Удмуртски национален празник на герберите. Как е националният удмуртски празник Гербер? Постепенно празникът на Гербер се премести в по-удобно време за масови празненства - края на лятното слънцестоене

„След плуга“ (gery - плуг, take - after) - така се превежда Гербер от удмуртския език. От момента, в който последният фреза напусна полето, земята се смяташе за бременна и беше невъзможно да се нарани с плуг или лопата. Той нямаше конкретна дата, но винаги се провеждаше в последните дни на лятното слънцестоене, когато остава много малко време преди сенокоса и селянинът може да си вземе кратка почивка, за да се обърне към боговете с молитва за добро прибиране на реколтата.

В древността, когато нашите предци-езичници са празнували Гербер, са били задължителни няколко действия: обикаляне на полето, жертвоприношение и курискон - колективна молитва на цялата общност. Удмуртите помолиха Инмар и Килдисин за добра реколта: „така че тридесет класа царевица да растат от едно зърно, така че катерицата да не може да обиди нашето поле“. Като жертва езичниците донесли бик, купен с дарения от цялата общност. Жреците го заклали недалеч от житната нива, а след това месото се добавяло към ритуалната каша, приготвена от всички видове зърно: ечемик и овес, просо и елда. На Гербер и сега се готви обредна каша и всички се гощават с нея.

Е, след трапезата започнаха песни, танци, игри, хороводи, конни състезания, плуване в реката и каране на люлка. Момчетата на гербера грижели булките си, демонстрирали сръчност и сила, а момичетата се стараели да покажат красотата и най-добрите си тоалети. По време на Гербера някъде се играеха сватби, някъде се къпеха младите жени, които са се омъжили през миналата зима - този ритуал се наричаше сялти. Младите жени трябвало да се отплатят – с кърпа или вино, иначе ги хвърляли в реката със закачки и закачки.

По-късно, през 18 век, Гербер, както и други езически обреди, започват да се повлияват от християнството и още по-късно започват да съвпадат с дните на църковните празници. Гербер започва да се празнува на Петровден, 12 юли. На церемониите присъстваха свещеници, в тяхно присъствие се извършваха жертвоприношения. Свещениците отслужиха молитви на открито, включиха в текстовете на курисконите имената на християнски светци - пророк Илия, Николай Чудотворец, самият Христос.

Днес Гербер далеч не е религиозен празник. Татари и мари, руснаци и башкири, съседи на Перм с охота идват да посетят удмуртите. Цялата огромна поляна е обагрена в дъга от цветове на национални носии, песни се леят като безкрайна река, хоро се върти. Всеки, който някога е посетил Гербера, никога няма да забрави как хората могат да се забавляват, какви мелодични песни композират, какви красиви неща могат да правят със собствените си ръце ...

Ден на Русия

Денят на Русия или Денят на независимостта на Русия, както се нарича този празник до 2002 г., е един от „най-младите“ официални празници в страната. През 1994 г. първият президент на Русия Борис Елцин със свой указ придава държавно значение на 12 юни - Денят на Декларацията за държавния суверенитет на Русия. Денят на Русия е празник на свободата, гражданския мир и доброто съгласие на всички хора на основата на закона и справедливостта. Този празник е символ на националното единство и обща отговорност за настоящето и бъдещето на нашата Родина.

А Русия беше и ще бъде

Николай Рачков

От горе врагът й съди,
Представяне на сметка за смърт.
И Русия беше и ще бъде,
Но Русия няма да изчезне.

Ще отведе в глухо блато
И ще й покажат фалшив брод.
Цяла компания загина там,
И Русия няма да изчезне.

Добре! - и приемете завист.
През черния проход ще дойде,
Ще ограбят Русия до мозъка на костите.
И Русия няма да изчезне.

Светът, като бомба, ще избухне в злото,
На всички ще им е горещо в ада.
И самата Русия ще бъде спасена
И подай рамо на врага.

Моята малка родина - Удмуртия

Моята малка родина - Удмуртия!

Скъпи, скъпи земи - Удмуртия!

Села, села, градове - Удмуртия!

Заедно сме с теб завинаги, Удмуртия!

Времето бърза към съдбата

Ще изпеем тази песен за теб.

Година след година живей, процъфтявай

Нашият любим пролетен регион, Удмуртия!

Родена от приказки и легенди, Удмуртия!

Италмас златен букет - Удмуртия!

Перли от капки роса по тревата - Удмуртия!

Ухо, наведено до земята - Удмуртия!

Страната на кристално чистите извори - Удмуртия!

Ти се гордееш със смелостта на синовете си, Удмуртия!

Даваш синеоки дъщери, Удмуртия!

Твоята нежност е достатъчна за всички, Удмуртия!

В събота друг масов национален празник в Удмуртия - Гербер. Гербер се превежда от удмуртски език - "след ралото". С други думи, това е празник, свързан с края на пролетната обработваема работа на полето. Днес ще видим как се празнува този красив национален празник в родината му в Удмуртия.

Гербер официално се провежда в Удмуртия от 1992 г. Преди основния републикански празник малките гербери все още се провеждат на ниво села и областни центрове на Удмуртия. Основният празник пада в края на юни и събира огромен брой хора от цяла Удмуртия и дори Русия. Всяка година основният Гербер се организира на различни места в Удмуртия. Тази година това е квартал Кезски. От Ижевск до Кез около 170 км. и тръгнах рано сутринта да хвана началото на празника.

Преди да започна доклада, искам да направя едно малко отклонение.
Въпреки че живея в Удмуртия от раждането си, не съм запознат с националните традиции, т.к. родителите ми нямат удмуртски корени и дойдоха в Ижевск по съветската система за разпределение след обучението си. Така че моля да ме извините за някои неточности.

1. Първата среща с празника вече ме очакваше на входа на село Кез, няколко километра преди основното място на празника. На входа всички гости се посрещат от домакините на празника в национални дрехи, което създава подходящо настроение:

3. Герберът се празнува тази година на открито край село Юски, на няколко километра от село Кез. Малка площ минава по черен път. Беше много приятно да се види машина, която излива вода върху грунда. По този начин се предотвратява издигането на прах:

4. Паркингът за автомобили за гости също е организиран на открито:

5. Огромен брой гости дойдоха на празника:

6. Гербер донякъде напомня на татарския сабантуй или обратното. Но определено има нещо общо. Открит терен с лек наклон за по-добър изглед. Основната сцена е разположена в долната част на склона:

7. Пристигнах точно навреме за откриването на празника:

9. Началото на празника наподобява демонстрация или откриването на олимпийските игри. Първо малки групи от представители на регионите на Удмуртия минават покрай публиката:

10. На пръв поглед това може да изглежда претенциозно, но не трябва да забравяме, че селото и селото хранят цяла Удмуртия:

11. Националните носии създават специален колорит. Доколкото знам, те имат свои собствени характеристики във всеки регион:

13. Всички се посрещат и придружават от аплодисменти:

14. Ижевската група допълва представителите на Удмуртия:

15. Не мога да не спомена тази дама. Обърнете внимание на маникюра, бижутата и очилата. Мисля, че перуката изглежда много добре. Ще я видим по-късно:

16. Удмуртия е последвана от представители на други региони, където също живеят удмурти. Факт е, че общото население на удмуртите в Руската федерация е 552 хиляди души, от които 410 хиляди живеят на територията на Удмуртия, а останалите в други региони. Най-многобройните са представени на Gerber:

18. Е, всъщност затваря колоната - Москва:

19. Междувременно на сцената започва изпълнението на различни групи:

20. Звукът не е лош, но се търкаля. С ежегодното провеждане на такива мащабни празници в Удмуртия, би било време да закупите собствено устройство, а не да „храните“ дистрибуторите. Това е вътрешният глас на човек, който се занимава пряко с професионално звуково оборудване в Ижевск, говорейки в мен:

21. Е, продължаваме:

22. Артистите се сменят на сцената:

23. Всичко е забавно и провокативно. Гостите обичат:

24. В близост до сцената има награда за победителя в състезанието за най-добър работник на селото. Между другото, видях същия трактор преди две седмици на:

Ето го:

25. Да видим как се забавляват гостите освен на сцената. По периметъра на цялото поле можете да намерите много забавления както за възрастни, така и за деца:

26. Например Министерството на извънредните ситуации на Русия предлага да участва в конкурса:

27. Двама участници трябва да облекат бойно оборудване за известно време и да ударят целта със струя от пожарен маркуч:

28. Децата също имат какво да правят до пожарната кола:

29. Като цяло на Гербер е направено много за децата. Различни атракции, игри:

30. Люлка:

31. В цялата територия на Гербер има такива знаци. Истината е на удмуртски език, защото празникът е удмуртски. Като цяло ми се струва, че бях единственият гост на този празник, който не говореше удмуртски език и това изобщо не ме притесняваше:

32. Много забавления бяха предвидени и за възрастни:

34. Национално удмуртско забавление - кой ще хвърли огромен дънер по-нататък. Да ви кажа, впечатляващо е. Те хвърлят средно 4-5 метра:

35. Научаване на свирене на специална свирка:

36. Майстори на тъкане:

37. Художниците ми напомниха:

38. Майсторски класове по национални удмуртски танци:

39. Предлагат се много ръчно изработени сувенири. Това не е някакъв Китай за вас, тъй като се продава навсякъде по света:

41. Отидохме да хапнем:

42. И ето нашият приятел, дава интервю за пресата:

43. Хранят се с каша, приготвена на огън по стария удмуртски начин:

44. И това е тангира. Древен удмуртски ударен инструмент, с помощта на който предците на съвременните удмурти призоваха хората на празник или военна кампания:

45. Като цяло на мен лично ми хареса организацията на празника. Всичко е много удобно, ясно и достъпно:

46. ​​​​Заслужава да се добави, че Гербер 2015 беше придружен от силна топлина. До обяд температурата достигна 35 градуса:

47. Това не попречи на хората да прекарат този съботен ден с удоволствие:

48. Може би ще завърша репортажа с този кадър, защото според мен той напълно предава атмосферата на герберския празник:

Това е всичко!

Абонирайте се за актуализации на този LJ. Обещавам много интересни пътешествия!

Другите ми пътувания, планове, мисли и фоторепортажи.

Гербер… хм… какво е Гербер? Хайде, да я навием тази дума в езика - гер-бер! Как дрънчат камъчета. И или хербарий, или гербер с herbalife, или дори ужасен Kerberos идва на ум, и на когото правозащитничката Алла Гербер, която не е по-добра от Kerberos). Но не се тревожете, това е само името на един от празниците, много популярен в района на Удмурт. И е добре, че не трябваше да произнасяме други думи от удмуртския език, защото без умение много от тях са много трудни за произнасяне. Ами по същество...

Преди много векове, когато оцеляването на човешките общности пряко е зависело от това колко ревностно сеят, орат или хвърлят мрежи, човешките празници все повече се свързват със земеделския календар. Народът на удмуртите или вотяците, които комфортно живееха в Кама и Предурал, не бяха изключение. Подобно на много други съседни етнически групи, удмуртите се занимават предимно с обработваемост и придават голямо значение на процедурата на оран - толкова много, че посвещават един от своите празници на това - Гербер.

