У дома › притчи › Щом е луд, значи има система. Какво е лудост

Щом е луд, значи има система. Какво е лудост

Думата "лудост" се използва от много хора. Докато психиатрите определят психичното разстройство с тази дума, обикновените хора наричат луди всеки, който не се вписва в тяхната представа за света. За да разберете дали говорим за лудост, трябва да знаете признаците, чрез които тя се проявява. Има много причини за лудост, но има много специфични лечения.

Един прост човек обича да хвърля думата "луди", не винаги разбирайки какво означава това. Говорейки за лудост в истинския смисъл на думата, говорим за сериозно психическо отклонение от нормата, когато човек просто губи ума си. Това е тежко психическо разстройство, което лишава болния от разума и възнаграждава близките му със страдания и мъки.

Лудостта може да се нарече загуба на всяко знание, разбиране на околния свят, неговото реално възприятие, способност за логично мислене, общуване с други хора, придържане към социалните норми и т.н. Преди това терминът "лудост" означаваше абсолютно всички психични разстройства , които днес се обособяват като отделни заболявания, за които можете да прочетете в други статии на сайта на онлайн списанието:

гърчове.
Склонност към антисоциално поведение.
Опитите за самоубийство.
сътресения.
Последици от черепно-мозъчна травма и др.

Сега само хора, които не разбират значението на тази дума, използват това понятие неправилно. За да не бъдем луди поради собственото си невежество, предлагаме да разгледаме тази болест в статията.

Какво е лудост?

Понятието лудост се използва от дълго време. Съвременният му аналог е терминът „лудост“. Какво означават те? Те означават загуба на ума. Човек, страдащ от лудост, е полудял или е загубил ума си. С поведението и умствената си дейност той излиза извън приетите в обществото рамки.

Към днешна дата терминът "лудост" в психиатрията и медицината практически не се използва, тъй като това е стара дефиниция на много психични разстройства. В разговорната реч обаче много обикновени хора използват тази дума като обида към хора, с чиито идеи или действия не са съгласни или не могат да разберат.

Класификацията на лудостта зависи от много фактори на нейното проявление:

Влияние върху другите:

Полезна лудост: възторг, прозорливост, артистично вдъхновение, екстаз.
Вредна лудост: ярост, мания, истерия и други лудости, които карат пациента да причинява вреда или щети на другите.

По естеството на потока:

- дълъг престой в депресивно състояние, душевни болки, апатия, униние, летаргия, пълно безразличие към външния свят. Дълго време индивидът страда и страда психически.
Мания - лудост, която се изразява в наслада, еуфория, повишена възбудимост, физическа подвижност.
- патологична реакция, изразяваща се в агресия и силна възбуда. Човек може да извърши импулсивни действия в състояние на ярост, което води до негативни последици.

По тежест:

Лека лудост – симптомите са редки и неясни.
Тежка лудост е, когато симптомите са чести, явни и извън самоконтрола.
Острата лудост е тежко и хронично психично разстройство.

Лудостта често се приписва на хора с необикновено мислене. Нека си припомним добре известните събития в историята, когато учените направиха някои открития, но обществото не ги призна. Едва след смъртта на учения хората разбират, че неговите изследвания и теории са верни. Въпреки това, докато беше жив, той беше смятан за луд.

Често лудостта се комбинира с думата гений. Например, Айнщайн се смята за психично болен човек, който страда не само от лудост, но и от неразумна агресия и аутизъм. Той обаче направи големи открития в областта на физиката.

Не всеки гений е психично болен луд. Просто обществото може да не разбере идеите му. Това обаче не го прави болен и нуждаещ се от лечение.

Не всеки луд е гений. Само психиатрите могат да дадат много примери от своята практика, когато пациентите им не са измисляли нищо и не са правили открития, а просто са били болни - лишени от своя ум, разум.

Подхождайки към темата за лудостта от идеалистична позиция, можем да кажем, че лудостта е специална визия за света. Ако говорим за болен човек, тогава мозъчните заболявания водят до нарушаване на възприемането на света. Това състояние трябва да се лекува. Ако говорим за здрав човек, тогава той първо гледа по различен начин на света около себе си, което го прави луд в очите на околните. Такова състояние не трябва да се лекува, тъй като не е болест, а специален, необичаен начин на гледане на света.

Защо човек става луд?

По всяко време хората са наблюдавали луди. Преди това бяха дадени две интерпретации защо човек става луд:

Небесно наказание - когато човек е бил наказан от Бог, изпращайки лудост върху него.
Нашествие на демони - зли сили завладяват човек, което го прави луд. Такива картини могат да се наблюдават във филми, където демоните се изгонват от хората.

Друг фактор за появата на лудостта, хората наричат Божи дар. Това обаче се случваше в изключителни случаи, когато новите знания или способности на човек са от полза за обществото.

Съвременните психолози обясняват развитието на лудостта по различен начин:

Грешен начин на живот, когато човек постоянно се сблъсква с някаква скръб, нещастие, разочарование. Ако човек е постоянно засегнат от негативни фактори, неговото мислене се променя, за да намери баланс в тези "луди" условия, в които се намира психиката.
Физически фактори, заболявания, като дисбаланс на невротрансмитери или травматично увреждане на мозъка.
Несъответствие между душа и тяло. Когато човек не живее в хармония с тялото, душата и околния свят, неговото възприятие е изкривено. Това явление често се среща сред здрави хора в лека форма, които си затварят очите за проблемите, заслепени от модели и стереотипи. Въпреки това, болезнената форма се проявява в реално изкривяване на възприемането на света.
Силни емоционални преживявания. Всички хора изпитват мъка и проблеми. Въпреки това, силното психическо страдание може да доведе до лудост, когато човек се оттегли, оттегли, откаже социалния живот и прекарва дълго време насаме с мъката си.

Как се проявява лудостта?

Лудостта е различна, както и нейните прояви. Най-важните признаци, по които може да се разпознае обаче са:

Изкривено възприемане на реалността.
Неадекватно поведение, което е много различно от общественото.
Неспособност за контрол на собствените действия.

Лудостта се проявява особено, но не може да се обърка с нищо. Пациентът може да атакува другите, да ги плаши с изблици на гняв или агресивност, самият той може да се страхува, без да може да обясни причините. Човек в състояние на лудост извършва повтарящи се действия. Неговото съзнание е изключено, той абсолютно не мисли, не разсъждава, въпреки че прави всичко това, но няма логика и последователност в умствената му дейност.

Меланхоличната лудост се проявява в следните симптоми:

Апатия.
депресия
Откъсване.
Оттегляне от външния свят, който уж престава да съществува.
Липса на отговор на външни стимули.
Липса на контакт с хората.

До известна степен човек страда от халюцинации и различни прояви на разстройство на възприятието. Той живее в свой измислен свят, който само частично може да съвпадне с реалния. Пациентът може да не знае коя дата е днес, в кой град живее, кой е бил и какво е правил преди заболяването. Халюцинациите са ярки: пациентът чува, вижда или усеща нещо под кожата си.

Лекарите не могат да разграничат общите симптоми на заболяването, тъй като всичко зависи от вида на лудостта, която се наблюдава при дадено лице. Началото на заболяването се определя от следните симптоми:

Загуба на самоконтрол.
Липса на самокритика.
Рязка промяна в настроението, която няма обективни причини.
Разговорът на пациента със себе си, сякаш общува с друг човек.

Човек става неспособен да контролира емоциите си (гняв, ярост, страх, гняв), което се проявява под формата на афективно поведение. Пациентът става неспособен да контролира действията си, които са безсмислени и насочени към задоволяване на инстинктивни нужди. При това няма значение до какви последствия ще доведат.

Човек може да обърка къде има реалност и къде нещо му се струва и се вижда. Възприятието става изкривено и объркано, което причинява разстройство на мисленето и загуба на разум.

Има ли лек за лудостта?

В древни времена хората не можели да обяснят лудостта, така че били спасени от нея чрез вярата в боговете или само в Бог. Религията трябваше да защити това, което в съзнанието на много хора е грозно. Лудите всяваха страх и опасения. Тогава никой не можеше да ги излекува, освен с молитви или заклинания. Само в редки случаи лудостта се третира положително, когато човек в това състояние създава или се облагодетелства.

Лудостта съществува от много векове и затова са разработени различни методи за лечение:

Трепанация на черепа.
Отстраняване на матката.
Лоботомия.
Женско обрязване.

Много от леченията, използвани за лечение на всякакъв вид лудост, могат да бъдат сравнени с тормоз и изтезания. Използването на шокова терапия, използването на различни инструменти, рязане, пробиване или осакатяване на тялото. Всеки учен се опита да намери свой собствен начин да отърве хората от лудостта, което ги направи още по-луди.

Съвременната медицина включва медикаментозно лечение и психологическа терапия. Шоковата терапия еволюира до използването на анестезия. Някои психично болни се настаняват в психиатрични клиники, които нямат нищо общо с домовете, в които са настанявани лудите.

Резултатът от лудостта

Всеки човек е малко луд, само защото се опитва да бъде индивидуален, да погледне на света по различен начин, да види нещо ново. Не е необходимо да се лекува. Напротив, поощрява се. Въпреки това, болестните форми на лудост трябва да бъдат лекувани или да им се даде право на съществуване, като се изключат такива форми на изтезания, които преди са били използвани за лечение на психично болни.

В зависимост от отношението на обществото към лудостта към болните се прилагат определени методи. Ако говорим за здрав човек, тогава неговата лудост може да се превърне в една от формите на гения.

Ако е луд, значи има система
От староанглийски: Въпреки че това е лудост, все пак в него има метод.
От трагедията "Хамлет" на Уилям Шекспир (1564-1616), думите на Полоний за поведението на принц Хамлет (акт. 2, явл. 2).
Използва се: като призив да се обмислят по-внимателно мотивите на нечии странни, неразбираеми действия (шеговито иронично).
В наши дни, когато една фраза се цитира на оригиналния й език, тя обикновено се превежда на съвременен английски. Една от версиите на такъв превод: Не може да е луд, но има метод в неговата лудост.

Енциклопедичен речник на крилати думи и изрази. - М.: "Локид-Прес". Вадим Серов. 2003 г.

Вижте какво "Ако това е лудост, значи има система" в други речници:

Концепция, която придобива собствено философско и културно измерение в контекста на публикуването на книгата на Фуко „Историята на лудостта през класическата епоха“ (1961). Осмисляйки генезиса на съвременния европейски човек, Фуко анализира формирането на ... ...

лудост- Франц. фолио, подигравка. Кардиналното понятие в системата на мисленето и свидетелството М. Фуко. Според Фуко отношението към лудостта е това, което тества смисъла на човешкото съществуване, нивото на неговата цивилизация, способността на човек за самопознание и ... Постмодернизъм. Речник на термините.

ЛУДОСТ Социология: Енциклопедия

Концепция, която придобива собствени философски и културни измерения в контекста на публикуването на книгата на Фуко История на лудостта в класическата епоха (1961). Осмисляйки генезиса на съвременния европейски човек, Фуко анализира формирането на феномена ... История на философията: Енциклопедия

- (Коен) Херман (1842 1918) немски философ, основател и най-ярък представител на Марбургската школа на неокантианството. Основни произведения: „Теория на опита на Кант“ (1885), „Обосновка на етиката на Кант“ (1877), „Оправдание на естетиката на Кант“ (1889), „Логика… ... История на философията: Енциклопедия

Идеята за съня като специален начин за косвено и фигуративно изразяване на значенията на „невидимия свят“ вътр. живота на нашето съзнание и психика. Сънят е метафоричен по природа и в същото време сам по себе си служи като метафора за разбиране на деф. ... ... Енциклопедия на културологията

Литература от епохата на феодализма. VIII X век. XI XII век. XII XIII век. XIII XV век. Библиография. Литература от епохата на разлагането на феодализма. I. От Реформацията до Тридесетгодишната война (края на XV–XVI в.). II От 30-годишната война до ранното Просвещение (XVII век ... Литературна енциклопедия

Ръководство- Ръководството се състои от десет статии, обобщаващи възгледите на Лем по въпроси, които той многократно е засягал в своите текстове и към които е подходил като към проблеми. Честотата на циркулация сама по себе си не може да бъде аргумент, който Лем има ... ... Светът на Лем - речник и пътеводител

ЗЛО- [Гръцки. ἡ κακία, τὸ κακόν, πονηρός, τὸ αἰσχρόν, τὸ φαῦλον; лат. malum], характерен за падналия свят, свързан със способността на разумни същества, надарени със свободна воля, да избягват Бога; онтологична и морална категория, противоположна ... ... Православна енциклопедия

ЧАСТ ДВЕ. Император Александър II (1855-1881). I. война (1855). Най-висшият манифест обяви на Русия смъртта на император Николай и възкачването на неговия наследник. В това първо действие от царуването си, младият суверен взе пред себе си ... ... Голяма биографична енциклопедия

дълбоко психическо разстройство. Терминът "лудост", под който бяха обобщени всички психични разстройства през миналия век, е твърде общ и сега рядко се използва в психиатрията, освен като част от някои специални изрази. В миналото лудите са били смятани за някакви специални същества. Тогава се забелязва, че в действителност всеки индивид носи в себе си своята "сенчеста" страна - импулси и желания, които се потискат, опитомяват или насочват от социалния живот в правилната посока. Ядосан човек за няколко мига се превръща в луд. Лудостта възниква по-скоро в резултат на дисбаланс между различните компоненти на личността, между различните аспекти на живота.

Има главно социално значение и показва социално неподходящо поведение: например, психически луд човек (например епилептик) може да намери социално подходяща позиция за него (в Индия той може да стане шаман, т.е. свещеник, вдъхновен отгоре) . Общото понятие "лудост" показва загуба на чувство за отговорност или чувство за реалност (психастения). Днес този термин е заменен от термините невроза (влошаване на отношенията с друг) и психоза (разкъсване на отношенията с друг). Днес лудият не е изолиран от обществото и не е оставен сам със съдбата си. Лекарите се опитват да го лекуват с инжекции с химически активни вещества; но в действителност само психоанализата (психопатологията) позволява да се поставят точни диагнози и да се спре прогресията на болестта в момент, когато тя все още е лечима.

Страхотна дефиниция

Непълна дефиниция ↓

ЛУДОСТ

Франц. ФОЛИ, ДЕРАЙЗОН. Кардиналното понятие в системата на мисленето и свидетелството М. Фуко. Според Фуко отношението към лудостта е това, което тества смисъла на човешкото съществуване, нивото на неговата цивилизация, способността на човек да се самопознае и да разбере своето място в културата. С други думи, отношението на човек към „лудия” извън и вътре в себе си служи като индикатор за Фуко, мярка за човешката човечност и нивото на неговата зрялост. И в това отношение цялата история на човечеството му прилича на история на лудостта.

Като теоретик Фуко винаги се е интересувал от това, което изключва разума: лудостта, случайността, феноменът на историческата непоследователност - прекъсване, прекъсване - всичко това, според неговата дефиниция, разкрива "другостта", "другостта" в човека и неговата история. Като всички постструктуралистки философи, той вижда в литературата най-ярката и последователна проява на тази „другост“, от която по своята същност са лишени текстовете с философски и правен характер. Разбира се, той обръща специално внимание на литературата, която „нарушава“ („подкопава“) легализираните форми на дискурс чрез своята „маркирана“ разлика от тях, тоест литературната традиция, която за него е представена от имената на дьо Сад, Нервал, Арто и, разбира се, Ницше.

От гледна точка на Фуко „нормалният човек“ е същият продукт на развитието на обществото, краен резултат от неговите „научни идеи“ и правно формализираните закони, съответстващи на тези идеи, както и „лудият човек“: „Психопатологията на 19 век. (и вероятно дори нашите) вярваха, че тя е предприела действия и се е самоопределила, като е взела връзката си с homo natura, или нормалния човек, като отправна точка. Всъщност този нормален човек е спекулативна конструкция; ако този човек трябва да бъде поставен, той не е в естественото пространство, а в рамките на система, която отъждествява социуса със субекта на закона” (Фуко: 1972a, стр. 162).

С други думи, границата между нормално и лудо, твърди Фуко, е исторически подвижна и зависи от стереотипите. Нещо повече, в лудостта той вижда проблясък на недостъпната за разума „истина“ и не се уморява да повтаря: ние – „нормалните хора“ – трябва да се примирим, че „човекът и лудият са свързани в съвременният свят, може би дори по-силно, отколкото в ярки зооморфни метаморфози, някога илюстрирани от горящите вятърни мелници на Бош: човекът и лудият са обединени от връзката на неуловима и взаимна истина; те си казват тази истина за своята същност, която изчезва, когато човек говори за нея на друг” (пак там, стр. 633). В лицето на рационализма, смята ученият, „реалността на неразумността“ е „елемент, в който светът се издига към собствената си истина, сфера, в която разумът получава отговор за себе си“ (пак там, стр. 175).

Във връзка с такава постановка на въпроса, самият проблем за лудостта като психично разстройство, като „психична болест“ изглежда за Фуко като проблем на развитието на културното съзнание, исторически резултат от формирането на идеи за „ душа” на човек, идеи, които не са били еднакви в различни времена и значително са се променили през разглеждания от него период от края на Средновековието до наши дни.

Такава висока оценка на лудостта-лудост несъмнено се свързва с влиянието на нео-фройдистките нагласи, главно под формата на екзистенциално оцветени идеи, които те възприеха във Франция, като повлияха на почти целия спектър от хуманитарни науки в най-широкия смисъл на думата. . За Фуко проблемът за лудостта е свързан преди всичко не с естествени дефекти във функцията на мозъка, не с нарушение на генетичния код, а с психично разстройство, причинено от трудности в адаптирането на човек към външни обстоятелства (т.е. проблем на социализацията на индивида). За него това е патологична форма на действие на защитен механизъм срещу екзистенциална "тревожност". Ако за „нормалния“ човек конфликтната ситуация създава „преживяване на неяснота“, то за „патологичния“ индивид тя се превръща в неразрешимо противоречие, което поражда „вътрешно преживяване на непоносима амбивалентност“: „„безпокойството“ е афективна промяна във вътрешното противоречие. Това е пълната дезорганизация на емоционалния живот, основният израз на амбивалентността, формата, в която тази амбивалентност се реализира” (Фуко: 1976, стр. 40).

Но тъй като психичното заболяване се явява на човек под формата на „екзистенциална необходимост“ (пак там, стр. 42), тази „екзистенциална реалност“ на един патологично болестен свят също се оказва също толкова недостъпна за историческите и психологически изследвания и отхвърля всички обичайни обяснения, институционализирани в концептуалния апарат на традиционната система от доказателства на легитимни научни дисциплини: „Патологичният свят не се обяснява от законите на историческата причинност (имам предвид, разбира се, психологическата история), а самата историческа причинност е възможно само защото този свят съществува: именно този свят произвежда свързващите връзки между причина и следствие, предходно и бъдеще” (пак там, стр. 55).

Следователно корените на психичната патология, според Фуко, трябва да се търсят „не в някаква „метапатология“, а в определени, исторически установени нагласи към човека на лудостта и човека на истината (пак там, с. 2) . Трябва да се има предвид, че „човекът на истината” или „човекът на разума” според Фуко е този, за когото лудостта лесно може да бъде „разпозната”, „посочена” (т.е. определена според исторически установените и приети във всяка конкретна епоха признаци, възприемани като „безспорна даденост“), но в никакъв случай „опознати“. Последното, съвсем естествено, е прерогатив само на нашето съвремие – времето на „анализа на Фуко“. Проблемът тук е, че за Фуко лудостта е принципно неопределима от гледна точка на дискурсивния език, езика на традиционната наука; тъй като, както той самият заявява, една от целите му е била да покаже, че „психичната патология изисква методи за анализ, доста различни от тези на органичната патология, че само чрез измислица на езика се приписва същото значение на „болест на тяло" и "болест на ума" (пак там, стр. 10). Саруп отбеляза това:

„Според Фуко лудостта никога не може да бъде разбрана, тя не се ограничава до тези понятия, с които обикновено я описваме. Неговата История на лудостта съдържа идеята, която се връща към Ницше, че в лудостта има нещо, което надхвърля научните категории; но като свързва свободата с лудостта, той, според мен, романтизира лудостта. За Фуко да си свободен означава да не си рационален и съзнателен” (Sarup:1988, p. 69). С други думи, все още имаме същия опит да обясним света и човека в него чрез ирационалното на човешката психика, което още повече трябва да подчертае неефективността на традиционните, „плоско-еволюционистки” теории, които се връщат към позитивистките идеи.

Въпросът за връзката на обществото с „лудия“ („нашето общество не иска да разпознае себе си в болния индивид, когото отхвърля или заключва; като диагностицира болестта, то изключва пациента от себе си“) (Фуко: 1972a , стр. 63) позволи на Фуко впоследствие да формулира понятието „дисциплинарна власт“ като инструмент за формиране на човешката субективност.

Фуко отбелязва, че в края на Средновековието проказата, която се е разглеждала като наказание за човека за неговите грехове, изчезва в Западна Европа и в получения вакуум на системата от морални преценки нейно място заема лудостта. През Ренесанса лунатиците обикновено водят скитнически начин на живот и не са обременени със специални забрани, въпреки че са били изгонени от градовете, но тези ограничения не се отнасят за провинцията. Според идеите на онази епоха „подобното се лекува като себе си“ и тъй като лудостта, водата и морето се считат за прояви на един и същ елемент на променливост и непостоянство, „пътуването по вода“ се предлага като средство за лечение. И „корабите на глупаците” плаваха по водите на Европа, вълнувайки въображението на Брьогел, Бош и Дюрер, Брант и Еразъм с проблема за „безумното съзнание”, смесвайки реалността с въображаемото. Това се дължи и на факта, че от 17-ти век, когато започва да се оформя идеята за държавата като защитник и пазител на общото благоденствие, лудостта, като бедността, безработицата и инвалидността на болните и възрастните хора, се превърна в социален проблем, за чието решаване е отговорна държавата.

Сто години по-късно картината се променя по най-решителен начин - мястото на "кораба на лудостта" е заето от "лудницата": от 1659 г. започва периодът, както го нарича Фуко, на "великия завършек". - лудите бяха социално сегрегирани и "териториално изолирани" от местообитанието на "нормалните хора", психически ненормалните започнаха да бъдат редовно изключвани от обществото и обществения живот. Фуко свързва това с факта, че през втората половина на 17в. Започва да се появява „социална чувствителност“, обща за цялата европейска култура: „Податливост на бедност и чувство за дълг да й се помогне, нови форми на реакция към проблемите на безработицата и безделието, нова работна етика“ (пак там, стр. 46).

В резултат на това из цяла Европа възникват „домове за милосърдие“, или както ги наричат още „домове за поправяне“, където безразборно са настанявани просяци, скитници, болни, безработни, престъпници и лунатици. Това „велико заключение“, според Фуко, е широкомащабна полицейска акция, чиято задача е да изкорени просията и безделието като източник на социални безредици: „Безработният вече не беше прогонен или наказан; той беше взет под грижа за сметка на нацията и за сметка на личната си свобода. Между него и обществото е установена система от имплицитни задължения: той има право да бъде нахранен, но трябва да приеме условията на физическо и морално ограничаване на свободата му чрез лишаване от свобода” (пак там, стр. 48). В съответствие с новите идеи, когато основният грях не се смяташе за гордост и арогантност, а мързел и безделие, затворниците трябваше да работят, тъй като трудът започна да се разглежда като основно средство за морална корекция.

До края на XVIII век. "домовете за лишаване от свобода" се оказаха неефективни както срещу лудите, така и срещу безработните; първите не знаеха къде да ги настанят - в затвора, болницата или оставят под грижите на семействата си; що се отнася до последното, създаването на работни домове само увеличи броя на безработните. По този начин, отбелязва Фуко, затворническите домове, появили се като мярка за социална предпазна мярка по време на зараждането на индустриализацията, напълно изчезнаха в началото на 19 век.

Друга промяна в представите за природата на лудостта доведе до "раждането на клиниката", до радикална реформа на лечебните заведения, когато болните и лудите бяха разделени и се появиха истински психиатрични болници - asiles d'alienes. Първоначално са били наричани така: "убежище", "убежище" и появата им се свързва с имената на Пинел във Франция и Тюке в Англия. Въпреки че традиционно им се приписва „освобождаването“ на психично болните и премахването на практиката на „насилствената принуда“, Фуко се стреми да докаже, че всъщност ситуацията е била съвсем различна. Същият Самуел Туке, застъпвайки се за частичното премахване на физическото наказание и принудата по отношение на лудите, вместо тях се опита да създаде строга система за самоограничение; правейки това, той „замени свободния ужас на лудостта с агонизиращото страдание на отговорността... Вярно е, че болницата вече не наказваше лудия за неговата вина, но тя направи повече: тя организира тази вина“ (пак там, стр. 247). Работата в светилището на Тюк се възприемаше като морално задължение, като подчинение на реда. Мястото на грубото физическо потискане на пациента беше заето от надзора и "авторитарния съд" на администрацията, пациентите започнаха да се възпитават с внимателно разработена система от награди и наказания, като деца. В резултат на това душевноболните „се оказват в положение на малолетни и дълго време разумът им се явява в образа на Отца“ (пак там, с. 254).

Появата на психиатричните болници (в Раждането на клиниката, 1963) (Фуко: 1978b), пенитенциарната система (в Наблюдение и наказание, 1975) (Фуко: 1975) се разглеждат от Фуко като проява на общия процес на модернизация. на обществото, свързано с формирането на субективността като форма на съвременното човешко съзнание на западната цивилизация. В същото време ученият неразривно свързва появата на съвременната субективност и формирането на съвременната държава, виждайки в тях единен механизъм на социално формиране и индивидуализация (т.е. разбира индивидуализацията на съзнанието като негова социализация), като постепенен процес по време на което външното насилие е интернализирано, заменено от състоянието на „умствен контрол” и самоконтрол на обществото.

В известен смисъл засиленото внимание на Фуко към проблема за лудостта не е изключителна черта само на неговото мислене – то е по-скоро общо място за всички съвременни западни „философствания за човека“, макар че е получило особено широко разпространение в рамките на пост. -структуралистки теоретични идеи. За почти всички постструктуралисти концепцията за „Другия“ в човека или неговата собствена „другост“ по отношение на себе си беше важна – онзи „друг“, който не се разкрива в себе си, „присъствието“ на който в човека, в неговото несъзнавано, прави човек неидентичен на себе си. Тайната, неосъзната природа на този „друг” го поставя на ръба или най-често отвъд границите на „нормата” – умствена, социална, морална, и по този начин дава основание да го смятаме за „луд”, като „луд”. ”.

Във всеки случай, с общото „теоретично подозрение“ към „нормата“, официално закрепена в обществото или от държавните закони, или от неофициалните „правила на морала“, „отклоненията“ от „нормата“, санкционирани от лудостта, често се възприемат като „гарант ” на свободата на личността от нейната „детерминация” от доминиращите структури на властови отношения. Така Лакан твърди, че съществуването на човек не може да бъде разбрано без неговата корелация с лудостта, точно както не може да има човек без елемент на лудост в себе си.

Дельоз и Гатари доразвиха темата за „неизбежността на лудостта“ с възхвалите на „шизофренията“ и „шизофреника“, чиято „привилегирована“ позиция уж му осигурява достъп до „откъслечни истини“. За Дельоз и Гатари „машината за желания“ (желанието) по същество символизира свободен индивид – „шизо“, който като „деконструиран субект“ „генерира себе си като свободен човек, лишен от отговорност, самотен и радостен, способен , накрая, да кажеш и направиш нещо просто от свое име, без да искаш разрешение: това е желание, което не се нуждае от нищо, поток, който преодолява бариери и кодове, име, което вече не означава никакво „то“. Той просто престана да се страхува да не полудее” (Deleuze, Guattari: 1972, p. 131). Ако проектираме тези аргументи върху конкретната историческа ситуация, когато са написани - границата на 60-те и 70-те години, тогава те едва ли могат да бъдат разбрани по друг начин освен като теоретично оправдание за анархистичния характер на студентските вълнения от това време.

Страхотна дефиниция

Непълна дефиниция ↓

За моя „Сън в лятна нощ” не успях да намеря сценографско решение. Тази вълшебна комедия изисква поставяне в една и съща реалност и света на влюбените млади хора, и придворните, и занаятчиите, и света на прекрасните горски същества.

Заедно със сценографа Борис Максимович, с когото си сътрудничих изключително ползотворно във всичките ми постановки в Нови Сад (Лов на патици, Платонов, Лондонски романс), както и в Белградския народен театър (Идиотът, Чайката), ние, воден от напълно ирационално очакване, разпъна огромно покривало от прозрачна бяла тента на пода, приблизително 30 на 25 метра, и ние окачихме точно същото покривало на въжета, фиксирайки го на определени места на тавана. Чрез спускане и повдигане на този горен воал в различни точки, ние получихме променящо се горно ниво, което понякога можеше да наподобява буреносно небе, пълно с облаци, понякога осветени дворцови стаи, пълни със завеси, понякога стратифицирана мъгла, правейки възможна играта на замяна на две двойки влюбен.

Още преди да се впуснем в това неясно приключение с два воала, казах на моя асистент Мирослав Дробец да доведе 13 феи и 7 момчета. Защо 13 и защо 7, никога не можах да обясня. Веднъж Мирослав Дробец доведе на репетиция 13 момичета и 7 момчета. Не бях готов за това. В отчаянието си не намерих нищо по-добро от това да помоля момчетата да се качат под бялото воалово покритие, което покрива цялата сцена. Как понякога едно случайно предположение ("предположение на отчаяние" поради липса на идея) може да даде магически плод! Невидими като къртици, момчетата направиха чудни пътеки под завивките. След това помолихме момичетата да се разпределят така, че преминавайки в цял ръст през сцената под едно и също завивка, те метнаха с ръце плата върху красивите си глави. Появи се бяла вълна и се затъркаля по сцената като развяно от вятъра море.

Така въпросът с горските същества беше решен. Следователно те не се катерят по дърветата, а живеят под земята и в блата, пълни с изпарения. Всичко, което трябваше да се случи по клоните, слезе в корените. Трябваше само да подредите вълни на долния капак с голям вентилатор и в същото време просто да дръпнете горния капак нагоре и надолу в различни точки и на различни интервали от време, и впечатлението за бурно небе и бушуващо море, получи се впечатлението за обща тревожност на природата.

Създавайки екстремни взаимоотношения между хората, Шекспир съживява универсални герои с неукротими емоции, оприличава човешкото поведение на природните явления на нашата планета. Като Бог на гръмотевиците, той създава едновременно буря в небето и сред хората. Тя свързва човека с божествената природа, превръщайки го в частица, а понякога и в роб на планетарните елементи. Неговите трагедии са като природни бедствия, в които човек непрекъснато се бие от ветрове, мъгла обгръща, призраци плашат, студове измъчват, жаждата довежда до лудост, небето омагьосва ... Понякога ми се струва, че неговите герои и образи с техните съдби не са нищо друго освен проява на величествената лудост на природата.

„Наоколо има някакъв ад“, казват мнозина. Гледаш новини и просто се разболяваш

Когато гледаме новини, слушаме радио и т.н., виждаме, че животът ни става все по-труден. „Наоколо има някакъв ад“, казват мнозина. Гледаш новини и просто се разболяваш. Чувате за събитията, които се случват съвсем близо до дома ви, вие сте изумени и казвате: „Накъде отиваме? Защо имаме такъв живот? Не можеше ли да бъде различна, не можеше ли да бъде раят?

Тя може да бъде раят. Бог ни е създал за радост, а не за страдание. Господ ни е довел на този свят не за да превърне живота ни в ад, а за да живеем мирно, тихо, радостно, творчески. Да води активен, но в същото време скромен и спокоен живот. За да имаме ежедневните си дела, добри дейности, семейство, роднини, приятели, нещо креативно, скромно, с любов ... Кой не мечтае за това? Нашият живот обаче не е такъв, напротив – той е изключително напрегнат, труден, напълно изтощителен, тленен. Тоест носи ни болести, изпреварващи епохи и не знаем как ще свърши всичко.

Ние знаем от Евангелието и Откровението, че докато Христос ни приема, светът ще върви от лошо към по-лошо. За нас е очевидно. Но ние, въпреки това, търсим други обяснения на събитията - научни, политически, геофизични, магически, да, дори магически, окултни и само Божествени, такива, каквито ни учи Църквата и нашия Христос, ние не приемаме.

Половината Гърция гори, но колко хора приемат този призив за покаяние? Само няколко християни. Останалите действат по светски начин, което, разбира се, не е лошо - в смисъл, че наистина трябва да осигурите нова къща на човека, чиято къща гори, и да дадете храна на гладните. Вярно е, но знаете ли какво казва? „Когато храните дете, поставете икона на Христос пред него, за да се научи да свързва храната с Бога и му кажете: „Дете мое, това, което ядеш, не е мое, моят Бог ми го дава! Бог ми е дал здраве и работя. Бог ни дава храна и ние ядем. Мама ти направи нещо за ядене, но Бог изпрати дъжд и земята даде плод..."

Всичко може да бъде центрирано в Христос, когато Христос е центърът

Всичко в света е свързано. Всичко е кръстено в Божията благодат и всичко може да получи христоцентрично тълкуване, когато Христос е центърът и когато всичко ни води към Христос. Когато не улавяме и не разбираме посланията, които Христос ни изпраща в живота, а се закоравяваме, ставаме все по-безотговорни, бунтуваме се все повече срещу Бога, тогава какво става?

Животът ни може да бъде изключително красив. Все пак Божиите обещания са категорични. Той казва в Стария Завет: „Ако Ме послушаш, ще се радваш на земни блага и всичко в живота ти ще бъде благословено! Животът ви ще бъде рай, истинска наслада, истинска сладост! Ако не Ме послушате, чака ви меч – ще се избиете един друг, ще се изядете” (виж: Лев. Гл. 26).

Ако Господ не присъства в живота ни като основен фактор, ако Той не влезе в съзнанието ни, за да коригира движенията, мислите, изборите ни, ако не Му позволим да контролира неукротимия кон на нашето „аз“, издигнало се от егоизма , ако Господ не влезе като владетел в моя дом, държава, парламент - ако това не е така, тогава ще бъде невъзможно да се установи баланс.

Без Христос в човешкия живот и обществото властват инстинктите, логиката на абсурда, алчността, законът на джунглата, според който силните искат да унищожат и разкъсат слабите... Ако за теб няма Господ, Който бих разбрал живота си и казал кое е добро и кое зло, тогава всичко става относително. "Всичко е както всеки го разбира - за теб е зло, а за мен е добро!" някои казват.

Без Христос няма общ критерий, няма обща мярка за сравнение, нямаме идеал с конкретна цел, която искаме да постигнем, няма човек, на когото да подражаваме. Каква е личността, какъв е човекът, моделът, който модерната епоха иска да формира? Идеалът на съвременния човек е следният: той е екстровертен, свръхактивен, но дълбоко депресиран човек, който не вижда смисъл и цел, няма перспектива, не знае накъде отива, откъде е дошъл и как ще живее.

Всичко това е чуждо на Църквата. Църквата има други идеали, друг поглед върху живота, друг опит. Не всички християни го изпитват, само малцина, но въпросът е тази мая да закваси останалия свят, за да разберем абсурда на живота без Христос.

Светът постоянно попада в нови безнадеждни ситуации и, опитвайки се да ги разреши, създава нови. Така че никога няма да намерим мир и почивка. И когато избухне пожар, ще има катастрофа, земетресение, би било добре да се погрижим за външното, да използваме науката и технологиите, но трябва да търсим и дълбоко послание във всичко, което се случва.

Днес новините не ни изпращат никакво послание, не ни карат да мислим за нещо важно в живота.

Днес новините не ни изпращат никакво послание, не ни карат да мислим за нещо важно в живота, което отеква в сърцето ти, в съществото ти, в истинското ти щастие. Но умът ни постоянно е зает с пари, пенсии, борси.

Някой, който ме слуша, ще възрази:

Но не го ли правите сами? Не искате ли хората да получават повече пари? Ти самият не работиш ли за пари? Против парите ли сте? Без пари нищо не става!

Да, любими, но парите не са това, от което наистина се нуждаем, за да бъдем щастливи. Виж! Моля се да получите работата, която искате, да получите парите, от които се нуждаете, да не ви съкращават заплатите и т.н., но знайте, че това само по себе си не е щастие. Ние много грешим по този въпрос, ако идентифицираме и свързваме щастието с такива неща.

Събуждаш се сутрин и веднага включваш сутрешните новини, сутрешните коментари. От момента, в който се събудите, мозъкът ви е бомбардиран със съобщения: политически, фондови, икономически, полицейски доклади за това колко хора са останали живи, колко са убити, къде се води войната, какво ще се случи с тази партия, какво ще се случи с другия, кой ще управлява, кой ще бъде сменен, как идват избори, ти сериозно ли вярваш, че всичко това ще те направи щастлив? Всъщност, ако помислите спокойно, ще видите, че това няма нищо общо с живота ви, деца, Бог. Какво ви дава? Но в същото време нямате време сутрин за молитва, за някоя духовна книга или пасаж от Новия завет…

Ако помислите внимателно, ще разберете, че всичко това е бягство, алиби или нещо, което използваме, за да забравим за себе си и да не мислим за смисъла на живота. С какво ни помага всичко, което предлага епохата днес? Какво ни казва това за големите екзистенциални въпроси: за щастието, вътрешната радост, смисъла на живота, самотата, депресията, страха от несъществуването?

Толкова въпросителни остават в света, в душите на младите хора – не ни ли карат очите да се замислим? Имат ли жажда за смисъла на живота? Не, очите им са празни, нямат искрица радост, благодатта на Светия Дух, която са получили при кръщението, но след това са се изпълнили с нещо друго. Това са уморени погледи. Това не ни ли кара да се замислим? Да се осмисли всичко, да се каже на децата за какво е всичко това, какво стои зад всичко това? Защо живеят, къде отиват, как ще преодолеят празнотата, копнежа, силата на телевизора в себе си?

Опитвате се да забавлявате детето си, но погледнете в очите му и ще видите в тях въпроса: „Защо не изпитвам радост?“

Вие, хора и политици, отговорете на един тийнейджър защо е толкова тъп като се връща от купон? Ела ти, като говорим за заплати, ела като говорим за осигуровки, ела като говориш по всички останали въпроси, ела да кажеш на детето си, което имаше пари в джоба си и ги има, но въпреки това се връща от купон, от празник , върви и усеща вакуум в душата си и пита: „Защо съм обезсърчен? Защо съм в депресия? Защо нищо не ме изпълва? Защо правя всичко, но не изпитвам радост? Защо ми липсва нещо, но не знам какво и постоянно изпитвам копнеж?

Кога ще се отговори на тези въпроси? Междувременно вие обещавате, че ще спасите света, защото ви се дават безкрайни часове по телевизията, за да развиете идеите си; това означава, че това, за което говорите, се счита за много важно.

И така, какво да правим? Трябва да мислим и да се гледаме като в огледало; в Христос, а не в манталитета на този свят, за да видим дали сме добре. Защото светът има едни критерии, по които ще ти кажат, че си наред, а Христос има съвсем други. Според света аз съм луд - а може би и вие, щом такива неща си говорим с вас... Днес епохата казва едно, а ние друго. Това е лудост? Глоба. Но тази лудост ни позволява да живеем и тълкуваме живота правилно, стоим на собствените си крака и търпим бедност, лишаване от всички светски удоволствия и можем да победим смъртта.

А какво да кажем за смъртта? „Да, ще има пенсия!“ Е, ще го получите, но какво ще стане след пенсиониране? Кой ще ви говори за след пенсиониране? Кой ще ви каже за смъртта, която непременно ще дойде? Или може би не вярваме в това и не приемаме смъртта? Тогава въпросът е, че ние признаваме и открито казваме, че сме невярващи хора, ние сме атеисти и във всичко живеем без Христос. И в този случай е нормално хората да правят това, което правят: да се паникьосват, да бъдат толкова едностранчиви, да абсолютизират политическата и икономическата страна. Всичко това е естествено в онази неестествена атмосфера, в която Христос отсъства.

Например по телевизията казват: „Ние се грижим за младите хора, искаме те да се забавляват, да бъдат щастливи!“ Добри думи, нали? „За да се забавляват младите, да се радват, да се възползват“ - но ми обяснете значението на тези думи. Какво означава да „накараш младите да се радват“? „Качество на живот“ – какво означава качество на живот?

Обяснете ми значението на тези думи: какво означава „качество на живот“?

Онзи ден чувам, че общината организирала младежки театър. Отиваш на театър и виждаш как на сцената бушуват низки страсти, пороци, измама. Това качество ли е? Да се съберат младите хора и да изиграят една пиеса – но всъщност какво качество на живот им дава това?

Всичко върви в грешна посока. А ние, вярващите в Христа, трябва поне да осъзнаем състоянието си, да превърнем гнева си в молитва и самоупрек. Да се караме не на другите, а на себе си, казвайки: „Ние сме си виновни, защото ако бяхме истински християни, ако имахме смирение и истински дела в живота и ако влияехме на света около нас навсякъде, където можем, тогава атмосферата в обществото и личният ни живот биха били по-добри.”

Ще ви го илюстрирам, за да не звучи теоретично. В началото на всеки сезон всички канали пускат нови сериали. Гледате ли ги? От края на септември до края на сезона. Няма нито едно сред тях, където да не царуват лъжата, прелюбодейството, покварата; скритите послания, съдържащи се в тях, са послания за низост, измама, поквара и поквара. Смятате ли, че преувеличавам? Но какъв идеал формира всичко това в душата на детето? „Това е животът, това е реалността“, казват ни. Така е, така е и сме станали такива. Тоест ние се давим и нашето удавяне е показано във филма; ние се разлагаме и превръщаме тази гнилост във филм.

Апостол Павел казва: „За всички станах всичко” (вж. 1 Кор. 9:22). Тоест аз слизам на нивото на всички, но за да ги спечеля в Христа, за да ги издигна. Но дали филмът показва реалността на живота с неговите предателства, изневери, измами и т.н.? за да ме издигне и изведе от тази безнадеждност?

Какво семейство ще създаде това дете, пияно от тези идеи за живота? Какво семейство? И как едно дете ще почувства, че това е грешно, ако телевизията не показва тази реалност в поучителен контекст, не прави корекции и никой не казва: „Знаете ли, този, който сега мами жена си и живее с други, тогава той се разкайва, коригира се, плаче и търси прошка ... ”Напротив, предателствата, измамата и пороците са представени в очарователна, привлекателна светлина, дори тържествено.

Ако можехте, разбира се, хора, да отидете на Атон за малко, десет дни, да останете без радио, телевизия, вестници и друга информация, тогава ще се успокоите малко. Поне за кратко ще живеете живота на Бога. През тези дни съзнанието ви малко ще се избистри, филтрира и когато след това се върнете към света, всичко ще ви се струва налудничаво. Ще ви се стори нездравословно, ще видите, че всичко се обърква и ще се изненадате: „Къде съм бил и къде съм попаднал? Тук хората се хвалят с греховете си, а на Света гора се каят – съгрешаваш и се каеш, но ние тук превръщаме греха в празник, в начин на живот, в знаме, с което се гордеем и което популяризираме.

Свети Антоний говори за тази лудост преди много векове, той каза, че в последните времена хората ще станат толкова луди, че ако видят приятел, който е в ред, тогава всички ще се съберат около него и ще започнат да му казват: „Ти си луд, но при нас всичко е наред." добре!" И те ще сметнат здравомислещия за луд.

Естествено, хората ще имат своя собствена истина: умът им в лудост не може да разбере онези, които са различни от тях, да разбере хората, просветени от Бога, които имат Божията благодат в себе си, чийто ум остава на мястото си и вижда Бога, света, хората чисто , живот. Хората без Христос не разбират това, те излъчват на друга честота. Във всеки случай, вие говорите различни езици с тях.

И така, къде е изходът? Целта ни е да не обвиняваме никого и да не се караме с никого. Казвам това, за да разбия застоялите води в съзнанието на християните, самите християни, към които искате да се причислите. Вие мислите, че сте църковник, но умът ви също е объркан, умът ви също е замърсен и вие също сте унесени, отпуснати, станете светски. Харесвате ли тази дума? Вече го чухте. Секуларизацията, тоест и ти се държиш малко светски и всичко това също ти харесва. Все още се радваме на греховния живот, светската суета с телевизията, но не смешните шеги ни радват, а злобните и пикантни неща.

И така, какво ще стане с нас? До какво ще доведе всичко това? „Всички ли са пияни? водите на лудосттаи полудя? пита Фотис Кондоглу. Прочетете тази история за водата на лудостта, за да видите как всички са полудели и единственият, който не е полудял, е кралят. Защото не е пил водата на лудостта, паднала от небето. И поради тази вода на лудостта всички започнаха да виждат бялото като черно, а черното като бяло, престанаха да разбират кое е правилно и започнаха да го смятат за грешно и обратното. И царят сам каза:

- Няма да пия от нея, за да не се увличам, трябва да ги управлявам добре!

И всички добрини, които направи, други, които пиеха тази вода, смятаха за лудост. Те се втурнали да го свалят, а царят си казал: „Е какво ще стане с мен? Само аз не съм пил тази вода и какво да страдам сега? И ми го донеси тук, ще отпия една глътка и ще си взема малко от него!“

Това беше негово решение. Така че наистина ли е твоето решение да се задържиш още малко в този живот, ще влезеш ли и ти в неговия луд ритъм? За да настъпи тази промяна в ума ви, тази ужасна повреда и да гледате на всичко като останалите?..

Днес няма да чуете за смъртта – за смъртта в творчески смисъл

Но знаете ли какво? Ще удари страшният смъртен час. Днес сте по телевизията тази дума смъртняма да чуете, или поне не в смисъла, в който ни учи Църквата, няма да чуете за смъртта в творчески смисъл. Няма да мислите за това, за да се събудите, ще ви го представят най-много като трилър. В трилърите смъртта е представена само с кръв и убийства, но жестокостта не кара човек да се замисли и да каже: „Какво ще правя аз лично в часа на смъртта? Какво ще стане след него? Как ще стигна в този момент? Какво ще стане с моята душа?"

Ще удари този час и всички ще видим колко грешки сме направили, колко погрешно сме гледали на живота. Когато пиян човек се напие, можете да му кажете всичко, но той не разбира какво му се случва. И ако в този час го блъсне кола и той си отиде от този свят, тогава душата му, тъй като не е пияна, ще разбере всичко, но ще бъде твърде късно. Ние също сме пияни на този свят. Свети Йоан Златоуст говори за това: пияни хора управляват този свят, опиянени от страсти, немощи, пороци, неистини. Пияни хора, които се напиват през цялото време и умът им никога не се избистря. Те никога не питат: „Къде отиваме, къде е Бог? Защо Го премахнахме от живота си?”

Телевизия, политика, медии - всичко това би ни помогнало, ако показваше житейски идеали, висок стандарт на живот. Би помогнало на хората, но знаете ли, те не отиват и не гледат такива неща.

Братя мои, трябва да се събудим, да се молим и постоянно да казваме молитвата „Господи Исусе Христе, помилуй ме“. Тази молитва побеждава суетата на този свят, телевизията, политиката, всичко лошо, което съществува в тази епоха, и поставя всичко объркващо на мястото му. И кой го прави? Молитва към Господа, защото в нея наричаме Христос Господ, което означава, че Той е най-важното нещо в живота.

Господ е всичко. Всичко не е това, което показват по телевизията, и не това, което казват политиците, не са пенсиите и не борсата, всичко е Господ Исус Христос и затова всеки път, когато казвате Иисусовата молитва, вие ставате нормален човек, защото поставяте нещата на тяхно място. Когато се научите да имате правилно отношение към Господ Исус Христос, ще имате правилно отношение към всичко.

Когато духовен човек погледне в очите някой, който обещава решение на всички проблеми по телевизията, той често вижда празнота

Духовният човек, казва Светото писание, съди всички, всичко вижда, всичко прониква и никой не разбира това освен самия него (виж: 1 Кор. 2:15). Ако си църковен човек, тогава няма да бъдеш разбран. Но духовният човек, по силата на просветлението от Бога, разбира всичко и вижда суета, измама, измама, лъжа. И още нещо: когато погледне в очите на другия, този, който обещава решение на всички проблеми по телевизията, често вижда празнота.

В такива моменти той възкликва: „Господи, благодаря Ти! Защото може да съм много грешен, но поне знам Кой е Докторът. Загубен съм, но знам къде е отечеството ми; Избягах, но знам къде да се върна! Знам къде отивам, знам на коя врата да почукам, знам къде да се покая, къде да коленича и да се изповядам и да призова Твоята милост.

Това е разликата, а не че сме по-добри от другите. Не, ние сме по-лоши, защото ние, християните, не сме променили света. Вместо да служи на хората, да се превърне в квас за света, вместо това светът ни мачка, светът ни засмуква като огромна фуния и ни въвлича в своята игра, в своята сфера, в своето пространство. Християнинът сам с погледа си трябва да събуди околните, както направи един светец, който имаше такава дарба: погледна в очите ти и повдигна духа ти, погледна те и посади рая в очите ти. Нашите очи са измамни, в тях няма роса на Светия Дух, няма Божия благодат.

Трябва да предизвикваме чувство за истина у другите, така че другият да те гледа и да се убеждава от самия ти външен вид. И телевизорът не убеждава, той просто споява, позволява ви да се отпуснете и да се удавите. Като този. Затова в наше време те системно избягват анализа, задълбочаването. Те не искат да се задълбочиш, да седнеш и да си помислиш: къде ще отиде тази история, къде?

Хората се нуждаят от антителата, които има християнинът. Когато гледа нещо по телевизията, той поне има критерий, мерило, мерило за сравнение, има Църква, Евангелие и по тях съди. А другият няма нищо, той разчита на всичко, вярва на каквото му кажат: спорт, мода, политика...

Но в този страшен час, когато виждаме Бог пред себе си, всичко това няма да ни помогне с нищо. Сега ще ви разкажа една история за тези, които обичат лесното: историите за "живот след живота" не са църковни, а окултни.

Един човек умря и душата му напусна тялото, но след това се върна обратно. Той наистина видя вечен живот и си каза: „Ако Бог отсъди да ми даде още няколко години, тогава никога повече няма да направя това, което направих, защото от това, което видях, разбрах, че животът е много сериозен, че тези години са води ни в ясна посока и животът не е шега да го живееш. Защото има изкусител, който се радва, когато грешим. И искам да живея, занапред да бъда внимателен. Няма да давам приоритет нито на косата, нито на модата, нито на дрехите – ще ги използвам, но няма да абсолютизирам, няма да отдам сърцето си на всичко това.

Това беше казано от човек, който умря, оживя и след това, знаете ли какво направи? Затворил се в пещера и прекарал остатъка от живота си в молитва и покаяние.

Може би го съжалявате и казвате: „Горкият човек, той не знае какво му липсва, какви удоволствия!“ И той те съжалява, защото и ти ще отидеш там, където е бил той, а ти самата не знаеш какво ще срещнеш там. И той знае, защото отиде, върна се и го видя.

Изходът е да живеем в света, но светът да не ни пленява, да живеем със собствената си лудост, най-добрата лудост – Божията лудост. За да не сме луди, а луди, луди за Бога. Само по този начин можем да издържим в живота, само по този начин можем да запазим умовете си чисти в този толкова нечист век.

И когато започне земетресението, вече няма да мислите само как са се разпилели плочите, но ще разберете, че тази земя, по която ходите, е ненадеждна. Когато родината ви гори, вие вече няма да мислите за етнически, политически, икономически и други проблеми, но ще разберете, че тази земя не е нашето постоянно отечество: нашето жилище е на небето (виж: 2 Кор. 5: 1) . Ще разбера, че трябва да се покая и да изгася този огън със сълзи на покаяние, а не просто да кажа: „Как да преживея тази криза?“

„Светлините са изгасени, но празникът продължава.“ Единственият въпрос е, че животът ви трябва да се промени. Когато Бог изгаси светлината, това не означава, че ще трябва да преместите празника си на друго място, това означава, че трябва да разберете, че Бог не е съгласен с начина, по който живеете.

Поне старозаветната история показва, че когато хората са живели в грехове, блудствали, правили са аборти, практикували са магии, извършвали са убийства, всякакви лъжи - което се случва и в домовете ни, и в родината ни - тогава всичко това, за съжаление, прилича на магнитът привлича Божието неодобрение, Божия гняв. Бог, разбира се, не се гневи, това е антропоморфен израз, но с негова помощ Божието слово ни показва, че Божията благодат не може да почива в такава атмосфера, в такава страна, в такива къщи, в такива души.

Необходимо е умът ни да се върне в нормалното си състояние, да се върне на мястото си – при Христос.

Популярни в категория: