаваше основно с домакински работи и деца. Раждат се много деца, но повечето от тях не доживяват до юношеството.

Те се опитаха да се отърват от нежелана бременност с помощта на лечители („отвари“), въпреки че подобни действия се смятаха за грях. Загубата на дете в резултат на работа не се смяташе за грях и за това не се налагаше покаяние.

На стари години децата се грижат за родителите си. Обществото не оказва помощ на възрастните хора.

Жена в случай на развод или смърт на съпруга си имаше право само на зестрата си, с която дойде в къщата на младоженеца.

В езическата традиция предбрачните сексуални отношения се считат за нормални. Но с вкореняването на християнските традиции раждането на извънбрачно дете стана като стигма за жената. Тя можеше да отиде само в манастир, бракът вече не беше възможен за нея. Вината за раждането на извънбрачно дете била хвърлена върху жената. На същото наказание били подложени не само неомъжените момичета, но и вдовиците.

Основният собственик на семейното имущество е бил мъж. Жена в случай на развод или смърт на съпруга си имаше право само на зестрата си, с която дойде в къщата на младоженеца. Наличието на този имот й позволи да се омъжи повторно.

След смъртта й зестрата се наследява само от собствените деца на жената. Размерът на зестрата варираше в зависимост от социалния статус на господарката й, принцесата можеше да притежава цял град.

Отношенията между съпрузите се регулират от закона. Той задължи всеки от тях да се грижи един за друг по време на болест, беше незаконно да напусне болен съпруг.

По семейни въпроси решенията остават на съпруга. Съпругът представляваше интересите на жена си в отношенията с обществото. Той имаше право да я накаже, а съпругът автоматично беше прав във всички случаи, той също беше свободен да избере наказание.

Биенето на чужда жена не било разрешено, в този случай мъжът бил наказван от църковните власти. Беше възможно и необходимо да накаже жена си. Решението на съпруга по отношение на жена му беше закон.

Връзката на съпрузите беше представена на съд на трета страна само при разглеждане на дела за развод.

Списъкът с основания за развод беше кратък. Основните причини: изневяра на съпруга си и случаите, когато съпругът физически не е в състояние да изпълнява брачните задължения. Такива опции са изброени в правилата на Новгород от 12 век.

По семейни въпроси решенията оставаха на съпруга: да бие жена си и децата си беше не само негово право, но и негово задължение.

Възможността за развод се разглеждаше и в случай, че отношенията в семейството са напълно непоносими, например, ако съпругът изпие имуществото на жена си - но в този случай се налага покаяние.

Прелюбодеянието на мъж също се изплащаше чрез извършване на покаяние. Само контактът на съпруг с чужда жена се считаше за предателство. Изневярата на съпруга не е причина за развод, въпреки че от 12-13 век предателството на съпругата става основателна причина за разтрогване на брака, ако има свидетели на нейното лошо поведение. Дори простото общуване с непознати извън дома се смяташе за заплаха за честта на съпруга и можеше да доведе до развод.

Също така съпругът имаше право да поиска развод, ако съпругата се опита да посегне на живота му или да го ограби или стане съучастник в подобни действия.

По-късните издания на правни документи позволяват на съпругата също да поиска развод, ако съпругът я обвини в измяна без доказателства, тоест няма свидетели, или ако се опита да я убие.

Брак, не само осветен, но и неженен, те се опитаха да спасят както властите, така и църквата. Разтрогването на църковния брак струва два пъти повече - 12 гривни, неженените - 6 гривни. По това време това бяха много пари.

Законодателството през 11 век предвижда отговорност за незаконни разводи и бракове. Мъж, който напусна първата си съпруга и влезе в неразрешен брак с втората си, в резултат на съдебно решение, трябваше да се върне при законната си съпруга, да й плати определена сума под формата на обезщетение за престъплението и да не забравя за наказанието на митрополита.

Ако съпругата напусна за друг мъж, нейният нов, незаконен съпруг беше отговорен за това престъпление: той трябваше да плати „продажбата“, с други думи, глоба, на църковните власти. Съгрешила жена била поставена в църковна къща, за да изкупи неправедното си дело.

Но мъжете, както първият, така и вторият (след съответното покаяние), впоследствие биха могли да подобрят личния си живот, като създадат ново семейство с одобрението на църквата.

Никъде не се споменава какво очакваше децата след развода на родителите им, законодателството не се занимаваше с решението на тяхната съдба. Когато съпругата е била заточена в манастир, както и при нейната смърт, децата могат да останат при семейството на съпруга си, под надзора на лели и баби.

Трябва да се отбележи, че в Древна Рус от 11 век думата „сирак“ означава свободен селянин (селска жена), а не дете, останало без родители. Родителите имаха голяма власт над децата си, дори можеха да ги дадат на роби. За смъртта на дете бащата е осъден на година затвор и глоба. За убийството на родители децата бяха осъдени на смърт. Децата нямаха право да се оплакват от родителите си.

Положението на жените в Русия по време на автокрацията

Шестнадесети век е време на бурни промени в Русия. Страната по това време е управлявана от благороден издънка, който става известен като цар Иван Грозни. Новият велик херцог става владетел на 3 години и крал на 16.

Тук е важна титлата "Цар", защото той наистина е първият, който официално е получил тази титла. „Страшен“, защото царуването му е белязано от такива изпитания за руския народ, каквито дори той, вечният работник и страдалец, изглеждаше ужасен.

Именно от посланието на цар Иван Грозни възниква класово-представителната монархия, преходна форма по пътя към абсолютизма. Целта беше достойна - издигането на царския трон и страната като цяло пред други държави от Европа и Изтока (територията на Русия се увеличи под ръководството на Иван Грозни 2 пъти). За да се контролират нови територии и да се потиснат опитите за противопоставяне на все по-абсолютната власт на царя, се използва вътрешен терор, опричнината.

Царуването на Иван Грозни е белязано от ужасни изпитания за руския народ.

Но правната основа на желаните промени не отговаряше на целите: законът не успя да се справи с грубостта на морала. Никой, нито обикновените хора, нито благородството, нито самите гвардейци се чувстваха в безопасност.

Само под зоркото око на властите се спазваше привидният ред. Щом шефът не можеше да забележи нарушенията, всеки се стремеше да грабне каквото може. „Защо да не крадете, ако няма кого да умилостивите“, гласи руска поговорка, съвременна за ерата на Грозни.

„Кражба“ се отнася за всяко престъпление, включително убийство и бунт. Прав беше този, който беше по-силен. В обществото имаше борба между обичаите и указите: почитаните от времето традиции противоречат на иновациите. Беззаконието и сплашването станаха резултат от Мойсеевия закон.

През тази епоха стана популярна известната книга "Домострой". Това беше урок, адресиран до неговия син и съдържаше съвети за всички случаи, особено за семейния живот, както и сериозно морално послание, тясно преплетено с християнските заповеди за смирение и милосърдие, благородство и трезв начин на живот.

Оригиналната версия датира от края на 15 век. Впоследствие книгата е подобрена от протойерей Силвестър, наставникът на самия цар Иван Грозни. Заповедите на това произведение отначало намериха отклик в душата на младия автократ. Но след смъртта на първата му съпруга Анастасия, с която живее повече от 13 години, царят се променя. Владетелят на цяла Русия, според отделни източници, се хвалел с наличието на стотици наложници, само той имал поне 6 официални съпруги.

След "Домострой" в рускоезичната социална култура не е правен такъв опит за регулиране на цялостния кръг от отговорност в ежедневието, особено в семейния живот. От документите на новото време с него може да се сравни само “Моралният кодекс на строителя на комунизма”. Приликата се крие във факта, че идеалите на "Домострой", както и принципите на моралния кодекс на строителя на комунизма, в по-голямата си част остават призиви, а не реалната норма на живота на хората.

Философията на "Домострой"

Вместо жестоки наказания Домострой предложи да инструктира жените с пръчки, спретнато и без свидетели. Вместо обичайните клевети и изобличения, срещаме призиви да не се разпространяват слухове и да не се слушат клеветниците.

Според това учение смирението трябва да се съчетава с твърдост на убежденията, трудолюбие и трудолюбие – с щедрост към гостите, църквата, сираците и бедните. Приказливостта, мързелът, екстравагантността, лошите навици, угодничеството към слабостите на другите бяха строго осъждани.

На първо място, това се отнася за съпругите, които според книгата трябва да бъдат мълчаливи, трудолюбиви и верни изпълнители на волята на съпруга си. Общуването им с прислугата трябва да бъде ограничено до насоки, не се препоръчва изобщо да общуват с непознати и особено с приятели, „баби-съучастници“, разговори и клюки, които отвличат вниманието на съпругата от нейните непосредствени задължения, което от гледна точка от гледна точка на Domostroy, са много вредни. Безработицата и свободата са представени като зло, а подчинението като добро.

"Домострой" е популярен през 16-17 век; с идването на Петър Велики те започват да се отнасят към него с ирония.

Йерархичната позиция на стълбите определя степента на свобода и контрол. Високата позиция налага задължението да се вземат решения и да се контролира тяхното изпълнение. Подчинените може да не мислят за планове, тяхната задача е безпрекословно подчинение. Младата жена е на дъното на семейната йерархия, под единствените си малки деца.

Кралят е отговорен за страната, съпругът за семейството и техните злодеяния. Ето защо началникът има задължението да наказва подчинените, включително и за неподчинение.

Очакваше се компромисен подход само от женската страна: съпругата съзнателно губи всичките си права и свободи в замяна на привилегията да бъде защитена от авторитета на съпруга си. Съпругът от своя страна има пълен контрол над жена си, като е отговорен за нея пред обществото (както в Древна Рус).

Думата "омъжена" в това отношение е многозначителна: съпругата беше точно "зад" съпруга си, не функционираше без негово разрешение.

„Домострой“ беше много популярен през XVI-XVII век, но с идването на Петър Велики те започнаха да се отнасят към него с ирония и насмешка.

Терем - момичешка тъмница

Срамът очакваше семейството, което се ожени за дъщерята на „нечистия“: за да избегне това, момичето беше в кула.

Според обичаите от времето на Домострой благородната булка трябва да е невинна преди сватбата си. Това качество на момичето беше основното изискване за нея, в допълнение към имуществото или домакинството.

Срамът очакваше семейството, което омъжи дъщеря си „нечиста“. Превантивните мерки в този случай бяха прости и непретенциозни: момичето беше в кула. В зависимост от благосъстоянието на семейството, на което е принадлежал, а в случая става въпрос за представители на знатни фамилии, това може да бъде цяла кула в типичен за това време дом-терем или една, или може би няколко леки стаи.

Създадена е максимална изолация: от мъжете има право да влиза само бащата или свещеникът. Момичето беше придружено от своите роднини, деца, прислужници, бавачки. Целият им живот се състоеше от чатене, четене на молитви, шиене и бродиране на зестра.

Богатството и високородното положение на момичето намаляват вероятността от брак, защото не е лесно да се намери равен младоженец. Такова домашно задържане може да бъде доживотно. Други варианти за напускане на кулата бяха следните: да се ожени поне за някого или да отиде в манастир.

Въпреки това животът на омъжена жена с висок произход се различаваше малко от живота на булката - същата самота в очакване на съпруга си. Ако тези жени напуснаха кулата, тогава или за разходка зад висока градинска ограда, или за разходка в карета с дръпнати завеси и маса придружаващи бавачки.

Всички тези правила не се отнасят за жени от прост произход, тъй като семейството се нуждае от тяхната работа.

До края на XVII век правилата по отношение на благородните жени започват да се смекчат. Например, на Наталия Наришкина, съпругата на цар Алексей Михайлович, беше позволено да се вози в карета, парадирайки с лицето си.

Животът на момиче в кула се състоеше от чатене, четене на молитви, шиене и бродиране на зестра.

Руските сватбени обичаи

Преди сватбата благородните булка и младоженец често не се виждаха.

Сватбените традиции в Русия бяха строги и последователни, отклоненията от тях бяха невъзможни. Затова - родителите се разбрали да женят децата си, уговорили се помежду си по имотни въпроси - ще има гощавка.

Няма значение, че потомството все още не е наясно с родителските планове за съдбата си, няма значение, че момичето все още играе с кукли, а момчето току-що е качено на кон - основното е, че купонът е печеливш.

Младата брачна възраст беше типично явление в Русия, особено в благороднически семейства, където бракът на деца беше средство за извличане на икономически или политически облаги.

Между годежа и сватбата можеше да мине много време, децата имаха време да пораснат, но споразуменията за собственост останаха в сила. Такива традиции допринесоха за изолацията на всеки от социалните слоеве, а несъгласията по това време бяха изключително редки.

Преди сватбата благородните булка и младоженец често не се виждаха, личното запознанство между съпрузите не беше необходимо и още повече, че не смееха да възразят срещу решението на съдбата си. За първи път младият мъж можеше да види лицето на годеницата си само по време на церемонията, където не можеше да промени нищо.

Петър I въведе много промени в брачната система.

На сватбата момичето беше скрито от глава до пети под богато облекло. Нищо чудно, че етимологичното значение на думата "булка" е "непозната".

Булото и воалите от булката бяха свалени на сватбеното тържество.

Брачната нощ беше време на открития и не винаги приятно, но нямаше връщане назад. Момическото „гадаене“ за бъдещия годеник беше опит на тийнейджърките по някакъв начин да разберат бъдещата си съдба, защото нямаха голяма възможност да повлияят на това.

Петър I логично предположи, че в такива семейства има малък шанс за появата на пълноценни потомци и това е пряка загуба за държавата. Той започна активни действия срещу традиционната руска система на бракове.

По-специално през 1700-1702 г. Законово е одобрено, че трябва да изминат минимум 6 седмици между годежа и брака. През това време младите хора имаха право да променят решението си относно брака.

По-късно, през 1722 г., цар Петър отива още по-далеч в тази посока, като забранява църковните бракове, ако някой от младоженците е против сватбата.

Въпреки това Петър, от съображения за висока политика, сам промени собствените си убеждения и принуди царевич Алексей да се ожени за момиче от немско кралско семейство. Тя принадлежеше към различна вяра, протестантска, което много отблъсна Алексей от нея, който, благодарение на възпитанието на майка си, беше отдаден на руските православни традиции.

Страхувайки се от гнева на баща си, синът изпълни волята му и този брак породи дълъг (в продължение на два века) обичай да се избират съпрузи с немска кръв за представители на семейство Романови.

Петър I забранява браковете в църквата, ако един от младоженците е против сватбата.

Представителите на по-ниските класове имаха много по-лесно отношение към създаването на семейство. Момичета от крепостни селяни, слуги, градски обикновени хора не бяха абстрахирани от обществото, като благородни красавици. Били жизнени, общителни, макар че били засегнати и от приетите в обществото и подкрепяни от църквата морални нагласи.

Комуникацията на обикновените момичета с противоположния пол беше свободна, което доведе до съвместната им работа, посещение на църква. В храма мъжете и жените бяха от двете страни, но се виждаха. В резултат на това браковете на взаимна симпатия са често срещани сред крепостните, особено тези, които живеят в големи или отдалечени имоти.

Крепостните селяни, служещи в къщата, бяха в по-лошо положение, тъй като собственикът създаде семейства сред слугите въз основа на собствените си интереси, които рядко съвпадаха с личните симпатии на принудените хора.

Най-тъжната ситуация беше, когато възникна любов между млади хора от имения на различни собственици. През 17-ти век е било възможно крепостен селянин да се премести в друго имение, но за това трябва да се откупи, сумата е висока, но всичко зависи от добрата воля на собственика, който не се интересува от загуба на работна ръка.

Цар Петър I, с помощта на същия указ от 1722 г., взе предвид възможността за брак по собствена воля дори за селяни, включително крепостни. Но Сенатът единодушно се противопостави на такова нововъведение, което застраши материалното им благополучие.

И въпреки факта, че указът беше въведен в сила, той не облекчи съдбата на крепостните нито при Петър, нито през следващите години, което се потвърждава от ситуацията, описана от Тургенев в историята „Муму“ през 1854 г. където прислужница е омъжена за нелюбим човек.

Имало ли е разводи?

В Русе се случиха разводи.

Както вече беше споменато по-горе, разводите в Рус се случиха поради изневяра на един от съпрузите, отказ да живеят заедно, когато един от съпрузите беше осъден. Жените в резултат на разводи често се озоваваха в манастир.

Петър I също промени това, несъвършено според него законодателство, с помощта на указ на Синода от 1723 г. Жените, които причиниха развод и следователно се оказаха виновни от гледна точка на църквата, бяха изпратени в работилница вместо в манастир, където донесоха ползи, за разлика от престоя в манастир.

Мъжете са били не по-малко склонни от жените да подадат молба за развод. В случай на положително решение, съпругата е била длъжна да напусне къщата на съпруга си заедно със зестрата си, но съпрузите понякога не давали имуществото на съпругата, заплашвали я. Единственото спасение за жените беше същият манастир.

Добре известен е примерът на благородното семейство Салтикови, където бракоразводното дело след много години съдебни спорове завършва с отказ за разтрогване на брака, въпреки потвърденото жестоко отношение към жената от страна на нейния съпруг.

Съпругата, в резултат на отказа, получен по нейна молба, трябваше да отиде в манастира, тъй като нямаше от какво да живее.

Самият Петър не избяга от изкушението да продаде жена си Евдокия, която беше отвратена от него, под манастирските сводове, освен това тя трябваше да вземе постриг там по собствено желание.

По-късно, с указ на Петър, на насилствено постриганите жени беше разрешено да се върнат към светския живот и им беше дадено разрешение да се омъжат повторно. В случай на заминаване на съпругата в манастира, бракът с нея продължава да се счита за валиден, имуществото на жената е недостъпно за съпруга. В резултат на тези нововъведения, родените мъже престанаха да изпращат жените си в манастира със същата честота.

В случай на развод съпругата напуска къщата на съпруга си заедно със зестрата си, но понякога съпрузите не искат да я дадат.

Правата на жените навсякъде XVI– XVIIIвекове

През XVI-XVII век имотът е бил изцяло на разположение на знатни жени.

През 16-ти и 17-ти век правата на жените се променят.

Имотът вече беше изцяло на разположение на благородни жени. Те имаха възможност да завещаят богатството си на всеки, съпругът не беше безусловен наследник на жена си. След смъртта на съпруга си вдовицата се разпорежда с имуществото му, действа като настойник на децата.

Имението за благородна жена беше възможност да се докаже като суверенен владетел. Жените от висшите класи бяха признати за свидетели в съда.

Социалното положение на жените, принадлежащи към по-ниските слоеве на обществото, се различава от статута на благородството. Крепостните селски жени бяха толкова безсилни, че дори техните дрехи и други неща бяха собственост на господаря или господарката. Жените от по-ниската класа можеха да свидетелстват в съдебната система само ако производството беше срещу лице от същата социална категория.

XVI-XVII век за поробеното население на Русия се превърна в апогея на робството. Тяхното напълно зависимо положение от собствениците беше утвърдено със закон и строго контролирано. Те трябваше да бъдат продадени като домашни любимци. През 18 век на пазарите в големите градове на страната, например в Санкт Петербург, имаше търговски пасажи, където крепостните селяни бяха представени за продажба.

Крепостните селяни се продаваха поотделно и по семейства, като на челото им беше закрепен етикет с цена. Цените бяха различни, но дори най-силният, най-младият и най-здравият крепостен беше оценен по-евтино от чистокръвен кон.

С развитието на държавните структури задължението на земевладелците и благородниците се превърна в служба в полза на държавата, най-често военна. Заплащането за услугата бяха имотите, дадени им за временно ползване за периода на службата.

От 18 век мъжът отговаря с главата си за смъртта на жена.

В случай на смърт на служител, земите с живеещите върху тях крепостни се връщаха на държавата и вдовицата трябваше да напусне местоживеенето си, често оставаше без жилище и препитание. Манастирът беше чест изход в такава трудна ситуация. Въпреки това по-младите жени отново можеха да намерят съпруг, да осигурят децата си.

Съдебното законодателство беше все още по-сурово към жените. За убийството на собствения си съпруг съпругата винаги е била наказвана с екзекуция, независимо от причината за подобно деяние. Например през 16 век убиецът на съпруг е бил заравян жив в земята до раменете им. Този метод се използва до началото на царуването на Петър I, който отменя подобна средновековна реликва.

Човек в подобни ситуации до 18-ти век не е бил строго наказван, само Петър Велики коригира тази несправедливост, а сега мъж отговаря за смъртта на жена с главата си. В същото време законите по отношение на децата също се промениха, преди бащата имаше право да прави с потомството си каквото иска, но сега смъртта на дете също се наказваше с екзекуция.

Малко след приемането на този закон той е приложен към прислужницата Мери Хамилтън, която е имала любовна връзка с императора. Една жена, родила дете от Петър, го уби. Въпреки многобройните искания за снизхождение, жената е екзекутирана по основното обвинение: детеубийство.

Дълго време, от езическите времена до реформите на Петър Велики, положението на жените се променя, понякога драстично, от доста свободни при езичеството до напълно лишени от права, "терем" в периода 16-17 век. С идването на власт на династията Романови правната ситуация по отношение на жените отново претърпя промени, кулите започнаха да се превръщат в нещо от миналото.

Епохата на император Петър по революционен начин превърна живота на една руска жена в съответствие с промените, които страната преживя във всички социални сфери под ръководството на царя-реформатор - по западен начин.

Споделете тази статия

Семейни ценности и живот в Древна Рус

(Слайд № 1) Всеки човек, в допълнение към мястото в обществото, националността, имуществото и финансовото състояние, от момента на раждането до края на живота, има такава характеристика като семейство и семейно положение.

Какво мислите, че е семейство?

(Слайд номер 2) Семейството е група от роднини, които живеят заедно (съпруг, съпруга, родители и деца).

(Слайд номер 3) През 1993 г. Организацията на обединените нации учреди Международния ден на семейството, който се отбелязва на 15 май.

(Слайд номер 4) И от 2008 г. Русия също празнува Деня на семейството, любовта, верността в памет на светиите Петър и Феврония - покровителите на семейното щастие. Този празник се чества на 8 юли.

(Слайд номер 5) Лайката се превърна в символ на общоруския ден на семейството, любовта и верността.

Какво е било семейството в древността и много ли се различава от съвременното? Ще се опитаме да разберем за това, като направим пътуване до старите времена.

(Слайд номер 6) През VIII-IX век. семействата в Рус се състоят от съпруг, съпруга (понякога техни роднини) и деца. Свързаните семейства бяха обединени в клан, оглавяван от старейшини.

Концепцията за "брак" идва от старата руска дума "brachiti", което означава "избиране, избиране".

(Слайд номер 7) През XI-XIII век. редица норми на семейното и брачното право са отразени в княжеските кодекси - кратките и дългите издания на Руска правда, в летописи, в пергамент и писма от брезова кора.

(Слайд номер 8) В старите времена бракът се извършваше както по споразумение на по-възрастни роднини, така и чрез "отвличане" (кражба) на булката. Интересно е, че този архаичен метод не е изчезнал безследно, а е достигнал до наши дни под формата на обред.

(Слайд номер 9) Бракът в Русия се е третирал като присъда на съдбата, която не може да бъде променена. Бракът беше лотария и не всяка двойка успя да спечели.

(Слайд номер 10) Старите руски хора не са познавали любовта според нас. И каква любов може да има, когато булката и младоженецът са се видели за първи път точно преди сватбата и са се оженили на крехка възраст (брачната възраст е била 12-13 години за момичетата и 15 за момчетата).

(Слайд номер 11) Следователно приказката за принцесата жаба изобщо не е приказка, а истинска истинска история. Някой наистина има съпругата на принцесата, някой - "жаби". Никой не можа да провери кого точно ще доведе младоженецът до короната. Дори родителите, които са взели решението, че е време синът им да се жени. Разбира се, никой не е поискал съгласието му. В онези дни те избираха не толкова булката, колкото семейството, с което биха искали да се оженят. Изпратиха сватове. Местните булки можеха да приемат или отхвърлят предложението. И само в случай на положителен отговор, майката на младоженеца имаше възможност (и дори тогава не винаги) да погледне булката веднъж.

(Слайд номер 12) Разбира се, богатите младоженци биха могли да постигнат правото да видят булката поне веднъж. Но е трудно да си представим колко неприятности паднаха върху тях, ако бракът беше разстроен по тяхна вина. Да видиш момиче и да не се ожениш за нея се смятало за обида до такава степен, че лесно можели да отидат в затвора заради него.

Само руският цар имаше право да вижда годеницата си преди брака.

(Слайд номер 13) Условията за брак бяха доста трудни. Браковете между роднини били забранени. Църквата отказва да венчава хора, които са роднини дори в шесто поколение, тоест не се допускат бракове между втори братовчеди.

Сватбата беше предшествана от годеж, споразумение; тя била придружена от трапеза при родителите на булката, като задължителни ястия били питка и сирене.

(Слайд номер 14) Според правните норми, които съществуват в Русия след приемането на християнството, не могат да се сключват повече от два брака. Дори смъртта на един от съпрузите във втория брак не е давала право на преживелия да сключи трети брак.

(Слайд № 15) С приемането на християнството в Русия племенната структура е заменена от патриархално семейство, неговите традиции и основи остават практически непроменени до 18 век.
Семействата в Рус бяха големи.

(Слайд № 16) Основният източник на съществуване на семейството беше трудът на мъж (военен, занаятчийски, селянин), а възпитанието на „децата“ традиционно беше женска сфера на дейност: за тях беше подходящо да „коригират нравът на децата", "пазят децата си". Главата на семейството принадлежеше на съпруга, носещия прехраната. Той решава всички въпроси, свързани с взаимодействието на семейството с външния свят.

(Слайд номер 17) Основната функция на съпруга беше да управлява икономическите дейности на семейството. Той се разпореждаше с труда на своите възрастни членове, предимно мъже, извършваше всички необходими домакински разходи и контролираше битовия живот на семейството. Бащиното домакинство беше истинският носител на властта и пазител на религиозния култ, следваше социалния и религиозен морал на членовете на семейството.

(Слайд № 18) Мъжът домакин има изключителна, традиционно осветена власт над всички членове на семейството. Тази власт беше истинско олицетворение на властта, религиозно посветена, включваща вековния опит на предците и личния, житейски и трудов опит. Материалното благосъстояние на семейството зависи изцяло от домашния бюджет и практическите умения на главата на семейството, неговите умения и усърдие.

(Слайд № 19) Най-възрастната жена в семейството, съпругата на главата на семейството, отговаряше за домакинските задължения. Тя, като правило, отговаряше за семейните резерви, съхраняваше семейните пари, поддържаше реда в къщата и разпределяше работата между жените. Съпругата беше съветник на съпруга си във всичко, а по домакинските въпроси тя имаше известно предимство, което всички мъже считаха. В случай на дълго отсъствие на съпруга си, например, когато той отиваше на работа, тя поемаше ръководството на цялото домакинство, включително работата на полето.

(Слайд номер 20) Същността на вътресемейната йерархия се определя от примиреното подчинение на по-младите членове на семейството на по-възрастните, съпругите на съпрузите, децата на родителите. Най-големият син се ползваше с най-голям авторитет в семейството. Той беше първият, който се открои сред другите синове. Винаги се обръщаше само с малкото име и бащиното му име. Синът помагал на баща си в домакинските дела. Ходеше на панаир, продаваше хляб, купуваше стоки, необходими за семейството. Бащата му дал пари, за които синът докладвал на баща си. Съпругата на най-големия син беше първият помощник на свекървата и се смяташе за основна сред другите снахи. При жените най-тежко е положението на по-младите снаха и снаха („младежите”). Ако свекървата или някой от по-възрастните обиди по-младата снаха, тогава съпругът, който самият беше на дъното на социалната стълба, не можеше да защити жена си, а само да я утеши.

(Слайд номер 21) Нека се отклоним малко и да познаем гатанки за семейството.

Вървяха свекърва и зет, съпруг и съпруга, баба и внучка, майка и дъщеря, дъщеря и баща. Колко бяха? (Общо четири)

Племенникът на Шурин като зет? (Син) (Зетят е брат на съпругата).

Две майки, две дъщери и баба и внучка, а те са общо трима. (майка, дъщеря и внучка)

(Слайд номер 22)

Вървят трима души: един баща - майчини деца, а помежду си - не братя.

Син на баща ми, но не и брат ми. (аз самият)

Кой е бил наричан майка през 19 век? (Медицинската сестра. Майката се наричаше майка, а медицинската сестра се наричаше майка).

(Слайд номер 23) Руските семейства живееха в колиби. Думата "хижа" (както и нейните синоними "изба", "истба", "хижа", "източник", "камина") се използва в руските летописи от най-древни времена. Връзката на този термин с глаголите "да се удавя", "да се удавя" е очевидна. Всъщност винаги означава отопляема сграда

(Слайд номер 24) Руснаците предпочитаха да изрязват колиби от бор, смърч, лиственица. Тези дървета с дълги, равномерни стволове се вписват добре в рамката, плътно прилепват един към друг, запазват добре вътрешната топлина и не изгниват дълго време.

Строежът на къщата е бил съпроводен с много ритуали. Началото на строителството е отбелязано с ритуала по жертвоприношение на кокошка, овен. Той се проведе по време на полагането на първата корона на хижата.

(Слайд № 25) Под трупите на първата корона, възглавницата на прозореца, майката беше положена пари, вълна, зърно - символи на богатство и семейна топлина, тамян - символ на святостта на къщата. Завършването на строежа бе отбелязано с богата почерпка за всички участници в работата.

(Слайд № 26) На рамките в къщите издърпаха пакетна торба с риба (откъдето идва пакетният хайвер) - такъв прозорец се наричаше пакетен прозорец. Също така се използва бик мехур, слюда (такива прозорци се наричаха слюдени прозорци), намаслена кърпа. До 18-ти век стъклените прозорци (стъклени прозорци) са били използвани рядко.

(Слайд № 27) В селските къщи, като правило, имаше една или две, по-рядко три жилищни помещения, свързани с проход. Най-типичната за Русия е къща, състояща се от топла стая, отопляема с печка и вестибюл. Навесът се използваше за домакински нужди и като вид вестибюл между студа на улицата и топлината на хижата.

(Слайд № 28) В къщите на заможни селяни, в допълнение към самата хижа, отоплявана с руска печка, имаше още една, лятна, предна стая - горната стая, която също се използваше в ежедневието в големи семейства. В този случай горната стая се отоплява с холандска печка.

(Слайд номер 29) Пещта играе важна роля в интериора на руското жилище през всички етапи от неговото съществуване. Нищо чудно, че стаята, в която стоеше руската печка, се наричаше "хижа, камина".

Пещта е била второто по важност „средище на светостта“ в къщата – след червения, божи кът – а може би и първото.

(Слайд номер 30) Всички значими събития от семейния живот бяха отбелязани в червения ъгъл. Тук на масата се провеждаха както ежедневни ястия, така и празнични празници, протичаха действията на много календарни ритуали.

Те се опитаха да поддържат червения ъгъл чист и елегантно декориран. Самото име "червено" означава "красиво", "добро", "светло". Беше почистено с бродирани кърпи, популярни щампи, пощенски картички. Най-красивите домакински прибори бяха поставени на рафтовете близо до червения ъгъл, най-ценните хартии и предмети бяха съхранявани.

(Слайд номер 31) Нека се отклоним малко и да познаем гатанките за руската хижа и украсата на хижата.

Двама братя гледат

но не си пасват. (Под и таван.)

Пече палачинки,

Това показва

Мечти. (руска пещ).

На всеки, който идва и си отива

подава ръка (дръжка на вратата).

(Слайд номер 32)

Усукан, вързан, набучен,

И танцува нагоре по планината. (Метла.)

Отиват до хижата - плачат,

От хижата тръгват - скачат. (кофи на ярема)

Не бик, а бутане

(Слайд номер 33)

Не ядене, но достатъчно храна

Какво грабва, дава,

Той отива в ъгъла. (Дръжка)

Четири крака, две уши

Един нос и корем. (Самовар.)

Защо пият чай (На масата).

(Слайд № 34) Йерархичната структура на семейството ясно се проявява, например, в начина, по който членовете на семейството са седнали на масата. Всеки член на семейството знаеше мястото си на масата. Собственикът на къщата седеше под изображенията по време на семейна трапеза. Най-големият му син беше разположен от дясната страна на баща си, вторият син - отляво, третият - до по-големия си брат. Децата под брачна възраст бяха насядали на пейка, минаваща от предния ъгъл по протежение на фасадата. Жените се хранеха, седнали на странични пейки или табуретки. Нарушаването на веднъж установения ред в къщата не трябваше да бъде, освен ако не е абсолютно необходимо. Човекът, който ги наруши, може да бъде строго наказан.

(Слайд № 35) Случвало се е първо да ядат възрастни, а след това деца; докато жените стояха зад мъжете си и отпиваха зад гърба им. Хранеха се от една купа с дървени лъжици. Месото се взимало след нареждане на свекъра – удрял с лъжица. Седяха на масата прилично, „ти се смееш, тогава тъстът ще го удари с лъжица по челото“.

(Слайд № 36) Основата на трапезата на древните руснаци беше хляб, продукти от брашно и зърнени ястия. Домакините изпекоха палачинки и ръжени пайове, приготвиха желе от брашно. Нито едно тържествено събитие в семейството не беше пълно без вкусни изделия от тесто. Курники се пекоха за сватби, палачинки и пайове се пекоха за Масленица. Пълнежите на пайовете бяха много различни - риба, месо, птици, гъби, горски плодове, извара, зеленчуци, плодове и дори зърнени храни. Скъпи гост се посрещаше с питка и сол. Погачата се поставяше в центъра на масата на всеки празник.

(Слайд номер 37) Също така незаменима на руската маса - овесена каша. Елда, ечемик, ечемик, просо, овесена каша, овесена каша ... Овесената каша в Русе служи като обект на поклонение и символ на домашното благополучие. Дори самото сватбено угощение в старите времена се е наричало качамак.

(Слайд № 38) Зеленчуците - зеле, ряпа, репички, грах, краставици - се ядеха или сурови, или осолени, задушени, варени или печени и отделно един от друг.

(Слайд номер 39) Мляко и месо до 17 век. яде много рядко. Месото се готви в зелева супа или каша до 16 век. почти никога не се пържи. Млякото се пиеше сурово, задушено или кисело; от киселото мляко се получавали извара и заквасена сметана, а производството на сметана и масло остава почти неизвестно до 16 век.

(Слайд номер 40) Медът и горските плодове в древната руска кухня бяха не само сладки сами по себе си, но и основата, на която се създаваха сиропи и конфитюри. И като се смесват с брашно и масло, с брашно и яйца, медът и горските плодове стават основата на руския национален сладък продукт - джинджифил.

(Слайд номер 41) През средновековието се развиват и повечето руски национални напитки: мед, хмел, квас, сидера. Бирата се появява около 1284 г. През 40-70-те години на XV век. В Русия се появява руска водка. Правеше се от ръжено зърно.

(Слайд номер 42) През XVI-началото на XVII век. Старата руска кухня включваше такива „ориенталски“ ястия като юфка и кнедли, заимствани съответно от азиатските народи, но сега ставащи традиционни руски ястия.

Чрез отгатване на гатанки и храна.

Отделно - не съм толкова вкусен,

Но в храната - всеки има нужда от нея. (Сол).

Може да се счупи

Може да се готви

Ако искаш -

може да се превърне в птица. (Яйце).

Не сняг

И винаги бяло.

Въпреки че тече

Не вода. (Мляко).

Биха ме с тояги

притисни ме с камъни,

пази ме в огнена пещера,

режете ме с ножове.

Защо ме убиват така?

За това, което обичат. (Хляб).

Толстоват, настоявам

Облякох триста ризи,

И един крак. (Зеле).

Известни редове от стихотворението на N.A. Некрасов „Кой трябва да живее добре в Русия ...“: те звучат така: „Яж, Ваня, няма мляко ...“

Какво мислите, какъв вид ястие е тюря?

(Тюря - хляб се натрошава в квас или солена вода).

В поемата "Мъртви души" Н.В. Гогол Чичиков изпи бутилка зелева чорба. Мислите ли, че писателят е объркал нещо?

(Не. Кисела зелева чорба - напитка - шумен квас, който ферментира така, че може да се съхранява само в много тъмна бутилка).

(Слайд № 43) Според неписаните закони от онова време се смяташе, че след смъртта на бащата правото на старшинство преминава към майката и децата, дори възрастните, не трябва да излизат от „волята на майката“ (тоест напуснете нейното настойничество).

(Слайд № 44) В староруско семейство, заедно с отглеждането на деца, майката преподаваше на децата основите на науката и грамотността. Както свидетелстват писмата от новгородска брезова кора, дори сред занаятчиите имаше много грамотни жители на града. В семействата с ниски доходи грамотността и основите на аритметиката се предават на децата само чрез техните родители и преди всичко чрез майка им. От 11 век започват да се учат на четене и писане и момчета, и момичета в богати семейства. В княжеските семейства на тригодишна възраст синът бил качван на кон, а на дванадесет те били изпращани да управляват волости и градове заедно с наставник.

(Слайд номер 45) Обучението по цялата женска работа също започва от ранна детска възраст и на пет или шест години момичетата вече помагат на възрастни в къщата, кърмят по-малки деца. При възпитанието от родителите се изискваше разумна строгост - „не огорчавайте, като наказвате дете“, обич и доброта.

(Слайд № 46) В древните руски семейства, описани в хрониките, основният черен семеен микроклимат е доброта, внимание, грижа. Истината, отработена от векове на народната мъдрост, ни донесоха „Пчелите“ – сборници с поговорки и поговорки с „поучително“ съдържание, които на практика бяха настолни книги на нашите предци: „Каква чест носиш на родителите си, такава вие чай от вашите деца в напреднала възраст ...".

(Слайд № 47) На средновековните съпрузи са били наложени не само родителски задължения, но и отговорности за взаимна грижа и поддръжка един на друг.

(Слайд № 48) Нито съпругът, нито съпругата имаха право да се напуснат, ако някой от тях беше сериозно болен. При никакви обстоятелства не им беше дадено правото да напуснат партньор в живота, да се разведат с него.

(Слайд номер 49) Църковните учения изискват от децата и уважение към бащата и майката. Пренебрегването и забравата на паметта на родителите: „пакетите, които се подиграват на бащата и упрекват старостта, имат значение ...“ (ако той се подиграва на бащата и упреква майката с нейната старост ...) бяха остро осъдени.

(Слайд № 50) Ученията, които намираме в текстовете на църковните сборници, отразяват свидетелствата на някои граждански актове и летописи, които също характеризират отношенията между родители и деца в древните руски семейства. Княз Константин Всеволодович (началото на 13-ти век), чиято „Инструкция за „децата“ е достигнала до нас в представянето на известния историк от 18-ти век В. Н. задоволство, за да не страда от липса ... "

(Слайд № 51) Ролята на мъдрото влияние на бащата и майката многократно се подчертава от летописците, когато описват много значими дела в живота на князете и болярите - главните герои в хрониките. Така например Анна, съпругата на великия княз Всеволод Ярославич, убеждава сина си Владимир Всеволодович да спре дребната борба със Святополк Изяславич (XI век); Великата херцогиня Мария Ярославна благослови сина си Иван III да се бие с хан Ахмат през 1480 г. и, както е известно, резултатът беше свалянето на ордското иго в Русия.

В древните руски морализаторски писания от 11-13 век, за разлика от късния "Домострой", никъде няма препоръка да се бие жена, колкото и лоша да е тя. Една жена в обществото на Древна Рус е заемала доста висока позиция. Нейното правно и имуществено положение не беше принизено, но по редица точки се оказа равностойно с това на мъжете.

(Слайд № 52) По този начин взаимното уважение между членовете на семейството, равенството на баща и майка, съпруг и съпруга по много въпроси - всекидневно, битово и имуществено право - има дълга традиция в руската история. А обществено-политическата активност на жените у нас, която така ярко се прояви в най-новата епоха, съвсем не е плод на повърхностен „европеизъм“, а има дълбоки исторически корени.

(Слайд № 53) Според учените преди Втората световна война в Русия преобладава патриархалното семейство, което се характеризира с преобладаването на мъж в къщата и подчинението на всички останали членове на семейството му. В следвоенните години, от края на 40-те до 80-те години, семейството, ориентирано към децата, става доминиращо, в което се отдава голямо значение на благосъстоянието на децата и запазването на брака в интерес на децата. Съвсем наскоро, през последните десетилетия, се появи брачно семейство, в което доминират равни отношения, стабилността на брака зависи от желанията и качеството на отношенията между съпрузите. Икономическата независимост на жените, повишаването на техния социален статус неизбежно предполага друг вид партньорство - партньорство.

(Слайд номер 54) Основната част от живота на човек преминава в семейството. Повечето хора имат семейство. Обикновено в семейството има майка, баща, деца, по-възрастни членове на семейството - баба и дядо. Човек, който няма семейство, се чувства самотен: няма кой да се грижи за него, няма кой да се грижи за него.

Семейството обединява хора, които са кръвни роднини (майка и деца, сестра и брат) или близки хора (съпруг и съпруга, свекърва и снаха). Членовете на семейството имат общо домакинство, всички живеят в една къща или апартамент, имат общи приходи и разходи. Заедно отглеждат деца, прекарват свободното си време. Такива характеристики отличават семейния екип от други екипи, например трудовия екип.

(Слайд № 55) Най-важното нещо, което отличава семейството от другите групи, е чувството на любов и привързаност между членовете му. Не напразно казват: „Какво е богатството, когато семейството е в хармония“, или „Любов и съвет, няма мъка“, или „Цялото семейство е заедно и душата е на място“.

Семейство в Древна Рус

За семейните отношения сред източните славяни и русите от VIII - първата половина на XIII век.

Иван Разумов

ISBN 978-5-4483-2051-4

Създаден с интелигентната издателска система Ridero

Въведение

Семейството е основният елемент на обществото, атомът, чрез който се разкрива сложната същност на обществените отношения. Човек прекарва целия си живот в рамките на семейството: първо - родителско, а след това - собствено. Това е изследването на връзката между мъж и жена в рамките на семеен екип, което позволява да се усети истинският дух на епохата, да се проследи истинската картина на живота на масите от населението. Изучаването на темата за семейството и брака е необходимо условие за пълното разбиране на характеристиките на определен исторически период.

В нашата работа ще се съсредоточим върху периода, предшестващ нахлуването на монголо-татарските войски в Русия. Освен всичко друго, това време е интересно за изследователя и с това, че тогава две форми на религия започват да се борят за влияние сред масите - езичеството и християнството. Тяхната борба, продължила векове, доведе до установяването на двуверието, което остави своя отпечатък върху характера на семейните отношения в Древна Рус.

Темата за семейството и брака в произведенията на историците на Руската империя, СССР и Руската федерация беше представена доста слабо, предпочитание беше дадено първо на правни, след това на икономически и социално-политически въпроси. За първи път проблемът за семейството в Древна Рус в езическия период от съществуването на държавата (по отношение на личните отношения между съпрузите) е засегнат от Н. М. Карамзин1. Първоначално изследователите се интересуват главно от правните аспекти на семейния живот. Историческият и правен анализ на институциите на брака и семейството се съдържа в трудовете на М. Ф. Владимирски-Буданов и В. И. Сергеевич2. Въпроси, свързани с формите на брака, личните и имуществените отношения на съпрузите (Н.И. Хлебников, О. Ланге, Д.Я. Самоквасов, В.И. Синайски3 и др.), наследството (А.Н. Попов, И. Гаубе, П.П. Цитович4), правния статут на жена, развод (Н. Лазовски, А. И. Загоровски5). Но всички тези произведения имаха важен недостатък: бракът и семейството се разглеждаха изключително през призмата на правните отношения, а изворовата база на изследването беше ограничена главно до правни документи.

От средата на 19 век се появяват трудове на професионални историци (публикуват се трудовете на М. Морошкин, А. Смирнов, Д. Дубакин и редица други автори6), които, опирайки се на по-широка изворова база, засягат много аспекти на брака и семейните отношения и създаде ярка картина на семейния живот в Русия. Изследователите, разглеждайки живота и обичаите в Древна Рус, стигат до извода, че древната руска жена има широки лични права и свободи, и се опитват да реконструират брачните обреди на източните славяни.

Съществено предимство на всички тези трудове е излизането извън границите на историята на правото и разширяването на обхвата на изучаваните въпроси. В същото време има и недостатъци, сред които е безкритичното отношение към източниците. В допълнение, предреволюционната историческа мисъл не винаги ясно разграничава периода на съществуване на Древна (Киевска) Рус и възникващата руска държава. Ето защо често може да се намери приложението на понятието "Древна Рус" към ерата на XV - XVI век и съответно описание на характеристиките на семейната структура от по-късно време. В същото време повечето автори разчитат главно на етнографски данни и писмени източници за историците от 19 - началото на 20 век. ограничава се до Повестта за отминалите години, уставите на князете, изданията на Руска правда и редица други паметници (руското и отчасти византийското право).

След 1917 г. интересът към проблемите на руския манталитет изчезва за дълго време, заменен от изучаването на политическата и икономическа история. В края на 30-те години на 20-ти век се появяват редица трудове по проблемите на семейството и брака (например Е.А. Ридзевская, С.Я. Волфсон), но те не могат да претендират за обобщаващи трудове по пред- Монголски период в историята на Древна Русия7. Освен това Е. А. Ридзевская е специалист по Скандинавия и нейните изследвания могат да се използват само за извършване на някои аналогии и сравнителен анализ.

През съветския период работата на различни изследователи периодично повдига въпроса за типологията на староруското семейство, времето и продължителността на прехода от големи патриархални към малки индивидуални семейства8 и разглежда личното и имущественото състояние на жените и децата в Русия.9. С. Бахрушин и В. Ю. Лещенко10 отбелязват устойчивостта на езическите остатъци в семейно-брачните отношения и борбата на църквата срещу тях.

Но най-пълното изследване на проблема за семейно-брачните отношения и ежедневния живот на населението на древноруската държава е работата на Б. А. Романов „Хората и нравите на Древна Рус“11. В него изследователят се опитва да реконструира вътрешния живот на семейството в предмонголска Рус въз основа главно на църковни паметници - "Послания" и "Учения" на духовенството. Освен това той се основава на данните от Руска правда и уставите на князете, както и на някои литературни паметници (Житието на Теодосий Печерски, Словото на Даниил Заточник и др.). B.A. Романов изследва проблемите на създаването на моногамно семейство и ролята на църквата в този процес, отглеждането на деца в обикновено старо руско семейство и съвместния живот на съпрузите, причините за разпадането на семейството и неговите последици. Всичко това прави работата му, както вече беше отбелязано, най-пълната и ценна за последващи изследвания. В тази работа обаче има редица недостатъци. Първо, изворовата база не е напълно покрита: в допълнение към тези, използвани от Б. А. Романов, в момента има и други доказателства за изследване на проблема за брака и семейството в Древна Рус: данни от източни, византийски и скандинавски автори за населението на Източна Европа, както и специален вид източници, характеризиращи ситуацията сред масите от населението - писма върху брезова кора. Последните не могат да бъдат използвани от Б. А. Романов, тъй като са открити сравнително наскоро. В допълнение към писмените източници, определена представа за социалната структура на източнославянските племена може да се изготви и въз основа на археологически данни, които Б. А. Романов също няма.

През последната четвърт на 20 век и през 2000-те години бяха публикувани редица трудове на руски историци по различни въпроси на брачните отношения и положението на отделните членове на семейството. Например, в две издания на книгата си "Жените на древна Рус"12 Н. Л. Пушкарева проследява положението на жената в семейството и обществото от староруския период до 18 век. В допълнение към нея бяха засегнати въпросите за положението на староруската жена, отношенията между съпрузите, възпитанието на децата, както и други, доскоро „забранени“ теми (например сексуални отношения в и извън брака). засегнат и от други автори13. Появиха се статии по някои интересни за нас въпроси14, тъй като през 19 век се възражда интересът към оценката на правния статут на членовете на семейството, еволюцията на формите на брака и уредбата на брака и семейните отношения15. Темата за семейството в интересуващия ни период е засегната и от колективната монография „Руснаците: история и етнография“16, но там са отделени 3,5 страници от 750, за да обхванат всички въпроси, свързани със семейните отношения в пред -монголски период.Но като цяло през последните години може да се отбележи значително разширяване на изворовата база (поради археологически данни и писма от брезова кора), отхвърляне на идеологизацията на историята и по-голямо внимание към влиянието на социално-икономическия фактори върху хода на историята.

Очевидно интересът към проблема за семейно-брачните отношения в Древна Рус, особено към духовно-личностния (любов, секс и т.н.) компонент, нараства. Въпреки това въпросът далеч не е изчерпан: все още не се е появил обобщаващ труд, обхващащ пълния кръг от въпроси и най-достъпния набор от източници за историята на староруското семейство. Освен това семейството от предмонголския период често продължава да се разглежда като преминаващ етап към по-късен хронологичен период.

На този фон бих искал да отбележа работата на С. В. Омелянчук върху изследването на семейните отношения в староруската държава. В своята дисертация17 изследователката, опирайки се на значителен набор от източници, сред които летописни, епистоларни (писма от брезова кора, древноруски надписи по стените на Света София в Киев), правни (паметници на древноруското светско и канонично право) , византийски кодекси), канонични (Библия, църковно-образователна литература, древноруски писма и послания с канонично съдържание), литературни (църковни и светски), както и преводни чужди източници, провежда цялостен анализ на формирането и развитието на брака и семейните отношения в Древна Русия през 9-13 век, както и нравствените и правните норми. Разбира се, не сме готови да се съгласим с всички изводи на автора. Например, авторът разграничава четири вида семейство в Древна Рус - голямо или патриархално; малък, състоящ се от родители и техните несемейни деца; неразделен, който е краткотрайно обединение на няколко малки семейства, свързани по родство, в кризисна ситуация; разширени, произтичащи от обединяването на малко семейство и отделни роднини от други разбити семейства. Според нас неразделените и разширени (по терминологията на С. В. Омелянчук) семейства са изкуствени асоциации, които са съществували за кратко време и са се образували под влияние на определени, често негативни обстоятелства, и само поради тази причина те не могат да претендират за статут на пълноценен семеен екип. По-скоро тук можем да говорим за останките от голямо семейство, когато поради някакво премеждие роднините се събраха „под крилото“ на по-силните от тях, преследвайки една цел - оцеляване. Спорен е и изводът на изследователя за съществуването на две разновидности на брачния съюз - полигамен, присъщ предимно на древноруското дворянство, и моногамен, преобладаващ сред низшите слоеве. Както ще видим, когато анализираме източниците, полигамията доста процъфтяваше както сред върховете на обществото, така и сред обикновените маси от населението, които се стремяха да го имитират (същото може да се каже и за моногамията). В допълнение, липсата на данни от археологически проучвания в списъка с използвани източници на данни от археологически проучвания може да се отдаде на недостатъците на работата. И въпреки това, в момента, по наше мнение, работата на С. В. Омелянчук е най-пълното обобщаващо изследване на семейните отношения в предмонголската Рус, обхващащо широк кръг от въпроси: от семейната типология до личните и имуществените отношения между косвени роднини.

Популярни в категория: