Костюмът на казашка жена е цял свят. Основното е, че костюмът седи

Основатели на нови стилове: реаниматори или фалшификатори?

От редактора:

В този и следващите броеве на "Кемпо" ще продължим да публикуваме материали, отразяващи истинската, а не измислена история на родните бойни изкуства. В този брой предлагаме на читателите съкратен вариант на следващите глави от фундаменталното изследване на Г. К. Панченко (Харков) „Неазиатски бойни изкуства“.

Повече от вероятно е възпалените апологети на „руските стилове” да не видят в публикуваните от нас материали нищо друго освен опит за дискредитиране на „святото дело на патриотите”. Междувременно авторът на тази статия, както и редакторите на списанието, казват нещо друго: че всички така наречени "руски стилове" са МОДЕРНИ творения, които нямат пряка връзка със стария юмручен бой. Да, тези стилове са руски, славянски. Но всички те са създадени днес и нямат нищо общо с традицията. Вместо това, на обществото се предлага странен коктейл, примесен със заблуди, фантазии и дори умишлена фалшификация на авторите на всички тези "скоби", "коло", "горици" и други псевдо-стари, псевдо-народни, псевдо-бойни школи .

Типичен пример: Олег Онопченко от Рига. Няколко години практикува карате, един от първите му пропагандатори в балтийските страни. След това дълго време изучава тайдзицюан и чигонг. По-късно той добави Хапкидо към тях. Постигна добри резултати във всички тези видове, многократно говори в различни периодични издания за своя път. И изведнъж миналата пролет той обяви, че цял живот практикува не това, което е изброено тук, а ... семейната система на бойното изкуство "Коло"!

И сега г-н Онопченко пътува из Съединените щати, демонстрирайки на лековерната публика отличната техника на "мекия" бой и в същото време безсрамно заявява, че дължи постиженията си не изцяло на Изтока, а на славянското наследство.

Слава богу, въпреки че Онопченко сам е майстор, има какво да покаже. Повечето от тези, които работят в областта на славянските бойни изкуства, в този смисъл са абсолютно нищо. Вземете например Минскър Генадий Адамович. Този господин се занимаваше с джудо от няколко години, получи първа спортна категория. Затова той се заинтересува от Vietvodao-vovinam, достигна третата студентска степен (тоест не достигна прословутия „черен колан“ за още три стъпки). И тогава той се обяви за "наследник" на тайната виетнамска школа "Тхиен Дуонг", собственик на 7-ми дан (!). Това обаче беше осмивано от спортната общност, все пак Минск не е толкова голям град, тук всички "източни" се познават донякъде. Тогава Адамович осъзнава, че е несравнимо по-изгодно и по-безопасно да се обяви за "наследник" на някаква славянска школа. "Девет кръга на смъртта", "Пичът на нощната птица" - какви са лошите имена? Сега славянските "стилисти" от Русия говорят с Адамович като с равен. Все пак бих! Славянски брат от Беларус с неговото оригинално, ужасно тайно бойно изкуство, което всъщност е невъобразима каша от всичко, което изобретателят-основател е изучавал или виждал някъде.

1. Средновековен юмручен бой

В епохата на Средновековието в Русия в повечето случаи юмручните боеве се провеждат във версията „стена“ или „чифт“. Съчетава се с различни видове борба (предимно със силов характер), понякога с ритуално-магически характер. В тези последни случаи е бил възможен "пробив" на шаманския модел, но, за съжаление, той обикновено не е бил подкрепен от създаването на ШКОЛА. И така, какво да говорим за някакъв "езически" стил или "стил на маговете" именно като "стил", освен това, уж присъщ изключително Древна Русия, може да бъде или пълно пренебрегване на истината, или поради крайно невежество и само пред също толкова невежа публика.

Освен това няма съмнение, че православна църкванаистина "угаси" центровете на езическия психотренинг, без да предложи адекватен заместител. Такава замяна може да бъде превръщането на бойното изкуство от средство за война в средство за лично (именно лично, а не "катедрално") самоусъвършенстване. Защо това не се случи е друг въпрос, който може да ни отведе в дебрите на историята. Говорейки изключително общо, поради същата причина, поради която идеите за градско самоуправление и независимо съдебно управление, свободите на благородниците и личната свобода на селяните, пазарните отношения и религиозната свобода не получиха развитие ...

Апологетите на съвременните руски стилове обикновено изброяват много разновидности на домашни битки. Всъщност можем да говорим само за тактиката на провеждане на състезателни битки. Обикновено професионален боец, в зависимост от конкретните условия, си позволява (или забранява) да използва „допълнения“ под формата на удари, хвърляния, кръгови удари ... Множеството се изисква само за съвременните преводачи, така че при посочване на примитивизъм на конкретни битки в един или друг исторически източник може веднага да се отрече от тях: казват, това е деградиралият стил на късна Русия, но имаше истински.

За съжаление, както отбелязах по-рано, практически няма надеждна информация за руските юмручни боеве нито в стари хроники, нито в църковни документи, нито в илюстративни материали. Например Нестор в „Повест за отминалите години“ (1120-те) казва на едно място: „ Виждаме, че играта е изплатена и има много хора, като upihati, те ще започнат взаимно да се опозоряват, давайки от демона на планирания бизнес"... Може ли да се каже със сигурност, че терминът "упихати" означава "раздаване на юмручни боеве"? Много по-правдоподобно е, че на игрите не се бият, а се тълпят, блъскат, тъпчат. или борба, но и песни , танци, изпълнения на шутове.

Друго споменаване е свързано с Владимирската духовна катедрала от 1274 г. За това митрополит Кирил каза: „ Научих, че още се придържат към демоничния обичай на проклетите елини: на божествени празници бият със свирка, вик и вик!„Свиркането и плачът стават в юмручни схватки, но в случая трябва да е имало съчетание на две еднакво „демонични“, от гледна точка на митрополита, явления – юмручен бой и буфонски „свирков танц“. Така или иначе , тези две споменавания на наистина древни юмручни битки - почти единствените в писмените хроники от ОНОВА ВРЕМЕ.От тях е абсолютно невъзможно да се определят нито специфичните техники на бойците, нито нивото на тяхното умение.Въз основа на това, не е трудно да си представим степента на надеждност на реконструкциите в училищата от "славянското" направление!

И все пак може да се предположи, че в Новгород, единственото държавно образувание в стара Русия, следвало пътя на буржоазно-демократичното развитие, се е развило известно подобие на училище за юмручни боеве. Тази школа очевидно е била доста близка по характер до "простата битка" на викингите (т.е. състезателна невъоръжена битка, свързана с неизбежни наранявания). Потвърждение за това може да се намери в новгородските епоси и хроники. Ето как един от епосите, принадлежащ към цикъла от легенди за Василий Буслаев, изглежда като описание на такова "добре направено забавление":

"Которов той ще вземе за ръка -
Той ще издърпа ръката си от рамото си,
Которова ще докосне крака -
Това ще счупи крака на гъската.
Которова е достатъчна през билото -
Той крещи, реве, лази, пълзейки"...

Независимо от средновековната простота на морала, епосите са пълни с хипербола. Разбира се, не при всеки удар ръката се извиваше от ставата. Още по-трудно е да се предположи, че Буслаев победи хиляда (!) Противници във всяка битка. Хиперболата обаче е най-много обикновено нещов средновековната литература (включително рицарските романи), за която по някаква причина забравят апологетите на руските стилове. Въпреки това от епосите може да се извлече много полезна информация. Например внимателният анализ на текстовете не оставя съмнение, че в допълнение към техниките за борба, обичайни за архаичния бокс (" ... Често те напусках, а ти ме напускаше - тогава и сега", казва един от героите), непрекъснато се използваха палки, палаши, ножове - с една дума, всичко с изключение на безусловно военни оръжия, като меч или брадва. Между другото, този, който "често хвърляше" противниците си , тръгнал на юмручен бой с бухалка в ръка, като от удара на бухалката починал.

Колко надеждни са новгородските епоси като цяло? Според повечето изследователи те предават живота и обичаите много по-точно от епосите от киевския цикъл (в които сюжетите от този вид не са необичайни: наблюдавайки движението на врага, героят гледа през „шпионка“!). Но, разбира се, и тук се случват временни неуспехи. И така, Василий Буслаев е живял през XII век, докато описанието на живота на новгородците по-скоро съответства на XV век. Въпреки това, г-н Велики Новгород - и той сам! - запази много характеристики на Древна Русия през късното Средновековие. И все пак не е възможно напълно да се възстанови външният вид на тогавашните бойни изкуства от такива източници като църковни постановления, епоси, летописи, от малкото оцелели икони и миниатюри от онова време. И новгородците не оставиха учебници, подобни на атласите по фехтовка и борба в Европа от XIV-XVII век.

Бедността и неяснотата на източниците прави изключително трудно да разберем техническите характеристики на древните юмручни боеве. Например "Песента на търговеца Калашников" реалистично описва руските юмручни боеве от времето на поета М. Ю. Лермонтов (1814-1841), а не цар Иван Грозни, живял три века по-рано.

Нека се спрем на този сюжет, който съществува и в епическата версия. Лермонтов използва цикъл от народни приказки за татарския Темрюк (или Кострук), който уж се хвалел на цар Иван, че ще победи всеки руски боец. Според епоса той е победен (но не в юмручен бой, а в борба) от двама братя Калашников (още не е фамилия, а специалност). В някои версии на епоса Темрюк умира по време на битката. В други след битката го екзекутират на сакъла, за да не се хвали. Трето, той напуска Москва позорно. Лермонтов избра различен вариант: победилият търговец беше екзекутиран и името на неговата професия (помнете "калашния ред") става фамилно име.

Тази история има историческа основа. Но колко далеч е той от епоса и от поемата на Лермонтов! През 1561 г. Иван Грозни се жени за дъщерята на кабардинския принц Мария Темрюковна, с която двамата й братя идват в Москва: Мастрюк (който скоро се завръща в родината си) и Михаил. Бракът с "басурман" предизвика известно недоволство сред хората. Царят-баща, отговаряйки на „желанията на народа“, отмъсти на брат си: дълго време той показваше явно неблагоразположение към него и след това го екзекутира.

Михаил Темрюкович в епосите се превърна от кабардинец в татарин, промени името си на бащино име и освен това той сякаш беше "разделен" на себе си и своите противници (очевидно поради глух спомен, че имаше двама братя). И къде е клеветата за чужда жена? Къде е обидата към националните чувства на руския народ? Къде е дръзкото предизвикателство за дуел и екзекуцията на победителя? Да, никъде. Те екзекутираха кавказкия принц без бой, просто така!

При подобна степен на достоверност в предаването на един не толкова стар епизод (самото събитие - 70-те години на XVI в., първото записване на легенди за него - началото на XIX в.) има силно подозрение, че всички тези печенеги, татари, бикове и мечки "удушени в ръка" са подобни "бити" в Китай 1900-1925. Американски боксьори и японски джудисти. Да, има античност! Почти всички съвременни експедиции на събирачи на фолклор (1920-1970 г.) в СССР разкриват много "бойни" сюжети, проникнали в съзнанието на хората "назад" - от литературата. Често те бяха обвързани с имената на истински бойци, живели само преди 1-2 поколения. Но това не попречи на самия сюжет да бъде своеобразно разбран преразказ на „Песента на търговеца Калашников“ или шегата на Нарт за двубоя между гвардеец на Петър Велики и английски боксьор.

В същото време литературното подреждане на ролите се промени. Фактът, че „победителят” винаги е бил сънародникът на разказвача, е разбираем. Особено като се има предвид, че като правило победителят се нарича истински съселянин, който обаче е живял не преди 200 години, а само преди 40-50. Това, че „победените“ винаги са принадлежали към „външния“ свят, също е естествено. Но този "външен" свят за разказвача в никакъв случай не е Англия. Поморските разказвачи са искрено убедени, че техният сънародник е победил столичния ("Ленинград" или дори "Петербург") шампион. За разказвачите от Поволжието враждебният шампион е пришълец от Симбирск (сега Уляновск). Фолклорните записи, направени в селата на Муром, не оставят съмнение: великанът от "град Муром" беше победен! Всички селяни са особено склонни да "победят" московските герои.

В този смисъл изключително поучителна е съпоставката на учебниците по национален видборба, издадена през 30-те и 50-те години на този век. По-късните издания не само увеличават броя на описаните техники от няколко десетки до няколкостотин (което само по себе си е ярък пример за ненаучна фантастика), но също така променят набора от чужденци, победени от шампионите на този вид борба. Все пак победата над чужда знаменитост е любим сюжет не само в ръкописите на Нартов. Преди войната победеният обикновено се оказва руски гигант („боец в лапти“), когото царският губернатор изправя срещу местния маломерен шампион. Няколко десетилетия по-късно се оказа, че местните шампиони преодоляха представителите на Запада, които по някаква причина винаги се оказваха американци.

Особено "забележителна" в това отношение е "победата" на майстора на севернокавказката борба с колани "тутуш" Кочхар Абайханов над неназован американски борец, която се предполага, че е станала още през 1890 г., но е описана само 60 секунди по-късно. допълнителни години. Факт е, че американецът използва срещу Абайханов "удари и болезнени хватки на френската борба" (!), но и това не го спаси. Френската борба е добре позната класическа борба. Къде са ударите и болезнените техники?! Като цяло изглежда, че през последните предреволюционни десетилетия е имало истинско поклонение към Централна Азия и Кавказ на американци, обсебени от единствената мечта - да бъдат победени в местната борба!

