Източноказахстански регионален архитектурно-етнографски и природно-ландшафтен музей-резерват. Азам и сарафан
Веднага ще кажа, че аз лично не се интересувам нито от мохамеданите, нито от евреите (в добрия смисъл на думата)), нито от нашите, православни староверски традиционни дрехи. Не пиша за него и не го чета, но го нося. Обличам кафтан или риза с пояс само по време на молитва, но и тогава не винаги. Но наистина ми писна от разни злини и невежи "люлки"(от името на Александър Люлка - мисионер на Руската православна църква, привърженик на сектата Сисоев). Споменатият мисионер по някакъв начин дори се съгласи на "староверските стъпки". Затова реших да подготвя кратък курс за „изучаване на хиджаб и изучаване на кафтан“, така че подобни лъжци да не заблуждават хората.
"Люлки" много обичат триндет, че, казват те, Традиционното облекло на староверците, мюсюлманският хиджаб и еврейският костюм са едно и също. Като, всички "фарисеи и ритуалисти" вярват, че носенето на такива дрехи ще ги доближи до Бога. Междувременно да се каже и напише това, дори без да се вземе предвид традицията на православните староверци, е погрешно: вече в юдаизма и исляма облеклото получава малко по-различни значения. От своя страна сред старообрядците традиционното облекло се нарича „дрехи за молитва“ и се дължи на особеностите на литургичната практика.
Общи за тези религии (християнство, ислям и юдаизъм) са заповеди за носене на бради и покривала на главата за жените.Това е в пълния смисъл на думата вероизповедания.
християни и евреи Бог забранява дори да подстрижете брадата си и да подстрижете главата си много късо.: „Не режете главата си наоколо и не разваляйте краищата на брадата си“ (цитирам от синодалната Библия, книгата Левит 19:27). В исляма само сунитите са длъжни да носят брада.(т.е. мюсюлманите, които признават Суната, наборът от изказвания на "пророка" Мохамед). Сунитите тук следват заповедта на основателя на тяхната религия, който заявява: „Аллах е проклел мъжете, които приличат на жени“. Тъй като „пророкът” не е казал нищо за това дали трябва да се подстриже брадата или не и как точно, то всеки мохамеданин тук избира мода, близка до сърцето или школата му. Например, Салафитите (или уахабитите) обикновено се разпознават по липсата на мустаци с дълга, неподстригана брада.
Евреите пък доведоха до нелеп абсурд Господната заповед за брадата и косата. Говоря за навика на носене странични ключалки(дълги неподстригани кичури коса на слепоочията). Факт е, че горната „забрана за късо подстригване“ в книгата Левит на иврит буквално звучи като забрана за бръснене на уиски. Въпреки че според заповедта всякаква дължина на косата е достатъчна, с изключение на много къса, „православните“, за да се открояват от „масата“, носят къдрици. Дължината на пейса зависи от традицията на общността или местността.
Kitzur Shulchan Aruch (символична книга на юдаизма - нещо като кратък курс на Талмуда) изрично признава, че основното значение на традиционните дрехи и прически на евреите е разликата от "гоите" (неевреите): „те не спазват обичаите на неевреите и не се опитват да приличат на тях нито в дрехите, нито в косите...“ Обичаите за носене на кичури, штреймл или кипа (ярмулке) и освен това лапсердак (еврейски кафтан) не са предписани от никакви религиозни или символични книги на юдаизма. Изброените видове облекло също не са задължителни по време на молитва - например на евреина е предписано да се моли с покрита глава, но никъде не се казва, че главата му трябва да бъде покрита с кипа. Въпреки това в юдаизма е запазен аналог на православното старообрядческо облекло за молитва от времената на Стария завет, но повече за това по-долу.
Между другото, носенето на воал от омъжена жена (хонорар или забрадка, по-късно перука) в юдаизма също се регулира от обичая, а не от Божия закон, въпреки че евреите се молят с покрити глави. Но дори благочестивата традиция си остава традиция и в никакъв случай свещена: в Стария завет се споменава обичай, но не и заповед. В християнството не е така. Новият Завет, който е набор от богооткровени книги, чрез устата на Св. апостол Павел изрично предписважените да покриват главите си в храма (както мъжете - да свалят шапки): „... всяка жена, която се моли или пророкува с отворена глава, срами главата си, защото това е все едно да е обръсната; защото, ако една жена не иска да се покрие, нека се подстриже; Но ако жената се срамува да бъде остригана или обръсната, нека се покрие” (1 Кор.
В исляма "Аллах" е загрижен за модните проблеми, от чието име е написан Коранът. Особено дамската мода. Освен това се регулира от шериата - набор от мюсюлмански закони. За разлика от евреите и християнките, мюсюлманките са длъжни да носят хиджаб винаги и навсякъде – главно от съображения за сигурност и... разлики от немюсюлманките. Човек също е длъжен да носи облеклото, установено от шериата за вярващите, само за да се различава по външен вид от кафирите (езичниците) или хората на Писанието (евреи и християни).
„Говорете на жените си, и на дъщерите си, и на жените на вярващите да затварят плътно външните си завивки върху себе си. По-добре е така, за да могат да бъдат разграничени ... И да не бъдат подложени на обида ”(Сура 33, стих 59). „Кажи на вярващите жени да сведат очи и защитават гениталиите си.Нека не парадират с красотата си, освен с тези, които са видими, и нека покриват деколтето с воалите си и нека не показват красотата си на никого освен на мъжете си, или на бащите си, или на свекърите си, или на синовете си, или синовете на техните съпрузи, или техните братя, или синовете на техните братя, или синовете на техните сестри, или техните жени, или роби, които са били завладени от десницата им, или мъжки слуги, които са лишени от похот, или деца, които не са разбрали голотата на жените; и нека не чукат нозете си, разкривайки украшенията, които крият. О, вярващи! Обърнете се към Аллах с покаяние всички заедно - може би ще успеете. (Сура 24 "Светлина", Аят 31)
Мюсюлманите, мюсюлманките и евреите нямат специално облекло за молитва. В нехристиянските авраамически религии такива одежди се носят само от еврейски мъже. Това е талит (четириъгълен воал), украсен с tsitzit или tsitses (пискюли или тъкани снопове от конци в ъглите). “В наше време е станало отпаднало от навика да се носят подобни дрехи, но за да изпълним тази заповед на Тората, ние носим т.нар. „малък талит”, а преди молитвата „Шахарит” слагаме „големия талит”” („Кицур Шулхан-Арух”, „Законите на Цицит”). На жените обаче не е забранено да носят цицит, но по традиция само мъжете носят пискюли на покривалото.
Така или иначе - нито мюсюлманите, нито евреите имат строго установени литургични одежди.Този факт, очевидно, се дължи на факта, че нито джамията, нито синагогата се считат за места на мистично присъствие на Бог в тези религии. Сред евреите обиталището на Шекина се смятало за Йерусалимския храм, разрушен от римляните преди хилядолетия.
Не е така в православното християнство, където всеки храм се счита за Скинията на Всевишния.Православните староверци свято спазват Господните заповеди за Скинията на Завета - невярващ няма да влезе в нито един от нашите храмове отвъд верандата (защо нещата са невъзможни тук, като танците на амвона; освен ако насилниците не убият всички християни в храма). Епископ, свещеник или дякон, на теория, също могат да служат в мирски дрехи, но само при извънредни обстоятелства. Певците, както и всички други духовници, теоретично, също не могат да носят сарафан или кафтан („забравих“, „няма пари“), но такива неща могат да бъдат толерирани само и то не за дълго.
Но без шал, намушкан на брадичката (непременно намушкан, не вързан), енориашът няма да бъде допуснат по-далеч от верандата (по-точно, самата тя няма да отиде): Новият завет изисква покриване на главата, но покриване с шалът, намушкан "по староверския начин", е благочестив обичай. Не се изисква сарафан за енориаш, както и стълба в ръцете й (вид броеница); основното е, че няма къси ръкави, деколте, отворен корем, а полата трябва да е под коленете. Обувките с високи токчета са нежелателни, но нашите вратари, за разлика от много други в Москва, са снизходителни към младите и красиви млади дами :) Но не прекалено - жена в дънки, увита около бедрата с някакъв павлопосадски шал или хламида, няма да бъде допусната в църквата.Силно гримирана жена ще бъде пусната, но вече в храма някоя от старите жени вероятно ще й каже няколко "мили" думи :)
Човек може да носи кафтан или руска риза с колан, ако е или се чувства като участник в богослужението. Във всеки случай редовните енориаши, особено тези, които идват в църквата в началото на службата, се опитват да получат кафтан, колан и стълба. Дори тези, които нямат кафтан или руска риза, се опитват да сложат колан.; по време на богослуженията често се наслаждавам на смешния вид на сериозни мъже в широки европейски ризи, вързани с молитвени колани))) Въпреки това, този детайл от костюма е установен от обичая и не е задължително. както всъщност всички молитвени дрехи - ако не стоите на амвона и не влизате в олтара по време на богослужението. Не се допускат шорти и ризи с дълбоко деколте или къси ръкави, както и неща, "украсени" с неприлични орнаменти или надписи. Както всичко, което се прави в името на скандала - с боядисана коса, пиърсинг или боси, те няма да бъдат допуснати в храма.
Смята се, че домашното правило трябва да се чете по същия начин, когато се обличат дрехи за молитва. Това обаче вече е в силата на собственика на къщата. Носенето на "гащеризони" от (психически и духовно нормални) православни староверци извън къщи или църкви се спазва само по време на шествия, които, ако някой си спомня, са форма на богослужение. В ежедневието не е необходимо да носите руска ("християнска") роклядори на онези жители на старообрядческите села, пръснати по света, които са го запазили (староверците не са амиши). Ние обаче, като никонианците, имаме достатъчно идиоти - кукери "казаци" и други кафтани, лели с шапки и огромни шалове. Но изродите, слава богу, не са мнозинство.
Във всеки случай православните староверци нямат нито заповеди, нито обичаи, които да установяват необходимостта от носене на определени предмети, за да се отличават от всички останали, като евреите и мюсюлманите. Следователно сравненията с мюсюлманския хиджаб и облеклото на традиционните евреи са неправилни. Молитвените дрехи на православните староверци имат същия произход и употреба като одеждите на православното духовенство. Просто у нас, за разлика от никонианците (нововерците) и другите католици, в службата участват и всички миряни, присъстващи в храма. Е, или поне повечето от миряните)))
Историческата и етнографска група руснаци - староверците - бяха сред първите, които дойдоха в необитаемите земи на Далечния изток. Преживявайки преследване за религиозните си убеждения в епохата на царската власт, и по време на колективизацията, и по време на сталинските репресии, овладявайки една след друга тайга, староверците все пак запазиха своята общност, оригиналност, конфесионални основи и традиции. Все пак трябва да се отбележи, че под влияние на тези политически промени и социално-икономически процеси са настъпили промени във формата на собственост, в системата на селското стопанство и други стопански дейности, семейно-брачните отношения, материалната и духовната култура.
И все пак много елементи от традиционната материална, битова и духовна култура продължават да живеят. Много от тях са свързани с конфесионални нагласи, чиято степен варира значително в различните региони на Далечния изток. Така че, ако сред старообрядците на Приморие те са запазени само сред по-старото (50–80 години) поколение, то в района на Амур те са характерни за всички възрастови групи. Освен това в района на Амур има селища, чиито граници съвпадат с границите на общността. Например в Тавлинка, Хабаровска територия, живеят само староверци, които дори имат собствено начално училище, където учителят също е от староверците. И в Березовой (Хабаровска територия), където компактно живее доста голяма общност от старообрядци-беспоповци, които въпреки близостта си с други жители на селото се опитват да се изолират и да запазят своята идентичност. Членовете на общността, а сред тях има представители на такива известни староверски семейства като Басаргини, Бортникови, Гускови и други, се опитват да сведат до минимум комуникацията си с други хора и светски власти. Например бракът се официализира много по-късно от сватбата и като правило преди раждането на първото дете. Децата на староверците не посещават детски градини, не се хранят в училище със съучениците си. Въпреки това, връзките се поддържат активно с техните единоверци както в Русия, така и в чужбина (райони на Хабаровския край, Еврейската автономна област, Томска област, Красноярска територия, Канада, САЩ, Боливия). С тях се сключват бракове, разменят се посещения, поръчват се книги, списания и религиозни предмети. Такава широка география на брачните контакти се обяснява с факта, че е забранено лицата да се женят до определено (осмо) поколение родство, не само по кръв, но и когато става въпрос за деца на кръстници и техните потомци.
Изпълнението на тези правила се наблюдава от по-старото поколение староверци-беспоповци, те също така определят правилното спазване на майчинството, сватбата и погребалните обреди. Именно семейната обредност и нейните разпоредби са съхранили в най-голяма степен традиционните черти и до днес. Например, името на детето се избира стриктно според светия календар. Едно момиче може да избере име в рамките на осем дни от датата на раждане, както в едната, така и в другата посока. Общността е идентифицирала няколко души, които имат право да проведат церемонията по кръщенето. Те се кръщават веднага след изписване от болницата в молитвен дом или в къщата на родителите си в купел с речна вода. Като кръстници по правило се избират роднини, така че да няма трудности при встъпване в брак (така нареченото родство „на кръста“). По време на кръщението родителите не присъстват, защото ако един от тях се намеси в процеса на кръщението, тогава родителите ще бъдат разведени (разводът сред старообрядците-свещеници е възможен и ако един от съпрузите не може да има деца). След кръщението на детето едновременно се слага колан с кръст, който не се сваля през целия му живот (амулет).
Погребалният обред също има свои собствени характеристики. Староверците-беспоповци от Слънчевия район на Хабаровския край не носят траур. Не роднините измиват починалия, а специално подбрани хора, спазвайки пола им (мъже - мъже, жени - жени). Покойникът е поставен в четириъгълен ковчег върху стърготини, останали при производството му, изцяло покрит с чаршаф. Погребан на третия ден, сутринта. Ковчегът се носи в зависимост от пола и възрастта на покойника (мъже - мъже, момчета - момчета и т.н.). Те не пият на събуждането, роднините не пият 40 дни и се опитват да раздадат нещата на починалия като милостиня. Традиционните за нас палачинки не се пекат на събуждането, но се приготвя кутя, гъсто желе, квас, пайове, юфка, шанежки, мед. Отслужва се молебен на
9-ти, 40-ти ден и една година.
За староверците Bespriest ежедневните домашни молитви са традиционни. Има съботни, неделни и празнични молитви с химни, изпълнявани в специално изградени молитвени домове.
Определени традиции съществуват и в материалната култура. Появата на старовереца подчертава неговата изолация от другите жители на селото. Мъжете от староверците със сигурност носят брада и мустаци, омъжените жени носят многопластова шапка - шашмура и рокля със специална кройка - „количка“ и отиват в молитвения дом само в сарафани. Незаменима част от носията е поясът, тъкан или гайтан. По време на празниците мъжете носят широки копринени ризи с централно закопчаване отпред (не до дъното) и бродерия на изправената яка, закопчаване. Детското облекло на празниците е умалено копие на възрастен, а през делничните дни не се различава от децата на нестароверците.
Основата на храненето традиционно се състои от зърнени продукти; широко се използват продукти, добити в тайгата и водоемите: риба, червен хайвер, диви растения от тайгата (челове, папрат и др.), горски плодове, месо от диви животни, както и зеленчуци, отглеждани в домашни условия. Староверците стриктно спазват постите през цялата година и в определени дни от седмицата (сряда, петък). В дните на сватби, погребения, помени е характерна определена обредна храна. Също така староверците няма да приемат храна, приготвена от не-староверци (това не важи за фабрични продукти), а в къщата им всеки от тях има ястия за гости, които не са староверци, от които самите собственици никога не ядат . Всички съдове с вода трябва да бъдат покрити с капак, така че злите духове да не влизат във водата. Въпреки че хладилниците използват традиционния ледник.
Запазени са и отделни черти на общинския бит. Това е помощ в големи задължения за лечение на собственика и подпомагане на самотни и възрастни хора както финансово, така и в икономически дейности (оран на градината, събиране на сено, дърва за огрев и др.).
Важно е обаче да се отбележи (и самите старообрядци говорят за това), че в момента изискванията се смекчават, няма такава „строгост във вярата“ и въпреки това старообрядците не са много склонни да контактуват , мълчат за много неща и не натрапват на никого „собствената си вяра". вяра." Те запазват своите религиозни принципи (график на молитви, пост, забрани за работа на празници), традиции в ежедневието и костюма, имат големи приятелски семейства, лоялни са към властите и представляват голям интерес за етнографите.
Сватбени ритуали на староверците-беспоповци
Традиционната сватбена церемония на староверците се състои от същите етапи като всяка източнославянска сватба. Това е сватосване, пеене, моминско парти (моминско парти), същинската сватба, посещение на роднини след сватбата. Въпреки това, всеки от тези етапи, разбира се, има свои собствени характеристики.
И така, брак. Освен младоженеца и неговите родители могат да присъстват роднини и познати както от страна на булката, така и от страна на младоженеца. В момента младите хора, като правило, се договарят помежду си предварително, въпреки че понякога може да знаят много малко един за друг. В края на краищата, освен забраната за брак между роднини до осмо коляно, има забрана за брак и за "роднини по кръст". Например синът на кръстницата и нейната кръстница не могат да се женят. Следователно географията на брачните контакти на староверците-беспоповци от района на Солнечен е доста широка. Това и други райони на Хабаровска територия, Амурска област, Еврейска автономна област, Красноярска територия, както и САЩ, Канада и др. Във всяка староверска общност има хора, които проверяват степента на връзка на съпрузите. Ако се сключи брак, който нарушава тази забрана (дори и поради незнание), тогава той със сигурност трябва да бъде прекратен. Има случаи, когато такива семейства са "отстъпили от вярата", за да спасят семейството си.
Следващата стъпка е да пеете. По време на надпиването, което се организира от близките на булката, се извършва т. нар. обред „три поклона“. След молитва младоженецът и сватовете се покланят три пъти на родителите на булката и булката се пита за съгласието й за брак. Ако момичето даде съгласието си, тогава родителите на булката и младоженеца стават сватове. Смята се, че ако след „трите поклона“ момичето откаже младия мъж, тогава тя няма да бъде щастлива в живота. Също така, след „трите поклона“, булката и младоженецът не посещават компанията на младите хора един без друг.
Следва моминското парти. Трябва да се отбележи, че сред староверците за това действие се събират не само момичета, но и момчета, а понякога и наскоро женени млади съпрузи. Често се извършва не наведнъж (в зависимост от богатството на семейството), а от два до седем дни. Централното събитие на моминското парти е обличането на булката на шапката на сгоденото момиче - krosaty. Това е украшение за глава, състоящо се от венец и панделки, цветя, мъниста, прикрепени към него. Приятелката му носи преди брака. След „брака“ младата съпруга се облича в шашмура - прическа на омъжена жена (повече за това по-късно). На моминско парти се глезят със сладкиши, ядки, семки, пеят „момичешки“ песни и играят ролеви игри. Например момичетата пеят следния припев:
Алексей Иванович!
Поздравяваме ви с честна песен,
Нас златна гривна!
Целуваш Мария Петровна,
Не ни забравяйте
Хвърли пари в чиния.
Момъкът, който се приближи, целуна първо посоченото момиче, а след това всички останали, с изключение на булката, и хвърли пари върху ястието. Ако човекът не искаше да хвърля пари или хвърляше малко, те му пееха този припев:
Казаха ни, че добрият човек не чува,
Засадете добрия човек по-високо!
Другите момчета го подхвърлят и "изтърсват" парите от него. Със събраните по този начин средства се купуват сватбени подаръци за младите. След моминското парти цялата компания придружава младоженеца до дома, булката и младоженеца вървят напред, момичетата пеят песен на младоженеца, съответстваща на този повод.
Сватбата най-често се насрочва за неделя, а ако празник се пада в неделя, се отлага за понеделник. Те не играят сватба във вторник и четвъртък (с изключение на непрекъснатата седмица преди Великия пост, когато може да се проведе всеки ден). Преди сватбата, като правило, в събота - "метла". Младите отиват при младоженеца за метла (за да измият булката), а също така купуват от младоженеца сапун, гребен, парфюм и пр. Момите отиват при булката, мият я в банята с песни и се разотиват едва рано в неделя сутрин около 3-4 часа. По това време булката е облечена, върху нея е хвърлен шал. Момиче от семейство на староверци трябва да се омъжи в сарафан (дрехи, в които жените отиват в молитвен дом). В момента сватбените дрехи за булката и младоженеца се шият от една и съща тъкан (риза, сарафан, шал). Това е тенденция на съвременната мода, но кройката на ризата и сарафана остава непроменена в продължение на много векове. Младоженецът идва да изкупи булката от тези, които препречват пътя му. С младоженеца - свидетел и свидетел (задължително женени, но не помежду си). Откупват булката с брага, сладкиши, пари и др. Братът на булката продава нейната плитка (ако младоженецът не я откупи, ще я отрежат). Питат булката и младоженеца имената на новите им роднини и т. н. В къщата с булката има още един венчан свидетел, всички отиват в молитвения дом да се „женят“ (думата „женят“ не се използва). В молитвения дом младите хора отново се питат за желанието им да се оженят, тъй като разводът сред староверците е изключително рядък. След тази церемония младата съпруга се поставя на "брадичка" - шашмура (сложна прическа на омъжена жена), като преди това се сплитат две плитки. Без тази прическа омъжена жена не се показва на никого (освен на съпруга си) - това е грях. Трябва да се каже, че обичаят да се носи специална прическа на омъжена жена е характерен за всички източни славяни:
Майка ми се скара
Не сплитайте две плитки.
Ще се ожениш ли -
Няма да видиш момичешката си красота.
Шашмурата се състои от три елемента: малка кърпичка, която фиксира косата, специална плътна лента за глава и горна кърпичка, която съответства на цвета на останалите дрехи.
Следва вечеря в молитвен дом, след което роднините на булката продават нейните вещи, а младоженецът ги откупува. След това булката и младоженецът отиват да поканят гости на сватбата си. До два часа гостите се събират в къщата на младоженеца. Родителите посрещат младите с хляб и сол. Младежите застават пред иконите, поздравяват ги първо родителите, после всички останали. Интересно е, че булката и младоженецът не вземат подаръци в ръцете си, те се приемат от свидетеля, за да отклонят евентуалната негативна енергия от младите. И все пак по време на сватбата свидетелите на младите носят в ръцете си верига, изплетена от носни кърпички, и отиват навсякъде заедно: всичко това играе ролята на вид амулет за младо семейство. На втория ден младоженците се разхождат вече без свидетели, свързани само помежду си. Не споменавам регистрацията на брака в службата по вписванията, тъй като староверците не придават голямо значение на това. Често те регистрират брака си едва преди раждането на първото си дете. На сватбата пеят песни, слушат музика, но не танцуват. Младоженците не се задържат дълго на сватбената маса, свидетелите ги отвеждат да спят, а гостите продължават да се разхождат. На сутринта свидетелите събуждат младите и те отново канят гости "за махмурлук". На този ден те сменят свидетели, продават подаръци, обличат се, забавляват се от сърце. Младата съпруга трябва да даде подаръци на роднините на съпруга си (родители, сестри, братя). Това може да бъде риза, шал, колан и т.н. В случай, че младоженецът няма собствен дом, младите се установяват при родителите си. Староверците обикновено се характеризират с големи семейства, в които живеят няколко поколения роднини. Но при първата възможност младите хора се опитват да построят собствена къща. Това е разбираемо, защото староверците имат големи семейства. Те раждат толкова деца, „колкото Господ дава“.
Сватбеният цикъл завършва с взаимно посещение на роднини. А за младоженците за поредна година всички членове на общността получават допълнително внимание.
Разбира се, сватбените ритуали се влияят повече от времето, отколкото например погребалните ритуали. Но все пак основните елементи на обреда продължават да съществуват, което ни позволява да говорим за запазване на традициите, известни от 18 век.
Раждането на староверците
Въз основа на материали от експедиции до селата Березови, Тавлинка и Дуки на Хабаровския край
Раждането на дете винаги е било най-важното събитие за семейството и основната цел на жената. Отношението към безплодието винаги е негативно. Безплодието беше единствената причина, поради която разводът беше разрешен. И няма значение кой е виновникът - съпругът или съпругата. Те можеха да се женят повторно и в такива семейства се случваше да се раждат деца. И все пак жената най-често беше обвинявана в безплодие и, разбира се, взе всички възможни мерки срещу него. Това са молитви и билкови лекарства във всички форми (триене, тинктури, отвари). Ако изброените средства не помогнат, тогава в момента е разрешена медицинска намеса, до изкуствено осеменяване, но с разрешение на общността и чрез молитвена служба.
Отношението към изкуственото прекъсване на бременността винаги е било негативно и то е забранено и до днес. И все пак е имало такива случаи. За такъв грях жената трябва да "носи правилото" седем години.
В случай на спонтанен аборт (за него винаги се обвинява жената) също е необходимо да се „изпълни правилото“ (кое не е посочено, всяко има свое).
Полът на детето не беше много важен за староверците. В крайна сметка Бог даде всяко дете, така че нямаше начини да се повлияе на пола на детето, а староверците не вярват в знаци. Според М. Бортникова от село Березови, когато младите се женят, им се казва: „Не бъдете суеверни“.
Семействата на староверците се характеризират с внимателно отношение към бременна жена, но въпреки това, ако в семейството няма по-големи деца, тогава жената сама върши цялата ежедневна домакинска работа. Въпреки че беше необходимо да се пази от упорита работа, да не се напряга, да се грижи за нероденото дете. Бременните жени не работят на празниците (но това важи за всички староверци) и не могат да правят нищо 40 дни след раждането. Нямаше забрани в поведението, работата или храната за бременна жена. В постите има само индулгенции. Например, в дните, когато дори растителното масло е забранено, бременната жена може да го яде.
Въпреки факта, че имаше внимателно отношение към бременната жена, като цяло отношението към жената е двусмислено. Една жена сред старообрядците се счита за "нечиста" от раждането. Това се доказва например от такъв факт (според М. Бортникова, селището Березови). Ако например мишка падне в кладенец, тогава кладенецът се „прави“ (т.е. от него се изливат 40 кофи вода) и се чете специална молитва. Ако момиче падне в кладенец, заравят го или го заковават с дъски и никога повече не го използват. Или още нещо: ако бебето е капризно на празничната трапеза и трябва да бъде прекарано през масата, то това може да стане само с момче, но момиче в никакъв случай не се прекарва през масата, а само наоколо.
Преди раждането жената обикновено се изповядва на своя духовен баща.
В момента ражданията се провеждат предимно в болницата, но понякога вкъщи и в банята. За улесняване на раждането има специални молитви към Божията майка, великомъченица Екатерина. След раждането ректорът чете молитвата, след това влизат всички останали. Ако са влезли преди да са прочели молитвата, носят правилото.
Услугите на акушерка в наше време практически не се използват (имаше акушерка в Березово, но тя напусна), по-често раждат в родилния дом, но понякога свекървата действа като акушерка. Не е обичайно да се плащат пари на акушерка. По правило тя получава като подарък кърпа, кърпа и пр. На акушерката се чете и специална молитва, тя носи малко правило.
След раждането родилката може да остане в леглото няколко дни в зависимост от състоянието й и наличието на домакини, а понякога и повече (по това време тя е слаба и казват, че „ходи по ръба на гроба “). В продължение на 40 дни след раждането жената не посещава молитвения дом, не яде храна с всички (староверците нямат собствена чиния, всеки яде от общата), има отделни ястия, защото тялото й е отслабени и податливи на много инфекции. За подобряване на здравето на жената са дадени отвари от различни билки, домашно вино (малко, за подобряване на лактацията).
Староверците-беспоповци от Слънчевия квартал се опитват да кръстят детето в рамките на осем дни след раждането. Ако детето е слабо и има опасения, че може да умре, тогава се кръщават дори в родилния дом. Тъй като кръщението е вид амулет, който дава надежда за успешен изход. Но ако дете умре некръстено, тогава не го погребват в молитвен дом, не поставят кръст на гроба и тогава не го помнят в молитви, защото няма име.
Имената на староверците се избират за деца само според календара, а името на момчето е в рамките на осем дни след датата на раждане, а името на момичето е в рамките на осем дни преди и осем дни след раждането ( казват, че момичето е „скачащо момиче“). Трябва също да се отбележи, че по-нататък през целия живот се празнува само именният ден (денят на ангела), а не рожденият ден, а рожденият и именният ден най-често не съвпадат. Смята се, че след кръщението в детето се появява ангел-пазител. В семействата на староверците има деца с еднакви имена и това не е забранено по никакъв начин (в село Тавлинка в момента има семейство, в което двама сина носят едно и също име).
Кръщават се, като правило, в молитвен дом, рядко - у дома, сутрин в 7-9 часа. Вода за кръщене се носи от бащата, по-големи деца, роднини от реката (водата трябва да тече, водата не се нагрява). В една и съща вода няколко деца не се кръщават (дори близнаци). Чаршафът, покривката, върху която стои купелът, също се изплаква предварително в реката. Кръстникът и този, който кръщава, се даряват с кърпи. След кръщението водата от купела се излива, така че да „не тъпчат“ това място (може да е изоставен кладенец, ледник).
След като се кръсти детето, се облича с кръст, пояс и риза за кръщене. Риза за кръщене - бяла, еднаква за момичета и момчета. Три дни след кръщенето ризата не се сваля от детето и детето не се къпе. По време на кръщението на дете родителите му не могат да присъстват, защото ако един от родителите се приближи до детето в този момент, тогава родителите ще бъдат разведени.
В беспоповската староверска общност има няколко души, които имат право да кръщават дете. По правило това са възрастни хора, уважавани от всички, достатъчно физически силни (да пазят детето по време на кръщението). Не винаги полът на кръстника съвпада с пола на детето. Староверците се опитват да изберат близки роднини за кръстници, така че по-късно, когато избират булка или младоженец за дете, да не се сблъскат с проблема с „родството на кръста“. И тъй като изборът на брачен партньор е доста сложен поради обективни причини, те се опитват да избегнат допълнителни трудности.
Веднага след кръщенето се прави кръщенска вечеря. Собственикът на къщата отговаря за всички ястия. След вечеря те се молят за здравето на бебето и майката.
Кръстниците и кръстниците поддържат близки отношения през целия си живот, тъй като се смята, че кръстниците са отговорни за своя кръщелник пред Бог и обществото и в случай на смърт на родителите си ги заместват.
Като цяло обредите на майчинството и кръщението на староверците от Солнеченския район на Хабаровския край съществуват от дълго време, практически без да претърпят кардинални промени. В същото време трябва да се отбележи, че някои „отпускания във вярата“, характерни за всички сфери на живота на староверците, също се забелязват в тази област (изкуствено осеменяване, когато е невъзможно да се роди дете, кръщение в родилен дом и др.).
Любов КОВАЛЕВА (Комсомолск на Амур)
КОВАЛЕВА Любов Василиевна, ръководител на изследователския отдел на Музея за изящни изкуства в Комсомолск на Амур. През 1999 г. завършва Владивостокския университет по икономика и обслужване, от 1998 г. работи в музея. Тя изучава историята на староверците в Далечния изток от 1999 г., събирайки материали по време на годишни научни експедиции в местата на местно пребиваване на староверците. Участва в научно-практически конференции и семинари.
През 20-те – 30-те години. 20-ти век в северната, а след това в централната, южната и югоизточната част на Алтайския окръг процесите на по-нататъшна трансформация на шапките продължиха интензивно. Сред кержачските и сибирските жени обръчът в сашмурите и воините стана доста тесен, а понякога беше само ватирана лента от 2-3 слоя плат. Разпространени са шапки, бродирани с дантела, мъниста, пайети, които са били прикрепени към главата с фиби (оттук татуировки).Те бяха ушити от парче плат с овална форма, набрано на права лента, в шева на връзката беше вмъкнато ребро от плат. Татуировките се носели без забрадка от младите жени на празници и при сватба (фиг. 89, 90). Както вече беше отбелязано, имаше и опростени за дадената област рокли - от един или два купени шала, вързани около главата, които в същото време бяха сгънати диагонално от ъгъл до ъгъл.
Момичетата и разведените жени, които носели само една забрадка, завързвали възел под брадичката си. Когато вършат работа, омъжените жени, както и момичетата, слагат един шал, но го завързват на възел на тила; в празнична и обредна носия носели две кърпи, долната от които се връзвала отзад на главата, а горната отпред, под брадата.
"Поляците" на Южен и Централен Алтай в края на XIX - началото на XX век. под влиянието на kerzhachek, "рогатите" kichki бяха заменени от sashmurs, които до 20-те и 30-те години. 20-ти век твърдо заема място в ежедневната носия. Но, обаче, шапки, направени от два шала, татуировки, дори до 30-те години. не са били широко разпространени тук, а на места потомците на „полските жени” не са ги носили дори и по-късно. И до днес в различни райони на района на Горна Об живеят възрастни жени, на чиито глави можете да видите сашмури с тесни обръчи, а в сандъци можете да намерите кички.
Литература към глава "Дамско облекло". Ризи.
1. Фурсова Е.Ф. Полик ризи на селски жени от Южен Алтай през втората половина на 19-ти - началото на 20-ти век. // Културни и битови процеси сред руснаците от Сибир през XVIII - началото на XX век - Новосибирск, 1985. - С. 199.
2. Тя е. Женско погребално облекло сред руското население на Алтай // Традиции и иновации в бита и културата на народите на Сибир - Новосибирск, 1983 г. - С. 73 - 87.
3. Соболев M.N. Руски Алтай. От едно пътуване до Алтай през 1895 г. // География.- 1896.- Т. III.- Кн. Ill-IV.-S. 60; Новоселов A.E. Сред старообрядците на Алтай // Беловодие.- Иркутск, 1981.- С. 394.
4. Гринкова Н.П. Еднодворно облекло на Коротоякски район на Воронежска област (От материалите на Югоизточната експедиция на GAIMK) // Изв. Ленинградска държава. пед. ин-та им. ИИ Херцен.- 1928.-Бр. I. – С. 152.
5. АГО, р. 27, около. 1, N 18, л. 132; Чижикова Л.Н. Традиционно руско женско облекло, базирано на материали от Нижнедевицки район на Воронежска област // PIIE. 1980 - 1981.- М., 1984.- С. 14; Бшецка В.Украшск! ризи, типи, инволюция и орнаментика // Материали за етнолози и антрополози Шевченко в Лвов!
6. Щербик Г.А. Колекция от селски дрехи във фондовете на Източноказахстанския музей за история и краезнание // Културни и битови процеси сред руснаците в Сибир през 18-ти - началото на 20-ти век - Новосибирск, 1985. - С. 219.
— Хайде, Надя, да ти покажем как се играе на лъжици! - казва Галина Павловна. Надя, нейната внучка, послушно сяда на стола, оправя гънките на сарафана си и кима в знак на готовност. Семейство Фадееви от село Болшой Куналей изпълнява специално за мен песента „О, ти, балдахин, мой балдахин“.
Надя владее инструмента майсторски – тя бързо и ритмично удря с лъжици по дланта си, прави напади на раменете и краката си. Людмила, нейната майка, не по-малко майсторски стене и на най-смелите тактове. Основната роля се изпълнява от Галина Павловна, тя има дълбок и силен глас. Всичко, което знаех за руската песен от детството - от безнадеждната съветска телевизия с нейната любов към всичко народно и от учителките в детските градини с тяхната задължителна програма за естетическо развитие - се оказа вярно. Доста неочаквано, като се има предвид колко далеч съм изминал в търсенето на истинския, а не на телевизионния фолклор.
Болшой Куналей е староверско село, възникнало в Забайкалия през 1760-те години. При Екатерина II схизматиците, укриващи се от руските власти, са изгонени от източната част на Полша и изпратени в Сибир. Под ескорта на казаците, староверците се преместиха на изток в продължение на много години и се заселиха в Алтай, Хакасия, Забайкалия, достигайки до Амур. Тези, които са спрели и все още живеят в района на Улан-Уде и Чита, са наречени семейни (една от версиите е, че са мигрирали и са се заселили с цели семейства).
Докато трескаво обмислям как да се държа, песента свършва и Галина Павловна започва екскурзия в историята. Със „Сеня“, казва, посрещали гости на портите за сватбата, само че биели не с лъжици, а с черпак по свалената клапа от печката, за да чуе цялото село. И така, след като стигнах до произхода на телевизионните печати, с изненада установявам, че песента за балдахина не е измислена специално, за да заблуди главата, тя наистина е била важна част от традиционния начин на живот. Междувременно Галина Павловна нарежда да пеят по-нататък - за пилето, за зрънце-малина, комичния танц "Моите страни, страни". За наказателната песен „Есенните листа падат“ вече съм превъзмогнал неловкостта си и реагирам като опитен слушател: след като оплаках съдбата на главния герой, която почти винаги е незавидна, питам колко е стара песента и в каква ситуация беше извършено. Като цяло сносно играя ролята на турист, за когото три поколения от семейство Фадееви професионално играят ролята на семейни староверци.
 |
Майката на Галина Павловна почина преди десет години и беше истинска староверка. Самата Галина Павловна през целия си живот ръководеше селския клуб, а през 80-те години ръководи фолклорния ансамбъл „Болшой Куналей“, който успешно обиколи Америка и Европа. Людмила работи в туристическа компания в Улан-Уде. По-малката й Надя се озовава у дома случайно - от осми клас живее в чужбина, сега учи за мениджър по туризъм в Холандия. Най-голямата дъщеря Наташа наскоро се омъжи и замина за Израел. Всички те се смятат за семейство, но правят уговорка - "ние сме пазители, а не носители на традицията". За разлика от много други семейства в Семей, които отдавна са загубили връзка с племенните навици, Фадееви са се научили да превръщат тези навици в изключителна туристическа оферта.
„Те се подготвяха за смъртта предварително, от четиридесетгодишна възраст: те издълбаха доминото, запасиха се със смъртни дрехи. Трябваше да увие мъртвеца в саван и да го завърже с плитка, - Людмила прихваща главната роля. - Три пъти минах през куфара на баба ми. Тя ще види нов плат: „О, смел материал, купете ми го за воал.“ Тя ще хареса един плат, после друг. Трябваше да купя. И тя купи десет ярда лента за нея. Сега разбирам, че така трябва да бъде.” Малко завиждам на старообрядците, чийто живот беше изписан според ритуали.
„И трябваше да се сложи атлас на ковчега“, продължава Людмила, питайки плаши ли ме такава тема. - Ще дойдат от погребението и ще обсъждат: „Имаха лош атлас, но смело ги погребаха“. Е, семейство, какво можете да направите! Последната реплика кара и тримата да се заливат от смях, сякаш самите те не могат да направят нищо със семейния си произход. „И най-важното – как гласуваха! Така никъде не гласуваха, както в Куналей. Погребението се смяташе за смело, ако всички реват. Моята домакиня омеква, шепне и се оказва, че „реве повече“: изобразявайки съселяните си, Людмила без предупреждение преминава към семеен диалект с характерните си думи и произношение. Подобно на други компоненти на културата на старообрядците, той е частично запазен от предпетринските времена, частично е погълнал полски, леко се е променил по време на живота си до сибирските староверци и бурятите и днес е на ръба на изчезване. Вижда се, че семейният диалект служи на Фадеев за „вътрешни“ цели: той се говори, когато искате отново да свържете семейство, което се е разпръснало по целия свят, да се почувствате като семейство. В разговор с непознати те имат добре предадена руска реч.
В разгара на забавлението крава скача през прозореца. Следвайки погледа ми, Людмила казва: „А, крави? Да, те също са семейство!“ - и предизвиква нов пристъп на смях у присъстващите. Истинският семеен мъж няма да пропусне възможност да се посмее на семейния си характер. Людмила и Галина Павловна отиват в кухнята, откъдето понякога се чуват възгласи: „Мамо, къде ти е леската? Взехте ли наденицата? Людмила нарича майка си на "ти", Надя Людмила - на "ти".
Сядаме на масата. На масата няма „нищо купено освен водка“: собствено свинско с картофи, домашна наденица, масло, палачинки с ягоди. Галина Павловна разказва как за първи път е опитала захар през 1954 г. „Тъщата на баба ми, бабата на Ненила, ни покани на гости. Нямаше чинийки, тя вади чантата си и раздава по една шепа на гостите. Малък съм и аз искам. Баба раздели купчината и ме избута. Истинските сладкиши не се ядат до 50-те години на миналия век. Като деликатес ядоха овесени ядки - натрошено брашно и сол, изпечени във фурната („Върхът на съвършенството!“ - казва Людмила), малц - сладка яхния от покълнала пшеница с брашно („Много е вкусно, дори успях да опитам то”, казва Надя) , слама – същото брашно, запарено с вода и запържено в олио. Ходеха в гората за рожкови - сладки луковици на лилии, а в градините през късна есен беряха луковици - плодове, които се образуват по стъблото на картофите. — Те са отровни! аз крещя. „Но ние имаме имунитет“, казва Людмила и всички се смеят. „Не сме яли нищо по-сладко от луковици.“
Семейство Фадееви добре знаят от какво се нуждае типичният турист, дошъл от запад, което означава, че вероятно е загубил връзка с почвата и корените. Людмила публикува обява в интернет: „Ще посетите семейство староверци, които са запазили цялата автентичност и самобитност на културата на своите предци“. Например, ще се радваме да дойдем. Така стигнах до тях. Без ценова листа, разбира се цената се договаря по телефона. Местните туристически агенции също предлагат на клиентите да посетят семейни селища, като бавно насърчават опцията за „домашен“ туризъм. Потапянето в семейния живот е основният му коз. И се радвам да знам цялата истина за сладките крушки, въпреки че не съм истински турист, имам съвсем различни задачи: интересувам се от семейната носия.
Бръснейки брадите и скъсявайки роклите по европейски начин, Петър I нареди на "схизматиците" със специален указ да останат в стари дрехи, за да могат незабавно да бъдат идентифицирани противниците на реформите. През следващите повече от триста години староверците, където и да се намираха, усилено се защитаваха от чуждо влияние. От поляците, които ги приютиха през 17 век, от съседите от 18-19 век - бурятите и дори от всепроникващата съветска власт век по-късно. Етнографите, които са посетили местните жители само преди петнадесет години, говорят за огромни кехлибари, които според легендата са били съхранявани от предпетринските времена. Строги забрани за тютюн и алкохол. За това как членовете на семейството се отнасяха към гостите от отделни ястия и се опитваха да избегнат ваксинации („печатът на Антихриста“). За това как са вярвали в магията на нещата („грехота е да доиш крава без пръстен“). А за това, че почти във всяка къща се пазеше сандък със стари дрехи – родова носия. Самите семейни хора обичат да казват, че дрехите им са истинската руска носия, която „на Запад“ (в европейската част на Русия) първо се влоши, а след това напълно изчезна. За тях като цяло това, което е допетровско, означава настоящето. Просто се чудя как изглежда истинската руска носия, преживяла и Петър Велики, и СССР, и глобализацията.
Прието е да се мисли, че в традиционните дрехи не може да има кич - казват, че древността на канона гарантира обмислени детайли и хармонични цветови комбинации. И ако погледнете фееричния костюм на семейството, изглежда, че те нарочно са събрали и довели до абсурд най-разпространените клишета за разпръскването на малини с балаяж и жена върху чайник. Такава съзнателна смес от цветове и текстури е трудно да се измисли.
Всеки начинаещ дизайнер знае класическите правила за комбиниране на цветовете и се уверява, че цветът се повтаря в различни елементи на облеклото. Semey имат всички противоположни принципи: цветът не трябва да се повтаря и колкото повече цветове, толкова "по-смели". Пъстър сарафан със сатенени панделки от три други цвята, пришити върху него, е поставен върху ярка копринена риза. След това копринена престилка от пети цвят, също с панделки. На всичкото отгоре можете да хвърлите многоцветен сатенен шал. Омъжената жена със сигурност би сложила на главата си специална шапка с малко рогче отпред - кичка. А върху кичката нави още един шал с пришити мъниста и изкуствени цветя.
Семейство Фадееви е готово да покаже всичко, което е натрупано в сандъците им за 150 години. Галина Павловна е облечена в най-представителния ансамбъл: ярко розова риза, черен сарафан в червени рози, зелена престилка с панделки, кичка на главата, завързана с оранжево-лилав шал и украсена с лъскави мъниста и цветя. Вместо традиционно копче за ръкавели, на яката има голяма лъскава брошка а ла "Черкизон". И разбира се, кехлибар. Двестагодишни, облачни, дърпат килограм и половина. „Сигурно ти е много трудно“, казвам, сочейки огърлицата. - Можеш ли да снимаш? „Нищо“, отговаря тя и внезапно обяснява, „преди беше трудно по навик, но сега често ги слагам.“
|
1. Надя - най-младата в семейство Фадееви (снимката горе) - живее в Холандия, учи за мениджър по туризъм. Носи народна носия и пее семейни песни само по празниците. |
Изумен съм от размера на бижутата, но Галина Павловна ме успокоява: „Само богатите семейства имаха такива големи огърлици, докато бедните работеха цяла година, за да си купят малък кехлибар. Тук имахме много болест на Грейвс и те се опитаха да поставят кехлибар на момичета от ранна детска възраст. За здрава щитовидна жлеза. Традиционните суеверия през 20 век са заменени от сложни медицински съображения - щитовидна жлеза, болест на Грейвс. И това е нова магическа реалност: кехлибарите продължават да работят като амулети, въпреки че приемат формата на народна терапия с камъни. Чувайки, че говорим за кехлибар, Людмила поглежда от кухнята: „Хората от Семей обичат да е по-светло. Все още беше в паметта ми, когато се появиха новогодишните мъниста за коледно дърво, те бяха поставени вместо кехлибар по празниците. Галина Павловна добавя: „И когато започнаха да се интересуват от фолклора, те отново сложиха кехлибар.“
От ежедневния навик да се носи тежък костюм семейството безопасно се отърва през 50-те години на миналия век. Семейство Фадееви ми показват снимка от 1954 г., на която две жени са облечени в народна носия, а едната е вече в пъстра градска рокля. Людмила излиза иззад килера в туника и ясно показва защо староверците дълго време не могат да преминат към градски дрехи. Ризата прилича на обикновена рокля - розова копринена горна част, черна памучна долна част. И е неприлично да ходиш в един лагер, така че градската рокля се възприемаше като срамно бельо, над което все още трябваше да има три слоя дрехи.
През 80-те години на миналия век костюмите се връщат от раклите в гардеробите и започват да се обличат за изпълнение на фолклорни групи пред чуждестранни гости, които се разхождат в селата на Семей от местната администрация, а също и пред телевизионни журналисти, които все още пасат със староверците, поливайки със сладък сироп на тема "незабравени обичаи на нашите предци".
На вратата на килера Людмила окачва бойни колани - изтъкани от разноцветни конци с геометрични орнаменти. „Умението е загубено“, коментира тя. Трябва да се обзаложа - московските ръкоделници, обсебени от всичко древнославянско, отдавна са възстановили техниката на тъкане и правят колани в индустриален мащаб. Смешно е, че тази вълна на "западната" мода тук, очевидно, все още не е достигнала.
Вече успях да зърна семейната носия малко по-рано при отец Сергий, когато посетих неговия забавен Музей на историята и културата на староверците в областния център Тарбагатай. Наред с черепите на древни животни, подредени в ъгъла (те нямат нищо общо с Семейските, отец Сергий просто аматьорски възпроизвежда матрицата на местния исторически музей: геология, палеонтология, антропология), с дървени бички за масло и чугунена вафла ютии, в музея са открити цели депозити от семейни дрехи. Отваряйки пред мен шкафове и сандъци, отец Сергий гордо коментира: „Хората от Семей се обличаха добре, по-добре, отколкото на Запад. Те носеха памук, ние носехме коприна, те носеха обувки, ние носехме кожени ичиги ... "
Курмушка - дамско горно облекло, дълго яке, ватирано с овча вълна. „Такива се носеха и преди Петър“, каза отец Сергий и сръчно постави курмушката на пода, за да мога да видя изрязаното й „слънце“.
Бащата категорично отказва да облече курмушка („Защо ще се снимам с женска!“), но когато дойде ред на мъжкия пеньоар, с готовност я облича върху пухеното си яке, за да демонстрира как се носете го: без ръкави. Поставянето на ръцете в ръкавите трябваше да бъде само в църквата. Отец Сергий се радва, когато журналистите пишат за него - той трябва да популяризира музея. Така че той хвърля сарафани, ризи, шалове и палта от овча кожа от сандъците, но не мога да видя нещата правилно - свещеникът бърза за града, поканен е на бурятския празник.
При Фадееви най-накрая мога да докосна и видя костюма и основната гордост на семейството - ярък копринен сатенен шал. Контрастиращи оранжево-виолетови цветя с гирлянди в стил Empire, цветя и саксии.
Людмила разказва как при тях дошла делегация от ЮНЕСКО, направили оглед на нещата и разпознали тъканта като истинска лионска коприна: „Нашите предци са донесли тези атласи от Запада. Не са носени всеки ден, а и качеството беше подходящо, така че са запазени.”
Много ми е интересно как европейската забрадка се оказа най-ценният елемент от костюма на забайкалските староверци. Опитвайки се да разбера как атласите са стигнали до семейството, след като се върнах от Великия Куналей, се свързах със Сара Розенбаум, собственик на ретро магазина ChezSarah в Сен Уен близо до Париж. През ръцете й минават километри стари платове и нямаше как да не разпознае лионската коприна. "Никога не съм виждала нещо подобно", каза ми Сара, "и не мисля, че е френска тъкан." В процеса на търсене открих, че едни и същи забрадки се носят в цяла северна Русия - дамите от град Архангелск, старообрядците на Мезен и дори удмуртите от Кама. След като отхвърлих версията за индийската коприна, донесена в Русия по северния търговски път от времето на Алексей Михайлович, най-накрая стигнах до дъното на истината. И се оказва много прозаично: именно тези копринени шалове в началото на 20-ти век са произведени от една от тъкачните фабрики в района на Богородск. Сега OJSC "Павлово Посадская шалова фабрика".
Принципът, според който в едни територии се носели еднакви забрадки, а в други не, се оказва икономически, а не етнографски: те стават част от народната носия там, където живеят по-богатите селяни, които могат да си купят скъпа забрадка. Тъй като селяните обикновено предпочитаха закупената тъкан - недвусмислено "красива", за разлика от бледите домашно изтъкани продукти.
Ето защо бабата на Людмила не можа да избере „смел“ плат за погребалния си саван: твърде много красиви неща се появиха в магазините, докато тя имаше време да остарее. Оттогава пирамидата на ценностите е спретнато обърната с главата надолу: днес ръчната изработка принадлежи към дизайна и се цени много повече от производството в голям обем. Какво, слава богу, се учат да използват потомците на тези много богати селяни.
Не може да се каже, че закупените шалове са развалили руския костюм. Защото цялата му история е история на заемки и промени. В Забайкалия руска риза с полска яка беше ушита от китайска коприна, а бурятите се научиха да носят ичиги. Можете също така да запомните, че сарафан в превод от фарси означава „почтено облекло“. Но нищо от това никога не е имало значение. Елементи от различен произход могат да се комбинират перфектно и да се възприемат като изконно руско облекло.
Може ли всичко това да се нарече кич? Изглежда не. Защото такова понятие съществува в съвсем друга координатна система. В този, където има и идея за стил, и цветът трябва да се повтаря.
И накрая се чудя дали в селата са останали истински семейни хора - такива, които все още спазват традицията: носят кехлибар или връзват колан. Чувайки въпроса, Галина Павловна се обръща към Людмила и казва: „Леля Таня все още препасва нощницата си“. А на мен: „Това е леля ми, тя е на 95 години. Тя беше тежко болна преди двайсетина години и те вече дойдоха да й помогнат. И след това три дни не можете да ядете нищо, пийте само вода. Така тя пи вода, пи и оздравя. Тя все още живее с децата, внуците и правнуците си.” Вече мечтая да видя леля Таня и, разбира се, гърдите й. Но Людмила бързо спира: „Няма да ви покажат нищо, дори не мечтайте. Тук те идват при нас и казват: „Но ние мислехме, че вие, като Ликови, живеете“. Но в края на краищата няма да стигнете до Ликови толкова лесно, колкото до нас! Сравнявайки прекалено бързата реакция на Людмила с това как Фадееви, като същите, истински староверци отпреди сто години, ми предложиха чай и огледаха цялата къща за чаша, от която вече бях пил веднъж, помнейки отделни интонации и общи учтиво дистанциран начин на нашите разговори, разбирам, че няма шанс да видя леля Таня. Дори започва да ми харесва: в категоричното нежелание да покажа твърде много се крие автентичността на моите домакини. Защото свой или чужд е основната характеристика на човека в системата за семейна идентификация. Бъдете любители на ретро текстил.
Колкото повече хора искат да видят истинския традиционен начин, толкова повече този начин се унищожава. Семейства като Lykovs все още живеят в Забайкалската тайга, в Алтай и в Хакасия. Само те едва ли ще носят празнични костюми и ще пеят стари песни за туристите. А тези, които са готови да пеят, вече искат справедлива цена за това.
Наскоро дойде московски журналист и искаше да снима сватба. „Но сега просто така никой няма да отиде да играе сватба“, казва Людмила. - И те няма да отидат за двеста рубли. В съветско време всичко вървеше на ентусиазъм. Мама беше директор на клуба, аз бях старши пионер водач, партията каза "трябва" - това е всичко. Не се плащаше по никакъв начин, срещахме чуждестранни туристи, водехме ги сред природата, те пееха, танцуваха, танцуваха хоро. Сега е друг въпрос. Ако искате да играете семейна сватба - платете. През последните тридесет години просто кой не е посещавал семейството. Туристи от администрацията, туристи по зова на сърцето, учени, снимачни екипи от различни филмови студия. На всички им писна от порядките, ентусиазмът свърши и сега семейството не вижда никаква полза от гостуващите журналисти.
Там, където сега има информационна табела за туристи, която казва, че територията на староверските села започва тук (а за мен вече свършва), Министерството на културата на Бурятия ще построи специално етнографско село Семей, а наблизо - същото, но бурятски. „Преди 10 години имаше първия поток от туристи и ние ги посрещнахме добре, но когато нашите власти решиха, че това е потенциален доход за тях, взеха нещата в свои ръце и искат да започнат масов туризъм със семейни посещения. За съжаление не получихме покана за работа от тях”, пише ми Людмила, след като се прибрах. Стари къщи ще бъдат пренесени в етнографското селище и ще бъдат обитаеми за туристи от града. Организирайте хорови изпълнения, отворете ресторант. Като цяло те ще сценичен семеен живот. Даже по-професионално от Фадееви, което означава никакви истински истории за леля Таня или баба Ненила. Това е съвсем естествен и, изглежда, последен етап от отчуждението на семейството от миналото им.
Илюстрации Ирина Батакова
Кика (кичка) - стара руска женска шапка с рога, вид воин (сврака - без рога, кокошник - с висока предна част).
.jpg)
Рогато коте. Втората половина на 19 век. Спаски район. Тамбовска губерния.
Кика беше отворена корона, украсена с перли, мъниста и други скъпоценни камъни. Всъщност не само цялата прическа, но и нейната долна част, която беше изработена от залепено платно, се наричаше директно кикой. Тъй като тази част покриваше косата, другото й име беше волосник. С помощта на вложки от твърди материали, като брезова кора, предната част на роклята беше оформена като рога, копита или лопатки. Отзад се слагаше тила с мъниста, а отгоре се носеше елегантна сврака.
.jpg)
Ф.Г. Солнцев.
Преди това костюмите носеха семантично натоварване - рисунки, шарки, преплитане на цветове, разказващи за живота на хората. Костюмите - като криптография, като йероглифи, носеха криптирана информация: какъв човек, къде и къде отива, към коя класа принадлежи, какво прави. Това е повърхностният слой информация. Имаше и една дълбока: тайната на раждането, тайната на битието. Това знание се е предавало от езически времена от поколение на поколение и е служило като амулет срещу зли духове.
.jpg)
На първо място, рогатата кичка във формата на луна показва връзката на жена с езическата Макош, Великата богиня на съдбата, която, както вярвали древните славяни, въплъщава цялата сила на женската енергия. Женска сила под знака на Луната, мъжка сила под знака на Слънцето - така славяните са разбирали взаимодействието на две енергии - мъжка и женска. Най-мощното свойство на Макош беше, според предците, фактът, че именно тя определя съдбата на човек. Това е Богинята на съдбата, Небесната въртяща се. Споделете и Недоля й помогнете. Носенето на кичка е имало не утилитарен, а ритуален смисъл.
.jpg)
.jpg)
Украшението за глава се променя в зависимост от възрастта и семейното положение на жената. В деня на сватбата, след обреда, когато момичето се „превръщаше“ в жена, се извършваше обредът „разплитане на плитката“. Шаферките разплитаха плитката на булката. Те разделят косата си наполовина и сплитат две плитки, като ги подреждат с бъркалка в задната част на главата. Семантиката на обреда показва, че момичето е намерило своята половинка и се е съединило с нея за по-нататъшно размножаване. Те обличат ниска шапка („кичка на млада жена“) с едва очертан рог. След раждането на първото дете младата жена, доказала своята плодовитост, обличала рогата кичка или висока лопатовидна шапка. Най-дългите рога са били на кичката на най-старата жена от семейството. С течение на времето тази традиция се изгуби и сватбените костюми придобиха високи "рога".
.jpg)
За първи път "човек" се споменава в документ от 1328 г. Кика беше атрибут на облеклото на младоженка и омъжена жена, тъй като, за разлика от "короната" на момичето, тя напълно скри косата си. В тази връзка кика започва да се нарича "короната на брака". Кики се носеха главно в Тула, Рязан, Калуга, Орлов и други южни провинции. Възниквайки в едно населено място, съществувайки в друго, един или друг тип женска прическа за глава запазва името на родината си в името: например „Кика Новгород“ или „Торопецка пета“.
.jpg)
Кики са правени от занаятчии, като правило, дълго време; купувани като подарък от съпрузи на съпруги, те се пазели с особено внимание във всички къщи. Меката горна част на кикито беше пришита точно до главата на нейната господарка; към короната беше прикрепен твърд покрив с различни форми и обеми. На някои места за ритане е използвана същата брезова кора, на други - "картон", слепен на няколко слоя платно и хартия. Цялата тази "конструкция" беше покрита с голямо парче плътна материя, което беше зашито отзад. Понякога тъканта се хвърляше върху кику не гладко, а под формата на фестон. Отпред, на челото, киката беше украсена със сложно тъкани дантели, шарени галуни, седефени зарчета от речни черупки, цветно фасетирано стъкло и мъниста. Ако в декорацията е използвана бродерия, тогава най-често това е бил флорален орнамент или стилизирани птици. Всеки ритник беше допълнен от перлени ресни или мрежа от перли и седефени мъниста - „отдолу“ или „очели“.
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
Максимов Василий Максимович Руска селска жена. 1896 г
„В някои затънтени гори дори и в наши дни можете да видите сред селяни и гражданки шапка, която прилича на обърната кутия. Понякога е с рога, изработени от лубок или залепено платно, покрито с плитка или плат с ярък цвят, украсено с различни бродерии и мъниста. Дори видях кикове, украсени със скъпи камъни сред богати жени “, така описва кику етнографът и историк П. Саввайтов, експерт по руския живот.
.jpg)
Некрасовски казаци и казаци. В центъра е жена с рогата кичка.
През 19 век носенето на кики започва да се преследва от православното духовенство - селските жени са задължени да носят кокошник. Запазени са документи, от които следва, че на свещениците е било строго наредено да не допускат жена в кике не само за причастие, но и на църква. Забраната е в сила много дълго време до края на 19 век. В тази връзка, до началото на 20-ти век, носенето на прическа е почти универсално заменено с воин или шал, докато кику може да се намери само от време на време в южните райони на Русия. Във Воронежска област кичката се запазва като булчинска рокля до 50-те години на миналия век.
Уикипедия, статия на Н. Пушкарева, книга на Л.В. Каршинова "Руска народна носия".