Името Гербер идва от вотякските думи "хери" - плуг и "бере" - след, отзад, от което вече става ясно в какъв период от време се е провеждал този фестивал. В старите времена Гербер се празнуваше през пролетта, веднага след края на оран и сеитба, той нямаше строга дата. Сред местните жители имаше убеждение, че земята след култивиране е бременна и е невъзможно да се нарани преди време нито с мотика, нито с плуг. Тези дни преди сенокосите фермерът имаше много кратка почивка, която беше посветена на тържества и свещени събития.

В старите времена в различните региони на Удмуртия празникът се е наричал по различен начин. Наричали са го и Гирон Бидтън, и Куарсур, и Гуж Юон, и дори, Бог да ме прости, Пинал Мудор. Но на всички места действието беше приблизително едно и също - членовете на общността, под обредите на местния езически духовник, обикаляха полетата в тълпа и изпълняваха куриско - те се молеха на бога-създател Инмар и неговия заместник за плодородието Кълчин за богата реколта. След това извършвали жертвоприношение – заклали на нивата охранено теле и с месото му направили обреден многозърнест кулеш от различни видове зърна.

След свещената закуска хората започват да танцуват, пеят, избират булки и устройват различни забавления. Момичетата се обличаха, а момчетата организираха състезания, искайки да намерят местоположението им. За веселбата допринесе много и фактът, че всяка домакиня от двора беше длъжна да донесе на тържеството шишенце местна домашна водка-кумушка. На тази точка в програмата на фестивала беше отдадено голямо значение. Известно е дори, че когато майка Екатерина Велика въведе държавен монопол върху водката и забрани частната дестилация, за вотяците беше направено изключение в тяхната сълзлива петиция в името на празника.

Минаха години и постепенно празникът на Гербер се премести в по-удобно време за масови празненства - края на лятното слънцестоене. Етнографите все още нямат общо мнение как и кога пролетният празник е станал летен, има версия, че първоначално е имало два гербера - ранен голям и късен малък. Известно е само, че в края на 19 век той ясно се свързва с Петровден, на празника се появяват православни свещеници, а Христос и светиите вече се споменават в текстовете на курисконите. Вероятно е имало характеристика на езическите традиции, свързващи ги с християнските празници.

След революцията традицията за празнуване на Гербер, разбира се, беше прекъсната - тя по никакъв начин не се вписваше в новата идеология. И едва през 1992 г. честването се възобновява. Вярно е, че в тържествените събития не се наблюдават религиозни мотиви. Те нямат фиксирана дата. В един от юнските почивни дни на поляната в етнографския музей-резерват Лудорвай се провеждат състезания за най-добра национална носия и изложби на различни малки народни изкуства. Изделията от брезова кора са особено изобилно представени - удмуртите са големи майстори на тях. Ритуалната каша все още се готви на огньове в огромни котли. По време на тържественото събрание-митинг се награждават най-добрите зърнопроизводители.

Лично президентът на Удмуртия посещава фестивала и обикаля всички магазини на занаятчии, като никога не си тръгва без покупка. На този ден местното население има рядка възможност да общува директно с любимия си лидер и други служители от свитата от различни рангове. За празника се събират няколко хиляди души, гости идват от различни региони на Русия и от чужбина. Всеки с желание опитва местна кухня, посещава майсторски класове по правене на удмуртски национални свирки и сламоплетене, изучава национални танци и художествено моделиране на глина. Пешеходците се радват на фолклорни ансамбли за песни и танци. Един стар народен обичай продължава да живее нов живот...

