У дома › Езотерика › Глава III. Семейните отношения в Русия: от предмодерните до модерните

Глава III. Семейните отношения в Русия: от предмодерните до модерните

Нека сега се обърнем към анализа на еволюцията/революцията на семейството и семейните отношения в периода след Октомврийската революция от 1917 г. Социокултурните промени на 20-ти век се отличават с тотален, универсален характер, обхващащ почти всички сфери на човешкия живот, включително системата от ценности, модели на поведение, адаптивни стратегии на индивида, семейни форми, модели на семейни отношения, роли на половете на мъже и жени.

Интензитетът на динамиката на социокултурната среда надхвърли своите исторически аналози, изисквайки нови адаптационни стратегии, превръщащи норми, ценности, социални позиции, модели на всекидневно съществуване в „музейни експонати“, безсмислени в нови сегменти на историческата динамика. За характеризиране на Русия като преходно общество е напълно приложим терминът "halbmoderne Gesellschaft" - полумодерно общество, на известния изследовател на съвременното общество В. Бек.

В това отношение характеристиката, дадена на руското общество от А.С. Ахиезер. Има традиционни общества, които се опитват да запазят основите на традиционализма, вярата в способността да се живее според митологичните цикли, опитвайки се да ги съчетаят с постижими ценности. Русия също може да бъде включена сред тези страни, но с едно важно предупреждение. Русия не е разработила ефективни институции, способни да осигурят безконфликтно сътрудничество, диалог между ценностите на общностите, поели по пътя на традиционната модернизация, и ценностите на идеологизираното общество; няма достатъчно развита способност за преодоляване на исторически развилото се в страната разделение между архаични и постижения култури.

В следреволюционната Съветска Русия/СССР огромни маси от хора бяха засегнати от процеса на масова маргинализация, който се състоеше главно в загубата на предишен социален статус и несигурността на настоящия статус, повече или по-малко рязко скъсване с социокултурна традиция, която се проявява, включително във връзка със семейството, съдържанието на половите роли и моделите на човешката репродуктивна репродукция.

Социалната институция на семейството в Русия в следреволюционния период претърпя значителни промени. След Октомврийската революция от 1917 г. в Русия/СССР започват да се разпространяват идеи за равнопоставеност на жените, които най-ясно артикулират двете „музи“ на руската революция – Инеса Арманд и Александра Колонтай. Те говореха за брака като за любящ и другарски съюз на двама равни членове на комунистическото общество, свободни и еднакво независими.

Колонтай пише, че „съвременното семейство е загубило своите традиционни икономически функции, което означава, че жената е свободна да избира собствените си партньори в любовта“. През 1919 г. е публикувана нейната работа „Новият морал и работническата класа“, базирана на трудовете на немската феминистка Грета Майзел-Хес. Колонтай твърди, че жената трябва да бъде еманципирана не само икономически, но и психологически. Идеалът за „голямата любов“ („grand amour“) е трудно постижим, особено за мъжете, защото влиза в конфликт с житейските им амбиции. За да стане достоен за идеала, индивидът трябва да премине период на чиракуване под формата на „любовни игри“ или „еротично приятелство“ и да овладее сексуални отношения, свободни както от емоционална привързаност, така и от идеята за превъзходството на един човек над друг.

Колонтай вярваше, че само свободните и като правило многобройни връзки могат да дадат на жената възможност да запази своята индивидуалност в общество, доминирано от мъже (общество на патриархат). Всяка форма на сексуална връзка е приемлива, но за предпочитане е „последователната моногамия“, всеки път основана на любов или страст, смяна на брачни партньори, последователна връзка между мъж и жена. семейно общество патриархално социално

Като народен комисар по държавната благотворителност тя създава обществени кухни като начин за „отделяне на кухнята от брака“. Тя също искаше да повери грижата за отглеждането на децата на обществото. Тя предсказа, че с времето семейството ще изчезне и жените ще се научат да се грижат за всички деца безразборно, сякаш са свои.

Да, и лидерът на RSDLP (b) и съветската държава V.I. Ленин, въпреки че не споделя теорията и практиката на свободната любов, отдава голямо значение на социализацията на материалната страна на живота, създаването на обществени трапезарии, ясли, детски градини, които той нарича "примери за издънките на комунизма". Това са „онези прости, ежедневни, нищо помпозни, красноречиви, тържествени средства, които всъщност са способни да освободят една жена, всъщност способни да намалят и унищожат нейното неравенство с мъжа в нейната роля в общественото производство и социалния живот“.

Въпреки че абортите не са официално легализирани, през първите три години съветското правителство се отнася към тях доста толерантно. Тъй като тази операция често се извършва от неквалифицирани хора, в нехигиенични условия, което води до тежки последствия и смъртни случаи, указът от 18 ноември 1920 г. нарежда абортите да се извършват под строг лекарски контрол. Въпреки че абортът беше етикетиран като "реликва от миналото", на жените не беше забранено да предприемат тази стъпка, при условие че операцията се извършва от лекари в болнични условия. Това беше и първият закон от този вид.

Говорейки за новото законодателство в областта на семейството и брака, V.I. Ленин подчерта фокуса си върху освобождението на жените и децата, върху защитата на техните права: „... законите (на Съветска Русия. - S.G.) не освещават лицемерието и безправното положение на жената и нейното дете, а открито и от името на държавните власти обявява системна война срещу всяко лицемерие и всяко беззаконие.

Обсъждането на проекта за нов кодекс на законите за брака и семейството в началото на 20-те години на миналия век беше придружено от призиви за премахване на всяка форма на регистрация на брака, включително светска държавна регистрация: „Разрушаване на суеверието, че църковният брак е необходим за законността на брака, няма нужда да се заменя с друго суеверие - влагане на свободен съюз на жена и мъж под формата на регистриран брак.

Вторият съветски кодекс на законите за брака, семейството и настойничеството е приет през 1926 г. Като цяло кодексът продължи западната либерална традиция в областта на семейството и семейните отношения, развила се в първите следреволюционни години. Например регистрацията на бракове стана незадължителна, тъй като кодексът призна за законни съществуващите фактически бракове. В същото време е признат за действителен брак, който отговаря на следните условия: „Фактът на съжителство, наличието на общо домакинство в това съжителство и идентифицирането на брачни отношения с трети лица в лична кореспонденция и други документи, т.к. както и според обстоятелствата взаимна материална подкрепа, съвместно отглеждане на деца и др.

Трябва да се отбележи, че през първото десетилетие на съветската власт в нашия живот и съответно в руския език навлиза ориентирана към пола част от новоезичния език, засягаща на първо място положението на жените и тяхното участие в изграждането на социализма. /комунизъм. Тази забележка е важна, защото промените в езика са индикатор за промени в ежедневието.

Знаем, че марксистката идеология не съдържа никакви доказателства в полза на запазването на семейството; по-скоро води до обратното заключение. В първите дни на революцията беше широко разпространено мнението, че семейството не е нищо повече от „буржоазна реликва“ и че процесът на нейното „елиминиране“ е неизбежен.

Така видният руско-американски социолог П.А. Сорокин в статията си „За въздействието на войната“, публикувана в списание Economist, № 1, 1922 г., представя следните данни за състоянието на петроградското семейство след революцията от 1917 г.: „92,2% от разводите сега се дължат на 10 000 брака в Петроград - фантастична цифра, а от 100 разведени брака 51,1% са били по-малко от една година, 11% - по-малко от един месец, 22% - по-малко от два месеца, 41% - по-малко от 3-6 месеца и само 26% - повече от 6 месеца. Тези цифри показват, че съвременният законен брак е форма, която по същество прикрива извънбрачните сексуални отношения и позволява на любителите на "ягоди" да "законно" задоволяват апетита си, което предизвика V.I. Ленин.

Тогава имаше толкова силна реакция, че със законодателни средства започна да се прилага много по-силна принуда на гражданите да изпълняват семейните си задължения, отколкото беше в повечето западни страни. Може да се предположи, че е възникнал определен комплекс от сили, действащи в тази посока, които биха могли да съвпаднат с политиката на управляващия елит.

Институцията на семейството, разклатена през 20-те години на ХХ век, когато в СССР все още имаше съзнателни марксисти, а самият марксизъм все още не беше преминал през период на прераждане, на вълната на Сталинския термидор, още през 30-те години на ХХ век, не само напълно се възстановява, , но дори засилва позициите си. В Съветския съюз не само не се появи някаква съществена тенденция към отмиране на държавата, което трябваше да се случи според марксистката теория, но се прояви обратната тенденция към нейното укрепване. Още през 30-те години на миналия век съветската държава успя да се издигне до „подножието“ на имперската организация и власт, достигайки тези върхове след края на Втората световна война.

Не без основание, по всяко време, като се започне от Античността, стабилните семейни отношения са се считали за мощен политически стабилизиращ фактор. Монарсите и политическите диктатори, опитвайки се да консолидират обществото под своето ръководство, се позовават на семейните ценности, сравнявайки държавата с едно голямо семейство, считайки себе си за „баща на нацията“ или „Голям брат“.

В процеса на установяване на сталинската диктатура се засилва политическата централизация и държавната ориентация към ускорено изграждане на социализма. Животът на гражданите на Съветския съюз, както мъжете, така и жените, беше контролиран от неикономическа принуда към работа, политически репресии и установяване на строг контрол върху сексуалното и репродуктивното поведение на гражданите на страната. Но политиката на държавна репресия срещу семейството има само ограничена ефективност. Така известният автор на антиутопичния роман "1984" Дж. Оруел определя семейството като "център на лоялност не към партията, а един към друг". Но това правило съдържа и известен процент изключения; Съветските хора добре си спомнят избора на Павел Морозов, който направи избор не в полза на семейството, а в полза на съветската държава.

СССР, който беше заобиколен от враждебна капиталистическа среда, имаше нужда от войници и безплатна работна ръка, за да изпълни „великите строителни проекти на комунизма“, които включваха сублимация на човешката сексуална енергия (както знаете, в СССР няма секс) и използването му за нуждите на съветската държава. От друга страна, в нейното идеално състояние съветската жена в детеродна възраст се възприема едновременно като многодетна майка и като икономически евтина работна ръка, готова да работи за идея. Правата на жените, както и правата на човека като цяло, не притесняват съветското ръководство през 30-те години на миналия век и през 1930 г. женските отделения в страната са затворени. И.В. Сталин обявява окончателното решение на женския въпрос. „Това кулминира през 1936 г., когато беше приет нов семеен кодекс, забраняващ абортите... държавата започна да се бори за укрепване на семейството: „свободната любов“ беше заклеймена като антисоциалистическа.“

Съветското правителство през втората половина на 30-те години съзнателно и несъзнателно се обръща към руските социокултурни традиции, отдалечавайки се от манията по идеята за практическото осъществяване на световната революция, пълното и повсеместно преработване на свят. Презрамките и офицерските звания на старата руска армия бяха въведени в армията, червените командири бяха обучени на танци и правила за поведение в обществото, духови оркестри свиреха в обществените градини. Това беше частично завръщане към миналото, към стария свят, който използваше прибори за хранене и танцуваше на балове. Оказа се, че не винаги е необходимо да се преработва светът и животът на човек във всичките му проявления, често старото е по-добро. Това беше, както казват историците, „консервативно връщане назад“, което означаваше, наред с други неща, преход към консервативна, защитна политика към семейството.

След като разгледахме накратко еволюцията на семейството, морала и демографските характеристики в Съветска Русия, нека сега обобщим някои от резултатите. В резултат на революционните трансформации на съветската епоха бяха решени някои от проблемите, пред които е изправена Русия, извършена беше индустриализация, урбанизация, извършен е преход от патриархално към егалитарно семейство, включително демографски преход, постигнат е невероятен напредък в осигуряване на всеобща грамотност, медицина и социална сфера като цяло. Но цената на революционния път за страната се оказа невероятно висока, постиженията са основно амбивалентни, постигнати на базата на мобилизация, пренапрежение на всички жизнени сили на обществото, което до голяма степен предопредели цивилизационното разрушаване на постсъветския ера.

Сватбената обредност е един от най-устойчивите компоненти на традиционната битова култура. Той включва фрагменти от различни епохи - от вярвания и магически практики от миналото до модели на церемониално поведение, разработени в съвремието. Социалната същност на брака се определя от отношенията, които преобладават в обществото.

В предреволюционните години руското семейно право беше обект на сериозна критика от обществото. Регистрацията на актовете за гражданско състояние се администрираше от религиозни институции, а юридическата практика постоянно разкриваше несъответствие между реалното състояние на нещата и декларираните постулати. Църковните правила разграничават първи, втори и трети бракове, бракове на едноверци и смесени бракове. За редица категории от населението имаше църковна забрана за регистриране на брак и за признаване на бащинство или майчинство. Несъвършенството на процедурите за сключване и разтрогване на бракове доведе до факта, че до началото на 20 век около 1/6 от родените в Русия като цяло и повече от 1/4 в столицата Санкт Петербург са били нелегитимен. В същото време такива деца и техните майки бяха засегнати в граждански права.

Действията на новата власт за реформиране на семейството са продиктувани от комунистическата идеология, която обявява „буржоазното” семейство за виновно за моралната и социална патология на старото общество. Един от първите съветски закони са указите от 18-20 декември 1917 г. за разтрогването на брака и за гражданския брак като акт, установяващ гражданското и моралното равенство на съпрузите, за изравняването на правата на извънбрачните деца със законните деца, а също и за поддържането на книги за актове за гражданско състояние (работата с регистрационните книги беше поверена изключително на съветските власти; предреволюционните документи за регистрация на брака, издадени от църквата, бяха приравнени с документи, издадени от съветските служби по вписванията, подчинени на НКВД).

Новият бит нанася промени в символиката и ритуалите на брака и семейството. Те се основават на идеологическите насоки на управляващата партия, насочени към утвърждаване на съветския начин на живот, поведение и норми.

За разлика от църковния брак през 20-те години на ХХ в. започват да практикуват т.нар. "червени сватби" Те се разглеждат предимно не като семейно събитие, а като обществено-политическо събитие, като повод за антирелигиозна агитация и като масово явление продължават до първата половина на 30-те години. Първата червена сватба беше сватбата на народните комисари Александра Колонтай и Павел Дибенко (бракът продължи от средата на март 1918 г. до 1923 г.).

На 19 ноември 1926 г. е приет Кодексът на RSFSR за брака, семейството и настойничеството (влязъл в сила на 1 януари 1927 г.). Според този кодекс църковният брак става „лична афера на съпрузите“, а съвместният живот на съпрузите без регистрация в службата по вписванията се приравнява на брак, официално регистриран от държавата (действителният брак се признава за юридическа сила от съдебно решение). Това беше декларирано и от законите на редица съюзни републики, с изключение на Азербайджанската, Таджикската, Узбекската и Украинската ССР.

В художествената литература и киното от 20-те години няма описания на сватбената церемония и това не е случайно. Съветското семейство не беше ценност само по себе си (някои от болшевиките се застъпваха за премахването на институцията на семейството като такава), а се възприемаше като част от екип от съмишленици - строители на ново общество, а основните отговорността за възпитанието на по-младото поколение беше възложена от държавата на предучилищни и училищни институции, предназначени да коригират „негативното“ въздействие на семейството върху развитието на личността на детето.

Въпреки това през 30-те години на миналия век болшевиките са принудени да се откажат от радикализма по отношение на семейните и половите отношения. Тук е важно да се отбележи, че трудността да се говори за съветската сватбена церемония се дължи на основния феномен на съветската култура - невъзможността да се вярва на „официалната дума“. Реториката на брака и семейството, възникнала в първите години на съветската власт, се запази в официалната култура до средата на 50-те години, но реалното състояние на нещата не беше толкова революционно.

На 20 март 1933 г. в допълнение към Кодекса е приета Инструкция за реда за вписване на актовете за гражданско състояние (новата редакция влиза в сила на 29 август 1937 г.), а на 27 юни 1936 г. е издадено решение на Централният изпълнителен комитет и Съветът на народните комисари на СССР „За забраната на абортите, увеличаването на материалната помощ за жените при раждане, създаването на държавна помощ за многофамилни семейства, разширяването на мрежата от родилни болници, детски ясли и градини, увеличени наказателни санкции за неплащане на издръжка и някои промени в бракоразводните закони.“ Законодателството от 1936 г. по същество възстановява, макар и в нови форми, предреволюционната институция на семейството. Идеологията на „пролетарския брак по любов“ се провали. Това показва и статистиката: процентът на регистрираните съюзи между много млади жени и възрастни, заможни мъже непрекъснато нараства в страната; абортите и дори съветите за извършването им са строго наказвани (в началото на 20-те години в страната са извършвани около 2 милиона аборта годишно). Съветското правителство активно се противопоставя само на две традиционни явления в редица региони - полигамията и насилствените бракове.

Заплахата от катастрофа на обезлюдяването, която стана очевидна по време на Великата отечествена война, предопредели приемането на закони, насочени към укрепване на брака и семейните отношения. И така, на 8 септември 1943 г., с Указ на Президиума на Върховния съвет на СССР, стана възможно да се регистрират осиновени деца като роднини, като се запази тайната на осиновяването (през 20-те години на миналия век, „последвания“ при определяне на бащинство и майчинство бяха осъдени). А на 8 юли 1944 г. е приет Указ на Президиума на Върховния съвет на СССР „За увеличаване на държавната помощ за бременни жени, многодетни майки и самотни майки, укрепване на защитата на майчинството и детството, създаване на почетно звание „Майка-героиня“, учредяване на орден „Майчина слава“ и медал „Медал за майчинство“. В съответствие с този документ беше одобрена задължителна регистрация на брака. Изразът "законен брак" отново стана често срещан. Всички семейни двойки, които са в нерегистрирани фактически брачни отношения, трябваше да посетят службите по вписванията за официалното им признаване. В случай на смърт на един от съпрузите или изчезването му на фронта по време на война, другият съпруг има право да подаде молба до съда за признаване на съпруга си за починал или изчезнал. На 14 март 1945 г. е приет указ, който установява, че родителите, които са се оженили след раждането на дете, имат право да го признаят за законно.Процедурата за развод става по-строга (въведено е задължително производство в народния съд). Бракът без регистрация в службата по вписванията започва официално да се нарича думата „съжителство“ (този термин съществува до края на 90-те години - само през последното десетилетие се използва изразът „действителен брак“).

Средата на 50-те години е белязана от две знакови събития в областта на семейството и брака.

Първо, абортите отново са легализирани (с указ на Президиума на Върховния съд от 5 август 1954 г. наказателното и административно преследване на жените е прекратено, а с указ от 23 ноември 1955 г. абортите, извършени по искане на жена и отново бяха разрешени изключително в лечебни заведения).

Второ, през 1956 г. службите по вписванията са прехвърлени от подчинение на Министерството на вътрешните работи към юрисдикцията на местните съвети на депутатите. Разположени преди това в полицейските управления, службите по вписванията получиха отделни помещения и бяха оборудвани с по-квалифициран контингент от служители (повечето чиновници имаха пълно средно образование, докато преди служителите имаха основно основно или седемгодишно училище зад гърба си ).

В службите по вписванията на големите градове беше отделено специално време за регистриране на раждания и бракове: тези актове бяха регистрирани от 15 до 19 часа през всички дни от седмицата, с изключение на сряда, и други актове (смърт, разводи, корекции в документи, и др.) - от 10 до 14 часа.

Тържествеността на регистрацията на браковете се осигуряваше от окръжните съвети на народните депутати и техните служби по граждански вписвания. В населените места, където няма служби по вписванията, гражданските церемонии се извършват от селските, селищни съвети на народните депутати. А през 1958 г. по предложение на комсомолските членове на Ленинградското производствено обединение „Светлана“ и с подкрепата на Ленинградския градски партиен комитет е създаден първият сватбен дворец в СССР.

Що се отнася до Москва, тук започнаха да се практикуват пътуващи регистрации на бракове: през 1959 г. в Дома на културата Горбунов беше извършена масова еднократна регистрация на бракове (80 двойки).

На 15 декември 1960 г. с решение на изпълнителния комитет на Московския градски съвет в столицата е открит Сватбен дворец № 1 (Грибоедовски), в който стана възможно да се регистрират бракове с чужденци.

Общото методическо ръководство на службите по гражданското състояние през 1956-1971 г. се осъществява от специални правни комисии.

В края на 50-те и началото на 60-те години отново бяха направени промени в процедурата за регистрация на брака, насочени към „въвеждане на нови граждански обреди в живота на съветските хора“ (т.нар. резолюция на Министерския съвет от 18 февруари 1964 г. въз основа на което започва мащабна работа по създаването на система от ритуали, съпътстващи актовете на гражданско състояние). Определен е период на изчакване за регистрация на брака (един месец от датата на подаване на молбата), въведен е институтът на удостоверението (присъствието на свидетели от двамата младоженци става задължително). За подпомагане организирането на сватбени тържества са създадени булчински салони. На работното място младоженците получиха 2-3 дни почивка - „за сватбата“.

Отминаха годините, когато встъпващите в брак празнуваха сватбата си само в скромна семейна обстановка - сега за тях работеха компанията "Пролет", Ювелирторг, Цветторг, отделът за автомобилен транспорт, фотофабрики и др. Сватбената церемония се е превърнала в индустрия.

Сватбите, като правило, започнаха да се играят с покана на голям брой хора. В същото време ритуалите, които имитират вековни народни традиции, са широко разпространени. Те включват по-специално родителска благословия, украса на сватбеното шествие (колата беше украсена с панделки, играчки мечки бяха поставени на бронята, а по-късно - кукли в костюмите на булката и младоженеца), комсомолски прощални думи, като както и полулегални гадания за щастлив живот (които станаха популярни в края на 70-те и 80-те години на астрологичните прогнози).

През 60-те и 80-те години на миналия век в сватбената процедура бяха въведени редица задължителни ритуални елементи: пътуване до „места на паметта“ (посещение на паметника на лидера на световния пролетариат В. И. Ленин, паметник или масов гроб на загинали войници и полагане на цветя), символично сбогуване с младите (четене на „Обет за вярност“, даване на „ключа“ към семейното щастие, „Хроники на семейството“, медал „Съвет и любов“), засаждане на „родословно дърво“ или участие в създаването на „алеята на младоженците“ ... Пътуване на меден месец до столицата, в градовете герои, в родната им страна (билетът е получен в булчински салони или в обществени организации на институции на мястото на работа или обучение) . Печатарската индустрия произведе милиони копия на пощенските картички „Покана за сватба“ (традиционен дизайн - цветя и два свързани пръстена) ...

През 80-те години в брачната церемония започват да се въвеждат фолклорни елементи: например при срещата на булката и младоженеца се пеят хвалебствени песни, хляб и сол се поднасят върху бродирана кърпа. В същите тези години голямо внимание се обръщаше на сребърни и златни сватби, годишнини от брака.

Освен това по време на сватбените тържества често се вземат предвид съответните социално значими събития и кампании. Например, по време на активната борба срещу пиянството и алкохолизма се провеждат сватби, които изключват употребата на алкохолни напитки.

През 1968 г. бяха приети Основите на законодателството на СССР и съюзните републики за брака и семейството, въз основа на които бяха разработени кодекси за брака и семейството (КОБИС) в републиките.

През 1977 г. семейните норми за първи път са включени в Конституцията на СССР: „Член 53. Семейството е под закрилата на държавата. Бракът се основава на доброволното съгласие на жената и мъжа; съпрузите са напълно равнопоставени в семейните отношения. Държавата се грижи за семейството чрез създаване и развитие на широка мрежа от детски заведения, организиране и подобряване на обслужването на бита и общественото хранене, изплащане на обезщетения при раждане на дете, предоставяне на обезщетения и помощи на многодетни семейства, както и други видове обезщетения и помощи за семейството“, „Член 66. Гражданите на СССР са длъжни да се грижат за възпитанието на децата, да ги подготвят за обществено полезен труд, да ги възпитават като достойни членове на социалистическото общество. Децата са длъжни да се грижат за родителите си и да им оказват съдействие” (Глава 7 „Основни права, свободи и задължения на гражданите на СССР”).

През втората половина на 80-те години съветският брачен церемониал, както и обществото като цяло, преживява криза: годините на перестройката бяха белязани, от една страна, от нарастването на популярността на църковните ритуали за легитимиране на брака и от друга страна, чрез увеличаване на процента на отказите от държавна регистрация на брачни отношения.

Арманд И.Ф. Комунистически морал и семейни отношения. - Л., 1926.

Еволюцията на семейството и семейната политика в СССР / Изд. изд. А.Г. Вишневски. – М.: Наука, 1992.

Семейни връзки: модели за сглобяване / Comp. и изд. С. Ушакин. - М .: НЛО, 2004. - В 2 книги.

Татяна Воронцова

Част 1. Съветският брак от 1917 г. до началото на 50-те години

Въпреки външната интимност, формата на сватбената церемония почти винаги се определя от властите. В имперска Русия имаше само църковен брак, който се сключваше с благословията на църквата, а сватбата се извършваше според строги религиозни обреди. Тогава само този брак имаше истинска юридическа сила и регистрацията на актовете за гражданско състояние беше възложена изключително на религиозни институции. Принадлежностите на това значимо „действие“ включваха сватба в храма, което означаваше наличието на сватбени халки, бяла сватбена рокля на булката и воал, както и великолепен празничен празник.
От 1917 г. новото комунистическо правителство изоставя изисканата естетика на руската сватба, слагайки край на нейната пищност и пищност. Официалната брачна церемония вече се характеризираше с революционна простота, сдържаност и изключителен аскетизъм: без пръстен, без бяла сватбена рокля, без последващо празнично пиршество.
В новата съветска държава символите на сватбите вече се определят от кодексите на брака и семейството. Първият такъв документ се появява още през 1918 г. Така се реализира отдавна назрялата обществена необходимост от въвеждането на гражданския брак. Тази форма на брак осигурява известна свобода на личния живот и допринася за унищожаването на остарелите, феодални характеристики на руското семейство.

В Съветска Русия службите по вписванията започнаха да работят при местните власти, като същевременно бяха подчинени и на НКВД.
Правилата на светската сватбена церемония бяха значително опростени. Кодексът гласи само, че бракът трябва да се проведе публично в определена стая. В този случай бъдещите съпрузи трябва да имат предварителна молба и документ за самоличност.
Още след прехода към НЕП отново възниква въпросът - под каква форма и с какви правила трябва да се сключва бракът в обществото на строителите на комунизма. Въпреки че в същото време новата власт не можа да предложи ясна и разбираема преценка за формата на брачния ритуал. Една част от болшевишкия елит беше скептичен към институцията на брака. „Нуждае ли се от него свободен съветски човек сега?“ Другият с особена ярост и фанатизъм се бореше с църковните сватбени обреди и ритуали.
Още в началото на века Троцки пише на Ленин, че смята семейството за напълно остаряла буржоазна институция. И че това трябва да се обясни на работниците. Ленин се съгласява с него: „... И не само семейството. Всички забрани по отношение на сексуалността трябва да бъдат премахнати... Имаме какво да научим от суфражетките: дори забраната за еднополовата любов трябва да бъде премахната.“ Може би поради такива смели и свръхлиберални възгледи на болшевиките на власт, през 1918 г. съветската държава приема закон, премахващ наказанието за хомосексуализъм.

През декември 1917 г. са издадени указите „За премахване на брака“ и „За разтрогването на брака“, както и указът „За гражданския брак“. Според новите закони се признавал само гражданският брак, а църковният брак, „наред със задължителния граждански, е лично дело на съпрузите“. Бракът, според новия закон, става акт, който установява гражданските и моралните права на съпрузите, а незаконните деца вече са равни в правата си със законните деца. Поддържането на книгите за гражданска регистрация вече беше поверено на официалните държавни органи на страната, а документите за брак, издадени в предреволюционния период от религиозни институции, вече бяха приравнени на документите, издадени от съветските служби по вписванията.
Една от най-известните фигури, противопоставящи се на институцията на брака по време на НЕП, беше Александра Михайловна Колонтай. Тя беше лидер на женското движение, един от създателите на Брачния кодекс, а също и първата жена - народен комисар (министър) и дипломат в Съветска Русия. По време на периода на НЕП Колонтай е ръководител на женския отдел на ЦК на RCP (b). Това ведомство се бори да издигне статута на жената в новото общество и да изравни правата й с мъжете. Освен това Zhenotdel активно работи за премахване на неграмотността сред жените, която по това време беше просто катастрофална, а също така се занимаваше с информиране за нови условия на труд и семейна организация.
Между другото, малко хора знаят, но още в първите следреволюционни месеци указите, приети от новото правителство, съдържаха елементи, свързани с правата на жените. Първо, нощният труд на жените беше забранен, второ, от ноември 1917 г. жените имаха право на обезщетения за бременност и раждане, трето, беше установено равно заплащане както за мъжете, така и за жените, и четвърто, в Указа за гражданския брак правата на жените се изравниха в семейството и брака.

През първата половина на 20-те години на ХХ век се появяват собствени комунистически ритуали – „червени кръщенета”, „октомври” и „червени сватби”. Такива церемонии се възприемат от съветските хора не като семейни празници, а като значими социални и политически събития. Такова масово явление като "червените сватби" продължи почти до средата на 30-те години. Първата „червена сватба“ може да се нарече сватбата на народните комисари Колонтай и Дибенко (известният лидер на балтийските „братя“), която се състоя през март 1918 г. Булката беше със 17 години по-възрастна от младоженеца. По време на сватбата Александра беше на 46 години, а синеокият красавец Павел беше на 29. Техният страстен, пламенен революционен брак продължи до 1923 година.
До средата на 20-те години на миналия век службите по вписванията вече не са подчинени на НКВД и изцяло са прехвърлени в юрисдикцията на местните съвети. Но приемането през 1926 г. на нов брачно-семеен кодекс, който приравнява нерегистрираните бракове с регистрираните, обезсмисля значението на сватбената церемония. Действителният брак вече може да бъде законно изпълним със съдебно решение по всяко време. Така властта беше напълно премахната от нейното регулиране.
Законната регистрация на брака и формата на церемонията (църковна или гражданска) сега станаха личен въпрос за тези, които встъпват в брак. В началото на 20-30-те години. традицията за носене на брачни халки, възникнала в древността, започна да отмира. Сега те не бяха носени не само от младоженци, но и от съпрузи с опит. Причината за това беше преди всичко идеологическата властова инсталация - отричането на предишната църковна сватба, като реликва от миналото. Както и материални затруднения, които често ги принуждават да дават скъпи на сърцето си семейни реликви на системата Торгсин. В началото на 30-те години на миналия век, във връзка с общата паспортизация на населението и въвеждането на задължителна регистрация на паспортите, службите по вписванията отново са пренасочени към НКВД. Това е направено, за да може да се отчетат демографските промени в страната.
Службите по вписванията на НКВД сега започнаха да се намират в сградите на местните полицейски управления. Това, разбира се, не придаде допълнителна тържественост на брачната церемония, с изключение на печата в паспорта. Единственият антураж е маса, покрита с червена покривка, на стената има портрет на Ленин и строг чиновник. И като музикален съпровод - химн ... Така сватбата се превърна в най-често срещаното събитие в живота на съветския човек.

Интересно описание на съветската сватба дава чуждестранният гражданин (нотариус) Луис Хойос Каскон в книгата си "Московски меридиан". Той имаше "щастието" да присъства на сватбата на инженери през август 1932 г. като свидетел. Младоженецът „имаше тридневна стърнища, стоеше в риза с навити ръкави и без чорапи“. Булката „също беше без чорапи и главата й беше непокрита“. Те само представиха профсъюзните си карти на служителката в деловодството, тя „регистрира брака им без никаква тържественост“ и минута по-късно те напуснаха помещението. Това е цялата церемония... Това означава, че сватбата, според него, се е превърнала в най-скучната и светска процедура, това е като да спрете и „да изпиете аперитив, за да продължите по своя път“.
През 20-те и 30-те години на миналия век в съветското общество семейството губи предишния си статут и думите „семейно огнище“, „семеен начин на живот“ започват да се възприемат от обществото като вид архаизъм, „буржоазното“ семейство със своите егоистичният, закостенял индивидуализъм беше обявен за виновен за моралната и социална патология на остарялото предреволюционно общество. Семейството вече се възприемаше като „клетка на обществото“, като част от голям и приятелски екип от съмишленици – щастливи строители на новото комунистическо общество. Сега основната отговорност за възпитанието на децата беше възложена на държавните предучилищни и училищни институции. Те трябваше да коригират "отрицателното" влияние на семейството върху формирането на личността на детето.

До края на 30-те години на миналия век в СССР бяха официално провъзгласени нормите на семеен живот, включително ориентация към моногамен брак. Въпреки промените във формата на брачния ритуал, същността на семейните ценности и нормите на семейния живот в съветското общество остава същата. Те почти напълно съвпадаха с традиционните, религиозно-патриархални. И през 1944 г. правителството изготвя указ, който отново връща официалния брак към предишния му статут. Вече само регистрираният брак ще се признава за законно валиден. Подтик за това е помирението по време на войната между държавата и православната църква. Това породи надежда сред хората за по-лоялно отношение към църковния брак или поне към традиционните брачни ритуали.

В периода на късния сталинизъм сватбените тържества вече започват да се приветстват. Това се доказва от филми като "Прасето и пастирът", "Сватба със зестра", "Кубански казаци". В "Сватба със зестра", която излиза през 1953 г., е показана любовта на бригадирите на две конкуриращи се колективни ферми, Олга и Максим. Апотеозът на връзката между младите хора (които бяха брилянтно изиграни от Вера Василиева и Владимир Ушаков) беше традиционната есенна голяма сватба, на която булката се появява в бяла рокля и бял копринен шал, небрежно хвърлен върху главата й, наподобяващ воал .
Но в епохата на Сталин властите се придържаха към много строги правила за регулиране на процедурата за сключване на брак. И така, през 1947 г. официално е забранено да се жени за съветски и чужди граждани. Самата сватбена церемония, с нейните традиционни рокли на булката и младоженеца, букети цветя, размяна на пръстени, празник и танци на младите, не беше правно фиксирана, оставайки както преди, само частен акт. Ритуалът се извършваше само по желание на встъпващите в брак.
Може би затова много прекрасни традиции и ритуали на руската сватба в наше време са безвъзвратно загубени. Но в старите времена на тези ритуали се отдаваше голямо значение. Те се смятаха за най-важните по пътя на младите към брака. И ако по някаква причина сватбената церемония беше нарушена или не беше извършена според очакванията, тогава този брак вече се смяташе за несъстоятелен, тоест не напълно съвършен.

Приятели, но има една много интересна тема - семейство и брак в и сега - така да се каже, да сравним кога е било по-добре. От феновете на СССР постоянно чувам възклицания - казват, колко добре са живели хората тогава, дори не са затваряли вратите на апартамента, а семейството е концентрацията на съветската духовност като цяло! Не като сегашното поколение!

Всъщност в СССР имаше бракове по сметка и забрана за бракове с чужденци, а колективът можеше да се намесва в семейните ви дела - така че всичко далеч не беше толкова розово, колкото изглежда.

1. Сватбите са били забранени в СССР.

Почти веднага след идването си на власт болшевиките забраниха сватбите, заменяйки ги с гражданска регистрация на брака - тази практика продължи до последните години на Перестройката (1988-90 г.), а някъде и до самия край на СССР. По принцип аз лично приемам това спокойно, но тук е по-интересно нещо друго - отмяната на сватбата за вчерашните неграмотни работници и селяни унищожи "тайнството на брака", което беше сведено до обикновен подпис в службата по вписванията. В резултат на това през 20-те и 30-те години на миналия век 8 от 10 (според други източници - 9 от 10) бракове, сключени по този начин, се разпадат. В СССР бракът престава да бъде важно и отговорно решение.

Сега, според мен, това все още е по-добре и процентът на разводите е по-нисък, отколкото в ранния СССР.

2. Абортите са забранени в СССР.

Такава забрана съществува от 1936 г., когато е приет т. нар. "Трети семеен кодекс". Официално се прокламира - "имаме нужда от нови хора", но никой не се замисли за правата на "равните" жени. Разбира се, всичко това само доведе до факта, че абортите минаха в нелегалност и започнаха да се правят във всякакви „безопасни домове“ - поради което нивото на женската смъртност от тази процедура рязко се увеличи.

След като разгледаха всичко това, съветските власти решиха да разрешат абортите, но веднага засекретиха статистиката. Статистиката за абортите в СССР се появи едва по време на Перестройката и както се оказа, пикът на абортите е през 1964 г., когато са извършени повече от 5,5 милиона аборта. Защо бяха толкова много? Включително защото в съветското семейство нямаше нормална контрацепция, но повече за това по-долу.

Сега абортите са разрешени и в Русия, и в Беларус, и в Украйна, и моля всички привърженици на забранителните мерки да погледнат съветския опит - това няма да доведе до нищо добро.

3. Имаше забрана за брак с чужденци.

Забраната за брак с чужденци се появява в СССР на 15 февруари 1947 г. Както обикновено във всякакви диктаторски укази, това се обясняваше със „загриженост за народа“, в указа в прав текст се казваше – „нашите жени, омъжили се за чужденци и попаднали в чужбина, се чувстват зле в необичайни условия и са дискриминирани“. Сякаш жените не могат да решават без старите елени от Политбюро кое е добро за тях и кое лошо)

При Хрушчов за афера с чужденец те бяха изгонени от работа, а също така можеха да бъдат изпратени в отдалечени райони (отвъд 101-ия километър), като паразит или престъпник рецидивист. Подобни репресии започнаха да се превръщат в минало от началото на 70-те години на миналия век (още при Брежнев), но в действителност дори и в онези години подобни бракове не бяха приветствани и държавата поставяше всякакви пречки, така че такива бракове нямаше да се проведе.

В днешно време хората имат свободата да се женят за когото искат.

4. „Браковете по фиктивност“ са били широко разпространени в СССР.

Феновете на СССР ще спорят с това, но в СССР имаше много повече бракове по сметка, отколкото сега. Причината тук е банална и очевидна - в СССР хората бяха поставени в изключително тесни условия на живот и имаха изключително малък набор от възможности по някакъв начин да се реализират. За една семейна двойка беше много по-лесно да получи „безплатно“ жилище, за двама беше по-лесно да оцелеят с малка заплата, а за семеен мъж беше много по-лесно да напредне в службата.

Освен това ергените и самотните жени в СССР често били „гледани накриво“ - те казват, че очевидно се занимават с някакви антидържавни дела и често хората подписвали с нелюбим човек, само за да „бъдат като всички останали“ - алтернативното поведение и начин на живот в СССР не бяха добре дошли.

Днес хората могат да живеят както си искат, гражданските и гостуващите бракове са често срещани, а реалното „рисуване на удобство“ е много по-малко - това вече не е необходимо.

5. В съветско семейство съпругата не можеше да не работи.

Професията "домакиня" не е съществувала в Съветския съюз. Официално се смяташе, че такава професия уж „унижава“ жената и затова тя беше приравнена на паразитизъм. В същото време, разбира се, никой не попита мнението на самата жена. Често се оказваше, че жена със съветско семейство е принудена да работи някъде, а след това и да води домакинство - тя не може да отиде на работа.

Сега правото да не се работи е официално записано в Конституцията - и жената може да се грижи за семейните дела, без да работи официално никъде.

6. В СССР не е имало нормални контрацептиви.

И в резултат на това се родиха много нежелани и често необичани деца. Защо се случи това? Фармакологичната контрацепция в СССР или изобщо не съществуваше, или (в края на съветските години) беше вредна / трудна за получаване. Освен това в селските райони никой не мислеше и често не знаеше за такива неща.

Повече или по-малко надеждно средство за защита беше съветският презерватив, наречен "продукт номер две". Има две версии откъде идва такова име - едната казва, че в някакъв класификатор съветският противогаз е продукт номер едно, продукт номер две всъщност е той, а продукт номер три е гумичка. Друга версия е по-проста - на самия презерватив беше написано "Каучуков презерватив. № 2" - което означаваше размер (среден). Преди това имаше и размери 1 и 3, но те не бяха търсени - първият беше твърде малък (купуването се смяташе за "non comme il faut"), а третият беше твърде голям. Като цяло в продажба остана само "продукт номер две".

Какъв беше съветският презерватив? Това беше продукт, направен от доста дебела гума (приблизително като медицински ръкавици), миришещ на противогаз и щедро поръсен с талк на прах. Казват, че новият съветски презерватив издържа добра кофа с вода, излята вътре. По принцип такова нещо рядко се използваше в семейството. Трябва също да се отбележи, че съветските презервативи често се разваляха - продаваха се в хартиени опаковки и при най-малкото нарушение на целостта им изсъхваха.

В днешно време има всякакви средства за контрацепция и нежеланите деца в нормалните семейства са станали много по-малко.

7. В СССР имаше "данък бездетност".

Едно от безумията на съветския семеен живот е така нареченият „данък бездетност“. Такъв данък трябваше да плащат всички бездетни мъже на възраст от 20 до 50 години и всички бездетни омъжени жени на възраст от 20 до 45 години. Размерът на данъка върху бездетността беше значителен - 6% от заплатата, което беше средно 8-9 рубли. За студентите на университети и колежи под 25 години имаше облекчения, но като цяло всички плащаха данъка.

За да не се плаща данък, е възможно да се вземат и приемни деца - тогава те са били освободени от плащането му. Между другото, данъкът за бездетност беше премахнат едва през 1992 г. Е, сега няма такива данъци - всеки да живее както иска.

8. Развод със страст.

След отмяната на сватбите през 20-те години на миналия век в съветската страна се превърна в боклук към брака - хората лесно се събираха, подписваха и след това също толкова лесно се развеждаха. Тази практика е прекратена през 1944 г., когато „с цел укрепване на семейството и брака“ процедурата по развода е усложнена за съветските граждани – сега това трябва да става чрез съда. Дори и двамата членове на семейството да изразят активно желание да се разпръснат, съдът може да откаже да направи това, считайки причината за развода „незначителна“ или „не заслужаваща внимание“.

Сега е много по-лесно да се разведеш и това е добре. Защо да живееш с някого, когото не обичаш?

9. Брачните спорове и екипът.

Обичайна практика в СССР беше семейните спорове (особено по отношение на млади семейства) да се решават, така да се каже, „колективно“, на някакво партийно или комсомолско събрание. Случи се нещо подобно - и двамата членове на семейството идваха на събрания, където екип от 20-30 души, под ръководството на някой жизнерадостен комсомолец или партиен лидер, се опитваха да се поровят в семейните им перипетии и да вземат "тежко колективно решение".

В наши дни такова безумие, слава Богу, отдавна е изчезнало - и семейните дела остават само в семейния кръг.

Като цяло, ето такава история. Според мен днес семейният живот е уреден много по-добре, отколкото в съветско време.

Какво мислиш за това? Пишете в коментарите, интересно)

Интензитетът на динамиката на социокултурната среда надхвърли своите исторически аналози, изисквайки нови адаптационни стратегии, превръщащи норми, ценности, социални позиции, модели на всекидневно съществуване в „музейни експонати“, безсмислени в нови сегменти на историческата динамика. За характеризиране на Русия като преходно общество е напълно приложим терминът „halbmoderne Gesellschaft“, известен изследовател на съвременното общество В. Бек148.

В това отношение характеристиката, дадена на руското общество от А.С. Ахиезер. Има традиционни общества, които се опитват да запазят основите на традиционализма, вярата в способността да се живее според митологичните цикли, опитвайки се да ги съчетаят с постижими ценности. Русия също може да бъде включена сред тези страни, но с едно важно предупреждение. Русия не е разработила ефективни институции, способни да осигурят безконфликтно сътрудничество, диалог между ценностите на общностите, поели по пътя на модернизацията на традиционния тип, и ценностите на идеологизираното общество; не е имало достатъчно развита способност за преодоляване на исторически създалото се в страната разцепление между архаични и постижими култури149.

Социалната институция на семейството в Русия в следреволюционния период претърпя значителни промени. След Октомврийската революция от 1917 г. в Русия/СССР започват да се разпространяват идеи за равнопоставеност на жените, които най-ясно са артикулирани от двете музи на руската революция – Инеса Арманд и Александра Колонтай150. Те говореха за брака като за любящ и другарски съюз на двама равни членове на комунистическото общество, свободни и еднакво независими.

От първите дни на своето съществуване съветската държава започна активно да реформира гражданското законодателство, включително частта, регулираща брака и семейните отношения. На първо място, Православната църква беше изключена от процеса на този регламент. И така, още през 1917 г. „На 18 декември регистрацията на ражданията и браковете беше отнета от църквата. На 20 декември е въведен гражданският брак като единственият със законна сила”152. Въпреки че абортите не са официално легализирани, през първите три години съветското правителство се отнася към тях доста толерантно. Тъй като тази операция често се извършва от неквалифицирани хора, в нехигиенични условия, което води до тежки последствия и смъртни случаи, указът от 18 ноември 1920 г. нарежда абортите да се извършват под строг лекарски контрол. Въпреки че абортът беше етикетиран като "реликва от миналото", на жените не беше забранено да предприемат тази стъпка, при условие че операцията се извършва от лекари в болнични условия. Това беше и първият закон от този вид.

Говорейки за новото законодателство в областта на семейството и брака, V.I. Ленин подчертава фокуса си върху освобождението на жените и децата, върху защитата на техните права: „... законите (на Съветска Русия. - S.G.) не освещават лицемерието и безправното положение на жената и нейното дете, а открито и от името на държавните власти обявява системна война срещу всяко лицемерие и всяко беззаконие.

Обсъждането на проекта за нов кодекс на законите за брака и семейството в началото на 20-те години на миналия век беше придружено от призиви за премахване на всяка форма на регистрация на брака, включително светска държавна регистрация: „Разрушаване на суеверието, че църковният брак е необходим за законността на брака, няма нужда да се заменя с друго суеверие – влагането на свободния съюз на жена и мъж под формата на регистриран брак”155.

Вторият съветски кодекс на законите за брака, семейството и настойничеството е приет през 1926 г. Като цяло кодексът продължи либералната традиция в областта на семейството и семейните отношения, развила се през първите следреволюционни години. Например регистрацията на бракове стана незадължителна, тъй като кодексът призна за законни съществуващите фактически бракове. В същото време е признат за действителен брак, който отговаря на следните условия: „Фактът на съжителство, наличието на общо домакинство в това съжителство и идентифицирането на брачни отношения с трети лица в лична кореспонденция и други документи, т.к. както и според обстоятелствата взаимна материална подкрепа, съвместно отглеждане на деца и др.“156.

Трябва да се отбележи, че през първото десетилетие на съветската власт в нашия живот и съответно в руския език навлиза ориентирана към пола част от новоезичния език, засягаща на първо място положението на жените и тяхното участие в изграждането на социализма. /комунизъм157. Тази забележка е важна, защото промените в езика са индикатор за промени в ежедневието.

Така най-големият руско-американски социолог P.A. Сорокин в статията си „За въздействието на войната“, публикувана в сп. „Икономист“ № 1 за 1922 г., представя следните данни за състоянието на петроградското семейство след революцията от 1917 г.: „92,2% от разводите сега възлизат на 10 000 бракове в Петроград - фантастична цифра и от 100 разведени брака 51,1% са били по-малко от една година, 11% по-малко от един месец, 22% по-малко от два месеца, 41% по-малко от 3-6 месеца и само 26% повече от 6 месеца. Тези цифри показват, че съвременният законен брак е форма, която по същество прикрива извънбрачните сексуални отношения и позволява на любителите на „ягоди“ да „законно“ задоволяват апетита си“, което накара V.I. Ленин158.

Институцията на семейството, разклатена през 20-те години на ХХ век, когато в СССР все още имаше съзнателни марксисти, а самият марксизъм все още не беше преминал през период на прераждане, на вълната на Сталинския термидор, още през 30-те години на ХХ век, не само напълно се възстановява, , но дори засилва позициите си. В Съветския съюз не само не се появи някаква съществена тенденция към отмиране на държавата, което трябваше да се случи според марксистката теория, но се прояви обратната тенденция към нейното укрепване. Още през 30-те години съветската държава успява да се издигне до „подножието” на имперската организация и власт, достигайки тези „върхове” след края на Втората световна война160.

Не без основание, по всяко време, като се започне от Античността, стабилните семейни отношения са се считали за мощен политически стабилизиращ фактор.

Монарсите и политическите диктатори, в опит да консолидират обществото под свое ръководство, се позовават на семейните ценности, сравнявайки държавата с едно голямо семейство (и гледайки на себе си като на „баща на нацията“ или „Голям брат“)161.

В процеса на установяване на сталинската диктатура се засилва политическата централизация и държавната ориентация към ускорено изграждане на социализма. Животът на гражданите на Съветския съюз, както мъже, така и жени, беше контролиран чрез неикономическа принуда към работа, политически репресии162 и установяване на строг контрол върху сексуалното и репродуктивното поведение на гражданите на страната. Но политиката на държавна репресия срещу семейството има само ограничена ефективност. Така известният автор на антиутопичния роман „1984” Дж. Оруел определя семейството като „център на вярност не към партията, а един към друг”163. Но това правило съдържа и известен процент изключения; Съветските хора добре помнеха "подвига" на Павлик Морозов, който направи избор не в полза на семейството, а в полза на съветската държава.

Сталинското ръководство на страната, насочено към война, се нуждаеше от войници и безплатна работна ръка за осъществяване на „великите строителни проекти на комунизма“, които, от една страна, включваха сублимация на човешката сексуална енергия164 (както е известно, няма секс в СССР) и използването му за нуждите на съветската държава. От друга страна, в нейното идеално състояние съветската жена в детеродна възраст се възприема едновременно като майка на много деца и като евтина работна ръка. Правата на жените, както и правата на човека като цяло, не притесняват сталинисткия режим и през 1930 г. женските отдели са затворени в страната, I.V. Сталин обявява окончателното решение на женския въпрос. „Това достига кулминацията си през 1936 г., когато е приет нов семеен кодекс, забраняващ абортите... държавата започва да се бори за укрепване на семейството: „свободната любов“ е заклеймена като антисоциалистическа“165.

Авторитарно-тоталитарният режим, който се утвърди в СССР през втората половина на 30-те години на миналия век, до голяма степен отхвърли завоеванията на Октомврийската революция, съзнателно и несъзнателно преобръщайки се и разтваряйки се в историческата гъстота на руския социо- културен архаизъм. След като направи радикален консервативен откат, сталинското ръководство на комунистическата партия и съветската държава премина към консервативна, защитна политика към семейството. Вярно, църковната венчавка не е възстановена като задължителен елемент на социокултурната легитимация, но семейството започва да се защитава на заседания на партийни комитети и профсъюзни комитети166, в страната са забранени абортите, практически единствената форма на контрол на раждаемостта и Съветско семейно планиране по това време.

Случи се така, че сталинисткият СССР, който направи консервативно връщане назад, в своето законодателство и практика на ежедневието придоби някои общи черти с подобни райони в националсоциалистическа Германия: „Както в нацистка Германия, акцентът беше върху възпитанието на здрави и верни защитници на отечеството”167.

И тези общи черти, разбира се, в рамките на проблемите, които разглеждаме, можем да демонстрираме, по-специално, като цитираме откъс от статия, публикувана на 14 октомври 1931 г. в националсоциалистическия всекидневник „Volkischer Beobachter“ („ Народен наблюдател"): „Запазването на вече съществуващи големи семейства се определя от социалното чувство, запазването на формата на голямо семейство се определя от биологичната концепция и националния характер. Голямото семейство трябва да бъде запазено... защото то е важна и необходима част от германския народ.

Голямото семейство е важно и необходимо не само защото само то може да осигури запазването на населението в бъдеще, но и защото националният морал и националната култура намират в него най-силна опора. Поддържането на съществуващите разширени семейства и поддържането на формата на разширеното семейство са два неразделни проблема. Запазването на формата на голямо семейство е продиктувано от национална, културна и политическа необходимост ... Прекратяването на бременността противоречи на смисъла на съществуването на семейството, чиято задача е да възпитава бъдещото поколение. Освен това прекъсването на бременността ще доведе до окончателното унищожаване на разширеното семейство.

В този пасаж виждаме обосновката защо националсоциалистите трябва да защитават патриархалното семейство и това е общата обосновка на консерваторите в различните страни. В края на краищата в него е бъдещето на Германия (името на страната може да се променя произволно, същността ще остане същата), бъдещето е в миналото, това е основният неформален лозунг на германците, руските, Френска и всяка друга консервативна революция.

През същите 30-те години на ХХ век талантлив руски философ от религиозна, по дефиниция консервативна, защитна посока, П.?. Флоренски, говорейки за бъдещето на Русия, също видя своя идеал в миналото, а не в индивида, а в семейството: „Преди всичко е необходимо да се подобри семейството. Противно на възгледите, които формират фона на много съвременни поговорки, обществото не се състои от отделни атоми, а от семейства от молекули. Елементът на обществото е семейството, а не индивидът, а здравото общество предполага здраво семейство. Разпадащото се семейство заразява и обществото. Държавата задължително трябва да (създаде) най-благоприятните условия за силата на семейството, за (силата) трябва да се разработи система от мерки за насърчаване на силния непотизъм. Като задължителни мерки може да се въведе данък върху ергените в съответния фонд за някои насърчителни мерки.

Смятаме, че проявленията на консервативното начало в сферата на семейството и семейните отношения датират генеалогично от дълбока древност, опирайки се на властта на авторитарната социокултурна традиция, в която семейството е агент и продължение на държавата/властта. : „Авторитарното семейство служи като най-важният източник за възпроизвеждане на всички видове реакционно мислене. По същество това е своеобразно предприятие за производство на реакционни структури и идеологии. Затова първата заповед на всяка реакционна политика в областта на културата е „защита на семейството“, а именно голямото авторитарно семейство. По принцип именно това е значението, което се крие във формулировката „защита на държавата, културата и цивилизацията”170.

Има една обща закономерност в историята: колкото по-агресивен е даден политически режим, етническа група, нация, толкова повече приветства и подкрепя едно голямо патриархално семейство. Веднага щом страната стане демократична, стандартът на живот се покачва драстично, така че голямото патриархално семейство се превръща в изчезващ исторически анахронизъм. Абсолютно ясна е съпоставката на семейството, семейните отношения и раждаемостта в националсоциалистическия Трети райх и демократична Германия. Германците започнаха да мислят повече за личните си интереси, а не за интересите на нацията, станаха по-хедонисти, а не милитаристи, една от най-свободните държави в Европа по отношение на отношенията между половете. Днешната „реалност на главоломно растящия брой на „нерегистрираните бракове“ (вероятно) далеч изпреварва официалната статистика за браковете и разводите. Според оценки около 1-1,5 милиона души в момента живеят в нерегистриран брак в Германия171.

Но ние ще говорим за германското семейство в следващия параграф, но сега ще се върнем към еволюцията на съветското семейство и семейните отношения в контекста на нашата не толкова далечна история. Виждаме връщане към някои елементи от революционната политика от 20-те години след смъртта на И.В. Сталин през 1953 г. Н.С. Хрушчов инициира реформи, които наред с други неща доведоха до откриването на повече нови училища, детски градини и увеличаване на държавните субсидии за деца, а абортите отново бяха легализирани в страната.

Тези мерки за държавна подкрепа за дадено лице, взети независимо от семейното му положение, включително подкрепа за така наречените семейства с един родител, подобрено медицинско обслужване и повишена социална защита, включително постепенно разширяване на пенсионната система към селските колективни фермери, съчетани с участието в производствения сектор, науката, образованието, здравеопазването за огромен брой жени - подкопава икономическите и социални функции на патриархалното семейство в RSFSR.

И това освобождаване от бремето на авторитарно-патриархалната социокултурна традиция, която беше много по-дълга от няколко десетилетия съветска власт, се възприемаше от съветските хора доста положително. Спомняйки си атмосферата, която преобладаваше в съветското общество през 60-те години на ХХ век, П. Вейл и А. Генис обобщават спомените си по следния начин: „Родината беше абсолютно красива. Тя нямаше пороци. Цялата тя беше като по-голям брат, като баща, като майка, като едно голямо семейство. А неговото собствено, лично, семейство изглеждаше само разклонение на националното единство”172. Като цяло това беше желаният резултат, към който съветското ръководство се стремеше още от Октомврийската революция.

Популярни в категория: