Занимава се с изследване на въпросите на възпитанието в национален дух. Характеристики на националното образование

Наличието на проблема с междуетническите отношения в много военни колективи вече е официално признато. На първо място, става дума за военнослужещи, призовани от републиките на Северен Кавказ. Днес ние трябва да решим този проблем, като вземем предвид събитията, които се развиват там, където национално-религиозният фактор става все по-важен. Липсата на опит, умения, необходими знания и ясна методология за работа с такива категории военнослужещи сред много командири трябва да се компенсира чрез активно търсене на нови форми и методи на обучение. Очевидно за решаването на този проблем трябва да се обединят всички налични сили и средства, включително служители на прокуратурата, ФСБ и представители на духовенството.

Самият проблем на междуетническите отношения се крие в междуличностните отношения. Защо изведнъж няколко военнослужещи (личности), обединили се на национална основа, се противопоставят на останалите личности (колектив), отказват да се подчиняват на командирите, да носят служебния товар? Само като намерите отговора на тези въпроси, можете да започнете образователния процес, чийто смисъл е да убедите противника. Резултатът до голяма степен ще зависи от способността на шефа да убеждава. Очевидно тук може да бъде полезен опитът на политическия офицер от съветската армия в превъзпитаването на „децата на планините“, които не искаха да разбират командирите и се позоваваха главно на езиковата бариера. Но в епохата на разпадането на предишната система на образование в духа на интернационализма, идеологическата дезориентация и общия спад на дисциплината трябва да се констатира фактът, че военнослужещите се обединяват не само на национално-сънароднически, но и на национално-религиозна основа и общата насоченост на техните действия. Такива неформални асоциации, основани на взаимна отговорност, днес са все по-готови да оспорят армейския ред, до открито неподчинение на командирите, предизвикателен отказ да следват заповеди. Предвид психологическата неподготвеност на повечето офицери от ротно ниво да общуват с „мафиотската структура“ в звеното, проблемът често заплашва да излезе извън контрол.

В ТЪРСЕНЕ НА ДУМАТА

Без да отричаме приоритета на влиянието на словото върху личността на подчинения в процеса на обучение, трябва да признаем, че търсенето на това слово е сериозен проблем за много военни командири. Как да убедим хората, които са уверени, че са прави, защото според тях в действията си разчитат на традициите, религиозните постулати, културата и обичаите на своята малка родина? Как можете да "закачите" сърцето на войник, който е предварително сигурен, че шефът няма да му каже нищо ново: той отново ще говори за военна дисциплина, ще цитира устава и ще призовава за ред, поръсва с имена на сънародници - герои от войната, която приключи преди 60 години, и в допълнение да плаши disbat? Очевидно е, че само като се предвиди такава реакция на войниците, като се изгради тяхната реч "напротив", може да се разчита на известен успех. Вероятно, на първо място, е необходимо да изградите речта си просто и без патос, върху неща, които са разбираеми и достъпни за войника, които съставляват за него понятието „свой“, „роден“: за дома, семейството, родители, традиции и обичаи на "малката" родина. В същото време трябва да се има предвид, че те все пак са учили в нашето общо училище по един буквар. Следователно духовните ценности все още остават общи: литературата на Пушкин, Достоевски и Гамзатов; творчеството на Чайковски, Шаляпин и Есамбаев; победи на Суворов, Жуков и Багратион. С тях имаме и обща Родина – многонационална Русия. И на Световното първенство в крайна сметка все пак навиват за отбора на Русия, а не за Турция например.

Кавказкият манталитет предполага уважение към родителския мандат, който има голяма тежест. Думата на бащата все още е закон за повечето кавказки момчета. Няма съмнение, че изпращайки децата си в армията, всеки родител би искал само да се гордее със сина си. И от тук лесно може да се хвърли „смислов мост” към втория момент – самата същинска военна служба. Истинският планинец е джигит, воин. И тъй като воин, тогава дългът, честта, клетва са неотменни спътници на военната служба. Можем да се надяваме, че бащите на днешните войници, повечето от които съвестно са отслужили военната си служба в тази съветска армия, оставяйки предимно добри спомени от нея, вероятно са разказвали на синовете си, използвайки прости примери, за военния дълг, войнишкото братство, подчинението като основата на дисциплината. Значи тези понятия съвсем не са чужди на днешното поколение военнослужещи?

Често обаче такава конструкция на разговор, съвсем логична от наша гледна точка, не дава резултат, тъй като сплотяването на сънароднически групи се случва, както вече беше подчертано, не само на национална, но и на религиозна основа. И тук мнението на офицер, дори и да казва правилните неща, няма да бъде взето под внимание, тъй като не засяга религиозните основи на живота и службата, не засяга, според членовете на групата, " истинско учение“, а самият началник е изцяло „кафир“ – неверник. Така че въпросът за усвояването от офицерите и особено от образователните структури на основите на традиционните религии на Русия, на първо място на православието и исляма, стои близо.

КОРАН СРЕЩУ ПЛОЧА

Още по-добре е учителят да е искрено вярващ. В този случай личният му религиозен опит, близостта на някои основни догматични разпоредби, историческият опит на добросъседските отношения на двете религии ще позволят на офицера бързо да разбере причините за отказа да изпълнява служебни задължения на военния персонал, уж за религиозни причини.

Всъщност в Корана няма дори намек, с който може да се оправдае мюсюлмански войник, който е отказал да мие пода в казармата или да служи в облеклото на трапезарията. Но Свещената книга изисква от вярващите да уважават личността на друг човек, неговата свобода, дадена му от Аллах, строго забранявайки обидата на ближния, унижаването на човешкото му достойнство. Как след това може да се нарече истински мюсюлманин, например редник Ибрагимов, ако кара колегата си редник Петров да му оправя леглото или да пере мръсното бельо? И няма ли справедливият гняв на Всемогъщия да причини отказа на войника да влезе в облеклото в трапезарията, предпочитайки да седи пред телевизора в казармата, защото в най-широк смисъл моралът в исляма се състои в подчинение и умереност в всичко А желанието да живееш добре за чужда сметка е просто нарушение на заповедите на исляма. Същото важи и за отказа да се подчини на командирите. „Ислям“ в превод означава „подчинение“. И мюсюлманинът трябва, подчинявайки се на волята на Аллах, която присъства навсякъде и във всичко, да я приеме с радост като своя съдба! В този случай военната служба не може да противоречи на волята на Всевишния.

И мюсюлманинът също трябва да се подчинява на родителите си, които, изпращайки го в армията, го инструктираха да служи честно, да не опозорява семейството си. А също и на неговите началници и командири (които, отново, Самият Той дава). Всичко е толкова просто и в същото време много мъдро! На тези "китове" се основава религиозното съзнание на един богобоязлив мюсюлмански воин, който не е развален от националистическа и сектантска пропаганда.

Така че за един истински мюсюлманин военните правила и свещената книга изобщо не противоречат. Това означава, че животът под прикритието на Корана, но не според Корана, тоест по желание, в противоречие с армията и общоприетите закони и разпоредби, вече не е просто нарушение на военната дисциплина, но и на заповедите на Всевишния, дискредитирайки идеите на ислямския морал.

Убедителността на тази позиция се засилва чрез подчертаването на доброжелателно, уважително отношение към разпоредбите на Корана. В този случай ще бъде трудно да се възрази нещо на шефа, който е в състояние да даде теологична обосновка за добросъвестното изпълнение на воинския дълг от мюсюлманите, подкрепена със сури и стихове от Свещената книга.

УАХАБИТИТЕ В КАЗАРМИТЕ

Би било наивно обаче да се предполага, че само религиозното невежество на такива войници им пречи да служат нормално. Ето защо необходима превантивна мярка за недопускане на негативните факти на „казармения сепаратизъм” трябва да бъде засилването на контрола върху обстановката в поделенията от страна на компетентните органи. Това направление е под юрисдикцията на ФСБ, чиито служители са не по-малко желани и полезни гости в казармата. Това се обяснява с факта, че (според информацията, с която разполагат компетентни източници), отделни военнослужещи, които са част от тези неформални групи, често започват да отправят заплахи за физическа разправа срещу командири, екстремистки призиви за малтретиране на национално-сънародническа основа, в т.ч. с белези ислямски фундаментализъм, уахабизъм. На една от срещите с военния персонал на Източния окръг на Вътрешните войски на Министерството на вътрешните работи на Русия, проведена през ноември миналата година по инициатива на командването на областта, началникът на отдела на ФСБ полковник Сергей Р. , озвучени фрагменти от оперативен аудиозапис. На касетата са записани разговорите на военнослужещи за необходимостта да налагат собствените си правила в казармата и да правят това чрез побой и унижение на колеги от други националности, изнудване за пари. Имаше както открити заплахи срещу командири и началници, така и незаконни призиви с религиозен екстремистки оттенък. По-конкретно редник Г. Хюсейнов публично „учи” колегите си: „...Аз ви отговарям: трябва да живеете с Аллах, а не според устава... Аз нямам командири освен Аллах!” Коментари, очевидно, не са необходими. Какво ще се случи по-нататък зависи от бързината на военните контраразузнавачи, тъй като тези изявления, които противоречат на Конституцията на Руската федерация и изискванията на общите военни правила, попадат в съответните членове от Наказателния кодекс. В края на изказването си контраразузнавачът, между другото, сподели оскъдна оперативна информация за предприетите мерки срещу лица, извършили противоправни действия и изявления. Това, каза той, направило "правилното впечатление" на нарушителите.

Въпреки това веригата от логически разсъждения, която може да бъде изградена от отказа на войника да влезе в реда на столовата до призива за неподчинение на „неверните командири“, няма да бъде толкова дълга. Особено като се има предвид, че някои от отказниците дойдоха да служат в армията, вече формирали религиозен екстремистки мироглед. Това е лесно да се предположи, като се има предвид широката пропаганда на идеите на уахабизма в Северен Кавказ, неговата популярност в бедните и планински райони на региона. За съжаление, самото руско правителство косвено допринася за това, давайки претекст на радикалните лидери на мюсюлманските умм (общности) да използват сериозните грешки на федералния център в областта на политиката, икономиката и особено идеологията, за да демонизират образа на Москва , целият руски народ като врагове на „правилния ислям“. С тези призиви по правило започва въвличането на млади хора в незаконни дейности, включително и в редиците на армията.

Време е да признаем, че именно в неразораната дълги години и превърната в девствена почва сфера на духовно-нравственото възпитание на младите започнаха да поникват зловещите филизи на човеконенавистническата идеология на уахабизма – този реален опиум за измамените, доведени до отчаяние хора. Едно свято място, наистина, празно не е!

ПРОКУРАТУРАТА МОЛИ ЗА ПОМОЩ

Пътят на човека към покаянието е дълъг и трънлив. Най-често това се случва в съдебната зала, където се разглежда наказателното дело на някой смел воин, който тероризира колегите си. Зрелището е впечатляващо, но проблемът е, че откритите съдебни заседания не се провеждат толкова често, колкото ни се иска с педагогическа цел. Минава половин година, година, персоналът на ротите и батериите се променя и в тях се появяват нови "герои", напълно забравили изпитанието, което някога са видели през очите на първата година. Изводът се налага сам: трябва да се срещаме по-често. От ефективността на военните прокуратури днес зависи много. Темида в униформа все повече трябва да вади наказателния меч на правосъдието, за да възстанови реда в армията. За съжаление днес драконовските мерки вече не са достатъчни. Либерализацията на законодателството все още не е вързала напълно ръцете на прокурорите и можем да се надяваме, че редът все пак ще бъде възстановен.

Е, самите прокурори се обръщат за помощ към ... църквата! Ето какво пише главният военен прокурор генерал-полковник от правосъдието Александър Савенков в обръщението си към патриарх Алексий II: Главната военна прокуратура е готова да съдейства в тази работа.Убеден съм, че подобни мерки ще допринесат за подобряване на морално-психологическият климат във военните колективи на въоръжените сили на Руската федерация“.

Прокурорът знае какво говори. В крайна сметка именно бездуховността и аморалността на съвременното руско общество са основните причини за криминализирането не само на армията, но и на самото общество. Когато в една държава, вместо традиционни идеали за морал, с нови житейски ценности, съвсем легално (чрез медиите) се прокламират пороци – култът към насилието и удоволствията, алчността и егоизма – тогава е безсмислено да се борим с престъпността, проявите на национално и религиозен екстремизъм във военната среда, използвайки само съдебния апарат.

Очевидно въпросът за сътрудничеството между армията и духовенството е отдавна назрял. Същото беше казано и на срещите, проведени в Улан-Уде през юни тази година. колекции от духовници, работещи с войските. Откривайки тренировъчния лагер, армейският генерал Николай Макаров, командир на Сибирския военен окръг, честно призна: "Религиозната ситуация в района е трудна. Представителите на кавказките народи понякога се държат предизвикателно агресивно, включително в религиозен смисъл. ситуация... Надяваме се на помощта на духовенството, защото само укрепването на вътрешната самодисциплина на воина, развиването на чувство за дълг в него, познаването на вярата на неговите бащи и деди, овладяването на високите традиции на националната армия може да реши проблемите ние се изправяме пред."

Свободен достъп до войнишките казарми на православни и мюсюлмански духовници, които се придържат към традиционните възгледи, възможността военнослужещите да участват в богослужения, ритуали и тайнства, внасяйки в казармата молитвен дух на братска любов и взаимно уважение - всичко това ще несъмнено обезвреждат ситуацията, помагат на началниците и подчинените от различни националности и религии да се разбират по-добре. Нямаме алтернатива.

Роман ИЛЮЩЕНКО, подполковник, бакалавър по религиозни науки

http://www.vpk-news.ru/article.asp?pr_sign=archive.2005.100.articles.conception_02

Всеки народ има своя собствена система на образование, която отговаря на неговите характерни особености. Образованието, създадено от самите хора, има възпитателна сила, каквато няма в най-добрите системи, основани на абстрактни идеи или заимствани от други хора, подчерта К. Д. Ушински. Той вярваше, че "... възпитанието отнема човек такъв, какъвто е, с всичките му национални и индивидуални черти - неговото тяло, душа и ум ...". В процеса на възпитание човек на първо място формира мироглед и характер, а характерът е именно почвата, в която се корени националността. Националността на украинското образование се определя от неговия език, начин на живот, етническа принадлежност, традиции, етикет, хумор и други подобни. Именно тези компоненти предопределят спецификата на образователната система на всяка нация. „Обръщайки се към хората, образованието винаги ще намери отговор и помощ в живо и силно чувство на човек, което влияе много по-силно от убеждения, възприемани само от ума, или като навик, вкоренен в страх от наказание ... образованието, когато не иска да бъде безсилно, трябва да бъде народно“.

К. Д. Ушински определя два елемента на характера на човека: естествен, вкоренен в телесния организъм - първата природа на личността, и духовен, който се развива в живота под влияние на образованието - втората природа на личността (навици, те са придобити през живота).

Формирането на втората природа на личността започва в семейството, в лоното на родната природа, когато детето е главно под влиянието на роднини, близки хора и, разбира се, формирането му се осъществява чрез обществени средства. образование (приказка, игра, легенда, мит, първите елементи на труда, които по-често детето научава всичко от баба и дядо; вярвания, създадени въз основа на примери от живота, обичаи, традиции и др.). На този етап от развитието на личността водещо място заема народната, житейска педагогика. Започва да се осъществява процесът на предаване на жизнения опит на по-старите поколения към по-младите, което е основната същност на образованието. Това се доказва от народната мъдрост: „Ако старейшините говорят езика, нека ушите растат по-млади“, „Знанието се променя, щастието се споделя“, „Родителски съвет - пътят е ясен, мъдър съвет - езерата са дълбоки“, „ по-възрастният от младите се подмладява, по-младият от по-възрастните помъдрява”, „Главата е за ума, мъдрецът е за хората”.

Според В. А. Сухомлински националното възпитание без патриотизъм е немислимо. Предаността към родната земя, любовта към родината, родния народ, неговата история, език, култура пораждат националния манталитет, психиката и характера на човека. „Светът на детето е преди всичко природата, която го заобикаля в детството, грижите на майка му и баща му, приказка, песен. Спомените от този свят се наслагват върху целия следващ живот, придавайки емоционално оцветяване на всички стремежи, мисли, импулси. Азбуката на патриотичното възпитание е да утвърди в човешката душа богато, светло, незабравимо детство, да улови в него образи на родната природа, които да вълнуват целия живот. Всеки човек трябва да има роден кът, който да се превърне в незабравим спомен от най-ценното - без това няма човек. Няма нравствени, емоционални и естетически корени, няма го свежия полъх, който да подхранва неугасващия пламък на любовта към родината.

По този начин процесът на предаване на опита от едно поколение на друго осигурява етнологичен подход към образованието, основан на цялостно и задълбочено изследване на цялостното културно-историческо развитие и опит на местния и други народи. Народната педагогика помага за осъществяването на възпитателния процес. Какви компоненти синтезират социалния опит на хората?

Това е преди всичко сборът от човешки знания, историята на поколенията, религията, народното изкуство, изкуството, културните постижения, общоприетите норми на поведение и други подобни.

Образованието като процес на въздействие върху човек, за да му се предадат нормите и правилата на поведение, приети в обществото, винаги не е абстрактно, а конкретно, отразяващо преди всичко националната идентичност на морала, обичаите, традициите, нравите на конкретни хора. Този факт е посочен от К. Д. Ушински, който пише: „Образованието, ако не иска да бъде безсилно, трябва да бъде народно, трябва да бъде проникнато с националност. Във всяка страна под общото наименование народна просвета и разнообразие от общи педагогически форми се крие свое особено характерно понятие, създадено от характера и историята на народа.

След като направи задълбочен анализ на образователните системи на водещите страни по света, К. Д. Ушински стигна до извода, че няма обща образователна система за всички народи, защото „въпреки сходството на педагогическите форми на всички европейски народи, всеки от те имат своя собствена специална национална образователна система, своя собствена специална цел и свои собствени специални средства за постигане на тази цел.

Националната оригиналност на образованието се определя от факта, че всяка нация има свой специфичен начин на живот, който формира личността в съответствие с характеристиките на националните традиции и националния манталитет. Особеностите на бита на различните народи се формират под въздействието на много специфични фактори: природни и климатични условия, език, религия (вярвания), условия на труд (земеделие, лов, риболов, скотовъдство и др.). Човек, оставайки в социалната среда на определена националност, неизбежно се формира в съответствие с начина на живот на този конкретен народ, общност, племе; усвоява и споделя техните ценностни ориентации и съответно регулира техните действия, постъпки, поведение. От това следва, че основните понятия на бит могат да бъдат показани в следната последователност: обичай? традиция? обред? ритуал.

В образователния процес народната педагогика се ръководи от точно определени правила, въз основа на които се избират методи на въздействие, включително показване, приучаване, упражнение, благопожелание, молитва, заклинание, благословия, подигравка, забрана, принуда, порицание, презрение, клетва, наказание, сплашване, съвет , молба, укор и др. Най-често срещаното и ефективно средство за възпитание в народната педагогика е устното народно творчество, което отразява възгледите на хората за природата, светската мъдрост, моралните идеали, социалните стремежи и творческо въображение във високохудожествена форма. Предвид мощния потенциал на народната педагогика в образованието на личността, съвременната педагогическа практика възражда националната култура на регионите на Русия. Проблемите на изучаването на националната идентичност на образованието и използването му като средство за възпитание на по-младото поколение се изучават в рамките на етнопедагогиката, клон на педагогическата наука, който изучава моделите и характеристиките на народното, етническо образование. За да могат най-богатите традиции на народната педагогика да се превърнат в ефективно средство за възпитание на по-младото поколение, е необходимо всяка етническа група да осигури правилните и реални възможности за създаване на образователни системи, основани на отчитане на националната идентичност на образованието. За целта са ви необходими:

Приоритетът на родния език, постепенното движение към равнопоставеност на езиците с задължителното запазване на високо ниво на изучаване, познаване и използване на руския език; високо ниво на преподаване на чужди езици и със значително разширяване на техния списък;

Замяна на училищния курс по история на населението с история на народите; осигуряване на задълбочено изучаване на историята на местния народ във всички училища на републиките, автономните области, области и диаспори;

Задължително отчитане на националните, интелектуалните, художествените, етническите и други традиции в дизайна на училищните помещения, територията на училището и микрорайона;

Възстановка на художествени занаяти, изкуство, народни празници, игри, игри; възраждането на традиционната култура на образованието, запознаването с нея на учители, ученици, родители и населението;

Система от специални мерки за обогатяване на духовната култура, развитие на духовността (това се дължи на мащабна промяна в съдържанието на образованието); за начално училище е необходимо издаване на книги за четене на етнопедагогическа основа;

Прекратяването на тълкуването на фолклора само като праистория на литературата, въвеждането му като самостоятелна дисциплина от 1 до 11 клас, включително изучаването на всички известни жанрове в процеса на паралелен преглед на духовното, моралното, музикални, художествени, трудови, спортни традиции, етикет; насърчаване на специално факултативно и кръгово изучаване на песни, приказки, пословици, гатанки като самостоятелни учебни дисциплини;

Разширяване на правата на възпитаниците на националните училища при избор на език при полагане на изпити в целия национален регион; пълно изравняване на правата на националните езици в специалното, средното и висшето образование; създаване на учебни групи с преподаване на поне някои предмети на роден език във всички катедри и факултети на висшите училища;

Максимално възможно възпроизвеждане в образователната система на начина на живот на хората, разширяване на броя на националните средни училища с повишено ниво (гимназии, лицеи, колежи, реални училища);

Укрепване на националните връзки на основата на взаимност, демокрация и хуманизъм, засилване вниманието към общочовешките ценности, създаване на благоприятни условия за превръщането им в национална среда;

Гаранции за защита на малките народи в името на националната хармония, междуетническа хармония, отхвърляне на традиционните формули за насилственото им въвеждане в по-високи култури;

Аргументирано осъждане на мизантропски, шовинистични, великодържавни, имперски теории под всякаква форма;

Разширяване на научните изследвания в областта на проблемите, свързани с етнопедагогизацията на съдържанието и процеса на обучението; началото на университетското обучение на етнопедагози до университетска и следдипломна специализация.

Тенденцията за използване на идеите и традициите на националното образование през последните години е съвсем ясна. В тази връзка, на първо място, е необходимо да се назоват моделите на исторически, социокултурни и педагогически организирани образователни системи, разработени от редица местни учени (Е. П. Белозерцев, И. А. Илин, Б. А. Сосновски, В. К. Шаповалов и др.) и призвани да образоват по-младото поколение въз основа на идеята за национално и духовно възраждане на Русия. В рамките на тези модели: а) се гарантират правата на всяка нация, която е част от Руската федерация, на независимо етническо и културно развитие; б) осъществява се развитие на културното наследство на своя народ; в) полагат се основите на пълноценния живот на нацията като цяло; г) формират се основите за хармоничното съществуване и развитие на всяка етническа група и национална култура; д) постига се баланс в образователните интереси на индивида, етноса, обществото и многонационалната държава; е) осигуряване на единството на образователното и културното пространство на многонационална държава в контекста на федерализация и регионализация.

Особености на народното училище

В историята на училището и педагогиката националното училище има свои тенденции на развитие. Първоначално винаги е имало известно обединение на племена, които са имали обща територия и сходни, взаимноизгодни занимания на населението: търговия, овчарство, земеделие и др. Обучението е с занаятчийско-практическа насоченост. Тогава възниква обединение на племена и различни слоеве от населението, които си осигуряват всичко необходимо за живот. Обединяват се производството и търговията, засилва се обменът на културни ценности и семейните връзки. Създава се националност, основана на близък език, общи морални нагласи, ценности и традиции, а понякога и една религия. Създава се единна по съдържание, цели и ценности народна педагогика, етнопедагогика. То е в основата на националното възпитание, но не винаги го определя. Факт е, че не всяка нация, поради историческото развитие, може да стане нация. Нацията се характеризира не само с дълбоки фолклорни връзки, но и с междукултурни връзки. Тя достига нивото на партньорство с други национални култури, със световната култура като цяло. Следователно, само обогатена от общата култура на цивилизацията, културата на народа може да стане национална култура. И тогава народното училище се издига до нивото на националната образователна система.

Характеристиките на националното училище в наше време са:

1. Дълбока интеграция на образователната система в глобалното образователно пространство, предимно в областта на взаимодействието на научната информация, в съдържанието на образованието, усвояването на културни ценности чрез духовно образование (диалог на културите).

2. Приоритетът на родния език, националната култура, националната история и етническата култура в живота на по-младото поколение, проникване през целия процес на обучение в психологията, духовността на националната душа.

3. Хармонично съчетаване на национални и регионални компоненти в съдържанието на образованието с универсалното, докато преобладаването на националния федерализъм е неприемливо, дори ако говорим за която и да е доминираща група от населението. Регионалният компонент не може да бъде повече от 20%, а националният компонент не може да бъде повече от 10% от учебното съдържание.

Световната практика показва, че тук трябва да преобладава принципът на взаимното обогатяване на културите, а не тяхното противопоставяне. Децата на управляващата нация трябва да познават добре културата на народите, които живеят в региона; но те от своя страна трябва постоянно да общуват, да взаимодействат с местното население на региона и да познават неговата култура.

Водещите принципи на образователната политика на страната задължително трябва да бъдат свързани с принципа за отчитане на особеностите на националната култура. Така принципът на английската национална политика е ориентация към идеала за гражданин-джентълмен, френската образователна политика подчертава прилагането на научните знания в общата култура (често външно образование) на човек, в САЩ желанието за нов едната е култивирана, най-високата активност в борбата за първенство в постиженията във всякакви области. (В този смисъл Книгата на рекордите на Гинес до голяма степен отговаря на националния дух на американците).

Етнокултурата може да определя начина на живот на младото поколение, но в никакъв случай не и начина му на мислене. Следователно патриархалният живот, обичаите и традициите не трябва да надделяват над силата на духа на младия човек, религиозните ритуали и тайнства не трябва да надделяват над независимостта и самоутвърждаването на учениците. Запознаване на по-младото поколение с националните традиции, „културната традиция“ според К.Д. Ушински, трябва да включва творческите усилия на новите поколения за обогатяване духа на нацията. Вярата в хората предполага самочувствие, а не въобще разтваряне на Аза в масата на населението.

Отношението на хората към съвременния свят и собствената култура е основен елемент на националното училище. Необходимо е да се знае какво са направили хората в миналото, какъв принос са дали в световната история, наука и култура, в каква посока вървят пред човечеството и именно тук е активно да се усъвършенства националното училище. Според Фихте собственото не е нещо противоположно на чуждото, а определя стила на усвояване от хората на чуждия опит и култура. И този стил се проявява преди всичко в творчеството на хората, в творческата дейност на по-голямата част от хората.

Денационализацията на младежта съвсем не се изчерпва само с езиковата сфера. Отпътуването от Русия, загубата на "рускост" може да приеме опасни форми, дори ако децата все още говорят добре руски.

Много е писано и говорено за един аспект на националното възпитание, за необходимостта от борба с денационализацията на младежта. Бих искал само още веднъж да подчертая, че денационализацията на младежта в никакъв случай не се ограничава само до езиковата сфера, че напускането на Русия, загубата на „рускост“ може да приеме опасни форми, дори ако децата все още говорят добре руски. Говорих за това в моя доклад на Педагогическия конгрес в Париж (май 1920 г., 1929 г.) 1

Но бих искал да разгледам друга положителна страна на националното образование. Сред самата младеж израстването на нейното национално съзнание обикновено се изразява в яркия разцвет на "юнашкото" настроение. Сред руската младеж във Франция това настроение е слабо застъпено, но е по-силно в Чехия, в Югославия и още по-ярко в Полша. Какво да кажем за това явление? Мисля, че тя правилно очертава самата сърцевина, най-основната задача на националното възпитание: целият смисъл, неговата ценност се състои именно в това, че трябва да бъде озвучен и утвърден „категоричният императив” да отдаваш силите си в служба на родината. в младостта. Националното образование не е развитие на сантиментално преклонение пред Русия и нейната култура, не е натрупване на знания за Русия, не може да се види целта в развитието на националния романтизъм: неговата цел е да Да развие идеята за служба на родината и да се подготви за тази служба. Тук е дадено централното и основно съдържание на националното образование, от което вече следва задачата за познаване на Русия и романтично потапяне в нея. Родината трябва да се познава и обича, защото трябва да й се служи: там, където познаването на родината или любовта към нея иска да се определи като самодостатъчен път, като самостоятелна ценност, там настъпва най-дълбоката подмяна, нарушение на йерархия на идеите. Служенето на родината е здраво творческо ядро ​​на националното съзнание, без което неизбежно възниква лошият и безотговорен, измислен и хитър романтизъм.

Поставяйки по този начин моралната идея за служба в основата на цялото национално образование, аз изобщо не искам с критичните си бележки към романтизма да отслабя значението на националния ерос на този ентусиазъм и ентусиазъм, които се връщат към чистото любов към родината ... Националният ерос не е платоническо преклонение пред родината, а е жив и творчески стремеж към нея. В ероса има не само наслада, но и вдъхновение, не само видение за красотата на родината, но и невъзможността да се отдалечиш, да се отделиш от нея. Ерос не е пасивно съзерцание, не е мистичен екстаз, а творческо движение за сливане с родината, определени крила, които ни отвеждат в родината, изискват пълна отдаденост към нея.

Сега в емиграцията има много натрапена „романтика“. Има движения, които се хранят с мечтата за дейност, но има и трезви движения, които изгарят в любовта си, без да имат истински и истински начини да служат на родината. Идеята, точно в нашето време, в нашите емигрантски условия, следователно е запазваща сила, без която еросът се изражда в романтизъм ... Моралният аспект на ероса е тази идея за служба и ние не трябва да противопоставяме националния ерос и идея за услуга: те са едно, те са свързани. Националното образование трябва да събуди националния ерос и да го рамкира с идеята за служене на родината: така могат да се формулират неговите задачи.

Забележка

1. Виж: Zenkovsky V.V. Проблеми на училищното образование в емиграция // Руско училище в чужбина. Прага, 1929 г. Кн. 32. S.170183.

източник:

Кабинет. Париж, 1929. N 8. S. 12

Националният ерос обхваща онзи пряк душевен стремеж към родината, при който усещаме неразривността на връзката си с родината, усещаме нейната уникалност за нас, нейната незаменимост и същевременно осъзнаваме нейната красота и величие, възхищаваме й се и се прекланяме пред светлия му лик и в радост от това възхищение се разпознаваме като деца. В националния ерос естетическото съзерцание на уникалността и красотата на родината се слива с необяснимото усещане, че само в нея и с нея намираме себе си: ние не обичаме нещо чуждо в родината, а обичаме това, от което самите ние сме произлезли. роден, който огрява душата ни, като нейно най-истинско и най-дълбоко същество. Висшата точка на националния ерос е дадена не в гордото съзнание за нашата принадлежност към родината, не в тщеславния екстаз, че родината ни е по-красива и по-добра от другите страни, тази връхна точка е в усещането, че родината е майка , че ние сме нейни деца, нейно творение ... Не винаги душата се издига и расте до това чувство, но само там, където се ражда това чувство, се разкрива пред душата великата сила и истина на националното чувство. Не се основава на презрението към другите народи, а на пламъка на душата, с който тя се обръща към родината: както майка ми е по-близка от всеки друг на света, така и моята родина е несравнима и незаменима, към която душата дава най-чистия огън, най-добрите и нежни движения. И когато душата осъзнае това чувство, тя никога няма да напусне родината, защото ще разбере, че извън родината всеки живот става празен и ненужен...

В светлината на тези разсъждения става ясно, че националното чувство, достигнало истинското си разкриване, освободено от изкушенията на суетата и гордостта, е една от най-ценните и продуктивни прояви на духовния живот у нас. Любовта към родината не е в светлината на това проста привързаност на душата към цялото, в което е родена, но има голям и дълбок живот на душата, той е израз на нейното израстване и разкриване, издигането му до висините на духовния живот. Любовта към родината е едновременно признак на духовен живот и жив извор на духовна сила и следователно е свързана с най-дълбокото начало в нас. Необходимо е да се разбере духовното качество, духовната природа на любовта към родината, за да се отхвърли идеята за така наречения "зоологически национализъм": нищо по-ниско, нищо тясно не съдържа чувството за родина и ако има все още има такива случаи, когато националното чувство прилича на примитивен груб егоизъм, тогава източникът на това се крие не в природата на националното чувство, а в общите условия на духовния живот у нас. Като проява на духовен живот у нас чувството за родина е подчинено на случващото се в нас и тук трябва да се търсят причините, поради които чувството за родина може да придобие чертите на духовна нищета, да премине в несъответстващи форми. към основното му значение.

Следователно не може да се мисли за изолиране на чувството за родина, за неговата самодостатъчна изолация, а също така е невъзможно да се развие изобщо от духовния живот у нас. Възпитаването на национално чувство се състои не само в събуждане на самото чувство за родина, не само в разкриване и утвърждаване на неговия духовен смисъл, но е част от духовното възпитание изобщо. За съжаление, този кардинален факт обикновено се пренебрегва; много често те се задоволяват с факта, че се стремят само да събудят национално чувство, но се страхуват дори да тръгнат по този очевидно погрешен път (например чрез развитие на презрение към други народи и т.н.). Затова няма защо да се учудваме, че огънят на националното чувство толкова често поражда повече разрушителни, отколкото съзидателни действия, че националното чувство така лесно преминава в шовинизъм и се оказва безплодно и безпринципно...

Една от най-сериозните задачи, пред които е изправено руското общество в наше време, е задачата да използва онази велика и творческа духовна енергия, която се крие в националния патос на младостта.

Обобщавайки нашите бележки, можем да кажем, че възпитанието на чувството за родина трябва да има две задачи: то трябва да издигне чувството за родина до неговите чисти духовни висини, до неговата духовна същност, освобождавайки го от всичко онова дребно и негативно. което се придържа към него, а от друга страна, трябва да го свързва с целия духовен живот в нас и да съдейства за движението на този живот в нас. Националното възпитание се осъществява не чрез съсредоточаване върху него, а чрез неговото просвещаване и задълбочаване във връзка с цялостния духовен живот. И тук трябва ясно да осъзнаем, че такова задълбочаване е възможно само чрез разбиране на религиозния смисъл на чувството за родина. Само изясняването на религиозния смисъл на чувството за родина го довежда до дълбочината, при която се разкрива цялото идейно богатство, цялата творческа сила на това чувство. Само чрез религиозното разбиране на националното чувство се осъществява съчетаването на националния ерос с идеята за служене на родината. Всички проблеми на националното възпитание, всичките му вътрешни трудности са свързани именно с това: националният ерос със сигурност трябва да бъде оформен от идеята за служене на родината, но този дизайн придобива истински и творчески характер само на основата на религиозната разбиране на националното чувство.

източник: Известия на религиозно-педагог

Кабинет. Париж, 1930. N 10. S. 13

Националното чувство не само е неразривно свързано с целия духовен живот у нас, не само е проява, но и не може правилно да се развие извън общото развитие на духовния живот. Този факт често се пренебрегва само защото дори в своите проявления, протичащи независимо от духовния живот, той е толкова богат и творчески въздействащ, че като че ли няма за какво повече да се мечтае. Междувременно творческата сила и вътрешното богатство на националното чувство е неизмеримо по-голямо и по-дълбоко, отколкото обикновено му даваме обхват. Това е особено очевидно в руската младеж от емиграция. Разбира се, понякога има нотки на болезнено преувеличение, понякога дори истерично напрежение в любовта към Русия, в копнежа по нея и копнежа по бездомността, но освен това човек не може да не почувства такава пламенна, толкова силна и ефективна любов в децата и юноши и в по-старото поколение.в Русия! В тази любов човек усеща и силата, и съсредоточеността на волята, яркото оцветяване на много и много движения на душата от това чувство, но още повече усеща някаква удивителна безкрайност и необятност на чувството. То не познава граници, то се връща към онези най-добри движения на душата, които дават на душата жив контакт с вечността, в това чувство ни се разкрива жива творческа безкрайност. Тази духовна дълбочина и богатство на чувството за родина не е присъщо изключително на нас: тя се среща и у други народи, само че у нас сега тази особеност на чувството за родина е по-пряка и действена.

Има удивителна аналогия между чувството за родина и привързаността към семейството. Чрез семейната обич детето за първи път поглежда към света и в светлината на любовта към родителите, към братята и сестрите разбира най-дълбоките неща в света. В развитието на религиозното чувство, в одухотворяването на природата, в развитието на социалните движения огромна роля играе чувството за семейството у децата. Но чувството за родина, като истински и жив кълн в нас на връзка с родината, е изпълнено с огромно и безкрайно съдържание, то е живо и конкретно проявление на такива сили на душата, които трудно могат да се разкрият извън това. Следователно духовният живот в нас става много по-богат, по-плодотворен и по-дълбок, когато е свързан с известно национално чувство, което сгрява целия духовен свят със своята топлина. Извън това нашият духовен живот има опасност да придобие чертите на известна изолация от живота, да стане абстрактен и мечтателен. Впрочем едва на основата на православното християнство правилно и дълбоко се разкрива религиозната стойност на националното чувство: католицизмът гледа на националното чувство като на естествено, но безплодно движение (не напразно езикът на народът се отхвърля в езика на богослужението и се възприема мъртвият латински език), докато протестантите нямат данни за освещаване на националния елемент. На нас, православните, ни е дадено да разбираме действителната връзка на националното чувство с цялата дълбочина на народния живот и ни е дадено да търсим освещаването на националния елемент. Това освещение е не само външно благословение на родината и молитва за нея, то се състои във вътрешно просветление и претворяване на даденото ни в естественото чувство за родина. Чувството за родина ни е дадено, но то съдържа и известна свята задача, то е дар, който може да донесе огромни плодове, то ни е изпратено от Бога. Когато си спомняте, че формирането на националностите е продукт на историята и, освен това, най-вече нов, тогава целият комплекс от чувства, които ни свързват с родината, изглежда особено ценен и ценен, толкова по-важна е задачата за разбиране на духовния смисъл и духовна функция на чувството за родина. Обичайки родината си, ние вече живеем един велик духовен живот, но това е само въведение, само призив към онова, към което тя зове и което ни разкрива чувството за родина. И колкото по-широка става душата, толкова по-пълен и по-богат се разгръща нейният живот, толкова по-дълбоко е чувството за родината, толкова по-далеч зове. Голяма сила, но и голяма радост ни дава чувството за родина, голяма утеха е, че родината е нашата майка, винаги разкриваща пред нас пълнотата на своята любов. Нашата принадлежност към великия руски народ, съзнанието, че сме деца в дните на най-горчивите и болезнени изпитания. ..

Удивителната особеност на нашия руски път в емиграцията се състои в това, че ние всъщност не трябва да се тревожим за събуждането на чувството за родина: всеки го има. Да не говорим за тези, които са живели през цялото време в руска среда и рано са осъзнали любовта си към Русия, но дори тези, които са станали французи, германизирани и т.н., когато попаднат в руска среда, се докосват до руското изкуство, особено до руското песен, на руския театър, те сякаш се събуждат от тежък сън и се предават на „руската стихия“ с толкова дълбока, неподправена страст. Сякаш за нищо, без много усилия се дава тази любов към Русия и който е имал възможността да види как чувството за родина се събужда в детска или млада душа, как пламва с ярък пламък, не може да не почувства това, което е в сърцата им, дори и тези, които са заспали в националното си чувство, деца, лежи огромна сила, сякаш чакаща своето пробуждане. Има много други случаи, когато това пробуждане не е дадено, но почти винаги, където съм имал възможност лично да го наблюдавам, съм виждал, че са допускали грешки, идентифицирайки националното чувство с умението да се говори на родния език. Но вече споменах погрешността на такова идентифициране на "рускост" по-дълбоко, по-пълно и по-богато само в езика.

Но ако проблемът за събуждането на националното чувство не е толкова голям, то, напротив, задачата за неговото задълбочаване е изключително трудна. Най-напред трябва да отбележим някаква съпротива в тази работа на задълбочаване от страна на самото национално чувство, сякаш не го желае, сякаш се бои да не изгуби нещо съществено при това. Максималното разширение, до което без усилие достига чувството за родина, е връзката му с моралния свят, онова оформяне на националния ерос чрез идеята за служене на родината, за което говорихме в предишната статия.

Отличен и ценен пример за такова задълбочаване на националното чувство имаме в чешкото соколство. През дългите години на политическо потисничество соколарството успя да възпита в няколко поколения не само силно и дълбоко национално чувство, но и създаде високо морален и жизнен творчески тип. Но именно съдбата на соколарството ми се струва убедителен „естествен експеримент“, който говори за крехкостта и нестабилността на типа национално възпитание, намерило израз в соколарството. Докато траеше политическото потисничество на Чешката република, силата на националното изгаряне естествено беше голяма и моралната система, присъща на соколарството, лесно и просто се свързваше с огъня на чувствата. Но сега дойде освобождението на Чешката република и в соколарството се откриват пукнатини. Все още е трудно да се прецени това окончателно, тъй като едва наскоро политическата ситуация се промени, все още има толкова много соколи, които са се развили духовно преди освобождението на Чешката република, спомените за това, което са преживели, са толкова близки. Но как при режима на свободата може да се поддържа ентусиазмът и горенето на националното чувство? Той завинаги ще остане ярък и дори плодотворен, но това, което преди е било присъщо на соколарството, това, което е съставлявало неговата най-вътрешна сила, губи своя хранителен източник, разтваря се и умира. От това, което? Трудно е да се каже колко трудно е сега да се дадат обективни доказателства за вътрешното изветряне на соколарството, наясно съм, че при наличието на различни тревожни симптоми все още няма достатъчно данни за обобщение. Правя тези обобщения обаче, защото и сега усещам вътрешно изветряне в соколарството, колкото и малки да са неговите размери. Онази сила и творческа интензивност, превърнала соколарството в своеобразен религиозен орден, събиращ се около скъпите за него светини, поради което религиозният ореол, естествено израснал от жертвената преданост към родината, отслабва, не може да бъде същият, тъй като отпада необходимостта от жертвено служение на родината.

Жертвата може да бъде причинена от чувства и идеи от различен порядък, но жертвата получава своя вътрешен смисъл и истинските си корени в религиозната сфера. И ако руската младеж също търси национално чувство и често има жертвен характер, тогава трябва да се има предвид, че неизмеримото страдание на Русия вълнува и младите, и зрелите души, така че всеки е готов да даде силите си и живота си за Русия . Непосредственият императив, който сега е присъщ на националното чувство и внася в него елемент на жертвоготовност, има своите източници именно в страданията на Русия. Но ако продължаваме да разчитаме на това, то задачата на националното възпитание би се ограничила само до пробуждането на самото чувство за родина и тогава главният мотив на жертвоприношението би се развил от само себе си. Но това не е така от нашия горчив плен, ние трябва да дадем достоен плод не само за онези дни, когато Русия ще бъде свободна, но и за днес. Жертвата не трябва да бъде настроение, не импулс, а определена черта на характера, вътрешно свързана с живота на душата. Междувременно и сега има симптоми, че жертвеното настроение, което естествено се ражда у младите хора, търси своето прибързано и забързано приложение, сякаш бяга от по-дълбоко навлизане в духовната структура на личността. Именно при момчетата и младите мъже в наши дни човек често среща нуждата от action directe, от директен „активизъм“. Но при неоткритата природа на младата душа като цяло, тази нужда от активизъм трябва или веднага да се превърне в някакво „действие“, или напълно да изчезне. Защото все още няма издръжливост, няма способност да превърнем жертвения импулс в задачата на живота си. Не искам да кажа, че трябва да се потисне това настроение на активизъм, но смятам, че трябва да се задълбочи, като се свърже не само с един импулс, а със задачата на живота изобщо. Съвременните руски политици вероятно ще бъдат възмутени от подобно предложение да се превърне „живата сила“ на младежкия ентусиазъм в някаква дълга поредица от жертви, те може да са прави от гледна точка на „момента“ и използването на работна сила за борба за Русия. Но който знае как да гледа напред, няма да застане на страната на абстрактното национално възпитание, лишено от пряко отношение към трагедията на Русия, нито на страната на ефективното „патриотично“ възпитание, подхващайки националния импулс, за да го превърне в „дейност“ . Първият е безжизнен, вторият е късоглед, първият не вижда истинската трагедия на Русия, призовавайки всяка минута и всеки час към себе си, вторият забравя, че младите хора трябва да запазят своята жертва за цял живот. По-лесно е да умреш героично, отколкото да носиш през целия си живот саможертвена служба на родината. Това жертвено служение на родината е необходимо не само за нейното външно освобождение, но и за съзидателна работа. Но това означава, че жертвеното служение трябва да се подхранва не само от тъгата по родината (това ще продължи до периода на свободата), но и от нещо друго, което ще придаде на жертвата стабилен вътрешен смисъл. А това означава, че националното образование трябва да бъде свободно както от абстрактността, така и от късогледия активизъм, запазвайки обаче от първата форма своя стремеж напред, а от втората - сливането с реалния живот на родината. Вътрешно това може да направи само онзи тип национално възпитание, което не външно, а вътрешно ще се свърже с религиозен мироглед, който само ще изхожда от националното, ерос, няма да се спира на него, ще търси неговото освещаване. , запознаването му със света на висшите ценности. Само религиозно настроената посока вътрешно притежава цялото богатство, от което живее съвременната млада душа.

Не казвам нищо за практическите проблеми на народното образование, тъй като исках да изразя мислите си само по общите му въпроси. Горчиво ми е да си помисля, че святата идея за родината не се разкрива често в съзнанието на тези, които водят младежта, именно като свещена идея, т.е. вътрешно свързана със сферата на религията и само в нея намира своето последователно прераждане и разкриване. Младежта обича Русия, но това нейно богатство трябва да се използва не за временни цели, а за постоянно и истинско, жертвено служение на родината. Само религиозното разбиране на народното възпитание говори докрай какъв е основният смисъл на нашата връзка с родината.

Интернационализация и национализация на образованието. Теории на националното образование: теория на мултикултурното образование, културни и аксиологични подходи. Ролята на традициите в националното възпитание.

Една от основните тенденции в развитието на образованието в съвременния свят е интегрирането на страните в разработването на различни проблеми, включително проблеми, свързани с определянето на целите и съдържанието на образованието. Има две посоки за решаване на идентифицираните проблеми: интернационализация и национализация на образованието. Отвореността на границите, установяването на тесни междудържавни връзки във всички области на живота водят до междуетнически обмен на традиции, културни постижения и др. В същото време концепциите за национално образование се развиват активно, причинени от желанието на големите и малките народи да запазят националната система на образование като предаване на уникално етнокултурно наследство от поколение на поколение.

Необходимостта от отчитане на националния фактор в организацията на образованието е изведена от общественици и учители от миналото. Според Ф. Дистервег е невъзможно проблемите на образованието да се решават извън конкретна ситуация. При обучението, отбеляза той, трябва да се вземат предвид условията, мястото и времето, цялата съвременна култура, особено страната, която е родината на ученика. В Русия този аспект на образованието през деветнадесети век К. Д. Ушински предложи да се реши въз основа на принципа на националността. В народа той виждаше началото, на което непременно трябва да се опира едно разумно организирано възпитание. Всеки народ, твърди К. Д. Ушински, се различава от другите народи по оригиналността на исторически развитите черти на техния характер, език и т.н. Затова той отхвърли всеки опит да се представи образователната система еднакво за всички страни и народи като несъстоятелна и вредна. В съветския период интензивно се развиват такива области на възпитателна работа като патриотично и международно възпитание. В същото време акцентът не беше върху особените национални характеристики, които често бяха пренебрегвани, а върху фундаменталното единство на всички народи, населявали страната ни.

Понастоящем в педагогическата наука има няколко концепции за отчитане на националния фактор в процеса на обучение: теория мултикултурно образование(Г.Д. Дмитриев), културен подход (В.С. Библер, Е.В. Бондаревская), аксиологически подход (А.В. Петровски, Е.Н. Шиянов).

Така например, в рамките на теорията на мултикултурното образование, проблемите на организирането на взаимодействие в образователни и образователни групи, където има представители на различни етнически групи, педагогически целесъобразно разрешаване на конфликти, които възникват в такива групи на национална основа, с помощта на култура на отделните ученици за взаимно културно обогатяване, като се вземат предвид етнопсихологическите и етнокултурните характеристики на учениците в процеса на обучение и възпитание; обучение на учител, който може да създаде атмосфера на толерантност и добронамереност в класната стая, да организира образователна работа с представители на различни етнически групи. Тази теория е насочена към формирането толерантност, т.е. толерантно отношение към представители на различна раса, националност, религия, социална група.

Основни понятия културниподходите са среда, подобна на културата, диалог на културите. Основното средство за обучение е създаването на специална среда, която е най-благоприятна за самореализация на човек като представител на определена национална култура. Създаването му елиминира изолацията в рамките на определена култура и включва широко взаимодействие с други култури и техните представители. Формите, методите и техниките на обучение трябва да съответстват на народните традиции, особеностите на националната култура.

Централната концепция аксиологиченподходът е ценности. При организиране на образователната работа, като се вземат предвид националните специфики, се предлага следната йерархия на ценностите: универсални ценности - национални ценности - местни ценности - традиционни ценности на образователна институция - лични ценности.

Всички понятия са взаимосвързани и насочени към формирането на човек със световна и национална култура.

Етнопсихологическите и етнокултурните особености на възпитанието определят оригиналността на формите и методите на възпитателните въздействия, тяхната комбинация; продължителност на възпитателните въздействия; съотношение на колективна, групова и индивидуална работа; характера на представяне на педагогическите изисквания и др.