Гербер: за традиционния летен празник на удмуртите А. В. Коробейников, Д. М. Сахарных Герберският празник, удмуртски по произход и цвят, отдавна е общонационален характер в Удмуртия и може би надминава по популярност дори такъв традиционно междуетнически празник като Сабантуй. През лятото празнуват герберите. Няма обвързване с конкретна календарна дата. Често жителите на Удмуртската република се ръководят от предварително обявеното време на републиканския фолклорен фестивал "Гербер" (през последните десет години датата на това събитие пада всеки път между 10 и 26 юни). Фестивалът се провежда всяка година на различни места в Удмуртия с участието и ефективната помощ на републиканското ръководство, чийто работен график също трябва да бъде взет под внимание от организаторите на този „главен“ гербер, чиято програма е модел за подражание, когато организиране на подобни празници на местно ниво. I. Съвременният летен празник на герберите символизира края на пролетната полска работа. Именно тази формулировка се повтаря почти единодушно от републиканските медии всяка година. Особено забавно е да се четат подобни репортажи в регионални вестници, когато селски журналист описва например ритуал с мъниста сюан, извършван по време на празник, по време на който под юнското слънце се откъсват класове от една нива и се пренасят в следващият. Често в същия брой на вестника можете да видите репортажи и снимки от сенокос. Това обстоятелство не може да се обясни с непрофесионализма на журналистите: те просто следват местните етнографи. Така на страниците на популярния учебник Етнография на удмуртите Владимир Владикин и Людмила Христолюбова пишат: „Важен етап от селския труд, свързан с пролетната обработка на земята, завършва с празник, наричан на различни места гербери, гуж юон, куарсур .” Нека обясним, че както guzhem yuon (преведено от удмуртски като „лятен празник“, „летен празник“), така и kuarsur („бира от листа“ – празник, свързан с поставянето на брезови листа върху кошница от куала), са били празнувани, въпреки че през различни местности - Калал традиции, но на един и същи Петровден (29 юни стар стил). И двамата автори не уточняват как лятната ваканция, дори по име, която се пада по сегашния календар почти в средата на юли, е започнала да завършва пролетната обработка на земята. И това не е единствената странност в описанията на празника на съвременните етнографи. Същият Владимир Владикин, в сътрудничество с Татяна Перевозчикова, пише, че Гербер е „летен празник, който се провежда в последните дни на лятното слънцестоене“, че „сега Гербер е строго насрочен за 12 юли“ и в същото време „е вярвали, че това е последният празник на земята, последният летен празник: до този ден всички пролетни земни работи, в които се използва плуг, са завършени. „Наричали го още куарсур („празник в чест на зеленината“)“, уверяват посочените автори, „защото по това време лятото достига своя връх.“ Татяна Минияхметова казва за същото: „Гербер е масов празник, който се провежда след приключване на всички пролетни земни работи с помощта на плуг преди началото на кампанията за прибиране на реколтата. В селата на Унинский район на Кировска област… беше насрочено да съвпадне с 21 юли… Гербер е обред на благодарност в чест на края на работата по засаждането и сеитбата, покълнал хляб… Може да се заключи, че обредът е пренесен навън, за да измолим от боговете узряване на хляба, добра реколта…“. Елена Попова в монографията си, посветена на бесерменците, посочва: „Средата на лятото се наричаше гербер (буквално: времето след оран), който продължаваше около седмица и съвпадаше с лятното слънцестоене, а в късната традиция се определяше като време. да съвпадат с дните Петър и Павел (12 юли)“. Както и да е, но в наше време всички „пролетни земни работи с плуг“ (с други думи, оран) в Удмуртия завършват през първите десет дни на май. Според данните, събрани от Борис Гаврилов, Григорий Верещагин, Йоан Василиев и вече в наше време въз основа на материалите от архивите на Маргарита Гришкина, през 18-19 век сеитбата навсякъде завършва през второто десетилетие на май, докато сеитбата беше предшествано от многократно брануване и засяването в почвата също се случи с брануване, което отне значително време на фермера, но дори и тогава оранът приключи около първите десет дни на май. Във всеки случай празникът „в името на края на обработваемата земя“ през юли, тоест два месеца след истинския край на оран, и в старите времена, и сега изглежда поне странно. Указанието на изследователите, че празникът се е провеждал „в последните дни на лятното слънцестоене” (което се случва през последните десет дни на юни), по никакъв начин не е свързано с датите на празника, които самите те дават - 12 юли, Н.С. (Петровден) или 21 юли н.с. Поне през 18-20 век (и всъщност дори в по-далечно време), краят на пролетната полска работа през май, виж по-горе, не може да бъде периодът на лятното слънцестоене. Сеем пролетни култури през първите десет дни на май, сеем зимни култури в средата на август, така че юлският гербер не може да бъде празник на „благодарност в чест на края на засаждането и сеитбата“, защото се празнува в голям интервал между тези работи. Пролетните култури покълват през третото десетилетие на май, зимните култури - през третото десетилетие на август, една седмица след сеитбата, следователно герберите през юли не могат да се празнуват по никакъв начин „в чест на издигнатите култури“. Датите на герберите, дадени от етнографите (12 или 21 юли), са близки до зоната на узряване на зимната ръж на 16-23 юли и млечната зрялост на пролетната пшеница и овес на 15-30 юли. Разбира се, по това време „да молите боговете за добра реколта“ е безсмислено - зимната реколта вече е пълна, пролетната реколта също се вижда напълно и не може да се увеличи по никакъв начин. Гербер се наблюдава във фенологичния период на началото на лятото и не можем да се съгласим с твърдението, че лятото през този период „достига своя връх“. Дори от чисто формална гледна точка Гербер в никакъв случай не е последният летен празник: след него, вече в периода на пълното лято, се празнува върбата (Денят на Илийн, 2 август). Създава се впечатлението, че съвременните изследователи в своите описания поне не вземат предвид добре известните данни на фенологичния календар. II. Както в много подобни случаи, за да се изясни ситуацията, трябва да се обърнем към трудовете на предреволюционни етнографи, съвременници на традицията, която описват. Николай Первухин, изследовател на ритуалите на удмуртите Глазов, пише най-подробно за гербера (и неговото описание, разбира се, е много различно от картината на празника, която може да се наблюдава сега). „Сега е празникът„ Дзек-гербер “<‘большой гербер’>съвпада с християнския празник Петър и Павел (29 юни), но дали е съвпадал преди това не може да се каже. Във всеки случай този празник даде почивка на вотяците след обработваема земя и пролетна сеитба и преди началото на прибирането на сеното ... вечерта представители на семейства отиват на vdzek-kvala<‘большую куа- лу’>с приготвени консумативи ... и по обичайния начин тук ядат каша и със зек-поп<‘старшим жрецом’> чете се молитва за избавление от градушка, червеи, огън и силен вятър, както и за изпращане на сила, сръчност и здраве на предстоящия сенокос. Сутринта на 30-ти домакините отново готвят палачинки ... за молитвата на този ден, която се нарича "jag utchan", т.е. ръжена булка, или “джаг сектан” – почитане на ръжта”. В допълнение към „големия гербер“ имаше и „малък гербер“, Почи гербер, който отбелязваше края на сенокоса и беше насрочен да съвпадне с деня на Илин, т.е. отиде още по-навътре в лятото. В същото време ритуалите, свързани с ръжта (dzheg utchan, dzheg sektan), не се споменават случайно: датата на празника, 12 юли, n.s., в съответствие с фенологичните наблюдения, е навечерието на узряването на зимната ръж в Удмуртия . Молитвата, която се чете на този ден, изброява природните фактори, които са враждебни на узрялата зърнена реколта: градушка, червей, огън и вятър. Обредът сморин или почитане на ръжта, извършен на втория ден от герберите, по дефиниция няма нищо общо с отминалата оран. Освен това Первухин цитира следните текстове на молитви, произнасяни по време на пролетни церемонии: „... всяка сламка да израсне в 12 колена пред гербера!“, „... в герберите, когато излезем на работа, работим, докато косене и сушене на сено, при хвърляне на купи сено, дай ни лекота и сила! Както за северните, така и за южните традиции в началото на 19-20 век наблюдателите (Первухин, Василиев) посочват едно и също време за празнуване на гербери - Петровден, когато времето за завършване на оран отдавна е минало: обработваема земя и сеитба са направени преди два месеца. Въпреки това несъмнено герберите бяха на почит и през пролетта. Същият Йоан Василиев посочва: „Петър (също) на Хера Бер е семеен празник, в името на довършването на обработваемата земя.“ Тук се обръща внимание не само на очевидното противоречие между датата и времето на празника, какъвто е случаят с Первухин, но и на неговата квалификация като семеен празник, докато Первухин очертава този празник като общ. Сякаш етимологията на думата gerber, произлизаща от думите gery ‘соха’ (не е трудно да се обясни трансформацията на думата gery в думата ger) и ber ‘zad, дупе; това, което е зад" показва пролетния характер на празника: обикновено в употребата на думата ger(s) "sokha" виждат метонимия и обозначение на оран, а компонентът ber се тълкува - не без значително граматическо преувеличение - като синоним на удмуртската постпозиция bere 'след'. В този случай цялата дума трябва да означава, очевидно, "(празник) след оран". Как могат да се съчетаят такива противоречиви индикации? Информацията на Борис Гаврилов, който изучава местните традиции на удмуртите от Казанска област, е от основно значение. Гаврилов, подобно на Первухин, споменава не един, а два гербера, големи и малки, но в същото време дава различни дати и посочва различно време и най-важното, той разглежда самите празници в контекста на поредица от свещени действия, извършващи измолени от удмуртите през годината – молитви, по време на които се принася в жертва каша с телешко. „Общите молитви, произхождащи от частни молитви, пише Гаврилов, се извършват от цялото село, поради което се различават от частните, защото има същите свещеници, същото положение и цел, както при частните молитви, с изключение на на мястото: общи молитви се извършват в полета, частни - в куали. Тези обикновени курбони се извършват след сеитбата на лена, в края на май или началото на юни и в края на сенокоса, близо до големи реки, близо до които има предимно ливади ... Ако реките са малки, тогава има при тях няма обичайни жертвоприношения, а вотяците на такива села са само частни курбони и всяко семейство забива в куала си млад овен, обещан в началото на сенокоса, който се изяжда точно там, в знак на благодарност за успешния завършване на косенето на сено, при същите условия и церемонии, при които се извършват частни племенни жертвоприношения. След това празнуват, наричайки празника си почи гер бер, за разлика от истинския гер бер, който се празнува малко след края на сеитбата. Горното, очевидно, ни позволява да премахнем противоречието в дефиницията на гербера като общ или като семеен празник. Освен това и двамата изследователи са съгласни, че важни операции от селскостопанския цикъл са били празнувани сред удмуртите със специална жертва. Времето на празнуването на тези, които са били приети да съвпадат с края на сеитбата, началото или края на сенокоса, може да се нарече гербер, докато ако един празник се нарича собствен гербер или голям гербер, то следващият след него може да се нарече малък гербер. III. В по-късни времена герберите, очевидно, са били ограничени главно до началото на сенокоса. Защо тази конкретна технологична операция се открои сред другите като специален празник? Първо, поради особеното значение на сенокоса в живота на селянина. Анализът на актовете за покупко-продажба, залог и аренда на земеделска земя през 19 век показва, че както продажната цена, така и прогнозната стойност и наемната цена на сенокосите са десет пъти по-високи от тези на обработваемата земя. Това може да се обясни с факта, че производителността на сеното в стойностно изражение е по-голяма от производителността на обработваемата земя: използвайки сено, беше възможно да се създаде много по-значителна излишна потребителска стойност (калорични продукти за семейството) и разменна стойност (стоки за пазара). За сено (или за животински продукти, получени чрез това сено) беше възможно да се спечели много повече на пазара, отколкото за зърно, получено от същата площ с по-малко трудоемкост на прибиране на сено. Причината, поради която селянинът, особено живеещият в пустошта, не можеше тясно да се специализира, изоставяйки селското стопанство в полза на производството на фураж, беше преди всичко неразвитостта на стоково-паричните отношения и изключителната трудоемкост на съхранението и преместването на сено и животински продукти на пазара. . Тази лятна ваканция отвори още един фенологичен сезон - пълно лято, тоест не беше нито пролет, нито предесен (последното лято). Нашето заключение относно субективното и фенологичното съдържание на този празник е напълно в съответствие със свидетелството на Татяна Минияхметова, че в Унински район на Кировска област в наше време герберите се датират на 21 юли. За съжаление, в момента нямаме достъп до източници за агроклиматичната ситуация в Кировска област, но Унинският район се намира на географската ширина на Дебесски и Красногорски райони на Удмуртия (в северната климатична зона) и според дългите -срочни наблюдения, датата на узряване на зимната ръж за тези области - 22-23 юли. Истинската основа на празника тук вече не е почивката от пролетните трудове, а подготовката за кампанията по прибиране на реколтата, включително чрез извършване на ритуални действия от областта на защитната и индустриалната магия: селянинът изпитваше нужда от висше застъпничество за запазване на плодовете на годишният му труд – зърно и зърно.сено. Второ, освен обявената свещена страна, молитвата, организирана по време на такъв гербер, изглеждаше с напълно прозаична цел. Този празник в живота на селянина беше последван от период на интензивна, почти денонощна работа. Буквално за няколко дни от средата на юли до началото на август той трябваше да се справи със сенокос, прибиране на реколтата и сеитба на зимни култури. Забавянето на някоя от тези технологични операции се превърна в недостиг на реколта и предстояща гладна стачка. Затова всички работоспособни хора излязоха да страдат и работеха, докато паднаха. Това беше за тях това, което се обозначава с (днес компрометирания) термин "битка за реколтата". Както етнографските източници, така и простото запознаване със селския живот ни казват, че ежедневната селска храна съдържа предимно растителни компоненти. Всички компоненти на ежедневната диета, с изключение на млякото, са нискокалорични, почти не съдържат протеини и са бедни на мазнини и въглехидрати. Освен това просто няма кой да готви храна, която изисква продължителна обработка (между другото, през лятото не можете да готвите твърда каша или месо в домашна фурна всеки ден и няма да печете хляб всеки ден, тъй като в хижата вече е горещо; логично е по време на герберите семейството да яде качамак с телешко там, където е сготвено - в куала, който се използва за лятна кухня). Руските селяни в Урал се запасиха с хранителни ресурси за страдащите под формата на висококалорични консерви, подходящи за консумация с минимална подготовка (предците на един от авторите на тези редове държаха в мазето говеждо месо, приготвено за страданията дни назад през зимата - всичко беше изядено, за да поддържа силата на семействата на членовете тези дни). В условията на общински живот и жертвен култ обаче селянинът няма спешна нужда да запазва месото, за да получи засилено хранене преди страданието. В крайна сметка той може да участва в публична молитва, по време на която ще получи своята част от месото на жертвеното животно. По този начин ритуалното хранене, предимно месна храна, както и масло, даде възможност на члена на удмуртската общност, особено на бедните, да въведе в тялото толкова необходими протеини и мазнини в точното време, които иначе биха били получени за него по това време.времето е трудно или невъзможно. „Празникът преди сенокоса продължи 2-3 дни.“ IV. И така, в различните местни традиции герберът се празнува по различно време, може да се празнува два пъти (като „(голям) гербер“ и като „малък гербер“ след него) и да се свързва с различни технологични земеделски операции; освен това, в други местни традиции, празници с различни имена могат да бъдат синхронизирани така, че да съвпадат със същите операции. Летните гербери по правило се свързват с деня на Петър и Павел (29 юни, стар стил), а субективната му страна се състои в извършването на магически обреди и действия за запазване на зимната реколта в лозата за периода от неговото зреене и прибиране на реколтата. След празника започна сенокосът и жътвата. Празникът се падаше точно на „работното маловодие“ – дните на естествена пауза в технологичния цикъл на земеделеца („преди Петровден на седмицата полската работа се прекъсва за двама“). Към днешна дата разбирането за истинските основи и функции на герберския празник е до голяма степен загубено. Сега едва ли е възможно да се възстанови разбирането на герберите като празник, който отваря сенокос, тъй като времето на герберите значително се измести към пролетта: ако през 19 век, припомняме, той се празнуваше на 12 юли, Н.С. (и на някои места дори 21 юли), сега го празнуват месец по-рано (в южната част на Удмуртия и в Северен Татарстан обикновено празнуват гирон бидтон - аналог на пролетния гербер, буквално или втората неделя на месеца ). В този си вид той по-скоро символизира края на пролетта като фенологичен и календарен сезон. Дори там, където герберите (под името gyron bydton) се празнуват през юли (както беше например на 10 юли 2004 г. в Менделеевски район на Република Татарстан), се дават фантастични обяснения с очевидно късен произход, за да оправдаят празника . Причините за всички тези трансформации на повърхността са интернационализацията на живота на селяните, фундаменталните промени в технологията на селскостопанския труд, ерозията на религиозния компонент на празника, несъгласието на местните традиции, което усложни разбирането на есенция от гербер. Всичко това доведе до фактическото сливане в народното съзнание на няколко различни празника. Когато през 1990 г. народният художник на Удмуртия Семьон Виноградов призова за създаването на принципно нов празник, в който да се слеят гербер (Петър), гершид (Троица) и гирон бидтон, такова сливане на много места вече се е случило на практика. няколко години по-късно се институционализира под формата на вече споменатия републикански фолклорен фестивал „Гербер“. Любопитно е, че татарският сабантуй претърпя абсолютно същите трансформации: датата на празника се измести, в резултат на което сабантуй всъщност се сля с празника дзиен и стана международен. Интернационализацията на празника особено натъжава националистически настроената интелигенция, както сред татарите по отношение на сабантуите, така и, уви, сред удмуртите по отношение на герберите. Честно казано, трябва да се отбележи, че почти всички не-удмуртски участници в гербери, както и доста удмурти, възприемат този празник само като още един повод за забавление и нямат абсолютно никаква представа за обстоятелствата, при които е възникнал този празник , и значението, което той носеше в старите времена. Но в бъдеще това може да доведе до окончателното израждане на празника и пълната му загуба. Очевидно освен крайно необходимото популяризиране на историческите аспекти на летните гербери като празник, белязал подготовката за сенокос и жътва, е необходимо и известно преосмисляне на древния празник, като се вземе предвид съвременното му състояние. Подобна работа би могла да включва не само етнолози, но и местни културни дейци, с чиито усилия ежегодно се провежда гербера, който е важен инструмент за укрепване на етническата толерантност и популяризиране на удмуртската култура. Бележки "Основният" гербер преминава приблизително по следния начин. Сутринта на уречения ден хората, които са се събрали за празника, участват в народни празници: ходят от къща на къща, ядат, пеят песни и се веселят, след което постепенно се събират на едно място (обикновено на голяма поляна). , където вече е подредена сцена и - Кученца котли за варене на качамак с месо. Участниците в празника се поздравяват от местни и републикански ръководители, награждават и отличили се жители, след което (около обяд) се приготвя качамак и се отслужва символичен молебен. След това качамак се яде от герберите, за които се организират и всякакви концерти, състезания, спортни състезания, подвижна търговия. Народните веселби могат да продължат до късно вечерта. Владикин В.Е., Христолюбова Л.С. Етнография на удмуртите. Ижевск, 1991. С. 84 Василиев И. Преглед на езическите ритуали, суеверия и вярвания на вотяците от Казанската и Вятската губернии. Казан, 1906.С.37. Буч, Макс. Die Wotjaken. Eine ethnologische Studie. Helsingfors, 1882. S. 128. Владикин В. Е., Перевозчикова Т. Г. Годишен ритуален цикъл на удмуртската общност „бускел” (материали за народния календар) // Специфика на жанровете на удмуртския фолклор. Ижевск, 1990. С. 60-61. Минияхметова Т. Г. Календарни обреди на удмуртите Закама. Ижевск, 2004. С. 64 Попова Е.В. Календарна обредност на бесерменците. Ижевск, 2004. С.125. Гаврилов Б. Произведения от народната литература, ритуали и вярвания на вотяците от Казанската и Вятската губернии. Казан, 1880, с. 157; Верещагин Г.Е. Общинското земевладение сред вотяците от Сарапулския окръг // Събрани съчинения. Т. 3, кн. 1. Ижевск, 1998, стр. 91; Василиев И. Преглед на езическите ритуали, суеверия и вярвания на вотяците от Казанската и Вятската губернии. Казан. S. 86; Гришкина М.В. Селячеството на Удмуртия през 18 век. Ижевск, 1977. С. 49. Агроклиматичен справочник за Удмуртска АССР. Л., 1961. С. 76-78. Там. Первухин Н. Г. Скици на легенди и живот на чужденци от района на Глазов. Скица II. Идоложертвен ритуал на древните Вотяки по неговите стъпки в разказите на старите хора и в съвременните обреди. Вятка, 1888. С. 68-70. Пак там, стр. 24 Пак там, стр. 69-70 Первухин Н. Г. Скици на легенди и живот на чужденци в района на Глазов. Скица III. Следи от езическа древност в образци от произведенията на устната народна поезия на вотяците (лирически и дидактически). Вятка, б.г. С. 8.11. Василиев И. Преглед ... С. 86. Владикин В. Е. Религиозна и митологична картина на света на удмуртите. Ижевск, 1994. С. 192. Гаврилов Б. Съчинения ... С.164. Празниците, посветени на технологичните операции, бяха общински и семейни, тъй като самите технологични операции бяха общински и семейни. Например, в условията на поземлена общност и триполно поле, действаше принудително сеитбообращение - всяко общинско поле (пролет, зима, угар) беше разделено на ивици. Потребителите на всички ивици трябваше да извършат всяка от операциите преди сеитбата едновременно, така че вегетацията на растения от един и същи вид на всички ивици на дадено поле да се случи синхронно. Стартовият сигнал за тези операции беше даден чрез празник на общността. Празникът може да отбележи и края на операцията. Тук участието в празника беше за всеки домакин своеобразен отчет за свършената навреме работа и демонстрация на неговата лоялност към общността: в крайна сметка, ако собственикът на ивицата не можеше да обработва почвата и да я засее, съседите му на полето ще трябва да го направи, или общността в клубовете, водени от доста меркантилни причини - незасятата ивица беше обрасла с плевели, които осеяха цялото поле, което намали добива и изискваше допълнителен труд за плевене. Латишев Н.Н. Удмуртите в навечерието на реформата от 1861 г. Ижевск, 1939. С. 110-113. Агроклиматичен справочник ... С. 76. Василиев И. Преглед ... С.22. Первухин Н. Г. Скици на легенди и живот на чужденци от района на Глазов. Очерк V. Следи от езическа древност в суеверните обреди от ежедневието на вотяците от люлката до гроба. Вятка, 1890. С.51. „...„Gyron Bydton“ се провежда на поляната в най-красивото време - по време на периода на цъфтеж. Според вярванията на удмуртите техният бог "Вос" на 1 юни лети от молитвения храм Купала до поляните и се връща обратно на Петровден (12 юли). Затова през този период те се молят не в храма, а сред природата. И за да не обидите Бог по невнимание, да не нараните случайно, от 1 юни до 12 юли е забранено да се берат цветя и ливадни треви” // Официален сървър на Република Татарстан. http://www.tatar.ru/? DNSID=c7a9912c461f21bf12b2a191eb10768e&node_id=2818 Виноградов С. Гербер – празник калик // Съветска Удмуртия. Ижевск. 1990, 22 юни. C.4. ср напр. Владикин В.Е., Христолюбова Л.С. Етнография на удмуртите. Ижевск, 1991. С. 87, Владикин В. Е. Религиозна и митологична картина на света на удмуртите. Ижевск, 1994. С. 187. „…Руснаците имат „Каравон“, чувашите имат „Уяв“, мордовците имат „Балтай“, удмуртите празнуват „Гирон-Бидтон“, марийците имат „Семик“. И какво имат татарите? Сабантуй? – пита Сираджи. Сабантуй отдавна се е превърнал в международен празник… За мен е важно татарите да имат национален празник… Важно е този празник да се провежда на татарски език, за да могат руснаците да бъдат гости на него. За да мине поне един ден в годината без водка и свинско” // Мусина А. В търсене на изгубеното? Един сабантуй няма да бъде достатъчен // Вечерен Казан. Казан, 2004 г. 16 юни. „Председателят на организацията „Удмурт Кенеш“ Валентин Тубилов има свое мнение: ...Някои казват: Герберът е официален празник. Не съм съгласен с тези, които го казват. „Семик“ на марийците – това също ли е държавно събитие?.. Гербер е празник на удмуртския народ. Е, можете да посветите някои други събития на международното приятелство ”(превод от udm.) // Виноградова Е. Тон чебер, Гербер! // Удмурт Дън. Ижевск, 2001 г. 14 юни. [*] Коробейников, Алексей Владимирович (1961) – Удмуртски държавен университет, катедра по история, катедра по археология и история на първобитното общество, кандидат. Сахарных, Денис Михайлович (1978) – Удмуртски държавен университет, Институт по социални комуникации, Катедра по история и политически науки, кандидат. Публикувано за първи път в онлайн изданието "Етножурнал - Ethnonet.ru"

Удмуртски празник Гербер

Концепцията за празника беше обсъдена на 9 март в Министерството на националната политика на Удмуртия. Сега организаторите обмислят концепцията, посоката и украсата на празника на плуга.

Името Гербер идва от вотякските думи „гери” – плуг и „бере” – след, отзад, от което вече става ясно в какъв период от време се е провеждал този празник. Удмуртите са се занимавали предимно с обработваема земя и са придавали много голямо значение на процедурата на оран - толкова много, че са му посветили един от празниците си - Гербер. Празникът "Гербер 2017" ще се проведе на 17 юни в Можгински район на републиката.

Основната тема на „Гербер 2017“ ще бъде конят, съобщават от пресслужбата на Дома на приятелството на народите на Удмуртия.

„Коне“ е често срещан мотив в средновековното удмуртско изкуство, обясняват те. Конят може да се намери на гребени, висулки, копушки. Изследователите отбелязват, че образът на удмуртския кон е свързан със слънчев култ. Според една версия река Вала (Валошур), извираща в района на Можгински, се превежда като „конска река“.

Според удмуртските легенди крилати огнени коне излизат от река Вала. Днес земята на Можгински е известна с отглеждането на коне. Сред тях са такива породи като Vyatka, Kabardian, Oryol, руска тежка.

В старите времена Гербер се празнуваше през пролетта, веднага след края на оран и сеитба, той нямаше строга дата.

Сред местните жители имаше убеждение, че земята след култивиране е бременна и е невъзможно да се нарани преди време нито с мотика, нито с плуг. Тези дни фермерът имаше кратка почивка преди сенокосите, която беше посветена на празненства и свещени събития.

Преди това в различни региони на Удмуртия празникът се наричаше по различен начин. Наричан е още Гирон Бидтън, Куарсур, Гужом Юон и Пинал Мудор. Но на всички места действието беше приблизително едно и също - членовете на общността, под обредите на местен езически духовник, обикаляха полетата в тълпа и извършваха kuriskon - те се молеха на бога-създател Инмар и неговия заместник за плодородието Килчин за богата реколта. След това правели жертвоприношение - заклали на нивата охранено теле и с месото му направили обреден кулеш от различни видове зърна.

Хората започнаха да танцуват, пеят, избират булки и устройват различни забавления. Момичетата се обличаха, а момчетата организираха състезания, искайки да намерят местоположението им. За веселбата допринесе много и фактът, че всяка домакиня от двора беше длъжна да донесе на тържеството шишенце местна домашна водка-кумушка. На тази точка в програмата на фестивала беше отдадено голямо значение. Известно е, че когато майка Екатерина Велика въведе държавен монопол върху водката и забрани частната дестилация, за вотяците беше направено изключение в тяхната сълзлива петиция в името на празника.

Постепенно празнуването на Гербер се премести в по-удобно време за масови празненства - края на лятното слънцестоене.

Известно е, че в края на 19 век той ясно се свързва с Петровден, на празника се появяват православни свещеници, а Христос и светиите вече се споменават в текстовете на курисконите. Вероятно е имало характеристика на езическите традиции, свързващи ги с християнските празници.

След революцията традицията да се празнува Гербер е прекъсната. Едва през 1992 г. честването се възобновява. Вярно е, че в тържествените събития не се наблюдават религиозни мотиви.

За празника се събират няколко хиляди души, гости идват от различни региони на Русия и от чужбина. Те опитват местна кухня, посещават майсторски класове по плетене на слама и правене на удмуртски национални свирки и учат традиционно моделиране на глина.

Празникът няма фиксирана дата. В един от юнските почивни дни на поляната в етнографския музей-резерват Лудорвай се провеждат състезания за най-добра национална носия и изложби на народно творчество. Продуктите от брезова кора са особено изобилно представени - удмуртите са майстори в това. Ритуалната каша все още се готви на огньове в огромни котли.

Припомняме, че републиканският „Гербер“ ще се проведе на 17 юни. Планирано е "Гербер" в Москва да се проведе на 1 юли.