Предвид митологизацията съвременно съзнание, няма да се изненадам, ако след няколко десетилетия не само нашите потомци, но и ние самите ще се натъкнем на абсолютно сериозни истории за това как православен сибирски господар победи московски езичник (или обратното), как киевски господар на боен гопак победи животноподобен "Москал" (или обратното) и т.н. И тогавашните етнографи, анализирайки тази информация, ще заключат: изходният материал за тези легенди са публикациите от далечните 90-те години на миналия век за безусловните победи на привържениците на „руските стилове“ над арогантните каратеки, ушуисти, таекуондоисти ... Но къде са те, тези победи? В „битките без правила“, проведени наскоро в Москва, Харков и Минск, не „руските стилисти“ излязоха напред, а майстори на кикбокс, джу-джуцу, тайландски бокс, самбо (възникнали на базата на японски джудо).

Поради изключителния недостиг на местни източници се налага по-често, отколкото бихме искали, да прибягваме до свидетелствата на чужденци. Със сигурност най-обширният надеждно описаниеРусия през първата третина на 16 век е напусната от Сигизмунд Херберщайн, посланик на император Максимилиан. Той посещава Русия два пъти, през 1517 и 1526 г., знае добре руски език и се отличава с наблюдателност. Вярно е, че понякога има твърдения за тенденциозността на бележките на Херберщайн на основание, че той не харесва всички подробности от живота на Московска Русия. Така че в крайна сметка в обичаите от онова време всъщност имаше много ужасни неща. Само един пример: как би могъл един просветен европеец да възприеме екзекуцията на една невярна съпруга, като я зарови до гуша в земята? Какво има за възхищение?

Не, Херберщайн е оставил изключително надеждни и (което е много рядко) добронамерени спомени. Освен това за нас е важно, че той знаеше много за бойните изкуства на своето време. Какво е писал за руските юмручни боеве? - "Младите мъже, както и тийнейджърите, обикновено се събират на празници в града на известно просторно място, така че много хора да могат да ги видят и чуят там. Те се наричат ​​​​с подсвирване, което служи като условен знак ръкопашен бой: започва с юмруци, но скоро бият безразборно и с голяма ярост и ритници в лицето, шията, гърдите, корема и слабините и изобщо по всякакви начини единият удря другия , постигайки победа, така че често биват отнесени оттам безжизнени.който победи повече хора, остава на бойното поле по-дълго от другите и понася ударите по-храбро, получава специална похвала в сравнение с другите и се счита за славен победител..

Така че това е битка, която прилича повече на тълпа, отколкото на стена. Ударите с крак не могат да се нарекат "високи", тъй като (съдейки по контекста) те се прилагат към противник, който вече е повален на земята. Такава битка, разбира се, изискваше сила, смелост, способност да "поемеш удар" и да понесеш болка. Но искал ли е истинско изкуство? Съмнително е ... Не без причина хвалят най-издръжливите, а не най-ловките.

Херберщайн също остави подробни описания на различни варианти за битки в рамките на „Божия съд“, включително тези, които не се свеждаха до чисто фехтовална битка, а бяха ръкопашен бой без никакви правила, за унищожаване. В тези описания звучат същите бележки. След като надлежно оцени силата и мощта на руските професионални бойци (почти изключително наетите професионалисти отидоха в „Божия съд“), австрийският пратеник сякаш въздъхна: към тази сила и смелост човек би добавил добра школа. Във всеки случай той съветва европейските бойци (както мечоносци, така и юмруци) да не се опитват да „надвият“ московците. Много по-рационално е първо да се премине в отбрана, да се остави първият яростен натиск да стихне и след това да се възползва от превъзходството в технологиите и почти пълното отсъствие на руски техники за защита.

Подобни заключения могат да бъдат направени от записите на кралските секретари от 1630-те и 40-те години. След това цар Алексей Михайлович благоволи да се включи в демонстративни боеве, проведени пред очите му. Заедно с руснаците, на тях присъстваха „военни експерти“ от германския квартал (тоест самите германци, както и французи, холандци, швейцарци, британци ...). Съдейки по факта, че наградите за фехтовални битки бяха дадени на чужденци много по-ценни, отколкото на сънародници, можем да заключим, че те направиха много по-силно впечатление на суверена. Но автократът по никакъв начин не може да бъде упрекван, че "служи на Запада" ...

Повече от сто години след Херберщайн Московска Русия е посетена от друг дипломат - Адам Олеарий (през 1633-34 г.). Той описва груповите юмручни схватки бегло, без да добавя нищо ново към бележките на своя предшественик. По думите му в тях участват предимно тийнейджъри и младежи на 15-20 години, като тези боеве стават много често, почти ежедневно. Олеарий наблюдава битките на възрастни мъже само по време на сериозни кавги, в които " бият се с юмрук и се удрят с всичка сила в страните и в срамната част".

Олеарий (или по-скоро художникът Т. Грамани, който го придружаваше) също остави рисунка, изобразяваща игри на Масленицата, на която се събраха юмручни бойци. За съжаление, те са изобразени по-малко детайлно от шутовете, кукловодите и дресьорите на мечки: само двама от тях показват подробности от бойната им стойка. Въпреки това, тази рисунка, заедно с описанието, ни позволява да заключим, че за сто години техниката на юмручния бой не е станала по-виртуозна. Любопитно е, че създателят на един от "новите руски стилове", а именно "степеля", А. Грунтовски, в книгата си "Руски юмручен бой" на стр. 152 изобразява само образа на десния боец ​​(!) от тази рисунка. Книгата на Gruntovsky се сравнява благоприятно с други подобни публикации с по-малък брой директни фалшификации, тяхното място е заето от прекалено свободни интерпретации. Обяснението на Грунтовски за тази рисунка е едно от тях. Да речем, селянинът изобщо не се бие, той "разбива".

Предполага се, че "разбиване" е възкресената от него оригинална руска техника на движение, свързана с отпускане на тялото. В действителност мисля, че техниката на Грунтовски и други като него идва от "мекото" ушу, където присъства на несравнимо повече високо ниво. На фигурата музикантите (под чиято музика става „разбиването”) изобщо не са до бойците, а на максималното разстояние, което позволява пространството на гравюрата. Е, елиминирането на един от противниците, за да се „коригира“ техниката и манталитета на домашните бойни изкуства (те казват, че това не е ожесточена битка, както следва от текста на Олеарий, а благородно забавление) е едно от онези фалшификации, без които дори умерените не могат.патриоти.

И така, и двамата чуждестранни автори посочват популярността на ударите в слабините. Руските източници XVII посочват и други уязвимости, известни на юмручните бойци. Работата по тях се счита за недостойна хитрост, защото победата, според общото мнение, трябва да носи сила, а не сръчност! (Когато правилата на юмручния бой бяха записани за първи път, едно от основните изисквания беше „борба за сила“, тоест пренебрегване на сръчност, скорост, маневреност и т.н.) Но все пак съществува. Това са удари "по очите", "по ухото", "под сърцето". Ритниците служат предимно за потъпкване на победен противник. Нравите са жестоки, но не надхвърлят жестокостта на бойците средновековна Европа. И по ефективност юмручните боеве все още не отстъпват на съвременните си западни аналози (за разлика от фехтовката и борбата). Може би от всички шокови видове бойни изкуства по времето на Олеарий (средата на 17-ти век) само английският бокс започна да излиза „начело“.

В допълнение към Херберщайн и Олеарий много чужденци посещават Русия през 15-17 век. Но на практика никой от тях не обърна внимание в своите мемоари и пътни бележки Специално вниманиеРуски бойни изкуства. Много показателен пример е Дж. Флетчър, който е посветил само една фраза на нашия въпрос в една обемиста книга: „След вечеря кралят отива да си почине и обикновено почива един или два часа, освен ако не прекара един от тях в банята или в юмручен бой." По същия начин те споменават, но не разкриват същността на юмручните боеве, борбата, "Божия съд" и дори военните дела Хорси, Бусов, Патерсън, Петрей, Тиеполо, Турбервил, Михалон Литвин, Халкуит, Канцлер и други ...

2. В новото време по стария начин

18-ти век дава възможност да се запознаете с описанията на юмручни боеве, направени от самите руснаци. Както и преди, виртуозността им е много относителна, а правилата – много жестоки. Тези съвременни автори, които се опитват да представят битката със стена като благородно забавление с елементи на другарска взаимопомощ, липса на удари по главата и категорична забрана за нападение над съборен човек - меко казано, украсяват реалността. Най-често стенните битки по това време се превръщат в масови битки с помощта на ножове, палки, къси бухалки и „скривалище“ (покрити в ръкавица или стиснати в юмрук тежести като медни монети, оловни куршуми, железни пръти). „Стената“, след която нямаше дори няколко убити или осакатени, беше рядко явление.

Правилото „не бият легналия“, превърнало се в поговорка в края на 18 век, е формулирано за първи път в Указа на императрица Екатерина Първа от 1726 г.: За да няма осакатен бой и който падне, да не бият никого лъжа". Повечето от бойците възприеха този указ като атака на техните свещени права и минаха десетилетия, преди да започне поне от време на време да се спазва. Обикновено битките се провеждаха на същото ниво на тежка безкомпромисност, както в дните на Буслаев или Херберщайн. Но друго правило - "Победете еризипела, не крийте дрехите си" - беше изложено "отдолу". И обикновено се спазваше, тъй като грабванията за дрехи са изпълнени с увреждане на последните. Междувременно дрехите за значителна част от населението бяха твърде скъпи, за да им бъде позволено да ги разкъсват във всяка битка.

Практикувани ли са контратехники срещу оръжия, използвани в юмручен бой? В интерес на истината не. Оттук и разпространението на всякакви "скривалища". Понякога почти всички участници в "стената" от двете страни ги запасяваха! Нито един от двата отбора не виждаше друг начин да се справи с атаката на врага. Нямаше отбранителна технология. Още през 1863-66г. V.I.Dal в своя „Обяснителен речник на живия великоруски език“ даде примери за използването на плетове в стенни битки, като твърди, че „няма подход към човек, въоръжен с плет в юмручен бой“. От това произтичат два извода. Това означава, че по времето на Дал (или в близкото минало за него) битките на стената са се провеждали не само с юмруци. Освен това, плетът в опитни ръце със сигурност е страхотно оръжие, но срещу него са възможни много противодействия. Във всеки случай повече, отколкото срещу същия нож. И ако няма "подход", тогава няма надеждни умения за работа с голи ръце срещу оръжие.

Наред със словесното описание, през 18 век юмручните боеве и борбите стават обект на изобразяване на "народни гравюри" - популярни щампи. Гравирането на Lubok издава пози и движения несъвършено, освен това понякога е трудно да се отгатне дали върху lubok е изобразена истинска битка или театрално представление на „глупави хора“ - шутове, играещи комични скечове на битки. Все пак могат да се направят някои изводи. По принцип те затвърждават казаното по-рано.

Битките по двойки извън "стената" съществуват, но те са по-характерни за борбата, отколкото за бокса. Всички класове участват в такива битки, до висшите слоеве на благородството, и не е обичайно да се поддават на добре родени противници (въпреки че това се е случило, както свидетелства най-ранният от "борбите" luboks, датиращ от 1730 г.). Участието на аристокрацията в борба и юмручни боеве е ново явление. По време на формирането на феодализма благородството не само не участва в подобни забавления, но като цяло пренебрегва невъоръжените бойни изкуства. За тях няма информация нито в „Поучението на децата на Владимир Мономах“, нито в други източници. Лов, езда, оръжейни упражнения - но не борба и юмручни боеве, дори с хора от своя кръг, не като с обикновените хора.

При юмручния бой се нанасяше удар освен в кокалчетата на предната част на юмрука и с долната му част (при замах отгоре) и вътрешната (при движение на ръката отстрани). Любопитно е да се отбележи, че тази техника се запазва до 20 век. Когато малко преди революцията от 17 г. младият В. Набоков (бъдещият известен писател) се състезава с връстниците си, свикнали с юмручни боеве, той е обвинен в англомания - на основание, че удря само отпред, а не отвътре или отдолуюмрук. Само победата му помогна да докаже, че използва техниката на английския бокс заради нейната ефективност, а не от възхищение към арогантните британци ...

Нокаутите и куките на краката (прословутият "удар от пръстите") са запазени както в юмручния бой, така и в борбата. Техният арсенал беше много ограничен, но все пак способността да се извършват поне някои удари се смяташе за върха на съвършенството, достъпно не за всеки боец. Както и преди, високата точност на ударите, която позволява да се работи върху уязвими зони, все още не е широко разпространена (въпреки че вече не е осъдена). Списъкът им обаче се стесни още повече, например ударите с ниски удари станаха по-малко популярни. И основните действащи фактори остават, както и преди, физическата сила и издръжливост.

Всичко това може да се разбере не само чрез анализ на популярни отпечатъци, но и от бележки на съвременници - техните писма, мемоари, битови описания. Известна допълнителна информация се предоставя и от надписите към самите лубоки, но те трябва да се третират по-внимателно от снимките, тъй като са проектирани в умишлено неприличен дух. И ако текстове от рода на "ако искаш да се правиш на глупак - удари с юмрук в окото" все още могат да се тълкуват с голяма натяжка като препоръка да се работи "наглед", то фразата "на бой ставай, чупи" задниците един на друг", който редовно се среща на luboks, едва ли показва най-популярните удари.

С нарастването на цивилизацията на руското благородство, то постепенно започва да се отдалечава от участието в стени и двойни битки. Самата възможност един джентълмен да се състезава със селянин и дори със заплахата да бъде победен, започва да се смята за „неприлична“. Участието на благородниците в борбата продължи по-дълго, но дори и там те постепенно преминаха в категорията на "спонсорите" и "фенове". Имаше обаче изключения, потвърждаващи общо правило. Става дума за двама носители на графската титла - Алексей Орлов (1737-1808) и Фьодор Ростопчин (1763-1826), които в края на 18 век достигат шампионски висоти именно в юмручния бой.

Вярно, за Граф Орлов се говореше, че е получил обучение в областта на английския бокс. Факт е, че военната му кариера се проведе в тясна връзка с английските моряци, в онези години (1760-70-те) буквално обсебени от бокса. И той започва да участва в стени битки едва от 38-годишна възраст, в края на военната си кариера. Но аз няма да настоявам на тази версия, дори само защото няма достоверни данни за боксовите тренировки на граф Орлов. Освен това вероятно нямаше нужда от това. Поне за да победят строителите на стени. В крайна сметка височината му беше 203 см (!), А теглото му беше над 150 кг и в никакъв случай не се дължи на мазнини! За осемнадесети век, когато хората са били в масата си много по-ниска от сега, това са просто феноменални данни. С добре поставен удар и много по-висока обща култура на движенията от тази на селските стенари (макар и само защото Орлов е учил фехтовка, което е абсолютно задължително за хората от неговия кръг), такъв "тежка категория" беше наистина непобедим в битка . Що се отнася до граф Ф. Ростопчин, неговото майсторство в английската боксова техника е добре установен факт.

Невъзможно е да не споменем още една легенда в това отношение. На граф Орлов се приписва способността да убива бик с един удар на юмрук. Авторът беше смутен от такова „очакване на подвизите на Ояма“, но тъй като съвременниците на Пушкин писаха за него, за които времето на Орлов беше близкото минало, той трябваше да повярва. И едва наскоро успях да намеря спомените на хора, които лично са познавали А. Орлов. Там пишело, че графът наистина убил бика с един удар, но не с юмрук, а със сабя!

През 18 век могат да се появят не само „народни“, но и доста професионални скици на юмручни боеве от руски художници. За съжаление не се появиха, във всеки случай не стигнаха до нас. Но през XIX век те са известни в размер на няколко десетки. До 1800 г. са оцелели само скици на чужденци.

Всички те потвърждават нашата представа за руските юмручни боеве като доста сериозно бойно изкуство, но дори не се доближава до бойното изкуство. Да, стелажите са отворени, но това е принудителна мярка, свързана с невъзможността да се извърши висококачествена защита и, очевидно, с липсата на разбиране за нейната необходимост. Бойците са много малко наясно какво може да направи един наистина квалифициран удар, когато удари „уязвимата точка“. Освен това в народните юмручни битки има много странна идея за доблест: най-високата заслуга се измерва с броя на получените наранявания!

Що се отнася до „релаксацията“, която сегашните създатели на стиловете „a la russe“ смятат за добродетел, която уж им позволява да избягват удари, тогава тя е толкова по-голяма, колкото по-нисък е професионализмът на рисунката. Същото, между другото, е характерно и за изображенията на английския бокс. В така наречените "народни снимки" (много близки до luboks), боксьорите също са отворени и спокойни. А в по-изкусните рисунки (често изобразяващи едни и същи хора в едни и същи мачове!) те имат много по-"събрани" и "затворени" стойки. Можете да видите нещо различно в популярните щампи само с много силно желание. Разбира се, А. Грунтовски има такова желание, когато коментира гравюрата на Корнеев по рисунката на Гайслер (а не обратното, както твърди Грунтовски), че „естеството на борбата и реакцията на публиката - всичко говори за факта че това е борба, а не борба, както се превежда от немски“ (с. 156). Уви, първоизточникът не дава основание за подобно заключение. Публиката наистина не бърза да разделя участниците, но точно защото този път те се карат сериозно.

Боеве "по правилата" се състояха в два случая. Първо, според категоричното изискване на "спонсора" (А. Орлов, Ф. Ростопчин, М. Лермонтов и др.), който ясно определи мястото, времето и условията на битката. Второ, с „вътрешнообщностни“ селски състезания. Това наистина е много интересен феномен, но не от военна, а от историческа и етнографска гледна точка. Тяхната универсалност, масов характер и регламентираност ни кара да мислим, че това "събитие" датира от древната епоха на "мъжките съюзи". Възрастовото разделение работи за тази версия (тийнейджъри започват битката, младежите продължават, „брадатите“ са включени последни), специална терминология, обществен контрол върху спазването на правилата (линчуване на нарушители, както и тези, които отказват да отидат до общ бой; последното деяние вече е станало символично и обикновено се равнява на парично наказание). От древни времена обаче са наследени идеите за военен съюз, а не специфични бойни техники.

Освен това трябва да се има предвид, че по време на "междуобщинските" битки (същите, които се проведоха върху леда на реките, разделящи две съседни територии), не се наблюдава голяма виртуозност. Но много по-малко ограничения от правилата има навсякъде. Имаше и завършващи удари по легналото положение, и „скривалището“, и дори поканата на платени професионалисти. Такива професионални юмруци навсякъде в Русия се наричаха "голиати" (популярното произношение на името на библейския великан Голиат). Съдейки по описанията, достигнали до нас, те напълно оправдаха прякора си: естествена сила на тялото, ниска чувствителност към удар, груба сила и много лоша техника.

Голиатите изиграха решаваща роля в "стената". Но срещу руските майстори, които са запознати с по-напреднали системи (като английски бокс или японски джу-джуцу), тяхното умение не работи. Нито можеше да работи срещу група сериозно атакуващи бандити, още повече срещу остри оръжия в умели ръце. Именно този "голиат" скулпторът М. Г. Крилов изобразява в статуята на руски юмручен боец. Вярно, той преосмисли своя "костюм" в традициите на академизма (просто казано, той го оформи гол), но почти не промени позицията си.

Трябва да кажа, че авторът случайно изпита доста неприятно чувство. Докато работех върху книгата си, проучих почти всички публикации от 18-19 и началото на 20 век, които разказват подробно за юмручните боеве в Русия (за съжаление, те не са толкова много). Ето защо не ми е трудно сега да си спомня къде е взет цитат или илюстрация във всяка съвременна книга, дори ако източникът не е посочен (а по правило не е посочен).

И така, неприятно усещане предизвиква фактът, че НИТО ЕДИН от съвременните изследователи, които засягат историята на юмручните боеве в публикациите си, не е избягал от изкушението да "подобри" цитатите, които цитира, за да създаде по-благороден образ на руските юмруци от следва от първоизточника. Но нямам предвид новоизпечените „основатели“ на псевдоруски военни училища (какво търсене може да има от тях, ако тяхното „творчество“ е изцяло основано на фалшификации), а доста сериозни автори - като И. Алтухов, М. Лукашев, Е. Смирнов, В. Таймазов, А. Трапезников, Г. Шатков... Всички те са запознати с бойните изкуства от първа ръка; всички те предоставят в своите книги ценна информация за развитието на военните и бойните изкуства. Но щом става въпрос за руски юмручни боеве или руска борба, изглежда, че им се отказва научна добросъвестност.

Ще дам за пример един от примерите за подобно "усъвършенстване" на стар първоизточник. От книга в книга се движи историята за известния московски юмрук от края на 18 - началото на 19 век Семьон Трещала. Твърди се, че той стана известен с факта, че може да избие плочка от фурната (тоест да събори облицовъчни плочки с удар). За непредубедения читател самите условия на демонстрацията веднага ще предизвикат подозрение: защо да разваляте печките? Въпреки това, за разлика от гренадира (или гвардеец) на Петър от ръкописа на Нартов, Семьон Трещала е съвсем реална личност. И наистина трябваше да изрита керемидата от фурната. Вярно, само веднъж в живота (по-точно в последните й мигове) и в никакъв случай по собствено желание.

Този епизод е точно описан в наказателното дело, образувано по факта на събитието. По време на игра на билярд, в която Семьон участва, той беше обвинен в измама. Спорът бързо прераснал в бой. Професионален юмручен боец ​​нанесе зашеметяващ удар на нарушителя си. Но той се наведе и ударът попадна в печката, отчупвайки плочката от нея. Едва ли може да се твърди на тази основа, че Трещала е "знаел как" да чука керемиди (още повече, че керемидите са значително по-здрави от керемидите и са били добросъвестно прикрепени към печката). Освен това е невъзможно да се каже, че това е, с което той стана известен. Докато Семьон се възстановяваше от последствията от неуспешен удар, врагът го удари обратно в слепоочието (твърдеше, че с юмрук, но е напълно възможно с реплика) и уби известния юмрук на място!

През 1821 г. поетът А. С. Пушкин, заедно с княз А. И. Във връзка с видяното князът остави следния спомен: „Не съм виждал (местни) юмручни боеве, но съм сигурен, че това забавление трябва да бъде много по-предпочитано от нашето руско забавление. Тук само сръчността, гъвкавостта и ловкостта дават победа !" С други думи, изброените качества отсъстваха в руските юмручни боеве.

За съжаление той беше точно такъв в Русия. Условността - често, сериозността, изпълнена с кръвопролития - също често. Но високото техническо и тактическо съвършенство е много, много рядко и обикновено на лично, а не на системно ниво. И освен това, ако има контакт с някоя от развитите чужди школи. „Чичо Китаев“ е доста типичен пример.

3. Казашки стилове

Ръкопашният бой на казаците започна да "възкръсва" около същите години като другите разновидности на "славянското ушу". Запорожка спаси, боен гопак, казашки задник и други "системи" ...

Този въпрос е съмнителен. Макар и само защото реконструираните техники не се споменават нито от самите казаци, нито от хронистите на техните противници. Разбира се, казашкият военен живот сам по себе си беше обучение широк смисълдуми, но това е обща черта на всяка военна класа. А що се отнася до "бойния гопак", никой не се опита да обяви тангото или ламбадата за бойни изкуства, които изискват не по-малка култура на движенията. Разбира се, когато съвременните танцови майстори изпълняват хопак, това дава основателно впечатление, че е подходящ за размахване и подскачане на ритници. Но някой сериозно ли мисли, че казаците от миналото са пели на нивото на артисти в операта „Запорожец отвъд Дунава“ и са танцували не по-зле от професионалните танцьори в мюзикъла „Сватба в Малиновка“?

За класическия балет няма какво да се каже. Тук културата на движенията достига максималните си висини. Незаличимо впечатление оставят например заснетите на филм репетиции на Марис Лиепа, по време на които великият танцьор търси образа на Крас за балета Спартак. Пълното впечатление е, че пред зрителя е напреднал майстор на бойното изкуство, който притежава тялото и духа. Мисълта ми е съвсем проста. Народният танц, който не е претърпял съвременна съвременна хореографска обработка, не съдържа и не може да съдържа пълноценни елементи на бойните изкуства. Освен ако от самото начало не се развива като "танц-батъл" със своеобразна техника и идеология, но дори и привържениците му не смеят да кажат подобно нещо за хопака. Ако след хореографска обработка в танца се появят бойни елементи, от това не следва, че те са били в него от самото начало. Просто всяко движение, пропито с най-високо съвършенство, е приложимо в бойното изкуство.

Където е възможно да се подчертае изкуството на невъоръжените казашка битка, оказва се най-често или борба, или юмручен бой по общоруски (общоукраински) модел. Но имаше и нещо друго. Онези казаци, които се нуждаеха от способността да се промъкнат незабелязано, внезапно да атакуват, да вземат „езика“, притежаваха определена техника на атака - с удари, удари, грабвания, може би с болезнени и задушаващи техники. Но е трудно да се нарече тази техника "бойни изкуства": изобщо не се предполага, че врагът е готов за защита. Следователно отбранителни движения не е имало.

Така че не мога да повярвам на "бойния гопак". Друго нещо е, че този танц все още може да се основава на същите принципи като военната казашка практика - лека промяна в нивата на атака, клякания (или дори падания), последвани от изскачане. Например в битката при Яш през 1577 г. казаците по този начин напълно дезориентираха турските стрелци по време на престрелка. Казаците имат солидна история на въоръжени сблъсъци с различни противници. В тази история има много ярки страници. Внимателният им анализ показва, че основните оръжия на казаците са били маневрата и стрелбата, а не "директната" сеч в близък бой. От „фронталното“ острие и ръкопашните битки с враг, обучен във фехтовка (например с поляците), казаците излизат победители по-често на страниците на историческите романи, отколкото на бойните полета.

Много е забавно да се проследи докрай веригата от доказателства на онези, които възхваляват казашкия "ръкопашен". Обикновено те се позовават на определени факти, споменати в исторически трудове на официални научни институции, публикувани по време на разцвета на социализма. Например на книгата на Е. М. Чернова „Физическо възпитание на украинските казаци“, публикувана през 1955 г. В тази книга има редица задължителни препратки към други източници, някои от които не съдържат информацията, която им се приписва, докато други (например статии в списания от 1910 г.) вече не препращат читателя толкова категорично към публикации на 1830-50-те години. Последните вече не дават препратки, защото са ... произведения на изкуството (освен това са типични образци на "жълта литература").

И все пак споменатият стил на битка - с клякания, скокове, преобръщания, усуквания на земята, с ритници от клекнало или легнало положение - може да се проведе сред казаците. Макар и с не много ясно дефинирани параметри и без фантастична производителност. Това се отнася до бойния занаят на казаците-пластуни, който, съдейки по наличните данни, е бил по-скоро система от движения, отколкото система от техники. Струва си да припомним, че в много региони на СССР казаците престанаха да съществуват официално едва през 20-те години на настоящия век. Така че "стилът" на скаутите наистина е нещото, за което някой от сегашните възрастни хора може да каже: "дядо ми ме научи на това." Във всеки случай пълзенето "по пластунски начин", което наскоро влезе в армейския арсенал, е обективна реалност.

Във връзка с разглеждания въпрос трябва да споменем системата „дупе“ и по-специално нейния основен раздел „сутерен“ (съвременните училища обичат „оригиналните“ имена), разработена от А. Аргунов, А. Никонов, С. Романов. Въпреки всички уверения на създателите (или това са "възстановяващите"?), това изобщо не е "супер бойна система". Но, от друга страна, той е много по-ефективен и реалистичен от "бойния гопак".

Да се ​​повярва в пълната реалност на дупето пречат изявленията на неговите пропагандатори. Те не само безразборно заклеймяват всички бойни изкуства като "спортове" (сякаш други наистина няма), но и техните казашки елементи изглеждат доста странни. Например, един от основните основни елементи на "мазето" е завой с акцент върху твърдата пета на ботуша и удар с твърд пръст или шпора, прикрепена към петата. Тази техника се нарича традиционна. Известно е обаче, че ботушите с твърда основа са усвоени от казаците много късно, едва през втората половина на 19 век. И тогава казаците предпочитаха "меките ботуши" при всяка възможност. Що се отнася до шпорите, техниката на казашка езда ОБЩО не предвиждаше използването на такива. Шпорите се появяват сред казаците като детайл от униформата на командния персонал още в началото на 20 век! Защо са тук пластуните? Освен това, винаги и навсякъде, за "нормален" крак бой, шпорите бяха разкопчани. И още повече за пълзене, търкаляне и скачане.

Също толкова "убедителна" е липсата на хватки (включително болка и задушаване) в сегашната система "дупе". В поредица от статии за тази система, скромно наречена "Plastons vs. Ninjas" (къде се срещнаха?), се дава обяснение за липсата на такива: улавянето е по-бавно от удара. вярно Но как да премахнете часовите и да вземете "езика" без улавяне? В края на краищата, да се включите в честна маневрена битка с него, избягвайки атаките му с "мазе" - като смърт! По време на битката врагът първо ще крещи, което ще бъде краят както на тайното излитане, така и на разузнавача лично. (Между другото, съвременните инструктори по "нинджуцу" грешат по същия начин. С постоянство, достойно за по-добро използване, те учат своите ученици на бойни техники за маневриране, често ефективни, но нямащи нищо общо с истинското нинджуцу. Така че сегашните "пластуни" и псевдо -нинджите наистина се издържат).

Мисля, че в най-благоприятния вариант за „дупето” реконструкторите му са били запознати с бойните техники (в никакъв случай система) на скаутите, но са ги смятали за недостатъчно развити и недостатъчно благородни (тъй като вероятно са се свели до внезапно нападение от засада срещу нищо неподозиращ враг). Поради това те допълват тези техники с техники, взети от други системи или създадени наново по модела на източните системи.

В по-малко благоприятен вариант това училище не е завършено, а е построено по аналогия с източните бойни изкуства. Подобно предположение не отменя неговата доста прилична ефективност, а просто премахва всички исторически оправдания.

4. Какъв беше старият юмручен бой

И какво, строго погледнато, разбираме под привидно абсолютно ясния термин "юмручен бой"? Наистина древните източници ясно демонстрират наличието на борба или двубои с оръжия, няма споменаване на юмручни боеве. „Елинските демони“ (свидетелствата от XIII век) могат да означават всичко. Очевидно практиката на юмручни боеве вече е присъствала на тях. Но е малко вероятно то да е развито до такава степен, че да остави своя отпечатък върху общите контури на бойните изкуства, освен това не е идентично по природа с различни региони. Установихме, че новгородският юмручен бой от XIV-XV век е много различен от боя на Московска Русия от XVI-XVII век, а този - от общоруския юмручен бой от XIX-началото на XX век. (в които се различават и регионалните различия). Може ли да се предположи, че през 9-13 век "прародителите" на този вид бойни изкуства са се различавали още повече от "потомците"? И основната разлика беше по-забележимо "борецко пристрастие"?

Самият термин "юмручен бой" започва да се използва за първи път едва в епохата на "развитото средновековие". Само подсъзнателното желание да разглеждаме цялата предпетровска Русия като някакъв монолит ни пречи да видим този факт, да го осъзнаем. Далеч съм от мисълта да твърдя, че наистина древните руски бойни изкуства са били подобни на окинавското карате или шаолинското ушу. Но може би те бяха също толкова малко като бокс? Говорейки за английски бокс. Колкото по-дълбоко са корените му в Средновековието, в 13-ти век и в по-ранната епоха на викингските нашествия, толкова по-широк е обхватът на използваните удари, но ... толкова по-малък е процентът им в целия набор от техники. И толкова по-малък е процентът на ударите с юмрук! Не само и не толкова защото рязкото преобладаване на юмручните боеве е характерно за вече значително формализираните (условни) бойни изкуства, а преди всичко защото тяхната оптимална техника все още не е разработена!

В спорове за английски и руски юмручни боеве не може по никакъв начин да се твърди, че "всичко беше по-добре преди". Да, от някакъв момент в много традиционни видове двубой започва отклонение от истински бойно оборудване в полза на спортно оборудване (което е много типично за бойните изкуства на Изтока в настоящата епоха). Но първо, това военно оборудване все още трябва да се оформи, което е задача от векове. И колкото по-примитивна е техниката на удара, толкова по-малко има система в нея и творчество, което не е спонтанно, а се основава на някаква теория - толкова по-важна е борбата, дори и тя също да е примитивна и несистематизирана ...

Много забележително описание на ръкопашния бой ни остави видната фигура на украинската култура от 17 век Теодосий Софонович в неговия фундаментален труд „Кройник за Русия“. Това е самият двубой на руския герой (според Теодосий той идва от Переяславъл), който ни е познат от лаконичното описание на Нестор ( "И често дръжте здраво ..." "И удушете печенезина в ръката си до смърт"). Неговият произход е изложен според древна хроника (и, нека добавим, според схемата на героична приказка): млад боец ​​първо разкъсва няколко волски кожи, а след това издърпва парче кожа от страната на атакуващ бик него. Но самата битка е представена много по-подробно и по-зрелищно от тази на Нестор:

„Печенегът е велик, като Голиад, бие се по-високо, смее се на переяслова, въпреки че переясловът беше малък на ръст, той го нарече жолвия(костенурка) . Обаче там, където смело се показа переясловецът, прозвуча с голям печениг, взеха да се бият и да се бият с юмруци. Переясловец, ускорявайки се, удари своя печениг с челото си в утробата и печенигът падна. Хвърляйки се от земята, печенигът се втурна с гняв към переяслова и удари мощно с юмрук, а малкият перяслов и, където му прилоша от замаха, падна печениг на земята. Переясловец скочи върху него, започна да бие печенига и да го души, хвана го за гърлото, удуши го до смърт.

Разбира се, Теодосий не е прочел допълнителни подробности от списъка с хроники, неизвестни на историците (всички оцелели копия недвусмислено говорят само за борбата, а стилът на представяне не съответства на Нестор), а просто е „допълнил“ древния текст с описание на характерните детайли на близък бой от неговото време. Но ако имаме реалистично описание на ръкопашния бой в средата на 17 век, тогава какъв вид битка е това? Украински, запорожски (разбира се, не митичния "боен гопак"), руски, староруски, литовски или полски? Най-вероятно той е многокомпонентен като езика на "Кройники", който е еднакво трудно да се нарече украински, руски, литовски или полски.

Основното обаче е друго. Тук, както и във всички останали стари текстове, не се говори за силно развито бойно ИЗКУСТВО. И въпросът дори не е, че нито един от "декларираните" юмручни боеве по същество не достигна целта и дори не че подчертано дебелокоремният опонент прави само това, което пада (при това веднъж в резултат на собствен пропуск) . Но единственият добре описан удар - удар с глава към корема - обикновено се използва от бойци от ниско ниво, но работи дори срещу по-малко квалифицирани опоненти. В тази връзка си струва да се отбележат два факта. Първият е приписването на подобен удар на английски боксьор в ръкописа на Нартов. Но този ръкопис се опира именно на домашни идеи. Втората е рисунка на Т. Грамани от книгата на Олеарий, изобразяваща момента на нанасяне на точно такъв удар. Очевидно тази техника е типична за славянските бойни изкуства от XVII-XVIII век. И това е моментът да спрете. В противен случай рискуваме да заприличаме на опонентите си, които градят дълбоки заключения върху недостатъчно проверени факти или дори пълното им отсъствие.

И накрая, нека да разгледаме още късните форми на руския юмручен бой, тъй като беше на последния етап от своето съществуване. В допълнение към обичайните битки "стена до стена", имаше по-малко организирани битки в малки групи ("свалка" или "зацепване"). имаше и чисти битки - "един на един". Отлично описание на такъв дуел остави Максим Горки (1868-1936). Спомнете си, че в автобиографичните произведения писателят абсолютно точно предава ежедневни сцени от времето на младостта си. Това са 80-90-те години на XIX век, Поволжието:

"Войниците бдително се спогледаха, разместени, дясната ръка напред, лявата - към гърдите. Опитните хора веднага забелязаха, че ръката на Ситанов е по-дълга от тази на Мордвин. Стана тихо, снегът хрущеше под краката на бойците. ..

Ситанов замахна с дясната си ръка, Мордвинът вдигна лявата си за защита и получи директен удар в корема с лявата ръка на Ситанов, изсумтя, каза с удоволствие: - Млад, не глупак.

Те започнаха да скачат един срещу друг, хвърляйки тежки юмруци в гърдите си със замах ... Мордвин беше много по-силен от Ситанов, но много по-тежък от него, той не можеше да удари толкова бързо и получи два и три удара в един. Но битото тяло на Мордвин, очевидно, не страда. Той продължи да крещи, да се киска и изведнъж със силен удар нагоре, под мишницата, изби дясната ръка на Ситанов от рамото му.

- Разредете, равенство! извикаха няколко гласа едновременно...

Какво виждаме в това описание? Предна стойка с наклон надясно, повечето удари - към тялото. Защитата практически не е зададена, тя се осъществява изключително от опората на ръката - не чрез гмуркане, не чрез завъртане, не чрез избягване. Голяма част от ударите поразяват целта с всичка сила, но за момента нямат последствия. Същият похват е характерен както за двубоя по двойки, така и за груповия бой (показан в други фрагменти от автобиографичната проза на „буревестника на революцията“).

Картината на битката по отношение на технологиите изостава от бокса със сто и половина години. Разбира се, това не е единственият вариант за късни юмручни схватки. Според други описания е известно, че понякога ударите са били нанасяни почти изключително върху главата (която в такива случаи е била защитена с намотка). Стойката също беше абсолютно фронтална (лява ръка, все още почти никога не се случваше), тогава котлетите придобиха по-голямо значение от подложките. В някои случаи са използвани подрязвания. Ръкавиците не смекчиха удара, а само спасиха юмрука, опитни бойци понякога се биеха с голи ръце. Но както и преди, имаше много малко гмуркания и подхлъзвания (понякога имаше крачка назад и отскок, а не отскок), изобщо нямаше "игра с крака".

Може да се възрази, че този тип юмручни боеве не съответства на древноруските и средновековните модели. Да, едва ли не отговаря на тях, в края на краищата повечето от детайлите на ръкопашните битки на стара Русия, които успяхме да пресъздадем трудно, имат свои собствени паралели тук. Освен това само уменията на такъв юмручен бой допринасят за една доста пълна и последователна картина. Няма съмнение, че руските юмручни боеве бяха плодороден материал, въз основа на който един велик майстор на бойните изкуства би създал добра школа. Най-вероятно ще бъде много по-близо до английския бокс, отколкото до бойните изкуства. Но не е идентичен с него (идентичността би била възпрепятствана от пълната липса на умения за фехтовка сред юмручните майстори, което би ги принудило да търсят други пътища). Необходими са били само няколко висококласни учители и дори „обществен ред“, както в Англия.

Но това не се случи. И няма да се повтори. А тези "руски училища", които се появяват сега, са съвсем друго явление. Ако някой от старите руски юмруци видя триковете на някой от тези, които се смятат за негов потомък, той вероятно би казал нещо от рода на: „Все пак вие, извисяващи се, не сте нищо друго освен скръбна глава ...“ Говорейки по същество, те са всички боклуци на бойните изкуства, не само на източните.

Сред "реаниматорите" на древните руски школи, сред най-забележителните им фигури, има предимно такива, които не успяха да постигнат значителни успехи в областта на карате, бокса, ушу, самбо, джудо и други спортове или традиционни бойни изкуства. Такъв е Белов-Селидор, такъв е Н.Б.Тумар (президент на Украинската асоциация по казашка борба), такъв е Г.Е. Има много, много повече.

На автора на тези редове се наложи спаринг с представители на школата на славяно-горицата борба. Един от тях имаше лоша боксова техника. Както се оказа по-късно, той наистина беше губещ боксьор. Другият създаваше впечатление на средностатистически таекуондист, какъвто беше и преди да се заеме със славяно-горицата борба. Но в новото си училище те бяха сред най-добрите и упорито се опитваха да повярват на себе си и на другите, за да убедят, че и двамата практикуват един и същ стил. Ясно е, че основните противници на такива славянски "стилисти" са ИСТИНСКИТЕ школи по бойни изкуства, съществуващи в страните от ОНД. Със самото си съществуване пречат на аматьорите да се чувстват господари. За щастие имаме много истински майстори, много от тях вече имат международен авторитет.

Нека сега да си припомним основния аргумент на нашите домашни "нинджи" и други подобни: "Източните бойни изкуства (но както и западните) са неприемливи за нас, тъй като са чужди на славянския дух!" Ето къде е заровено кучето! Неслучайно за „руския стил” се заговори едва през втората половина на 80-те години, когато наред с демократичните тенденции процъфтяват шовинизмът и желанието за „държавна църква”. Сега изключително популярна е тезата за противоречието на нещо източно или западно с национално-религиозния дух на славяните. Поне сред определени слоеве от обществото. Но ДУХЪТ НА БОЙНОТО ИЗКУСТВО не противоречи на абсолютно нищо!

Всеки народ наследява наследство от предишни поколения, направено от техните ръце, създадено от техните таланти. Народната носия е паметта, традициите, битът, историята, мирогледът на определен народ.

Културното наследство на казаците, натрупано през вековете, е голямо и разнообразно, но времето, особено трудните времена на 20-ти век, не пощади много, традиционното казашко облекло почти изчезна от ежедневието. Все още са запазени отделни детайли на гардероба, продиктувани от условията на живот. Жените, докато работят по специален начин в различни части на Дон, връзват шалове, мъжете носят палта от овча кожа през зимата, бели вълнени чорапи, които са пъхнати в панталони, а всички леки обувки се наричат ​​​​„чипи“.

Националният костюм на донските казаци е уникален, не прилича на костюма на великите руснаци. Донецът винаги се е отличавал със своето външен вид, особен външен вид на Дон казашки дрехиеволюира през вековете и казаците ревнуваха за тяхната независимост. На Дон те много харесваха дрехи от ярки, живописни цветове, които казаците донесоха от кампании. Много, облечени в богати турски, черкезки и калмикски рокли, украсени с оръжия, облечени с азиатски лукс в сребро и злато. Образци на истинско казашко облекло можете да намерите в етнографски музеи, чиито експозиции позволяват да се прецени високата художествена стойност на ръчно изработените продукти народни занаятчии. Фолклорни групи, използвани като "народна" носия военна униформаи дамски "двойка" - дълга пола и блузи с пеплум, често ушити от евтини синтетични тъкани. През последните години, когато започна да се развива движението за възраждане на казаците, всичко повече отборизапочнаха да се обръщат към древни образци на казашкия костюм.

Като цяло казаците обичаха да демонстрират необикновения си блясък в дрехите си. От материалите са използвани калико, киндяк, кумач, мароко, настафил (особен вид плат с ярки цветове). Nastafil се смяташе за по-скъпо ярко червено (червей), жълто и синьо (tmosin) и синьо и зелени цветяпо-евтино.

По-специално дрехите на донските казаци отразяват древната им връзка със степните племена и народи. Панталоните, изобретени от скитите, са важен елемент от казашкия костюм. Без тях животът на един конник е невъзможен. „През вековете кройката им не се е променила: това са широки харемни панталони - не можете да седнете на кон в тесни панталони и те ще мият краката ви и ще възпрепятстват движенията на ездача. Така че тези пантофи, които бяха открити в древни могили, бяха същите като тези, носени от казаците през 18-ти и 19-ти век. Казашките ивици бяха от особено значение. Смята се, че те са въведени за първи път от Платов, но ивиците се срещат и върху древни казашки дрехи и дори върху дрехите на половците, а дори и по-рано - на скитите. Показателно е, че тази връзка започва да се проявява от времето на татаро-монголското нашествие, а след това през периода на оживена търговия с Изтока: мъжки панталони с широка стъпка и начин на носене на риза, прибрана от тях; прическа със заседнал, имената "качулка" за прическа и "епанча" за връхни дрехи, открити в ранните писмени източници.

Донските казаци от незапомнени времена бяха разделени на езда и обикновени. Това разделение се основава на значителни различия в икономическата структура, бита, материалната култура, включително облеклото. Традиционният костюм на донските казаци се формира в резултат на взаимодействието на различни култури, което е свързано с особеностите на възникването и развитието на тази оригинална етническа формация. Въпреки това източнотюркският елемент играе много важна роля в това. .

За мен, като жена, Повече ▼интересни са дрехите на донските казаци. Това е обширен и разнообразен свят и ще са необходими томове, за да се опишат подробно всички подробности. Затова ще се запознаем само с видовете облекло, характерни за донските казаци.

Докато мъжете са били ангажирани във военна служба, всички поведение домакинство, духовни и морално възпитаниедецата бяха разпределени на жени. Именно те създадоха и създадоха тези костюми, които могат да им донесат радост и удобство.

ДРЕХИ:

Дамското връхно облекло по дизайн почти не се различаваше от мъжкото, разликата беше в детайлите, размера, дължината, степента на декорация. Женското облекло, особено празничното, беше по-украсено. Характерно беше изобилието от дантела. Когато дрехите се износват, дантелата се отрязва и се съхранява отделно. Тъй като имаха особена стойност, те често бяха пришити върху нови. И мъжките, и женските връхни дрехи бяха увити по един и същи начин - десният под се застъпваше дълбоко отляво, така че десният под често се правеше по-дълъг от левия (с 5-20 см). Линията на страната е наклонена, закопчалката е разположена главно до линията на талията: копчета или куки в дясното поле, бримки вляво. Между другото, казаците имат панталони - цветчетадо 19 век те са неразделна част от ежедневното облекло, само сред казаците от Долен Дон те са традиционно по-широки, а сред казаците от Горен Дон са по-тесни, подобни на панталони с тръби. Блумерсите са направени от тънка коприна или хартиен плат.

Държавният музей-резерват на М. А. Шолохов има снимки, колекции от събрани казашки дрехи от края на XIX - началото на XX век. Дамско облекло, намиращо се във фондовете на музея, 46-48 размер. Това показва, че казаците са имали красиви фигури.

Основната част от костюма беше роклята - кубелек или кубилек, - напомняща кройката и формата на татарската камизола, стара празнична рокля, известна в Дон от 11-12 век. За богатите той беше ушит от брокат. Корсажът на роклята се закопчавал със сребърни или позлатени копчета, като успоредно с тях имало втори ред копчета (златни или резбовани перли), които служели само за украшение. Когато една казашка жена вдигна ръце нагоре, широките ръкави приличаха на крила на молец и, очевидно, името на роклята в оригиналната му тюркска форма идва от това сходство, защото тюркските народи наричат ​​молец, пеперуда с думата "кебелек" (мъж). В някои стилове на обличане широкият ръкав беше събран с маншет и висеше над ръката с издута буфа. За богатите в старите времена чашите са правени предимно от брокат; дължината им беше под коленете, но високо от петите. Обикновените казашки жени носеха кубелка от обикновен черен плат.

Кубелка беше ушита от няколко платна, със свалящ се корсаж до талията. Предните етажи и задната част бяха направени цели, съседни и свързани с подсечени варели.

Отворът за шията е изрязан в горната част заоблен, плитък. Прави и тесни ръкави, прибрани на раменете и завършващи с маншети. Отдолу към корсажа беше пришита широка, набрана пола, незашита отпред.

Кубелек се носеше с проста или копринена риза с широки ръкави, излизащи от ръкавите му. Подгъвът на ризата и предницата също се виждаха.

Кубелекът беше удобен, ушит от различни материи - по-лека или по-топла - предпазваше добре от топлина и студ и не ограничаваше движенията по време на работа. Характеристиките на кройката на такава рокля позволяват без много трудности да се направи у дома, а след това лесно да се адаптира към конкретна фигура с минимално време и усилия, тъй като стилът е доста унифициран. Момичетата шиеха такива рокли за зестрата си, като същевременно научаваха основите на правенето на дрехи и пълнеха ръцете си за по-сложни неща - елегантни и сватбени костюми.

Елегантните, богато украсени купели бяха истинско произведение на изкуството. Най-квалифицираните майсторки работиха върху тях дълго време. Често в бедните семейства материалът за такава рокля, както и различни аксесоари за украса - мъниста, перли, златни и сребърни бродерии - бяха старателно събирани в продължение на няколко поколения, постепенно пришити върху роклята. Принципът на приемственост се отразява в този характер на работата върху костюма - роклята се наследява от майка на дъщеря, която трябва да добави нещо ново към нея и в същото време да запази това, което вече е завещано от предците, непокътнато и безопасно . Способността да се запази крехко скъпо нещо показа богатството на момичето като домакиня, способността й да се разпорежда внимателно със семейните ценности. В крайна сметка такава рокля вече не беше просто хубаво облекло, а един вид архив, семейна хроника, чрез отделни елементи от която е възможно да се разкаже историята на сватбите на предишни членове на семейството. Освен това кубилекът беше символ на нарастващо богатство - добавяйки към него всеки път все повече и повече богати завършващи елементи, жената сякаш говореше на бъдещото си семейство за увеличаване на материалното благосъстояние, а в случай на крайна нужда или нещастие (пожар, например) роклята може да бъде продадена.

Казаците Kubelek носели до средата на 19 век.

Кубелката беше вързана с колан ( татавър) над кръста и се състоеше от свързани помежду си сребърни, позлатени връзки. Имаше и колани от цветно кадифе, бродирани с перли. Подовете на кубелек влизаха един след друг, без закопчаване.

AT лятно времежените, излизайки от къщата, се обличат каврак- кафтан от коприна или брокат. Беше пришит до кръста със затворена яка, но без яка, с къси „три четвърти“ ръкави, от които излизаха широки ръкави-кубелки, украсени с плитка и стъклени мъниста. Обичайната дължина е под коленете, като особено предните са още по-дълги; десният под беше увит върху левия; понякога се носи разкопчана на гърдите, разкривайки ахатовите копчета на чашата.

Риза(пъстърва)Донските казаци бяха бельо и връхни дрехи у дома.
Стара бяла ленена риза с права яка и ниска стояща яка е особена. Яката се закопчаваше с медни копчета или се завързваше с панделки. Панелите в него са разположени асиметрично. Ръкавите са тесни, с помощта на вмъкнати клинове се разширяват надолу и по ръба са обвити в два реда цветни панделки. Ризата Don има права цепка на яка и ниска стояща яка. Под брадичката ризата беше завързана с червена кръпка, нанизана на бримки. Яката, подгъвът и ръкавите на ризата бяха украсени с яркочервени тъкани шарки, а понякога тези части бяха зашити от червен чинц и бродирани с хартиен конец. Женската донска носия включвала и съставна риза, чиято горна част била копринена, ръкавите и раменете били брокатени, а подгъвът бил ленен. Яката обикновено е червена, подплатена с цветни конци, наречена ажарелок. Ризите се опасвали с червен вълнен пояс, изтъкан по специален начин на пръстите. Момичетата носели такива платнени ризи като връхни дрехи "до сватбата". Омъжените казачки носеха над него сарафан - сукман или кубелек.

Сукман- връхни дрехи на омъжени казашки жени (вид сарафан). Това са дрехи над главата, най-често сини или черни, ушити от четири платна, отличаващи се с много тесни и къси ръкави. В предната част на яката имаше къса права кройка върху медни копчета, наречена "базка", "пазука" и обшита с широка копринена панделка по краищата. Цветна връв, минаваща по един от ръбовете на пазвата и незашита към нея на подходящите места, образуваше бримки. По подгъва сукманът се обвивал с широка червена или синя копринена панделка, а по самия ръб с гарус (вид плитка, изплетена по специален начин на пръстите). Сукманът се опасвал с плетен червен или син пояс с пискюли.

Постепенно, до 80-те години на 19 век, кубелекът и домашно изтъканият сукман са заменени от сарафан, който е ушит от цветен чинц, с висок лигавник от една част, тесни отвори за ръцете, които, сближавайки се отзад, са пришити към сарафана на височина на талията. Сарафанът е ушит без гръб, с къса дупка на копчетата от лявата страна в основата на лигавника. Отзад сарафанът беше пола с дължина на талията с отвори за ръцете и положена по горния ръб с множество чести събирания; сарафанът беше украсен с цветни панделки по горния ръб на лигавника, зад събиранията и отдолу по долния ръб . Сарафанът беше вързан с широк плюшен колан, по-нисък от талията, така че „данъците и панделките“ да се виждат отзад. На Дон се наричаше ярък сарафан от калико комашник. В редица села за езда сарафанът е запазен в комплекса на женското облекло до 20 век.

резервна гума- дълго парче плътна материя, изтъкана на цветни ивици, която служи на казаците до 19 век вместо пола. Името идва от „дим“, защото наистина беше увит около бедрата и вързан отпред с колан; предното решение беше покрито с дълга завеса. Излезе от употреба, след като казашките жени спряха да носят блузи, защото не покриваха достатъчно бельото си.

Запон(було, хвартук) е неразделна част от женския костюм. Zapony се различава празничен и ежедневен (общ). Донските казашки обличат запон (було) от гладък или пълнежен материал, подплатен с нещо червено (кирмиз) по подгъва. Това е вид къса престилка със зашита големи гърди nkoy, малки гънки са положени по шева. Връзки около талията с панделки. От лявата страна беше пришит джоб. Носеха копчета за ръкавели изключително на сарафани и не се носеха на сукман или кубелек. Ежедневната престилка беше ушита от избелено платно, а празничната престилка беше изработена от скъп плат и беше украсена с дантела, панделки и шевове.

Пола.Казашките жени носеха дълги и широки поли, през лятото бяха леки, през зимата бяха топли от раирана вълнена тъкан. Богатите казашки жени имаха 15-20 различни поли.

Празничните поли бяха изработени от закупени тъкани: чинц, сатен, кадифе, камбрик, нанке, мъжка кожа, рипс, кашмир. Най-модерните поли се шият по това време по-често от Бенгалин. Какво няма на тези поли, зад монтажа и волани по подгъва, клинове, копчета, плитки, мъниста, панделки, дантели, гарнитура с друга материя. Горните поли, особено празничните, изгорени, имаха широка волана в долната част - пръски, украсени с панделка, лента от дантела, плюш. Топлите поли бяха пришити на топла подплата и отдолу с четки (плитка). Те не позволяваха долната част на подгъва да се износва.

Момичетата започнаха да носят пола с яке от 15-годишна възраст. Ако в семейството имаше 2-3 сестри, тогава по-малките сестри нямаха право да обличат пола с блуза, преди да се ухажват, но ходеха като момичета в рокли, въпреки че вече можеха да бъдат много повече от 15 години. „За да не се сложи под коритото по-голяма сестра“ каза семейството.

Под горните поли те обличат фусти, понякога четири или пет парчета. Колкото по-богата беше казашката жена, толкова повече поли. Те бяха ушити от chintz, бял мадаполам или зона (калико) и се наричаха зонални, зоновки. Дванадесет прави платна бяха събрани на талията в малки гънки под подплатата с дълги краища. По-голямата част от събранията бяха обратнозониране. Долният ръб на полата беше украсен с волан от плат с дантела. Долната пола беше ушита по-дълга от горната, така че дантела се виждаше отвън. Закопчаваше се на кръста с помощта на краищата на кожата, увиващи се около тялото няколко пъти, които след това се завързваха отстрани.

От същия плат като горна пола, шият пуловерсложна кройка. Закопчаването с малки копчета минаваше по извивката и рамото. Малка стояща яка също се закопчава отстрани. Дълъг ръкав, събран на рамото, широк до лакътя, стесняващ се към китката. Сакото беше украсено с дантела и шевове, които казаците наричаха батистовка, както и с перли, мъниста, панделки и копчета. В началото на ХХв. якето се разпростря матене- свободна кройка малко под талията, отворена с предно закопчаване, дълги прави ръкави и изправена яка. Те са били носени само от омъжени жени.

Младите казашки жени обичаха да носят блузи до бедрата, плътно прилепнали към фигурата с малък пеплум. Такива блузи с тесни дълги ръкави, набрани на рамото и с изправена яка, се закопчаваха отпред с много малки копчета. Те бяха повикани "кираса".

Кохта- горно облекло за дамско празнично облекло за пролетта и есента от фабрични платове на вата, капитонирани с хастар. Това беше люлееща се дреха със солиден, разширяващ се гръб, с широки подове и странични клинове, с дължина до коленете. Яката е кръгла, без яка, ръкавите са дълги, тесни. Закопчаваше се с едно копче, пришито на гърлото.

Палтата по горното поле и ръкавите бяха украсени с плюш или пришити през гърба и рафтовете по-близо до подгъва с копринени ресни. Те са били често срещани сред донските казаци през 19 - началото на 20 век.

Служи като зимно облекло за казаците Дон кожено палто, дълга до петите, азиатска кройка под формата на обгръщаща се роба, разклоняваща се надолу като камбана. Обикновено се шиеше върху кожа от лисица или куница с дълги ръкави и покрита с красива скъпа тъкан: брокат, сатен (зелен или от син цвятс черни шарки), вълна с релефни шарки. Цялото кожено палто около подгъва, страните и яката често беше подрязано с бутало (козина на видра, в старите времена се правеше ръб на женски кожени палта от нейната черна лъскава козина и те също бяха пришити Дамски шапкисъс сатенен връх).

За онези казаци, които имаха малки деца, кройката беше специална. Дясната половина се зашиваше по-дълга, под пода се поставяше бебе и в него се завиваше детето. Възможно е да се скрият ръцете в обшити с кожа ръкави, за да се стоплят и те създават вид на маншон (широките ръкави в горната част висяха много по-ниско от ръцете и ако се издигаха над ръцете, те се събираха на горната част като пухчета). На празниците се носеха много красиви шалове с кожено палто, богатите казашки жени слагаха шапки от самур с четириъгълен кадифен връх и перлени чикилици.

Имаше и бели „покрити“ кожени палта от овча кожа, подрязани по краищата на ръкавите, по полето и дъното с тясна ивица курпей, тоест кожата на младо агне. Имаше палта от овча кожа без тапицерия, „голи“, тоест непокрити. Носеха ги по-бедните казашки жени, смяташе се, че са предназначени за зимни улични задължения около къщата. Те опасваха кожух с плетен вълнен шал в синьо, зелено или червено.

Старото донско кожено палто, въпреки факта, че палта и различни кожени палта станаха широко разпространени през 19 век, не загуби популярността си.

Зупейка- зимно връхно облекло. Това беше право палто от фабричен плат върху вата с малка яка и закопчалка отпред. Жупейка е носена от донските казаци през 19 - началото на 20 век.

Плиска- дамско връхно облекло за зимата от плюш върху вата с подплата, беше палто с права кройка с кръгла яка, гарнирано на гърдите с черни панделки и дантела. В края на 19 - началото на 20 век това е модерно облекло сред донските казаци.

През 19 век дрехите на донските казаци стават все по-„градски“, а след войната с французите през 1812 г. европейската мода навлиза и в Дон.

ОБУВКИ:

БотушиКазаците, като правило, носеха татарски модел със силно извит пръст и фигурна линия на горния кант, изработени от мароко в ярки цветове: червено, жълто, зелено. Носени и чедиги- ботуши в астрахански стил, заострени, с високи токчета.

Специална любов се радваше на меки ботуши без токчета, изработени от бродирана, многоцветна кожа - ичиги и чирики- галоши, които се носеха или върху ичиг, или върху дебели пенирани чорапи, в които бяха пъхнати панталони. Чириките се правели на подметки, с широки токчета, тъпи пръсти и понякога обвити по ръбовете с бяла кожена каишка.

През осемнадесети век на Дон жените носели червени кожени ичиги с бродерии, а вдовиците носели черни. Още в древни времена скитските женски обувки са били богато орнаментирани, жените са гравитирали към декорирането на обувките си. На мястото, където главата на обувката се свързваше с върха, се пришиваше лента от червен вълнен гайтан, който беше украсен с кожени апликации. Подметките също бяха украсени с кожа, сухожилна нишка. Въпреки факта, че като правило украсата на подметката е била по-характерна за степните народи на Азия, които са имали навика да седят със сгънати крака с петите навън, историците са открили много доказателства, че скитите често са украсявали подметки на обувките си.

ОТ празнична рокляКазашките жени обуват обувки от мароко. Мъжете, подобно на жените, носеха груби хартиени или вълнени бели чорапи с обувки, изобретени по едно време в Багдад. Младите казашки жени обичаха да носят груби бели вълнени чорапи без жартиери. Считало се е за особена проницателност, ако чорапите са събрани на дебели гънки в тясната част на крака над глезена. Сред казаците се смяташе, че чорапите от овча вълна предпазват от ухапване от тарантули, които се страхуват от миризмата на овце, тъй като овцете ядат тарантули. Затова казаците и казаците, дори през лятото, с готовност ходеха във вълнени чорапи. Казашките жени бяха отлични ръкоделници. Събирали се вечер, предели и плели. Вълнените чорапи се плетаха на вълнени игли с възли - черни, бели или шарени: отгоре бели, отдолу - черни ленти и зигзаг. И до днес се е запазила модата на обувките, плетени на една кука от плетена вълнена прежда без връзки. Много възрастни казашки жени все още могат да ги видят.

Богатите казашки жени носеха церемониални, денди „кисели покрити чуруликания“, тоест обувки, подрязани по краищата с бяла кожена каишка. По-късно казаците започнаха да шият вече празничната "обрамчена", т.е. обувка, украсена с цветна панделка. (Кислина е бяла, не напоена с катран кожа, от която се прави например хамут). Носеха се през лятото в сухо време, обуха се върху вълнен чорап.

Обувки в европейски стил се носеха с елегантни дрехи - кожени ботуши с връзки (hussariki) и копчета (гети - високи ботуши със закопчалка отстрани) и ниски обувки на нисък ток с тесни пръсти - барети. хусари- празнични кожени цветни ботуши с токчета с връзки отпред, в края на 19 век се носят от момичета и жени от богати семейства. По-възрастните жени носеха ботуши с връзки, в които само петата, страните и пръстите бяха обшити с кожа; носеше ги с галоши. И през суровата зима мъже и жени само от богати семейства носеха филцови ботуши. Филцовите ботуши с къси върхове се наричаха ботуши, носеха се около къщата, а с дълги - на пътя.

В началото на 20 век гумените галоши стават модерни. Носили са се и с бели вълнени чорапи, а сега по улиците на селото могат да се срещнат отгласи от тази стара мода.

ШАПКИ:

Жените не трябва да ходят в храма с непокрити глави. Да изглеждаш "правокос" беше признак на невежество, дивотия. Без шапка, появата на жена на публично място беше толкова немислима, колкото появата на военен казак без шапка или шапка. Украшението е носено в пълно съответствие с семейно положение- омъжена жена никога не би се появила публично без него, затова този задължителен елемент от казашкото женско облекло беше изключително разнообразен.

Шличка- върху косата се поставяше шапка, изрязана по специален начин, така че да се вижда леко отпред. Косата беше събрана под шапката на възел и я поддържаше в повдигната позиция. За същата цел е използвана вата, поставена под горния шев на карфицата. Шличката на главата беше затегната отпред с панделка, вплетена в нея. Ушита от скъпа ярка тъкан, тя беше украсена с бродерия, пайети, стъклени мъниста. Шличката не се виждаше и служеше само като скелет за връзване на шалове отгоре или беше покрита с прозрачен копринен шал.

Млада казашка жена с празнично облекло сложи косата си модаТази копринена черна дантелена кърпа от коклюшна работа, изплетена под формата на възел коса с краища, вързани отзад с лък, беше много украса на жената, модата беше много популярна.

татуировка- шапка на омъжени млади жени, която беше шапка овална формаот коприна върху масивна рамка от картон или лепено платно с памучен хастар. Коприната на шапката обикновено се слагаше на гънки. Татуировките бяха украсени с панделки, лъкове, дантела.

През 19 век, на Горен Дон, шапката на казаците влиза в модата - шапка с козирка. Това е празнична прическа. омъжени жени. Беше плетена от копринени или хартиени конци под формата на чорап с хавлиена кърпа в горната част, понякога украсена с мъниста и бродерия. Той беше облечен на върха на кок от коса, който беше премахнат отзад на възел (кугулу), широкият ръб беше огънат отдолу с маншет, а горният край беше поставен зад този маншет. Когато излизате на улицата, върху шапката се поставя шал, който се сваля на закрито, оставайки в шапката. На главата си имаше вид на стегната превръзка. Атрактивен цвят на капачката. Ръбът, а понякога и цялата капачка, беше украсен с отпечатан модел (флорален орнамент); любимите цветове на фона са черно, зелено, по-рядко бежово.

Капакът се носеше предимно в комбинация с кубелката. Предполага се, че е заимствано от татарите. Наистина, по форма и модифицирано име, той много напомня на татарския калфак. Разликата е, че татарският калфак е момичешка прическа, а казашката шапка е дамска. Сплитането, оформянето на косата по женски и поставянето на калпак бяха част от казашката сватба.

Колотовочка или казимирка- шал с малка шарка, малък, червен, четириъгълен, обикновено се носи през лятото. Единият ъгъл на камбаната беше огънат и насложен върху челото, двата странични края бяха затегнати отзад с възел, под който се прекарваше третият ъгъл. Тоест колотовочката наполовина покриваше челото, слепоочията и ушите. Горен шал или шал беше вързан на колотовочка, а отстрани те бяха леко положени навътре, а над челото бяха събрани в "ъгъл", което се смяташе за модерно.

През студения сезон върху шал, хвърлен върху главата под брадичката, покриващ ушите, беше вързана носна кърпа, краищата й бяха вързани на темето, т.нар. юзда. Юздата обикновено беше червено и бяло. Краищата на шала вече бяха увити над юздата, покривайки долната част на лицето и устата, около врата и завързани отпред с възел.

В комбинация с рокли от татарски крой те носеха руски шапки: воин или рогата кичка.

Кичка("патица") - стара прическа на омъжени казашки жени; Изработена е върху солидна основа под формата на лодка, митра, широка шапка с два или четири рога, а също и под формата на тиара, украсена с вълнообразни миди от сврака по горните ръбове. Елегантните комплекти бяха изработени от зелено или виненочервено кадифе, бродирани със златни и сребърни нишки, мъниста, перли, богатите казашки жени носеха чикилики със сврака и метални бижута на челото. Имаше кички и под формата на малка кръгла шапка.

Всички анкети минаха в кички. Богатите кички бяха украсени с перли и дори диаманти, бродирани със злато или коприна, мъниста. До 60-те години в богатите кръгове кичките се заменят с модерни шапки и бонета. Изчезването на кичката се обяснява с високата й цена. Кичка беше малка кръгла шапка с ниска лента и плоска горна част, косата беше внимателно сресана под нея, но се виждаше отпред и отзад. Чикиликите висяха от кичката над ушите до самите рамене - дълги нишки, обсипани с перли, и метални накити на челото. Казашките жени много обичаха бижутата, а най-характерните от тях бяха чикиликите. Това е широка лента от ален сатен, украсена с перли, към която е прикрепена дебела мрежа от големи перли. Панделката беше вързана около главата, а изпод украсата висеше перлена мрежа, която частично покриваше бузите.

На празниците носели шапки от самур с квадратна кадифена горна част, бродирани с перли, диаманти и яхонти. От под капачката, както в старите времена, висяха чикилици.

Омъжените жени носеха на главите си войници, които бяха върху памучна вата, от скъп брокат и високи около седем инча. Те постепенно се стесняваха към върха и се фиксираха на главата със специален шал, към който бяха забодени цветя или щраусови пера.

повойник- украшение за глава под формата на мека шапка, която напълно покриваше косата, сплетена по време на сватбената церемония от една плитка на момиче на две. Плитките бяха поставени високо на главата и покрити с воин. Воинът не би позволил на жената да се похвали с едно от основните си бижута.

Шалове.Шаловете винаги са били на мода. В ежедневието имаше шалове, изработени от платно с изтъкана шарка по краищата, украсени с ресни от вълна, щампован чинц (сини, жълти, зелени, черни цветя на червен фон), шалове от сатен или коприна, алени , зелено, синьо, жълт цвят, в големи и малки клетки (с пискюли по краищата), дантелени шалове. Шалът беше ежедневна и празнична прическа. Момичетата носели забрадки, вързани под брадите. Жените завързваха шала отзад. В заветната ракла на една казашка жена се натрупа голям набор от шалове, предназначени за всеки повод в живота: за косене на сено, сватби, помени, събирания, за неделя, за покриване под шал и др.

Истинската гордост на казака беше шал- коприна и вълна, украсени с ресни (за зимата). Турските шалове са били известни на казаците от дълго време, но през 19 век. закупени са шалове и руско производство. За разлика от вносните, те бяха двустранни. Рисунките на някои имитираха ориенталския "кашмирски" модел, други бяха украсени с флорални композиции. Едноцветни копринени шалове (бели, кремави и др.) С брилянтен модел на матов фон също бяха популярни.

Черен дантелен шал и полушалове от коклюш също бяха популярни, особено сред казашките жени в Горен Дон. Полушалът, преметнат върху главата, много напомня на испанската мантила.

Момичетата обикновено носят мъжко ухо, панделка, украсена с мънистена долна част, перли, мъниста, бродерия, вързана около главата. Челото напомняше скуфия и обикновено беше направено от червено кадифе, обсипано с перли и обсипано със скъпоценни камъни. По краищата на качулката, която просто се наслагваше върху главата, имаше специален вид ивици, направени от златни вериги и понякога малки монети. Често се покриваше с обикновена коприна, а понякога и с хартиена носна кърпа - таркич.

ДЕКОРАЦИИ:

Казаците обичаха да носят на празници огърлиции монисто.

Първите са правени от мъниста, перли, разноцветни кръгли, продълговати, фасетирани мъниста, нанизани на ленени конци, а вторите - от златни и сребърни монети. Носеха се от жени и момичета по 3-7-12 нишки. Мъниста от перли са носели по-богатите казачки.

Освен това те също носели базилики -плоско сребро, злато или метални гривнис орнамент.

Обецичесто с малки висящи орнаменти от перли и скъпоценни камъни.

Пръстенизлатни или сребърни пръстени. сребърен пръстенна лявата ръка - момиче в брачна възраст, "хвала". Вдясно - годеник. Пръстен с тюркоаз - младоженецът служи (тюркоазът е камък на копнежа). Златен пръстен на дясната ръка - женен, на лявата - разведен. Два златни пръстена на единия пръст на лявата ръка - вдовица. Вторият пръстен е мъртвият или мъртвият съпруг. Не слагаха злато в ковчега.

Трябва да се отбележи, че на Дон най-любимата украса бяха перлите (zenchug). През почти цялата ни история животът на една казашка жена е бил труден, майките и съпругите са имали много страдания и са проляти много горчиви сълзи, а скъпоценните перли изглеждат като замръзнали сълзи.

Гаман- чанта от кожа, плат за съхранение на пари, различни дребни неща. Жените шиели за себе си гаман от ярки тъкани, коприна, фини платове, брокат, чинц, сатен, понякога подплатени. Обикновено беше прикрепен към колан, вързан на талията, или подгънат от вътрешната страна на полата. Празничните гамани бяха богато украсени. Много от тях бяха украсени с цветна копринена бродерия, гарус, апликации от ярки красиви парчета плат, украсени с мъниста, панделки, гайтан, цветни копчета. Момичетата и младите жени се стараеха да направят празничния хаман особено изискан за себе си. Все още е носен хемезин- кожен портфейл за пари под формата на тръба.

Големи съкровища са ни оставили нашите предци, неизчерпаем източник на вдъхновение и творчество.

За илюстриране на текста са използвани снимки, взети от запасите на Yandex. Благодаря на всички, които успяха да съхранят тези безценни материали за поколенията.

1.

4.

5.

част 19 -
част 20 -

Ръкопашният бой на казаците започна да "възкръсва" около същите години като другите разновидности на "славянското ушу". Запорожка спаси, боен гопак, казашки задник и други "системи" ...

Този въпрос е съмнителен. Макар и само защото реконструираните техники не се споменават нито от самите казаци, нито от хронистите на техните противници. Разбира се, казашкият военен живот сам по себе си беше обучение в широкия смисъл на думата, но това е обща черта на всяка военна класа. А що се отнася до "бойния гопак", никой не се опита да обяви тангото или ламбадата за бойни изкуства, които изискват не по-малка култура на движенията. Разбира се, когато съвременните танцови майстори изпълняват хопак, това дава основателно впечатление, че е подходящ за размахване и подскачане на ритници. Но някой сериозно ли мисли, че казаците от миналото са пели на нивото на артисти в операта „Запорожец отвъд Дунава“ и са танцували не по-зле от професионалните танцьори в мюзикъла „Сватба в Малиновка“?

За класическия балет няма какво да се каже. Тук културата на движенията достига максималните си висини. Незаличимо впечатление оставят например заснетите на филм репетиции на Марис Лиепа, по време на които великият танцьор търси образа на Крас за балета Спартак. Пълното впечатление е, че пред зрителя е напреднал майстор на бойното изкуство, който притежава тялото и духа. Мисълта ми е съвсем проста. Народният танц, който не е претърпял съвременна съвременна хореографска обработка, не съдържа и не може да съдържа пълноценни елементи на бойните изкуства. Освен ако от самото начало не се развива като "танц-батъл" със своеобразна техника и идеология, но дори и привържениците му не смеят да кажат подобно нещо за хопака. Ако след хореографска обработка в танца се появят бойни елементи, от това не следва, че те са били в него от самото начало. Просто всяко движение, пропито с най-високо съвършенство, е приложимо в бойното изкуство.

Там, където е възможно да се отдели изкуството на невъоръжената казашка битка, най-често се оказва или борба, или юмручни боеве по общоруския (всеукраински) модел. Но имаше и нещо друго. Онези казаци, които се нуждаеха от способността да се промъкнат незабелязано, внезапно да атакуват, да вземат „езика“, притежаваха определена техника на атака - с удари, удари, грабвания, може би с болезнени и задушаващи техники. Но е трудно да се нарече тази техника "бойни изкуства": изобщо не се предполага, че врагът е готов за защита. Следователно отбранителни движения не е имало.

Така че не мога да повярвам на "бойния гопак". Друго нещо е, че този танц все още може да се основава на същите принципи като военната казашка практика - лека промяна в нивата на атака, клякания (или дори падания), последвани от изскачане. Например в битката при Яш през 1577 г. казаците по този начин напълно дезориентираха турските стрелци по време на престрелка. Казаците имат солидна история на въоръжени сблъсъци с различни противници. В тази история има много ярки страници. Внимателният им анализ показва, че основните оръжия на казаците са били маневрата и стрелбата, а не "директната" сеч в близък бой. От „фронталното“ острие и ръкопашните битки с враг, обучен във фехтовка (например с поляците), казаците излизат победители по-често на страниците на историческите романи, отколкото на бойните полета.

Много е забавно да се проследи докрай веригата от доказателства на онези, които възхваляват казашкия "ръкопашен". Обикновено те се позовават на определени факти, споменати в исторически трудове на официални научни институции, публикувани по време на разцвета на социализма. Например на книгата на Е. М. Чернова „Физическо възпитание на украинските казаци“, публикувана през 1955 г. В тази книга има редица задължителни препратки към други източници, някои от които не съдържат информацията, която им се приписва, докато други (например статии в списания от 1910 г.) вече не препращат читателя толкова категорично към публикации на 1830-50-те години. Последните вече не дават препратки, защото са ... произведения на изкуството (освен това са типични образци на "жълта литература").

И все пак споменатият стил на битка - с клякания, скокове, преобръщания, усуквания на земята, с ритници от клекнало или легнало положение - може да се проведе сред казаците. Макар и с не много ясно дефинирани параметри и без фантастична производителност. Това се отнася до бойния занаят на казаците-пластуни, който, съдейки по наличните данни, е бил по-скоро система от движения, отколкото система от техники. Струва си да припомним, че в много региони на СССР казаците престанаха да съществуват официално едва през 20-те години на настоящия век. Така че "стилът" на скаутите наистина е нещото, за което някой от сегашните възрастни хора може да каже: "дядо ми ме научи на това." Във всеки случай пълзенето "по пластунски начин", което наскоро влезе в армейския арсенал, е обективна реалност.

Във връзка с разглеждания въпрос трябва да споменем системата „дупе“ и по-специално нейния основен раздел „сутерен“ (съвременните училища обичат „оригиналните“ имена), разработена от А. Аргунов, А. Никонов, С. Романов. Въпреки всички уверения на създателите (или това са "възстановяващите"?), това изобщо не е "супер бойна система". Но, от друга страна, той е много по-ефективен и реалистичен от "бойния гопак".

Много съвременни "казашки" стилове на ръкопашен бой (в съвременния, аматьорски смисъл на Република Беларус) карат човек да се чуди - имало ли е изобщо такова нещо? В крайна сметка казаците бяха воини и, без да са обременени от закони, те можеха да използват всеки в битка - кама, сабя, щука, стрела, лък (а по-късно и огнестрелно оръжие). Този модерен, ограничен човек трябва да спазва законите за самозащита и следователно се научава, като правило, да се бие с голи ръце.

За да отделим зърното от плявата, се обърнахме към експерт - Андрей Викторович Яровой: Шермици, президент на Донската федерация на казашките военни изкуства, доктор по философия, историк, доцент.

Отговорите бяха неочаквани.

1. Имали ли са донските казаци ръкопашен бой в съвременния смисъл на думата?
- Специална дисциплина, каквато е ръкопашният бой днес, не е съществувала нито в традицията на донските казаци, нито в армейската подготовка. Защото нямаше нужда от това.

2. Самата бойна техника беше ли голи ръце? Не юмручен бой, а ръкопашен бой (например удари по адамовата ябълка).
- Това е юмручен бой. Смес от юмруци и борба е битка.
Удар в адамовата ябълка си е удар в кратуната, по познатата ми традиция. Ударът се използваше като любим, използван както в юмруци - за аматьор, в кръг (дуел един на един, преди началото на битката), така и в обикновена битка.

Традицията не познава такова явление като ръкопашен бой сам по себе си, има юмручни умения (много широко разбирани - удрят се с юмруци, длани и различни частиюмруци), има умение за борба - и двете се използват в традиционни състезания, празници. Просто тук е важна пропорционалността на използването на умението. „Бийш се – спомни си Господи, бият те – мълчи“. Битката е като битка в забрава, тоест при липса на контрол и гняв, има за какво да се борим и какво да споделим .. Следователно битката се отличаваше от юмруците по наличието на вила, тояга или пръчка в ръцете. Що се отнася до стачките, които днес изглеждат забранени, използването им е продиктувано от практиката да няма тегловни категории. Като начин да победите противник, който е по-силен от вас.

3. Тоест, за разлика от традицията на юмручните боеве в средната лента, на Донец в юмручни боеве беше позволено да ударят адамовата ябълка. Универсално правило ли беше? Или някаква местна традиция?
- В село Верхне-Кундрюченска се биеха изключително с юмруци, в селищата, където живееха руски селяни - пръчка в ръката им е знак за битка ... Но в село Мечетинская се използваха тояги и камъни хвърляни вместо снежни топки, знам, че в някои кубански села е наблюдавано подобно явление.

4. Можете ли да разделите военния аспект на традицията на донските казаци на части? Например: борба, юмруци, меле. И кажете какво, къде и кога е прилагано.
- Това, очевидно, ще изглежда някак изкуствено - да отделим бойния аспект. Но, следвайки добре познатите схеми, може да се разграничи следното: битката започва с престрелка, тоест стрелба от оръжия, след това се хвърлиха на дартс, след това разстояние на пулове, можете да използвате камшик в близък бой, и отиваме на разстоянието на ръкопашен бой - ритници ( при спиране на дишането, под ребрата, по краката, в слабините, в стомаха), разстоянието на юмруци (длани), удари с лакти (вземете на лакътя), хватки за колана, краката с цел преобръщане на врага, събаряне или хвърляне над главата му. Хвърлянията извън традицията са травматични - главата на земята. Легнал враг може да бъде довършен с крака (чрез смъртна битка). Това е цялата бойна традиция. Както можете да видите, това включва традиционното притежание на оръжия, юмручни боеве, борба.

5. Как бяха нанесени ритниците? Каква част от крака? По каква траектория?
- Често в голям мащаб като на футболна топка, с пръст под ребрата, в долната част на корема, повдигане на крака над коляното, изритване на крака (метене), крак върху пищяла, крак в стомаха. Траектория - изкачване, утъпкване ...

6. Какво означава "отхвърлянето на традицията е травматично"?
- Хвърля извън традицията - неконтролирано - противникът просто се хвърля над себе си и лети "глава и крака" някъде зад гърба му ... Според традицията, вярвам, без да причинявате специална вреда, можете да държите колана (или вие може да го пусне).

7. Тоест, бият се по правилата? С техния?
- Правилата бяха договорени буквално преди битката. С калмиците, например, те се биеха по специално споразумение ... селото можеше да има свои собствени правила. Да се ​​биете: не можете да хапете, да надраскате, да се биете. За камери: двама се бият, третият не върви; не бият легналите; върху когото има кръв, не бийте.

8. Какви бяха правилата обикновено?
- Така че Cams е трудна игра. Задачата е да избиете врага от линията или на отсрещния бряг, в хода на битката не са победили лежащия (разбира се, няма да станат), на когото не са победили кръвта, докато не беше изтрита ... те се опитаха да не пуснат силните в битка, за да не съборят. Ако се биеха с непознати - с калмики, татари, занаятчии и т.н., тогава те се биеха ожесточено, основната целигрите са победа.

Просто понякога преди битката те устройвали битки за зареваил или вождове (лидери на стените); младите хора можеха да изскочат от стената със замах - удряха и се криеха в стената, претендентът пляскаше с ръце и като цяло пляскаха и свиреха много и често. Имаше и награда – буре водка.

9. Да поговорим за борба.
- Борбите на Дон се срещат в различни форми: на колани, в обиколка, на свободен стил. Под борба обикновено се разбира вид ръкопашно състезание, при което „противниците се опитват само да се надвият, да ги повалят на земята без оръжия и без побои и битки“. Както си спомнят старите хора, децата се биеха винаги и доста често. Възрастните се бориха на празници, на „сабанту“ в края на кампанията за прибиране на реколтата. По-възрастните момчета идваха на местата, където се събираха детските банди: обясняваха правилата, „разиграваха“ се в дуел, биеха се. Така се извършваше предаването на опит, запознаването с традицията, а след това и умението, развито в практиката на бой и гледане на други битки.

10. Между другото, какво е борбата "за разбиване"?
- Борбата с колани на Дон се наричаше ломок, в „ламка те вземат колана и го хвърлят върху себе си. През зимата те излизат на Дон и се бият за агнето. Те си вземат колана и валутите един на друг, кой печели.
По празниците се проведе борба с колани. Бориха се в кръг. Боят продължи, докато един от противниците не падна на земята. Този, който пръв докосне земята след хвърляне, се смяташе за губещ, дори ако борецът, който извърши хвърлянето, падна следващият. Беше невъзможно да се счупи и промени хватката, беше предвидено използването на стъпки. Близка ламка и борба в битка, когато вместо с колан, борците се прегръщат с ръце. „Те се биеха, събличаха се в степта, поставяха нещата по-меко, имаше съдии от по-възрастните момчета, те се увериха, че не ги тормозят.“ Беше забранено хапане, бой, спъване, прекъсване на хватката.

Описанието на тази борба сред донските казаци е представено от полския пътешественик, историк и писател Ян Потоцки, който през 1797 г. преминава през земята на донските казаци до Астрахан. Той наблюдаваше как неговите спътници, донитите, се бият. „... Изкуството се състои в това да хванеш противника за колана, след което да се хвърлиш с цялата си сила обратно на земята, така че борецът да прелети над главата му; човек би си помислил, че ще му счупи ръцете и краката, но казакът не е толкова нежен: в мое присъствие и двамата се изправиха здрави и невредими, сякаш просто бяха паднали. Тази игра е още по-забележителна, защото казаците приписват произхода си на нея. Когато Владимир завладява Херсон, синът му Мстислав се премества във Воспор и идва на острова, на който стои Таман, който тогава е бил главният град на княжество Тмутаракан. Принцът на яси или косоги се защити на него, те решиха да прекратят войната с дуел без оръжие. Мстислав остана победител ... ".

Интересно описание на борбата има у Шолохов в Издигнатата девствена почва.

За едно нещо съм жалък, момче... много жалък... Помниш ли, предишната година се бихме в стените на карнавала?
- Кога е?
- Да, този път, тъй като публикуването уби. Необвързаните се биеха с женени мъже, помниш ли? Помниш ли как те преследвах? Ти беше малко слаб, зелена могила срещу мен. Смилих те, но ако те бях ударил на бегом, щях да те пресека на две! Бягаш много бързо, целият подскачаше: ако го удариш с дръпване отстрани, няма да живееш на света!
- Не се притеснявай, ще се съберем някак.
(Михаил Шолохов. Тихият Дон, част 1, част 25, XIX, Млада гвардия, 1980)

Именно той го заплашил, че ще го удари с пръчка. С издърпване.
Използването на трудовете на Шолохов като източник за традиционната култура на донските казаци е приемливо. Някои неща изискват резервация, като всеки художествен източник. Най-интересният юмрук е описан в творбите на Крюков, например "Подуване", а в други има описания на Скрипов, Петров (Бирюк).

12. Значи беше възможно да се използва пръчка в юмручен бой?
- Да, във Вешки, както и в Мечетка, се биеха, бой с пръчка-юмрук.

13. Какви бяха правилата?
- Тук основната цел е постигането. Правилата са общи: който седи на колене, не го бият; който има счупен нос и тече кръв, той, като се избърше, пак става да се бие. Нещо като смесица от фехтовка и юмручен бой.
Като цяло отношението към юмруците беше подобно на отношението към играта, въпреки че удряха в лицето, забиваха отстрани, в гърдите, под ребрата, но след битката седнаха заедно, обсъдиха дуела, пиеше. Бойното място най-често беше реката, както в село Мечетинская, в село Кундрюченска, такова място беше Циганската поляна - нечисто място, за което имаше всякакви слухове, където виждаха върколаци, мъртвите . В село Висилни, област Семикаракорски, юмруците се държаха на висока могила, напомняйки за древните славянски погребални празници. Обикновено се биеха тълпа срещу тълпа или с две лави. Стенните битки завършиха по различни начини. В един случай беше достатъчно да принуди врага да излезе от линията на полето, в друг случай битката загуби структурата си, привечер се превърна в „сметище“ и завърши с настъпването на тъмнината.

Историята на костюма датира от много векове. Колко модификации са познавали парчетата лен, кости, кожа! И функциите на облеклото се промениха с течение на времето: първо това беше защита от неблагоприятни метеорологични условия, след това беше показател за позицията на човек в обществото ... Освен това те покриваха голотата в различни страниразлично.

Да, има държави! Всяка област има черти на характерав дрехите. Зависи от различни фактори: географско местоположение, съседи, основна търговия, начин на живот ... Например индийско сари или да не се бърка с нищо. Също толкова особени са бушмените, бурите и др.. Интерес представляват дирдлите на германците и кломпите на холандците. Но Запорожки казацитрудно е да не се разпознае по червените панталони и вишиванката. Трябва да се обърне внимание и на аксесоари, които могат да разкажат много за собственика, например наличието на бойна боя, много гривни или перука. И във всеки костюм беше показана историята на страната или региона.

Облеклото на казаците - Дон или Кубан - също представлява интерес, точно както тяхната история, начин на живот и обичаи са интересни за нас. Нека се запознаем с костюма на казаците, който сега ще срещнете само във филмите.

Дон живот

За живота на този сегмент от населението се знае много. И всеки е запознат с епоса на Шолохов "Тихият Дон", който описва живота на тези хора. Историкът и дори лаикът се интересуват от традициите и обичаите. Всички малки неща съставляват картината на живота на казаците, за които гледаме филми и четем книги. Донските казаци свято вярваха в силите на природата и затова често извършваха различни ритуали и конспирации. Разбира се, това се правеше предимно от жени. Гаданията предопределиха съдбата и затова беше безполезно да се съпротивлявате на решението на ботуша, панделката, бръмченето, кората, овена. Къщата на казаците съчетаваше всичко необходимо за живот и беше охранявана, според легендата, от специална сила, съдържаща се в образа на брауни. Уважението на родителите към казаците е свещено. Те също изпълниха воинския си дълг. Неслучайно казакът днес е възхвала, сравнение с истински мъж, воин.

Униформа на донските казаци

Нещата за казаците не са просто парчета материя, пригодени по специален начин. Това е израз на тяхната независимост и оригиналност. Можете да научите как са изглеждали казаците от фолклора - песните винаги са отразявали точно живота. И така, как изглеждаха дрехите на казаците? Преди да намерят свой собствен стил, казаците бяха пълни с трофейни панталони, якета, ризи, шапки и аксесоари. Но след това характеристиките на живота все повече и повече започват да се отразяват в костюма.

Всеки знае името на дрехите на казаците или по-скоро най-колоритния му елемент. Това са цветчета. Изработени са от различни видове тъкани за различни степени и сезони. През делничните дни се носеха сини панталони. За ходене на църква или на празник бяха предназначени само алени. Като цяло цветът се различава в зависимост от възрастта.

Те бяха изключително удобни за участие във военни действия и като цяло за езда на кон. Казакът беше опасан с тънък гашник - незабележима каишка, която освен всичко друго поддържаше и портфейла. Ако панталонът се смяташе едновременно за носене и горна част, тогава ситуацията беше различна с ризата. Беше изработено от леко платно. На яката на врата беше украсена с бродерия. Червена панделка опасваше подгъва. На кръста се връзваше вълнен пояс. Ризата не беше прибрана. Имаше и долни ризи, които обаче също бяха украсени с шевици. Дрехите на донските казаци биха се загубили без бешмет. Сега този елемент от облеклото ще се нарече яке, кафтан, туника ... Той беше облечен в риза и носен както у дома, така и на обществени места. Отличава се с разнообразие от форми (дълги и къси подове) и цветове: синьо, зелено, сиво, бяло, черно, кафяво, жълто ... Както всеки друг елемент от облеклото, бешметът беше препасан. На колана висяха бижута, закачени оръжия. Децата бяха с ризи и панталони. Когато момчето пораснало и тръгнало да учи занаят или бойни изкуства, след това дрехите му все повече заприличваха на риза, риза и бешмет на братя, баща.

Какво са носили казаците? Казак и казашки дрехи

Съпругата се грижеше за къщата. Дрехите на казаците бяха по-разнообразни от нещата, носени от техните съпрузи и синове. Основното нещо беше рокля - кубелек. И бедните, и богатите можеха да си го позволят, но роклите се различаваха по материя. Отдолу се носеха ризи, които надничаха отпред и изпод бухнали ръкави.

Също така беше възможно да се носи широка пола - топла или лека - със сако или риза под гърлото. Но само по-големите дъщери, които са навършили петнадесет години, могат да си позволят такова облекло. Момичетата, от друга страна, носеха ленени дълги ризи и сарафани. Дрехите на казашките мъже бяха по-строги, дрехите на казаците бяха пълни с всякакви бродерии, камъни, кожи и дантелени вложки. Например женският бешмет почти не се различаваше от мъжкия, единственото беше, че беше по-женствен, по-елегантен, по-ярък. Основната задача на казаците беше домакинската работа, поддържането на домакинството, отглеждането на деца с чиста съвест. Съпругата също трябваше да се подчинява на съпруга си във всичко, а той от своя страна й носеше подаръци от далечни страни, следователно в ранните тоалети могат да се проследят черти на ориенталски костюм.

Знаци за отлични постижения

Казаците носеха ивици. Този елемент на цветя се смяташе за осъзнаване на принадлежността им към свободното кралство. Казаците, както знаете, свободолюбиви, горди, независими хора. И това се виждаше дори в дрехите. Така че ивиците бяха повод за гордост, който обаче се опитаха да забранят и дори застреляха за носенето на този знак. Въпреки това казаците устояха и не се отказаха.

Живот в Кубан

Ако донските казаци ни изглеждаха сурови, то с кубанските е точно обратното. Всеки знае, че казаците са гравитирали главно към селското стопанство. Те бяха скъпи за огнището, собствения си дом, семейството. Паметта на различни събития също беше почетена, така че снимките в традиционните къщи не са рядкост. Като цяло, както всички казаци, кубанските казаци имаха разделение на труда между мъж и жена, което беше забележимо в голямо семейство. От детството момчетата са били научени да обичат и защитават родната си земя, а момичетата са били научени да се грижат за къщата. Казаците почитаха деня, в който всякаква работа беше забранена - неделя. Тогава познати и приятели можеха да се срещат в църква и на събирания, да обсъждат положението в страната, да решават проблеми, а младите хора се забавляваха, танцувайки, пеейки, свирейки, гледайки се.

Добър казак!

Дрехите на кубанските казаци са подобни на тези на донските казаци. Тя обаче възприема повече черти от кавказките облекла, с носителите на които казаците са живели в съседство и през повечето време - в света. Традиционен връхни дрехиСмятаха черкезки - като бешмет. Отпред се закопчаваше с кукички, украсени възможно най-богато със сребро. Ризата формира основата на бельото, може да бъде износена и заредена. Ботушите са поразителни в разнообразието. Традиционното облекло се оказа неподходящо на полето на ожесточена битка, така че казаците получиха обикновена военна униформа. На паради им беше позволено да носят народни носии.

Пазител на огнището

Кубанските казаци носеха бродирани ризи с кръгло деколте и задължителна бродерия. Полите бяха многослойни. Те също бяха допълнени от престилка. Лачените ботуши бяха мечтата на всеки казак. След брака жените винаги носеха прическа, появяването на обществени места без която се смяташе за срам.

Костюм днес

Дрехите на казаците, както и всички други Национални дрехи, е асимилиран. В него проникват европейски течения. Сега малко хора се разхождат в казашки дрехи - освен на фестивали. Но дрехите на донските и кубанските казаци остават интересни и не губят своя чар, оригиналност и дух на независимост. Казаците съществуват и днес. Те все още почитат традициите и носят традиционни униформи по празниците.