Християнска любов към... себе си. Християнско разбиране за любовта

Имаше време, когато идвах на гости при моя приятел отец протодякон, постоянно спорех с жена му дали е възможна любовта от пръв поглед. И въпреки че не съм любител на споровете, по този въпрос твърдо отстоях позицията си: „Не, невъзможно е“. Майка, от друга страна, беше на обратното мнение, основано на собствения си семеен опит, и каза, че тя и бъдещият й съпруг се влюбват от пръв поглед веднъж завинаги.

Тези въпроси: съществува ли любовта от първата среща, възможна ли е любовта преди брака, какво е влюбването и дали е любов - наистина много хора се интересуват. Нека се опитаме да разберем всичко.

И така, може ли да има любов от пръв поглед и възможна ли е истинската любов преди брака? Нека преформулираме въпроса по следния начин: може ли да има приятелство от пръв поглед? В крайна сметка приятелството и любовта са много сходни понятия, свързани. Приятелството също се характеризира с отговорност, лоялност, търпение. Да можеш да създаваш приятели е голямо изкуство. Всеки разбира, че приятелството от първата среща е невъзможно. И така, видях един мъж, той ми се стори хубав, надежден. И веднага реших, че той ще ми бъде приятел за цял живот? Не, трябва да мине много време, преди да разберем, че искаме да сме приятели с този човек, че можем да разчитаме на него. „Приятел в беда няма да си тръгне, той няма да иска твърде много“, се пее в една детска песен. „Приятел в нужда си е приятел“, гласи поговорката. Това означава, че приятелството трябва да премине определени тестове, тест за сила. С приятел трябва да преминете както през трудни, така и през приятни моменти от живота, за да е ясно как той преживява нашата скръб и нашата радост. В крайна сметка един приятел трябва не само да помага в беда, но и да може да се радва с нас на нашето щастие, а не да ни завижда. И е необходим период, за да се укрепи връзката между две души, която се нарича приятелство. И на пръв поглед е възможна само симпатия, взаимно разположение. Не без причина има приятели и има приятели, тоест онези хора, с които ни е приятно да общуваме. Но това не е приятелство.

И това се случва и така: на първата среща изобщо не харесахме човек или не му обърнахме внимание, но след това, поради различни обстоятелства, между нас започна приятелство.

Казват още: "Един стар приятел е по-добър от двама нови." Това означава, че истинското приятелство трябва да бъде тествано от времето. Най-силното приятелство е изпитано през годините (като хубавото вино) и трудни житейски обстоятелства. Не напразно армейското или институтското приятелство е толкова силно: хората са преминали през много заедно, научили са много.

Така е и в любовта. И не бъркайте чувството за местоположение, страст, което често възниква при първата среща между мъж и жена, с любовта - това дори не е влюбване. Въпреки че, разбира се, има случаи, когато това взаимно първо привличане се превръща с течение на времето в любов. Но за да се превърне първоначалното чувство в любов, трябва да се положат много усилия и труд. И, разбира се, ще мине много време, преди влюбването да стане силна любов.

Страстта, страстта, влюбването може дори много да пречи на любовта. Нищо чудно, че случаите, когато бъдещите съпрузи са се харесали от пръв поглед, са много редки, почти изключителни. По правило това първоначално чувство далеч не е взаимно, едностранчиво. И много често като цяло хората нямат специални чувства при първата среща.

Ако съпрузите са имали топли взаимни чувства преди брака и са успели да ги запазят и увеличат, чест и хвала за тях. Това означава, че са изградили семейния си живот правилно и са отгледали красиво растение на любовта от семето на първоначалната си страст.

Един от приятелите ми говореше с момиче. Но комуникацията им беше някак вяла и на пръв поглед не обещаваше да завърши с нещо сериозно. Видях, че си пасват много добре; момиче от благочестиво семейство и има много добродетели. Но на цялото ми убеждаване да й обърна внимание като бъдеща съпруга, приятелят ми каза нещо подобно: „Е, не мога да направя нищо, защото тук няма нищо!“ - и посочи мястото, където човек има сърце. Например, не можеш да кажеш на сърцето си. Слава Богу, приятелят се оказа умен човек и след като погледна по-отблизо приятелката си, той наистина я „видя“. Сега те са женени и не могат един без друг.

Дали мъжът и жената са влюбени от пръв поглед, на първата среща или не, не е толкова важно. Дали ще се влюбят един в друг зависи само от тях, от техния избор и решение да обичат. И как ще построят къща на семейното щастие.

любов

Сега малко за любовта.

Влюбването е прекрасно време и като правило това време оставя много приятни спомени в душите ни. Спомням си как жена ми и аз забравихме всичко на света: родители, приятели, обучение, бизнес - и бяхме заедно по цял ден. Как биха могли да „висят“ на телефона с часове и, без да забелязват нито студа, нито дъжда, да се разхождат по улиците на Москва до късно. Наистина, "щастливи часове не гледат."

Никой не отрича, че влюбването е много щастливо и радостно преживяване. Но не може да продължава безкрайно. Или ще се развие в нещо повече, в истинска любов, или напълно ще изчезне. Психолозите казват, че 90% от любовта се основава на сексуално привличане, привличане. И те са прави, не напразно любовникът изпитва не само духовни, но и телесни усещания: топлина, любовен трепет и т.н. Влюбването не може да се нарече любов и защото егоизмът е в основата на влюбването: Чувствам се добре, хубаво е да съм до това момиче, има красив глас, големи очи, гладка кожа, косата й мирише добре и т.н. . А любовта е именно преодоляването на егоизма, тя е способността да жертваме нещо за любимия, да прощаваме недостатъците му, да живеем за него, дори когато той не ни харесва.

Влюбването е време на лека лудост, когато влюбеният решително не вижда никакви недостатъци в обекта на любовта, очите му са затворени, той е неадекватен и е склонен само да идеализира и романтизира любимия.

Ясно е, че булката и младоженецът трябва да имат разположение преди брака, да симпатизират един на друг - без това е по-добре да не се женят. Но пламът на чувствата изобщо не говори за тяхната дълбочина. И пламъкът на любовта трябва да се превърне в тих, равен огън на семейното огнище.

любов

Проблемът е, че мнозина не разбират какво е любов. Те несъзнателно или съзнателно смесват понятията "влюбване", "любов", "егоизъм", "желание" на една купчина. Казваме: „Обичам да карам колело“ или „Обичам много класическата музика“. И можем да кажем: "Обичам жена си." Въпреки че за значителен брой хора наистина няма голяма разлика между любовта към работата, към хобито, към семейството и към съпруга (или съпруга). Понякога семейството дори е последно в този списък. В същото време те са искрено сигурни, че всичко това може да се нарече любов. Някои приемат за любов страстно еротично хоби, влюбване. Един мой многодетен познат остави жена си и децата си и отиде при друга жена. Той мотивира това с факта, че той и съпругата му никога не са се обичали. И "отстрани" той очевидно видя "истинската любов". Е, оказва се: можете да напуснете майката на децата си („Все пак не те обичам“), за да отидете да живеете с по-млада и по-красива? Те също така казват, като правило, по едно и също време: „Аз се влюбих в нея и се влюбих в друга“. Разбира се, това е абсурдно. Как можеш да кажеш, че си се влюбил в някого, ако не го познаваш добре? Фактът, че съпрузите не са придобили любов, е само тяхна вина. Това означава, че не са успели да съхранят и увеличат това, което е било. Защото без първоначална любов почти никой не се жени.

И така, какво всъщност е любовта? Емоция, усещане, чувство или нещо повече?

Много хора наричат ​​любовта чувство, но любовта е нещо повече от просто чувство. В това отношение то е сравнимо с вярата. Чувствата са това, което чувстваме, усещаме с телесни органи: зрение, слух, обоняние, вкус, осезание; усещаме нещо интуитивно, на духовно ниво.

Истинската любов, както казва апостол Павел, трябва да бъде вечна: „Любовта никога не отпада” (1 Кор. 13:8). И така, за да изпитвате любов завинаги, трябва да вземете много твърдо решение: да обичате независимо от всичко. Независимо дали е облачно или грее слънце, независимо дали сме бедни или богати, млади или стари. Срещали ли сме човек по-красив от настоящия ни избраник или не. Ако такова решение не бъде взето, нашият любовен и семеен живот ще бъде много крехък и нестабилен, ще зависи от огромен брой обстоятелства. Например, човек остарява, отслабва, боледува, променя се. Ние се оженихме (омъжихме) за един човек и след известно време той се промени и на външен вид, и на характер. И ако не възприемате любовта като вечно, постоянно чувство, тогава се оказва, че трябва да потърсите друг съпруг, а този вече не е подходящ.

Сега е времето на икономическа нестабилност и може да се окаже, че ни очаква бедност и дори бедност, така че да търсим някой по-богат, по-сигурен? Не говоря за факта, че съпрузите, за съжаление, не винаги се радват един на друг, но понякога носят скръб и дори мъка един на друг. И само твърдата решимост да обичате човек, като сте направили своя избор веднъж завинаги, може да предпази семейството от разпадане, съпрузите от развод и да пренесете любовта си през десетилетията.

Какво трябва да се направи, за да се засили тази решителност? Загрейте, подхранвайте в себе си и приятеля си този дар на любовта. Любовта е много причудлива, нежна, нуждае се от постоянна грижа.

Ако внимателно се вгледаме в човешкия живот, със сигурност ще разберем, че той се проявява и контролира от любовта, която носи щастие и блаженство, или от себелюбието, което внася в живота различни смущения и страдания. Вижда се също така, че често тези различни свойства на човешкия дух, срещащи се в живота на един и същ човек, както и в живота на цели народи, общества и семейства, постоянно воюват помежду си. Ако любовта победи в тази борба, в живота царува мир, щастие, радост, доволство, блаженство. Но когато надделее гордостта, възниква безредие: вражда, борба, омраза и злоба.
Изобщо любовта умиротворява всички, обединява, сплотява, дарява щастие без никаква зависимост от материалното задоволство и насладата от естествения живот. Напротив, себелюбието, дори и при външно благополучие, винаги буди недоволство, всява тревога и злоба в сърцето на човека, произвежда раздори, разделя народи, общества, семейства. С една дума, където е любовта, има щастие и блаженство, а където е гордостта, има зло и страдание.

Любов от християнска гледна точка

Нашият Господ Исус Христос ни е оставил две основни заповеди, на които се основава целият Божи закон, а именно заповедите за любовта:

1. Възлюби Господа твоя Бог с цялото си сърце и с цялата си душа и с всичкия си ум.
2. Обичай ближния си като себе си (Матей 22:37 и 39).

Какво е любов? Светите отци дават следното определение: Бог е Любов. Следователно цялата любов на целия свят е Бог.

Нашият човешки език е изключително ограничен и беден. Ние не сме в състояние да изразим достатъчно ясно и определено цялата безкрайна гама от лични и взаимни чувства между хората, като се започне от естествената, естествена любов и се стигне до съвършената Христова любов, която обикновено включваме в една дума любов. Тази дума съдържа много различни понятия и чувства, които не могат да бъдат изразени с думи, и само някои епитети ни помагат да изясним тази дума, например: Христова любов, съпружеска, за врагове - те обаче не дават достатъчно определение на чувствата.

Любов: етимологията на термина

В речника на старогръцкия език четири глагола - ἐρᾶν, φιλεῖν, στέργεῖν, ἀγαπᾶν, както и съответните им имена, служат за дефиниране на понятието любов с една дума. Две от тях - φιλεῖν и ἀγαπᾶν се срещат в гръцкия текст на Новия завет. За да разберем обаче спецификата на словоупотребата и семантиката на тези глаголи в езика на Светото писание, ще трябва първо да се обърнем към тяхното функциониране в класическия език или, както би било по-точно да се каже, във връзка с нашата тема, към гръцкия език от периода преди Новия завет.

Ἐρᾶν

Ἐρᾶν, или на поетичен език - ἐρᾶσθαι означава: да насочи цялостно усещане към обект, да почувства и възприеме заради него. Тази стойност е постоянна за всички лексико-семантични варианти. Ако обектът е лица, тогава ἐρᾶν може да означава:

1) Чувствена любов, която е недостойна, когато например говорим за изневяра или когато цялото съдържание на чувството се свежда до физическо съжителство.

2) Висока степен на чувство, страстна любов в по-широк смисъл.

Когато става дума за неодушевени предмети, ἐρᾶυ концептуално е близко до ἐπιθυμεῖν, така че съответства на руския с инфинитив. искам.

Φιλεῖν

Φιλεῖν - нарицателен глагол. Φίλος идва от местоименния корен. Няма убедителна и абсолютно безупречна етимология, но произходът от корена, свързан със значението „свой“, „собствен“ е очевиден.

За значението на φιλεῖν, на първо място, трябва да се каже, че най-вече съответства на руския. влюбени има антоними μισεῖν и ἐχθαίρεν. Φιλεῖν означава по същество вътрешна склонност към лицето, а в някои случаи, когато представянето не позволява никаква непристойност, също и чувствена любов.

Но основната конотация на значението на този глагол е склонността към лице, което произтича от вътрешната общност, от личното общуване. В Омир ще намерим значението на „приятелска подкрепа“, „приятелски да общувам с някого“, „сприятелявам се“. Често в този смисъл се използва във връзка с отношението на боговете, когато те подкрепят хората в техните дела. Относно хората: любезно приемайте другите.

Още след Омир значението на „целувка“ се развива (със и без добавянето на τῷ στόματι), тъй като това по същество означава външен израз на интимна общност или близост на любовници или приятели.

С добавянето на αυτόν φιλεῖν придобива значението на егоизъм.

Като естествено развиващо се чувство, φιλεῖν няма морална или моралистична конотация. С тази любов лош човек може да обича лош човек, а добър може да обича добър. Тук - склонност или привързване към някаква група, партия, държава, народ в случаите, когато не е особено дълбоко и искрено (в последния случай гръцкият би използвал στέργεῖν).

По отношение на неодушевените предмети φιλεῖν означава привързаност към обекти, явления, които са ни скъпи или скъпи, чието притежание или контакт с които сме доволни. Поддържа се липсата на моралистична конотация, а тук се включват гадни и презрени тенденции. С инфинитив значението е много близко до лат. solere - "да правя с желание, да имам навик." Φίλος - приятел, човек, с когото сме свързани с връзки на взаимна любов. Най-характерното за тази дума е само сянката на личната симпатия, вътрешната склонност. Също така φιλία е приятелско отношение, нежен израз на вътрешното разположение на тези, които обичат.

Στέργεῖν

Στέργεῖν е етимологично близко до келтските имена за любов: древен ирл. serc; галскитърсене; бретонски. serc'h (наложница). Също така се взема предвид Праслав*stergti, *strego “паза”; т.е.*sterg/sterk с редуване на k/g.

Στέργεῖν не означава страстна любов или влечение, не импулс към обект, който е завладял сърцето ни и е цел на нашите стремежи, а напротив, спокойно, постоянно, непрекъснато чувство на любовник, по силата на което той осъзнава обекта на любовта като тясно принадлежащ на него, тясно свързан с него, и в това признание намира душевен мир. Такава е любовта към родителите, съпругата или съпругата, към децата, към най-близките роднини изобщо, а след това към вожда, царя, отечеството.

В στέργεῖν се проявява духовна склонност, която е присъща на човека по природа; тази дума се отнася до органична, родова връзка, която не се разпада поради тази вроденост дори от зло, а не до склонност, произтичаща от общуването с човек, нещо (φιλεῖν), а не до страст, която избухва и търси удовлетворение ( ἐρᾶν). Поради това, когато се комбинира с имена на неща или абстрактни понятия, στοργεῖυ запазва морална конотация. По същата линия на неразривност, вродена емоционална връзка, възниква значението „да бъдеш доволен, да бъдеш доволен, да бъдеш доволен“. Както посочва Шмид, στέργεῖν може да означава „спокойно и търпеливо да се примирим с неизбежното“ (често във връзка с обстоятелствата и нещата около нас).

Завършвайки анализа на използването на думата στέργεῖν, би било уместно да цитираме забележката на Chantren, че „семантичното поле στέργεῖν е ясно различно от φιλεῖν и частично съвпада с ἀγαπᾶν”.

Ἀγαπᾶν

Ἀγαπᾶν или, според Омир, ἀγαπάζευν, преди всичко означава любов, произтичаща от рационална оценка, следователно не страстна, като ἐρᾶν, и не нежна любов към деца и родители, като στέργεῖν. В общата гръцка употреба на глаголите на любовта, ἀγαπᾶν изразява най-слабата емоция, което е по-скоро в съответствие с руския. стойност, как влюбен. Да, това е разбираемо: колкото повече разумът осъзнава симпатия или чувство, толкова по-малко такава любов е непосредствена и вътрешна.

Ἀγαπᾶν може дори да означава „правилно оценявам“, „не надценявам“. И тъй като оценката се основава на сравнение, а сравнението предполага избор, тогава ἀγαπᾶν включва концепцията за свободен избор на обекта на посоката на волята. От друга страна, ἀγαπᾶν може да се каже и за онези хора, които оценяват нещо (неща, обстоятелства) като удовлетворяващо ги и не се стремят към нищо друго.

Нека се спрем на връзката между ἀγαπᾶν и φιλεῖν. Първият глагол, като по-рационално-нравствен, не включва понятието действие директно от сърцето, което разкрива вътрешно влечение и, естествено, е лишен от значенията „да направя нещо с желание“, „да имам навик да се прави нещо”, а също и „целувка”. Освен това ἀγαπᾶν не е (като φιλεῖν) склонност, свързана със самия човек, а по-скоро с неговите атрибути и свойства. Аристотел го обяснява по следния начин (Rhet. 1, 11): „да бъдеш обичан означава да бъдеш ценен заради самия себе си“, тоест не поради някакви външни причини, а именно поради самата личност на любимия. Така ἀγαπῶν описва качествата на човек, а φιλῶν описва самия човек. Първото означава, че човек осъзнава своята склонност, второто означава, че тя произтича директно от общуването. Следователно в първия случай чувството е морално оцветено, а във втория не притежава такава характеристика.

Въз основа на гореизложеното можем да заключим, че основното значение за φιλεῖν, с цялата широта на семантичното поле на тази дума, е любовта към естествената склонност, чувство, което не се определя нито от разума, нито от посоката на волята - лат. . amare, докато характерната черта на ἀγαπᾶν беше обозначаването на любовта като посока на волята, като склонност, определена от разума и моралното чувство: лат. дилигер. Почти всички изследователи посочват сходството на връзката между diligere и amare с връзката, която съществува между ἀγαπᾶν и φιλεῖν.

И така, най-характерните черти на четирите глагола на любовта са следните:

Ἐρᾶν се отнася до страстната любов, изразява главно нейната афективна и чувствена страна; страст към нещата; с инфинитив - "да желая, да жадувам". Емоция, която със сигурност има подчертан личен характер.

Στέργεῖν е непрекъснато, вътрешно, неразривно, дори чрез зло, чувство за лица или общности, с които субектът има трансперсонални, родови и, от рода, социални връзки.

Ἀγαπᾶν - „оценявам”; чувство, което идва повече от съответната оценка на ума, то не е силно и не нежно, а по-скоро сухо. В кръга на значенията стойност⇒ сравнявам⇒ да изберапредполага любовта като посока на волята, определена от разума. Същото важи и за обстоятелствата: да бъдеш доволен от тях в резултат на способността да оценяваш чрез сравнение.

Φιλεῖν - тук даваме описание на о. П. Флоренски: „1. Непосредствеността на произхода, основана на личен контакт, но не само поради органични връзки - естественост; 2. Насоченост към самия човек, а не просто оценка на неговите качества; 3. Тихият, искрен, нерационален характер на чувството, но в същото време не страстно, не импулсивно, не необуздано, не сляпо и не бурно. 4. Близост и освен това лична, вътрешна.

Абстрактните съществителни, по думите на Шмид, показват "крайности на значението". В най-общ вид могат да се предложат следните съответствия: ἔρως – страст, στοργή – привързаност, φιλία – привързаност. ἀγάπη ще бъде обсъдено по-долу.

Любовта в Писанието

„Нова заповед ви давам, да се обичате един друг“ (Йоан 13:34). Но все пак светът е знаел за любовта, за стойността и висотата на любовта още преди Христа, а тези две заповеди не намираме ли в Стария Завет – за любовта към Бога (Втор. 6:5) и за любовта към ближния (Лев. 19:18), за които Господ е казал, че върху тях се утвърждават законът и пророците (Мат. 22:40)? И в какво тогава е новостта на тази заповед, новост, при това не само в момента, в който Спасителят произнася тези думи, но и за всички времена, за всички хора, новост, която никога не престава да бъде новост?

За да отговорим на този въпрос, достатъчно е да си спомним един от основните признаци на християнската любов, както е посочено в Евангелието: „обичайте враговете си“. Помним ли, че тези думи не съдържат нищо друго освен нечувано изискване за любов към онези, които просто не обичаме? И затова не спират да ни шокират, плашат и най-важното – съдят. Вярно е, че именно защото тази заповед е нечувано нова, ние често я заменяме с нашето хитро, човешко нейно тълкуване - говорим за търпение, уважение към чуждото мнение, за търпение и прошка. Но колкото и големи да са всички тези добродетели сами по себе си, дори тяхната съвкупност все още не е любов.

Само Бог обича с любовта, за която се говори в Евангелието. Човек не може да обича така, защото тази любов е самият Бог, Неговата Божествена природа. И само във Въплъщението, в единението на Бога и човека, тоест в Иисуса Христа, Сина Божий и Сина Човечески, тази Любов на Самия Бог, по-добре е да кажем - Самият Бог Любовта се открива и дарява върху хората. Това е новото на християнската любов, че в Новия Завет човекът е призован да обича с Божествената Любов, превърнала се в любов към Богочовека, любов към Христос. Новината на християнската любов не е в заповедта, а във факта, че изпълнението на заповедта е станало възможно. В единение с Христос в Църквата, чрез Тайнствата и Неговото Тяло и Кръв, ние получаваме Неговата Любов като дар, ние участваме в Неговата любов и тя живее и обича в нас. „Божията любов се изля в сърцата ни чрез Светия Дух, който ни беше даден” (Римляни 5:5) и ни е заповядано от Христос да пребъдваме в Него и в Неговата любов: „пребъдвайте в Мен и аз в теб<…>защото без мен не можете да направите нищо<…>пребъдвайте в Моята любов” (Йоан 15:4-5,9).

Да пребъдваш в Христос означава да бъдеш в Църквата, която е животът на Христос, съобщаван и даряван на хората, и която следователно живее чрез любовта на Христос, пребъдва в Неговата любов. Христовата любов е началото, съдържанието и целта на живота на Църквата. По същество това е единственият знак на Църквата, тъй като всички останали се прегръщат: „По това всички ще познаят, че сте Мои ученици, ако имате любов помежду си“ (Йоан 13:35). В любовта – светостта на Църквата, защото тя „се излива в сърцата ни чрез Светия Дух“. В любовта - апостолството на Църквата, защото тя винаги и навсякъде е един и същ единен апостолски съюз - "свързан от съюза на любовта". И „ако говоря с човешки и ангелски езици<…>Ако имам дарбата на пророчество и знам всички тайни, и имам цялото знание и цялата вяра, така че да премествам планини, но нямам любов, тогава аз съм нищо. И ако раздам ​​всичкото си имущество и предам тялото си на изгаряне, и нямам любов, нищо не ме ползува“ (1 Коринтяни 13:1-3). Следователно само любовта придава реалност и значение на всички тези знаци на Църквата – святост, единство и апостолство.

Но Църквата е съюз от любов, не само в смисъл, че всички се обичат в нея, но преди всичко във факта, че чрез тази любов на всички един към друг тя разкрива Христос и Неговата любов на света, свидетелства за Него, обича света и го спасява, любовта на Христос. Тя обича в Христа – това означава, че в Църквата Сам Христос обича света и в него „всеки един от тези малки братя“. В Църквата всеки получава тайнствено силата да обича всички с „любовта на Исус Христос“ (Филипяни 1:8) и да бъде носител на тази любов в света.

Този дар на любовта се учи в Литургията, която е тайнството на любовта. Трябва да разберем, че отиваме в Църквата, на Литургията за любовта, за онази нова Богочовешка любов на Самия Христос, която ни се дава, когато сме събрани в Неговото име. Ходим на църква, така че Божествената любов да се „излива в сърцата ни“ отново и отново, така че да се „обличаме в любов“ отново и отново (Колосяни 3:14), така че винаги, съставлявайки Тялото Христово, да пребъдва завинаги в любовта на Христос и я покажете на света. Чрез литургичното събрание се осъществява Църквата, осъществява се нашето общение с Христос, с Неговия живот, с Неговата любов и ние съставляваме „ние, мнозина, едно тяло“.

Но ние, слабите и грешните, можем само да искаме тази любов, да се подготвим да я получим. В древността скараните е трябвало да се помирят и да си простят, преди да участват в Литургията. Всичко човешко трябва да се изпълни, за да може Бог да царува в душата. Но нека просто се запитаме: отиваме ли на Литургията заради тази Христова любов, отиваме ли така, гладни и жадни не за утеха и помощ, а за огъня, който изгаря всичките ни слабости, всички наши ограничения и бедност и ни озарява с нова любов? Или се страхуваме, че тази любов наистина ще отслаби омразата ни към враговете, всичките ни „принципни“ осъждания, различия и разделения? Не искаме ли твърде често мир с тези, с които вече сме в мир, любов към тези, които вече обичаме, себеутвърждаване и самооправдание? Но ако е така, тогава ние не получаваме този дар, който ни позволява наистина да обновяваме и вечно да обновяваме живота си, не излизаме извън себе си и нямаме реално участие в Църквата.

Нека не забравяме, че възгласът „Да се ​​възлюбим“ е първоначалното действие на Литургията на вярващите, евхаристийния чин. Защото Литургията е тайнството на Новия Завет, Царството на любовта и мира. И само след като получихме тази любов, ние можем да създадем спомен за Христос, да бъдем причастници от плът и кръв, да очакваме Царството Божие и живота на бъдещия век.

„Постигнете любов“, казва апостолът (1 Кор. 14:1). И къде да го постигнем, ако не в тайнството, в което Самият Господ ни съединява в Своята любов.

Любов към ближния

Как идеята за отдалечаване от хората се вписва в заповедта да обичаш ближния си? Няма ли в това бягство от хората, характерно за такива стълбове на монашеството като Арсений Велики, бягство от самия Христос, Който е заповядал „да възлюбиш ближния си като себе си” и този вид самоизолация води ли до загубата или липса на любов към хората?

Айзък във всеки случай е убеден, че не. Напротив, отдалечаването от хората води до придобиване на любов:

Тази заповед, която гласи: „Възлюби Господа, своя Бог, с цялото си сърце, с цялата си душа и с целия си ум, повече от всичко на света, материята и всичко материално“, се изпълнява, когато търпеливо пребъдете в мълчанието си. И заповедта за любов към ближния се съдържа в него. Искаш ли, според евангелската заповед, да придобиеш любов към ближния в душата си? Отдалечете се от него и тогава пламъкът на любовта към него ще се запали във вас и ще се зарадвате при вида му, като при вида на светъл ангел. Искате ли и вие онези, които ви обичат, да копнеят за зрението ви? Имайте среща с тях само в определени дни. Опитът наистина е учител за всички.

Очевидно Исак тук не дава препоръки, които се отнасят за всички хора като цяло, а говори за собствения си опит - отшелник по призвание - и опита на отшелниците от неговото време. Говорим за специфично монашески опит за придобиване на любов към хората в резултат на отказ, поне на моменти, от общуване с тях.

За тези, които са далеч от монашеския живот или знаят за него само теоретично, от книги, не е лесно да възприемат този вид опит. Парадоксът на това преживяване се състои в това, че отдалечавайки се от света, отшелниците не се отвръщат от хората и дори когато буквално „тичат около хората“, те служат на хората с бягството си. Занимавайки се със спасението на собствената си душа далеч от хората, отшелникът допринася за спасението на другите. Дванадесет века след Исак Сирин друг велик монах ще изрази това, което винаги е било аксиома на монашеската работа: „Придобий дух на мир и хиляди около теб ще се спасят“. Исаак е убеден, че основната работа на монаха е да пречисти вътрешния си човек: това е по-важно от общуването с хората и всяка дейност, насочена към благото на другите. Подобна дейност е особено опасна, ако душата на отшелника още не е пречистена и страстите в нея още не са умрели. Имаше много хора, - казва Исак, - които станаха известни със своята активност във външни добри дела, но поради постоянното си присъствие в гъстотата на светските дела, те нямаха време да се грижат за собствените си души:

Мнозина извършваха чудеса, възкресяваха мъртви, работеха в обръщането на заблудените и извършваха големи знамения; чрез техните ръце мнозина бяха доведени до познание на Бога. И след всичко това самите те, които дадоха живот на другите, изпаднаха в долни и долни страсти, убиха се и станаха препъни камък за мнозина ... защото все още бяха в душевна болест и не се интересуваха от здравето на душите си , но тръгват в морето на този свят, за да лекуват душите на другите, докато самите те все още са слаби и са изгубили надежда в Бога за душите си. Защото слабостта на чувствата им не беше в състояние да посрещне и издържи пламъка на това, което обикновено възбужда свирепостта на страстите ...

Исаак не отрича добрите дела, а само изтъква необходимостта да станем духовно здрави, преди да тръгнем в света, за да лекуваме другите. Човек ще донесе много повече полза на другите, когато самият той достигне духовна зрялост и получи необходимия опит от вътрешния живот. Дълбочината на вътрешния живот не може да бъде заменена от външна дейност, дори когато става дума за апостолско служение, което е толкова необходимо за другите:

Прекрасно нещо е да учиш хората на доброта и чрез постоянна грижа да ги водиш от заблудата към познанието на истината. Това е пътят на Христос и на апостолите и той е много висок. Но ако човек с такъв начин на живот и често общуване с хората почувства, че съвестта му е отслабена от гледането на външното, мълчанието му е нарушено и знанието му е помрачено ... и че, искайки да лекува другите, той унищожава собственото си здраве и оставяйки собствената си свобода на волята на своя, изпада в объркване на ума, тогава нека ... се върне назад, за да не чуе от Господа казаното в поговорката: Лекарю, изцели се . Нека се осъжда и се грижи за здравето си, и вместо чувствените си думи, нека добродетелният му живот бъде поучителен, и вместо звука от устата му, нека делата му поучават. И когато разбере, че душата му е здрава, тогава нека принесе полза на другите и да ги лекува със здравето си. Защото когато е далеч от хората, тогава той може да им направи повече добро чрез усърдие за добри дела, отколкото би могъл да направи с думи, когато самият той е все още слаб и повече, отколкото те се нуждаят от изцеление. Защото, ако слепец води слепеца, и двамата ще паднат в ямата.

И така, човек първо трябва да излекува собствената си душа, а след това да се грижи за душите на другите.

любов в брака

Темата е много важна за дискусия: за нея се пише много, издават се книги и това мнение се чува много често. Но човек не може да се съгласи с това, защото раждането не може да бъде цел на християнското семейство. Защото тогава християнското семейство не може да се различава по нищо от семейството на мюсюлманите, от семейството на будистите, от семейството на атеистите, от семейството на някакви диви племена.

Тук има някаква подмяна, защото раждането не е целта. Раждането на деца е природата на брака.

Целта на брака, особено християнския, може да бъде само любовта, която води съпрузите към Царството Небесно, любовта, която прави двамата в едно същество. Нека двамата бъдат едно в плътта - това показва не само, че двама съпрузи са обединени в интимно сношение, но и че двамата стават едно същество в тайнството на брака. Интимните отношения не са изключително средство за възпроизводство. Интимните отношения са важен компонент на семейния живот, който прави отношенията на двама души изпълнени с нежност, трепет, наслада.

За съжаление твърде често се чува, че сексуалното желание е свързано с последствията от падането.

Но всичко, което днес е свързано с човека, е свързано с грехопадението, например гладът, студът и т.н. Включително сексуалното желание. Но това не означава, че самото сексуално желание е било невъзможно преди грехопадението. Ако светът първоначално е създаден бисексуален, тогава трябва да има желание на половете един към друг. Ако дори в Рая заповедта „плодете се и се размножавайте“ беше дадена на човека, тогава без привличането на едното към другото тази заповед би била напълно неизпълнима.

Или друга мисъл: интимните отношения са уж някаква индулгенция за човешката природа, която я предпазва от блудство. В този случай брачните отношения се свеждат до някаква примитивна връзка между двама любящи се хора, които са ужасно грешни, толкова грешни, че просто трябва да стигнат до някакъв вид позор. За да не прелюбодейства, човек трябва да има половинка, но за да не убие, какво трябва да направи? За да не крадат? За да не лъжа?

В един от монашеските дворове на Москва един свещеник - това беше, разбира се, йеромонах - в неделна проповед и в присъствието на деца от неделното училище той даде съвет с педантичността, присъща на маркиз дьо Сад, какво дни и часове, до минути, съпрузите имат право на ТОВА и по кое време - изобщо нямат и от коя минута става грях. Но трябва да знаете със сигурност - Църквата няма право да пълзи в леглото и да дава препоръки! Свещеникът трябва да се отдръпне и да каже на двойката: „Това е вашият живот“.

Или тук попаднах на студентския алманах на православния мисионер "Призвание" номер едно, стр. 65, в който кандидатът по богословие съветва съпрузите да вземат пример от интимните отношения с животните.

Цитирам: „При високо развитите животни племенният живот и инстинктът за размножаване заемат много важно място, но в същото време физиологичните взаимоотношения имат сезонен характер, те напълно спират с раждането на малки и животните напълно преминават към грижи за потомство. Някои животни, като вълци и миещи мечки, могат да послужат като поучителен пример за родителска любов и съпружеска вярност за други църковни православни. Да, животните също изпитват плътска радост и известно вдъхновение по време на брачния сезон, но мъжките турнири по време на брачния сезон никога не завършват с нечия смърт, а от несподелена любов животните не бягат накрай света и не се самоубиват. Ами хората?“, пита авторът.

Тук се смеете, но това не е смешно. Диво е! Кандидат по богословие, човек, облечен със свято достойнство, движи цялата тази шизофрения сред масите. И това е на всяка крачка. Именно защото Църквата все още мълчи за това. А отговори на тези въпроси няма и никой не ги търси. Тези въпроси все още не са повдигани.

Кое е най-важното в брака? Когато хората се обединяват от любов, те не се поглъщат, а напротив, отдават се един на друг и това, струва ми се, е основната функция на брачните отношения. Не консумирайте, не се поглъщайте един друг, не изцеждайте максимума лично за себе си, защото тогава не става дума за никаква любов, защото тогава човек използва другия.

Около днес всички се използват, но християните не се използват, нашият принцип е себеотдаване. Никой в ​​брака - нито мъж, нито жена - не може да изисква от друг такива неща, които могат да донесат известно бреме на любимия. Единият е по-нисък от другия, това е единственият начин! Много нежно, интимно, не сякаш ми дължиш, ти ми дължиш.

Филми за Правмир:

Протоиерей Алексий Умински. За любовта, секса и религията

Епископ Пантелеймон (Шатов) за любовта

Протоиерей Андрей Лоргус. За любовта, секса и религията

Протойерей Максим Первозвански. спаси любовта

За празника на семейството, любовта и верността

В този раздел на сайта свещеници, философи, теолози, православни светци разсъждават върху любовта като най-висшата мъдрост, основната съдба на човека. Статиите трябва да бъдат обмислено и критично оценени. Дори отците, които Църквата недвусмислено призна за светци, нямаха единна гледна точка по някои въпроси. Например, възможно ли е спасение извън църквата? Един от източниците на нашите трагедии е разцепването на християнската култура: научният свят отхвърли Бог като хипотеза, от която не се нуждае, а църквата отхвърли науката като нечестиво занимание. Повърхностното знание ни отдалечава от религията, задълбоченото ни връща отново към нея.

Знак за здравето на душата е способността да виждаш греховете си. ИИ Осипов 14 април 2012 г

Проблеми, при които психологията отстъпва място на религията 9 септември 2011 г

Не ние решаваме какъв да бъде Бог. Дякон Кураев. 21 юли 2010 г

Свети Николай Сръбски. Сто думи за божествената любов 6 юни 2007 г.

Вижте и не по-малко актуални и интересни материали от архива на статиите в раздела „Православие за любовта“ и Сурожки митрополит Антоний: „Какъв Бог да търсим? Живият Бог!, който не съвпада съвсем с образа на Бог, който предлага катехизисът. Честно казано, благодаря на Господ, че младите хора търсят Бог, който не е толкова тесен, незначителен като образа, който им предлагаме. Това е вярно не само на нивото на катехизиса, но и минимално ниво, когато се задоволяваме с отглеждането на блеещи овце, но и на по-дълбоко ниво. През четвърти век св. Григорий Богослов казва, че когато събираме от Светото писание, от Преданието и опита на Църквата, всичко, което можем да знаем за Бог и да изградим всичко това в холистичен образ, тогава, колкото и красиво да е, ние изградихме идол, защото ако създадем образа на Бог и кажем: „Вижте, ето вашия Бог“, ние се обръщаме Жив Бог, динамичен, без пост въобразим, безкраен дълбок Бог в нещо ограничено, имащо човешки мащаб. Всичко, което знаем за Бог, принадлежи на вчерашния ден, а не днес или утре. С това искам да кажа, че не мога да поставя пред себе си всичко, което в момента знам за Бог, за да Му се покланям: това е миналото, това е границата между моето настояще и моето бъдеще. Богът, пред когото стоя в поклонение и молитва, е същият Бог, чието знание ме доведе до Него, но аз стоя пред Бог, все още непознат за мен. Нямам нужда да се връщам назад и да надничам отново и отново в спомените си за Бога: аз търся среща с Бог, какъвто и да е Той, аз стоя пред мистерията на Бога, а не пред знанието за Него, придобит с мъка през изминалите векове.

Без значение колко скъпи са ни членовете на нашето семейство; колкото и ценно да е всичко в света, което ни очарова и вълнува: природа, музика, литература, мисъл – накрая изведнъж разбираме, че зад всичко това стои една Любов, една по-висша Любов. Бог е Любов и това е основата на всичко. Съюзът на религията и науката може да бъде оприличен на съюза на любовта и разума. Любовта и разумът винаги съществуват рамо до рамо в живота, заедно, те рамо до рамо, но под властта на любовта. Любовта не се разбира от ума, но умът трябва да бъде просветен от любовта. Човек понякога може да се окаже в ситуация на конфликт между любов и разум. Не е трудно да се намерят такива примери в нашия живот. Теологията разказва на човека не за това какъв е той в своята емпирична реалност, а за това как Бог го е замислил и какво Бог очаква от него.

Нашата група Vkontakte: "Психология на любовта"

© , Психология на любовта. Сайт на психолог за изкуството на любовта.

И така, какво е истинската, истинската любов? Какви са неговите прояви? Да се ​​обърнем към Библията. Същността на истинската любов е разкрита от апостол Павел в неговия известен химн, в Първото послание до коринтяните.

„... В съвършената любов няма страх, но съвършената любов пропъжда страха, защото в страха има мъчение; който се страхува е несъвършен в любовта. Любовта е дълготърпелива, милостива, любовта не завижда, любовта не се превъзнася, не се възгордява, не огорчава, не търси своето, не мисли зло, не се радва на беззаконието, а се радва на истина, покрива всичко, вярва на всичко, надява се на всичко, търпи всичко. Любовта никога не спира, въпреки че пророчеството ще спре и езиците ще млъкнат, а знанието ще бъде премахнато. И сега тези три остават: вяра, надежда, любов, но любовта е по-голямата от тях.

Трудно е да се добави нещо към казаното, но е възможно да се подчертаят отделни точки и да се разгледат по-подробно.

"Любовта никога няма да свърши". Вечността може да се нарече много важна характеристика на истинската любов. Всичко, което не може да бъде вечно, няма право да се нарича любов. Какво остава извън една връзка? Страст, любов. След тяхното изчезване в най-добрия случай възникват празнота, безразличие, понякога светли спомени, в най-лошия - отрицателни болезнени емоции: омраза, отчаяние.

Ако любовта е наистина истинска, тогава бракът, изграден върху тази основа, трябва да бъде вечен. В идеалния случай съпрузите остават верни през целия си живот, дори и след смъртта си. Разбира се, не всеки, след като стане вдовица, вече не може да се ожени, следователно в църквата се допуска втора сватба като снизхождение към нашата слабост. „По-добре би било за вас да не се жените повече, но ако не можете да понесете този подвиг, тогава влезте“, казва Църквата.

И няма съмнение, че единството на душите, което възниква между съпрузите по време на живота, ако съпрузите наистина обичат, ще се случи и след смъртта, тъй като вечността на любовта се простира не само до земния живот, но отива отвъд смъртта. Пример може да се даде от живота на Ксения от Петербург. Тя овдовяла на двадесет и шест години и нямала деца. Неочакваната смърт на любимия й съпруг толкова силно порази Ксения Григориевна, че тя обърна всичките си представи за земния свят и човешкото щастие с главата надолу. Тя прие заминаването на съпруга си в друг свят като своя смърт.

Житието на подвижницата съобщава, че тя не е встъпила в нов брак и доброволно е поела върху себе си подвига на юродството Христово заради него. На хората тя изглеждаше луда; всъщност действията й бяха изпълнени с дълбок духовен смисъл. Отказвайки се от предишното си име, Ксения взе името на покойния си съпруг и носеше неговия костюм. Благословеният увери, че Ксения е починала и с готовност отговори, ако я нарекоха Андрей Федорович. Така със своята въображаема лудост тя изобличава лудостта на този свят, включително несериозното отношение към съпружеската близост и вярност.

"Любовта не си търси своето." Тоест, човек обича друг за нищо, за разлика от влюбването, когато често се обича за нещо и защото: той е силен, красив, умен, богат и т.н. Истинската любов е безусловна любов. Как да го разбираме? Помислете за вашите родители или деца. Ако попитате: "Защо ги обичаме?" - тогава е трудно да се отговори на този въпрос, тъй като индивидуалните характеристики, разбира се, не са причина за безусловна любов.

Обичаме и родителите, и децата само заради това, което са, заради това, което са. В брак с истинска любов съпрузите се обичат само защото този конкретен човек е вашата половина (независимо от външния вид, финансовото състояние и т.н.).

Понякога има семейни двойки, при които съпругът или съпругата далеч не са красиви, но какви благоговейни, нежни отношения, каква грижа един за друг! Както образно отбелязва свещеник Иля Шугаев: „Появата на човек е мътна чаша. От разстояние можете да видите само самото стъкло, но не можете да видите какво има зад него. Но когато се вкопчите в такова стъкло, виждате само това, което е зад това стъкло, но вече не виждате самото стъкло.

В тази връзка можем да си припомним известната приказка "Аленото цвете". Дъщерята на най-младия търговец се влюби в грозното чудовище заради любовта и добротата му към нея. Любовта към невидим приятел помогна на момичето да преодолее страха и отвращението от неговия видим образ. Грозотата, грозната външност - всичко това беше победено от любовта. Външният вид остана на заден план. В резултат на това се случи трансформация: „горският звяр“ стана млад принц, „красив мъж с кралска корона на главата“.

„Любовта е дълготърпелива“ и наистина търпението, преодоляването на всякакви трудности и препятствия са централните характеристики на зрялата, истинска любов.

В приказките и легендите темата за брака и любовта е тясно свързана с темата за изпитанията и трудностите, които съпрузите трябва да преодолеят. Това е типичен завършек на народните приказки: преминали през огън, вода и медни тръби, преодолели и изкупили грешките си, той и тя се намират, намират, както се казваше, своя „годеник“.

Интересна дума е "стеснен". Изразява вяра: беше предопределено да се срещне с избрания. И когато двама се срещнат, те се опознават. Често хората се търсят, както в известната приказка: „Иди там, не знам къде, донеси нещо, не знам какво“. Но те веднага разбират, когато се случва тази много съдбовна среща.

Една ситуация ми идва на ум.

Оксана и Степан, които вече са заедно от няколко години в щастлив, проспериращ брак, не престанаха да се изненадват, припомняйки си първата си среща. Бъдещите съпрузи се срещнаха неочаквано: Оксана закъсня за работа и спря преминаваща кола, управлявана от Степан. Както по-късно и двамата признаха един на друг, те веднага разбраха, че истинската среща се е състояла. По какви знаци? Трудно е да се обясни с думи. И двамата усетиха, че сърцата им сякаш се преобръщат в гърдите им и след това започват да бият по-бързо, думите не са необходими. По-късният живот потвърди истинността на първите чувства, прераснали в истинска любов.

Реалният живот на съпрузите е изпълнен с всякакви изпитания, преодолявайки които двамата наистина стават „една плът“. В тази връзка се сещам за още един пример, описан от православната авторка Марина Кравцова.

Наташа и Алексей се ожениха рано, веднага след училище. На двадесет години те вече имаха две деца. Родени са близнаци, Ирочка и Лариса. Всичко вървеше чудесно. Тя имаше собствен апартамент, Алексей работеше, Наташа беше щастлива да върши домакинска работа. И тогава се случи нещо ужасно: Алексей беше блъснат от кола. И един красив млад мъж лежеше прикован на легло. И което е много по-лошо, той беше осъден на доживотна болест и недвижимо имущество. Трагедията, която избухна в семейството, не разби Наташа. Нито един ден не се съмняваше, че ще остане със съпруга си. Въпреки че всички, които я познаваха - приятели, бивши учители - настояваха, че рано или късно тя ще трябва да уреди женската си съдба

Разбери - казаха любезно те, - ти си още момиче, а той е инвалид. Така ли прекарваш младостта си? Виж се, красавица си, всички по улицата те гледат.

Беше истина. Наташа е много красива. И не само лицето е красиво, но и душата е красива.

Веднъж направих своя избор - каза тя, докато тросна. И никой друг "доброжелател" не смееше да си отвори устата. В продължение на осем години Наташа безкористно се грижи за Леша. Момичетата пораснаха. Тя работеше, почти не се срещаше с никого от приятелите си, просто нямаше време. И най-важното, Наташа не вярваше на лекарите, които лекуваха Алексей. Тя непрекъснато се опитвала да намери специалист, който да изправи любимия й на крака. И намери. Начинът, по който тя вярваше в изцелението на съпруга си, начинът, по който безкористно и всеотдайно служеше на семейството, не можеше да бъде напразен. Алексей се изправи на крака. Чувства се пълноценен човек. И, разбира се, това е заслугата на Наташа, жена, която знае как да обича.

Любовта е „милосърдна“, с други думи, тя прощава всичко. Наистина, прошката е един от основните признаци на истинската любов. Всички сме различни, със собствени личностни черти, навици, страсти. И често не всичко е приятно в съпруга. Как понякога искате да започнете да прекроявате, преправяте съпруга или съпругата си. В крайна сметка изглежда, че още малко и той (или тя) ще разбере всичко и ще се държи по-добре, ще се промени. Ако обаче това не се случи, колко често изпитваме негодувание, гняв: „В края на краищата се опитах толкова много за него!“

В тази връзка си струва да си припомним ситуацията, описана от светия старец Паисий Атонски.

Един млад мъж, който живееше светски, започна да изпитва чувства към момиче, което живееше духовен живот. За да може момичето да отвърне, той също се опита да води духовен живот, да отиде на църква. Те се веселиха. Но минаха години и той се върна към предишния си светски живот. Те вече имаха пораснали деца. Но въпреки всичко този човек продължи да живее разпуснат. Печелеше много пари, но харчеше почти всичко за развратния си живот. Пестеливостта на нещастната съпруга предпази домакинството им от крах, със съветите си тя помогна на децата да останат на правия път. Тя не осъди съпруга си, за да не започнат децата да го отвращават и да не получат емоционална травма, а също и за да не бъдат увлечени от начина на живот, който той водеше. Когато съпругът й се прибра късно през нощта, за нея беше сравнително лесно да го оправдае пред децата: тя каза, че има много работа. Но какво трябваше да каже тя, когато посред бял ден той се появи в къщата с любовницата си?... Обади се на жена си и поръча различни ястия, а следобед дойде да вечеря с една от любовниците си. Нещастната майка, желаейки да предпази децата си от лоши мисли, ги приела сърдечно. Тя представи случая по такъв начин, че любовницата на мъжа й уж била нейна приятелка и съпругът й отишъл с колата до дома на тази „приятелка“, за да я доведе на гости с кола. Тя изпратила децата в други стаи да си вземат уроци, за да не видят някоя неприлична сцена, тъй като съпругът й, без да обръща внимание на децата, дори си позволявал нецензурни думи пред тях. Това се повтаряше ден след ден. От време на време идваше с нова любовница. Стигна се дотам, че децата започнаха да я питат: "Мамо, колко приятели имаш?"

„А, това са само стари познати!“ - отговори тя. Освен това съпругът й се държеше с нея като със слуга и дори по-зле. Отнесе се много жестоко и нечовешки с нея. Кошмарът продължи няколко години. Един ден този човек карал кола и паднал в пропаст. Колата е катастрофирала, а самият той е получил много тежки наранявания. Откаран е в болницата. И лекарите, след като направиха каквото могат, го изпратиха у дома. Той стана сакат. Никоя от любовниците му дори не го посещавала, защото вече нямал много пари, а лицето му било обезобразено. Жена му обаче грижливо се грижеше за него, без да му напомня нищо от блудния му живот. Той беше шокиран и това го промени духовно. Той искрено се разкая

(поканете свещеник при него, изповядайте се, живял няколко години като християнин, имайки вътрешен мир и починал в Господа. След смъртта му най-големият син заел неговото място в бизнеса и издържал семейството. Децата на този човек живели много дружелюбни, защото са наследили от добрите принципи на майка си. За да спаси семейството си от разпад, а децата си от горчива скръб, тя сама изпи горчивите им чаши.

"Любовта издържа всичко." Истинската любов е жертвоготовна. Как да го разбираме? Жертвата е възможност да изместиш своите интереси на заден план в името на друг, дори когато те изглеждат толкова важни. Това е възможност да се откажете от нещо ценно за себе си в името на ближния. Може да има много опции. В тази връзка се сещам за един пример.

Оксана и Николай се ожениха в института. Тя е перспективен бъдещ детски лекар, той – научен работник. Всички около тях ги смятаха за брилянтна двойка с големи перспективи за кариера. Но животът е поставил други акценти. Първото дете, момиче, което се появи в семейството, напълно обърна плановете на Оксана. Тя не очакваше, че ще се изисква толкова много внимание към бебето. Всички сили, всички грижи бяха насочени към нея. Освен това натрупаните икономически дела отнеха всички сили. Помощ нямаше откъде. Съпругът беше принуден да изостави научната си кариера, той пое почти всяка работа, ако даде поне малко пари.

Момичето порасна, Оксана най-накрая успя да отиде на любимата си работа. Чувствайки се професионално търсена, тя осъзна, че очаква второ дете. Ситуацията се утежняваше от факта, че ръководството на институцията, в която работеше Оксана, щеше да я изпрати на скъп стаж по нейната специалност, което отвори големи перспективи в бъдеще. Какво да правя? Николай беше категоричен: „Ще имаме дете“, отсече той. Оксана беше принудена да приеме. Роди се момче. Трудно е да се предаде какво трябваше да изтърпи Оксана, която се оказа с две бебета на ръце. Съпругът на практика не беше вкъщи, опитвайки се да намери доходи. Болести, възпитание, детска градина, обучение, допълнително образование, музикално училище... Оксана трябваше да се откаже от мечтите си за кариера.

Разбира се, това е много сериозна жертва в името на децата. Но животът се състои и от ежедневни, на пръв поглед, малки отстъпки и понякога любящите хора дават един на друг най-ценното, което имат.

Прекрасен пример за жертва е описан от известния автор О. Хенри в историята му "Даровете на маговете".

„Един долар осемдесет и седем цента. Това беше всичко... А утре е Коледа. Единственото нещо, което можеше да се направи тук, беше да се тръшне на стария диван и да плаче. Точно това направи Дела... Дела спря да плаче и прокара пудрата по бузите си. Сега тя стоеше на прозореца и гледаше унило сивата котка, която вървеше покрай сивата ограда покрай сивия двор... Тя внезапно скочи от прозореца и се втурна към огледалото. Очите й блестяха, но цветът изчезна от лицето й за двадесет секунди. С бързо движение тя извади фибите и разпусна косата си. Трябва да се каже, че двойката Юнг имаше две съкровища, които бяха предмет на тяхната гордост. Единият е златният часовник на Джим, принадлежал на баща му и дядо му, другият е косата на Дела...

И тогава красивата коса на Дела се разпадна, блестеше и блестеше като струите на кестенов водопад. Те се спуснаха под коленете и увиха почти цялата фигура в наметало, но тя веднага, нервна и бързаща, започна да се вдига отново. После, като че ли се колебаеше, тя остана неподвижна за минута и две-три сълзи паднаха върху опърпания червен килим.

Старо кафяво яке на раменете, стара кафява шапка на главата - и, хвърляйки полите си, проблясвайки с мокри искри в очите си, тя вече се втурна надолу към улицата.

Табелата, на която е спряла, гласеше: „Всякакви продукти за коса“.

Ще купиш ли косата ми? – попита тя мадам.

Купувам коса - отговори мадам. - Сваляй шапка, трябва да погледнем стоката. Кестеновият водопад отново потече.

Двайсет долара — каза мадам, претегляйки по навик дебелата маса в ръката си.

Следващите два часа отлетяха на розови криле... Най-после го намери. Без съмнение е направено за Джим, само за него. Беше платинена верижка за джобен часовник, семпъл и строг модел...

У дома вълнението на Дела утихна и отстъпи място на предвидливостта и пресметливостта. Тя извади машата си, запали газта и започна да поправя щетите, причинени от щедростта, съчетана с любов... Джим стоеше неподвижен на вратата, като сетер, който мирише пъдпъдък. Очите му се спряха на Дела с изражение, което тя не можеше да разбере, и тя се уплаши ... Той просто я погледна, без да откъсва очи, и лицето му

Еро не промени странното си изражение... - Подстрига ли се? — попита Джим с напрежение, сякаш въпреки повишената мозъчна активност все още не можеше да схване този факт… Джим извади вързоп от джоба на палтото си и го хвърли на масата. — Не ме разбирай погрешно, Дел — каза той. - Никаква прическа и прическа не могат да ме накарат да спра да обичам момичето си. Но разгънете този пакет и тогава ще разберете защо бях малко изненадан в първата минута. Бързи, пъргави пръсти разкъсаха канапа и хартията. Чу се вик на възторг, веднага - уви! - чисто женски, заменен от поток от сълзи и стенания, така че беше необходимо незабавно да се приложат всички успокоителни, които бяха на разположение на собственика на къщата. Защото на масата имаше гребени, същият комплект гребени — един отзад и два отстрани — на които Дела отдавна се бе възхищавала благоговейно в един прозорец на Бродуей. Прекрасни гребени, от истинска черупка на костенурка, с блестящи камъчета в краищата и точно в цвета на кафявата й коса.

Тогава тя скочи като опарено коте и възкликна. В края на краищата Джим все още не беше видял прекрасния й подарък. Тя бързо му подаде веригата в отворената си длан. Матовият благороден метал сякаш играеше в лъчите на нейната бурна и искрена радост...

Дел — каза Джим, — засега ще трябва да скрием подаръците си, да ги оставим да полежат известно време. Сега са твърде добри за нас. Продадох часовника, за да ти купя гребени. И сега може би е време да изпържим котлетите "...

И така, една прекрасна история за саможертвата на млади любящи хора, които дадоха най-ценното, което имаха, за да се харесат един на друг. И това вероятно е истинската любов, която е най-ценният подарък, който можете да дадете един на друг.

Какво друго е характерно за истинската любов?

Истинската, истинска любов има чувство за самообновяване. Ако бракът е изграден върху първоначално правилните духовни основи, тогава моментът на срещата (като преживяване на постоянно обновяващо се чувство) винаги присъства за съпрузите. Случва се съпрузите да прекарват по-голямата част от времето си заедно: работят заедно, почиват заедно, радват се и скърбят заедно. И най-важното е, че те не се уморяват един от друг, а напротив, все повече и повече отварят нови аспекти, нови черти един в друг. Защо се случва това?

В истинската любов личността се разкрива и помага на любимия да се отвори. Ако чувствените удоволствия и страстта неизбежно водят до насищане, тогава зрялата любов не се насища - любимият човек не се отегчава: любовта разкрива един в друг образа на Бога, който е неизчерпаем и непознаваем. Такава любов през всички маски, черти на характера, навици, телесна обвивка вижда истинското духовно лице на любимия. И често, вече в годините на упадък, съпругът и съпругата сякаш се възвръщат, но вече на ново ниво на отношения.

Истинската любов включва грижата за другия. Грижата е проява на способността за даряване, необвързана от съображения за печалба и личен интерес. Психологът и философ И. Ялом идентифицира следните характеристики на истинската грижа:

Отказ от съзнателно внимание към себе си, да не мислиш за това: какво ще си помисли той за мен? Какво имам в това за мен? Не търсете похвала, възхищение, сексуално освобождаване, власт, пари;

Грижата е активна. Зрялата любов обича, а не обича. Даваме с любов и не сме привлечени от друг;

Зрялата грижа произтича от богатството на човека, не от неговата бедност, от растежа, а не от нуждата. Човек обича не защото има нужда от друг, не за да съществува, за да се спаси от самотата, а защото не може по друг начин;

Зрялата грижа не остава невъзнаградена. Чрез грижата човек получава грижа. Наградата следва, но не може да бъде преследвана.

Истинската любов предполага уважение към личността на другия. Уважението е признаването на правото на съпруга да направи свой собствен избор, своя индивидуална гледна точка, дори ако ни се струва неразумна, неправилна. Понякога това е много трудно да се направи. Въпреки това е много важно да не се опитвате да притиснете съпруга си в прокрустовото легло на вашите собствени идеи, нагласи, гледни точки, дори, изглежда, от най-добрите намерения. Това, разбира се, не е добре за връзката. По този повод припомням примера, описан от светия старец Паисий Атонски. „Веднъж, докато живеех в манастира Стомион, срещнах жена от кавалерията, чието лице грееше. Тя беше майка на пет деца. Съпругът й беше дърводелец... Ако клиентите направиха някаква дребна забележка на този човек... тогава той сякаш се откъсна от веригата. „Ти ли ще ме научиш?!“ — извика той, счупи инструментите си, захвърли ги в ъгъла и си тръгна. Сега можете да си представите какво е направил в собствената си къща, ако е разрушил всичко в къщите на други хора! С този човек беше невъзможно да живеят заедно нито един ден, а жена му живееше с него години наред. Всеки ден тя издържаше на мъки, но се отнасяше към всичко с голяма доброта и покриваше всичко с търпение ... „В края на краищата това е съпругът ми“, помисли си тя, „е, нека ме мъмри малко. Може би и аз, ако бях на негово място, щях да се държа по същия начин. Тази жена приложи евангелието в живота си и затова Бог изпрати Своята Божествена благодат към нея.”

Но колко често постъпваме по друг начин! Опитваме се да преработим, превъзпитаме, прекроим съпруга, занимаваме се с увещания, убеждаване, даваме непрекъснати съвети, като по този начин постоянно нарушаваме свободата на личността и нейния суверенитет. Какъв е резултатът? „Добрите“ мотиви като правило завършват с кавга, конфликт и това е съвсем разбираемо: любим човек не иска да „превъзпитава“ и започва да се съпротивлява напълно законно. Вероятно по-често трябва да си спомняте думите, изречени от Амвросий Оптински: „Познай себе си и достатъчно е достатъчно за теб“.

Може да се даде още един пример. mm Съпрузите (Ирина и Вячеслав) живееха в женен брак, както се казва, душа в душа. Имаше съгласие по всички основни въпроси: ценности, вяра, възгледи за живота, интереси ... Всичко беше наред, с изключение на това, че съпругът не можеше да се отърве от вредния, почти четиридесетгодишен навик да пуши. Това се превърна в пречка в отношенията на съпрузите. Ирина, от добри намерения, реши: „Ще направя всичко, за да се отърве от зависимостта си. В крайна сметка това е вредно за здравето и православният човек няма право на такава слабост. Ситуацията се усложнява от факта, че Вячеслав не е взел същото решение за себе си.

Съпругата започна решително да "изкоренява" дефицита на съпруга си: убеждаване, обяснение за вредата от никотина, заплахи ... Но всичко се разви според един сценарий. Спокойният Вячеслав търпеливо и дълго издържа всички увещания на Ирина, но след известно време избухна и падна от гняв на жена си. Отношенията стигнаха до задънена улица. Какво да правя? Ирина не намери отговор на този въпрос. С този проблем тя отиде при своя духовен наставник, надявайки се да получи препоръки за превъзпитанието на Вячеслав. Но всичко се оказа различно. Смеейки се на неуспешните опити да вразуми съпруга си, духовникът каза: „Но вие знаехте за кого сте се оженили, защо мислите, че можете да промените възрастен човек?“ След това продължи: „Пропуснахте най-важното. Невъзможно е да се промени мъжката природа на една жена. Всички ваши предупреждения се възприемат от Вячеслав като опити за намеса в неговата свобода, в неговата личност, следователно в отговор на добри убеждения възниква съпротива и раздразнение. Смирете се и обичайте съпруга си такъв, какъвто е. И Господ ще постави всичко на мястото му.”

Ирина имаше над какво да се замисли - тя не очакваше такъв отговор, но твърдо реши да постъпи така, както каза нейният духовен отец. Каква беше изненадата на жената, когато откри, че след прекратяването на "разсъжденията" отношенията в семейството се промениха драматично към по-добро. Дълго забравеният мир и спокойствие се върнаха, а съпругът започна да проявява грижа и участие.

Прототипът на любовта без резерви и условия е любовта на Господ Исус Христос към човечеството, Който изначално обича всички, въпреки нашата дълбока греховна изкривеност и несъвършенство. Доказателство за тази велика любов е смъртта на Спасителя, който даде живота си за избавлението на човека от вечната смърт. Какви повече примери са нужни! Остава само „малко“ - да се научиш да обичаш ближния си, за да не мислиш: „Е, нека първо се поправи, поеме по истинския път и тогава ще го обичам безусловно и истински!“

Цялата работа е, че трябва да обичате човек такъв, какъвто е сега, с всичките му предимства и недостатъци. И тогава любовта ще се стопи, преобрази, разкрие всичко най-добро, всичко най-красиво в другия; просто трябва да сте търпеливи и да обичате. В края на краищата, ние хвърляме ябълково семе в земята и не идваме за реколта след месец, но в продължение на много години търпеливо се грижим за дървото и едва тогава чакаме плодовете. Плодовете на любовта също не се появяват веднага, човешката душа е много по-сложна от едно растение. И не всяко дърво оцелява, много умират. И повече от половината семейства се разпадат, не давайки плод, освен изоставени деца и изкривени души. Свещеник Иля Шугаев сравнява брака с два камъка, остър и твърд. Докато не се докосват, всичко изглежда наред, никой не наранява никого, но ги сложете в торба и ги разтърсете силно и дълго! ..

В този случай са възможни два варианта: или камъните са изсечени и вече не се нараняват един друг, или не, и тогава торбата се разкъсва и камъните излитат от нея. Чантата е семейство, брак. И или съпрузите се разтриват един друг чрез дребни саможертви, или се разделят от гняв един на друг. Огромен брой разводи се случват през първите две или три години от брака. Хората не разбират, че още не е имало любов, а е имало само любов. За любовта все още трябваше да се бори. И просто никой от съпрузите не искаше да се отърве от острите си ъгли. Тогава е възможен нов брак и там продължава същото като при първия. Един мъж погрешно вярва, че отново има лоша жена, а съпругата смята, че не е имала късмет със съпруга си. Всъщност и двамата не искат да извадят „дръвника“ от собствените си очи и да изградят наистина зряла и любяща връзка.

И така, ние изброихме основните признаци на истинската любов. Както отбелязва игумен Георгий (Шестун), „... човек постига пълна любов през целия си живот. Това е дар от Бога, който се дава по благодат. И за да постигнете такава любов, трябва да я заслужите: трябва да придобиете благодат и да я запазите. И най-важното - трябва да живееш, за да обичаш, трябва да го заслужиш. И ако това се случи, тогава след няколко години съпругът гледа жена си, а съпругата гледа съпруга си и той си мисли: „Каква благословия, че се ожених за нея“. И тя си мисли: "Каква благословия, че се омъжих за него." Разбирайки, че този избран е единственият, е невъзможно да си представим друг човек наблизо - това е любовта. Но идва, когато корабът на семейния живот е преодолял много бури, оцелял е въпреки всичко.

Елена Морозова, кандидат на психологическите науки

Прочетете повече: http://www.reallove.ru

Прочетох това есе за християнската любов:

"Има естествено(плътска) любов, има божествено(висша, духовна) любов и има християнска любов- тази, към която Христос призовава.

естествена любов - това е чувствена, плътска любов, любовта, с която обичаме нашите роднини и близки хора (съпруг / съпруга, деца, родители, приятели, роднини и др.). Тази любов е егоистична, тя е вземане. Защото обичаме и двете. кой ни обича, кой ни харесва, кой ни принадлежи, към кого сме привлечени, към кого сме привързани...

Божествена любов - това е любовта, която Бог обича, светиите и праведните. Тя е кротка, миролюбива, безкористна и не зависи от никакви привързаности и предпочитания. Тя се разпространява към всички. хора без изключение. Любовта е тази, която дава. Тя свети, тя топли, тя дарява своята топлина.

Невъзможно е прост човек да обича с такава любов. Защото божествената любов се дава само от Светия Дух и то не на всички, а само на тези, които

успял да очисти душата си със смирение, покаяние и кротост от гордостта, тщеславието, честолюбието; от гняв, завист, ревност, негодувание, отмъстителност, алчност, желание за власт, чест, богатство, комфорт, удоволствие и др. и т.н.

Необходими са много години аскетичен труд, преди сърцето на християнина да е готово да приеме такава любов.

Но Христосвсе още ни призовава към любов. Каква любов има предвид?

Той има предвидлюбовта не е чувствена. не емоционално, но активна любов!Смирявайки се и постоянно изповядвайки се, християнинът трябва същевременно да проявява милосърдие, грижа и помощ към ближния: да нахрани гладния, да напои жадния, да облече съблечения, да даде подслон на скитника, да помогне на болния и страдащия, и т.н. И всичко това трябва да се прави не само по отношение на външен, познат или непознат човек, но и по отношение на враговете и нарушителите.

При това е важно да не клеветите, да не унижавате, да не отмъщавате, да не се ядосвате и т.н., т.е. дръж се кротко и смирено към ближния си. " Научете се от Мен, защото съм кротък и смирен по сърце."

Това е, което е Християнска любов ! На човек, който се опитва със собствения си ум да разбере Евангелието и апостолите, да познае християнската любов, тази Божия Истина не се открива. Но е отворено за светите отци. От тях ние го учим и усвояваме.

Християнската любов е стъпало към божествената любов. Защото човек, който е усвоил кротката християнска любов, по този начин подготвя сърцето си за приемане на висшата, духовна, божествена любов. Но да даде или да не даде последното зависи от Бога, а не от човека.

Така че Християнската любов може и трябва да бъде насилвана! Това е, което Христос изисква от нас..

Католици, протестанти, много сектанти, признавайки заповедите на любовта като основни в християнството, но не разбирайки истинската им същност, се стремят да предизвикат у себе си изкуствено силни емоционални преживявания на любовта. Чрез специални упражнения и под въздействието на внушение, самохипноза, те се въвеждат в състояние на екзалтация, изпитват чувствени емоционални преживявания на уж любов към Бога и хората около тях, наслаждавайки се на това състояние във възторг и възторг. Те приемат тези емоции за любовта, заповядана от Христос, без да осъзнават, че истинската любов не е егоистично удоволствие, а кротко отдаване!

Христос не очаква от нас чувствени удоволствия, а дела на милосърдие по отношение на ближния; не самозадоволяване, а себеотдаване!

Сега в литературата има много примери за такава безкористна християнска любов, проявена към ближния от православните праведници, практически наши съвременници. Една от тези книги е "Отец Арсений". Невероятен човек, невероятна книга! В най-трудните, нечовешки условия на концлагера той не само успява да оцелее, запазвайки човешкия си облик, но и спасява много други, помага им да оцелеят, да станат истински хора: И сега има много такива книги.