Концепцията за религиозно образование. Религиозно възпитание на децата - епископ Александър (Милеант)

Във връзка с

Какво е религията и наистина ли е жизненоважна част от родителството? Или все пак едно дете може да се формира без религия, без Бог и поради това няма да израсне като по-малко достоен човек?

Религия е дума от латински произход, чието значение идва от глагола religo - тоест връзвам развързаните, съединявам отново. Религията е начин да се свържеш като част - с нещо общо, възвишено, безкрайно, вечно, с дълбок смисъл.

Както атеистите, така и вярващите родители могат да се придържат към едни и същи ценности и морални принципи, като развиват у детето уважение към другите хора, състрадание, доброта, учат да не нараняват никого и по този начин основните принципи могат да бъдат споделени. В същото време религията, вярата помагат на детето да разбере кое е, защо е в това време, в това семейство, при днешните обстоятелства и най-важното е, че религията казва на детето, че всичко, което му се случва, дори и да е нещо ужасно или е нещо, с което е трудно да се примириш - то е част от великото, висшето. Без тази връзка, религиозни институции или религиозни лидери, детето по един или друг начин ще бъде принудено да създава за себе си или да търси система от мироглед, философия, смисъл, вяра. „Всички ние, хора, имаме нужда от благотворни богове“, каза Омир. „Можете да видите държави без стени, без закони, без монети, без писменост, но никой още не е виждал народ без Бог, без молитва, без религиозни упражнения и жертвоприношения“, посочи Плутарх.

Когато децата растат в религиозна среда, родителите вече имат определен ред, правила, запознават детето, ако става дума за християнството, със заповедите, с Бога, с молитвата, с причастието. Но ако родителите умишлено не следват никаква религиозна система, тогава може да се изкуши да пренебрегнете тази тема напълно. И това би било грешка. Може да не принадлежите към никоя църква и да сте щастливи, ако децата ви никога не следват никаква религия, но това не променя факта, че религията е важен аспект от културата, изкуството, политиката и живота на много хора и вашите деца ще се сблъскат с то през цялото време. Ако те просто не знаят нищо за религията, тогава те могат да пропуснат много или да останат сами с най-трудните проблеми на човешкото съществуване, например с такова явление като смъртта. В книгата на Белгородския архиепископ Йоан и Мария Городови „Любовта е дълготърпелива“ има писмо от едно момиче, което имаше рак и бавно умираше. Тя написа на майка си следните думи: „Мамо, ти ме научи на всичко, но не ме научи как да умра“. Този, който учи човек да помни смъртта, ще го научи да живее.

Друг и може би по-сериозен проблем с игнорирането на религията е как децата ще реагират на религията, когато са достатъчно големи, за да вземат свои собствени решения. Ако не са запознати с религиозната система, те могат да станат лесна плячка за различни секти. Един тийнейджър просто няма да има необходимите понятия, за да оцени странни или екстремни религии.

Как да говорим за религията, как трябва да я представяме? За децата ще бъде интересно и познавателно да научат за юдаизма, будизма, конфуцианството, християнството, исляма, както и как религиозните течения са свързани с науката, физиката, политиката, психологията или астрологията. Можете да четете с децата си книгите на Филип Янси „Къде е Бог, когато страдам?“, „Религиите на света“ на Дъглас Хардинг, поредицата „Скрабъл“ Светът на религиите, да посещавате изложби или музеи, като Музея по история на Религия за деца в Санкт Петербург. При интерес децата могат да бъдат водени на богослужения на различни религиозни деноминации, за да се уверят сами в това, което са прочели за църквата, синагогата или джамията. Децата могат да задават много трудни въпроси и това може да бъде плашещо за родителите, особено за тези, които смятат, че трябва да знаят отговора на всеки въпрос. Не бива обаче просто да отговаряте, че не знаете. Приемете спорните, двусмислени въпроси за религията като възможност за вас и децата да научите нещо ново.

Целият живот на човек: неговият характер, чувство за отговорност, добри или лоши навици, способност да се справя с трудностите и степента на неговата религиозност - до голяма степен се дължат на възпитанието му в детството. Светлите спомени от детството подхранват и стоплят човек в трудни моменти от живота и, напротив, хората, които не са имали щастливо детство, не могат да го компенсират. Когато срещнем такива хора - сираци, които не са познавали родителската обич; доведени синове и доведени дъщери с разбита душа поради трудна домашна среда; извънбрачни, изоставени на грижите на непознати - усещаме отпечатъка на тежки и болезнени ранни впечатления върху душите им.

Липсата на религиозно образование в детството неминуемо се отразява на характера на човек: в психическия склад на такива хора се усеща известна счупеност. Детето е необичайно възприемчиво към религиозните впечатления: то инстинктивно посяга към всичко, което разкрива красотата и смисъла на света около него. Отнемете го от дете и душата му ще помръкне; детето ще остане в празен свят с неговите дребни битови интереси. Нещо подобно се случва и с тялото: ако детето живее в мрачна и влажна стая, то расте бледо и крехко, без сила и радост в недоразвитото си тяло. И в двата случая вината за недоразвитие и заболеваемост (психическа или телесна) пада върху родителите.

От друга страна, погледнете биографиите на най-добрите общественици, прославени от съвременници и потомци: повечето от тях произхождат от големи работнически семейства, възпитани в религиозни традиции.

Случва се бурна младост, сякаш да унищожи вярата в Бог, заложена в детството. Човек напуска религията и Църквата, очевидно без надежда да се върне. Но Бог не оставя човек, който носи в себе си семената на доброто и понякога Господ чука на сърцето му. И когато човек претърпи някакъв житейски шок, той започва да осъзнава своята ограниченост, безсилие и започва да се замисля за смисъла на човешкия живот. Тогава забравените впечатления от детството и духовните наставления оживяват с нова сила и човекът се връща при Бога. И така, светите спомени от детството помагат на човек да намери цел и смисъл в живота. Ето защо е много важно родителите непрекъснато да полагат усилия да положат духовна основа в децата си. Пораснали, децата ще оценят усилията на родителите и ще им бъдат благодарни през целия си живот.

В тази брошура ще говорим за целта на християнското образование и ще обясним каква е тя; обяснява значението на семейството, храма и енорийското училище за развитието на децата; Нека поговорим за някои от трудностите и грешките на семейното възпитание.

Възпитание и образование

Образованието е процес на създаване на морална и духовна основа, а образованието е процес на развитие на умствените способности на детето. Въпросът засяга два различни аспекта на човешката умствена дейност. Няма причина да мислим, че образованието (развитието на умствените способности) дава и морално развитие на детето. Можете да срещнете много образовани хора, но напълно невъзпитани и бездуховни, и, от друга страна, напълно необразован селянин или обикновен работник, но високо образован духовно и морално.

Също така е необходимо да се прави разлика между понятията светско образование и религиозно образование. Всяко възпитание, откъснато от религията - било то семейство или училище - преследва временни светски цели, свързани с нуждите на семейството, обществото или държавата. Така например съвременното американско училище е изградено на принципа на „безплатното образование“, а образователната система в тоталитарните страни се стреми да превърне човека в послушен инструмент на държавата. И в двата случая истинското възпитание отсъства, тъй като тук целта на възпитанието не е самият човек и неговото висше благо, а интересите на държавата или обществото. Променя се политическата среда, менят се педагогическите принципи, а децата са жертви на училищните експерименти.

Друго нещо е религиозното образование, което преследва духовното развитие на душата, основано на вечните Божествени принципи. Тук целта на християнското образование не се променя в зависимост от политически или философски тенденции, а се основава на Божественото откровение. Следователно по отношение на възпитанието на децата човек трябва да се ръководи не от модата, не от изискванията на държавата, а от Божието слово. Епохи минават, социалните условия се променят, но природата на човешката душа остава същата.

Целта на християнското образование

Християнското възпитание се стреми да даде на детето духовна насока, за да устои на различни изкушения и да следва правилния път в живота. И за това е необходимо от детството той не само да знае правилата на поведение, но и да притежава вътрешна почтеност, която да му изясни различните прояви на добро и зло.

Тази цел на образованието се разкрива в молитвите на тайнството кръщение. Свещеникът, наред с други, чете следната молитва (ние даваме в превод на руски): „Господи, Господи Боже наш, призови слугата Си (името на детето) към Твоето свято Просветление ... Премахни от него овехтяването на грешното му естество и го поднови за вечен живот .. За да не остане повече роб на плътта си, но да стане син (или дъщеря) на Твоето Царство.

В тайнството на кръщението човек се преобразява вътрешно: умира за греховния живот и се ражда за духовния, изпълнен с благодат. Новокръстеният има възможност да стане нов, одухотворен човек, който обича Бога, който обича доброто. Тези свойства го оприличават на самия въплътен Божи Син, както се пее по време на обхода на кръщелния купел: „Лицата (тези, които) се кръстиха в Христа, се облякоха в Христос (взеха Неговия образ)“ (от писмото на апостол Павел до галатяните). Отговорността за възпитаването и укрепването на християнските добродетели у детето е на родителите, роднините и кръстниците.

Тъй като човек се състои от тяло и душа, детето се нуждае не само от телесно хранене, но и от духовно. Ако родителите се ограничават само до физическото хранене на детето и пренебрегват духовното, то израства като „дете на тялото“, бездуховен роб на своите плътски желания.

Свети Йоан Златоуст говори за отговорността на християнските родители по следния начин: "Да се ​​възпитават сърцата на децата в добродетел и благочестие е свещено задължение, което не може да бъде престъпено, без да станем виновни за духовно детеубийство. Това е общо задължение и на бащите и майки ... Има бащи, които не щадят нищо, за да угодят на децата си като богати наследници, а за да бъдат децата им християни, малко е необходимо родителите да правят това. , тогава няма да има нито закони, нито съдилища, нито наказания нужни.Палачи нужни защото няма морал.

Евангелието учи, че главното в живота на човека е правилното състояние на сърцето му. Под „сърце” се разбира онзи център на вътрешния живот на човека, в който са съсредоточени неговите желания и чувства и който определя неговия нравствен живот. Ако Самият Спасителят е казал, че „злите помисли излизат от сърцето” (Мат. 15:19), то очевидно е, че човек не може без възпитание на сърцето. Следователно да се даде добра насока на сърцето на детето е основната задача на образованието.

Тъй като човек е принуден да живее сред много и различни изкушения, за него е много важно да може самостоятелно да разбере кое е правилно и кое не. За целта родителите трябва да възпитат у детето любов към доброто и вътрешен инстинкт, който ще му помогне да разпознава и преодолява изкушенията. Освен това е много важно да се внуши любов към Бога в много ранна възраст, преди детето да е загубило духовната си възприемчивост.

Кога да започнем образованието?

Мненията често се различават по отношение на възрастта, на която трябва да се отглеждат децата. Някои родители смятат, че след раждането на детето дълго време се нуждае само от външни грижи. Гледат на него като на смешно коте, неподатливо на духовни влияния, вярвайки, че до 2-3 години умът на детето все още не е развит, за да усвоява духовни обекти.

Подобен възглед е погрешен и противоречи както на науката, така и на християнското учение. Психологията е установила, че детето е податливо на много неща от раждането си. Според един учен душата на детето е като чувствителна кинематографична лента, която непрекъснато улавя всички усещания. Детето е още в люлката, а душата му вече трупа впечатления, улавя звуците, погледите, интонациите на гласовете и дори духовното настроение на родителите. От всички тези впечатления, освен ума, непрекъснато се формира и подсъзнанието на детето. И всичко, което възприема ден след ден, става част от неговата личност и тогава в никакъв случай не можете да изтриете тези впечатления.

Освен това съвременната психология е стигнала до извода, че подобно подсъзнателно впечатление в ранна детска възраст е от голямо значение за последващото развитие на човек. Например, някои психични заболявания на възрастните се обясняват с болезнени впечатления от ранното детство. Ето защо родителите трябва да помнят, че към първите впечатления на бебето трябва да се подхожда с най-голямо внимание, тъй като от момента на раждането в него започва да се формира не само тялото, но и душата.

Нашата вяра учи на същото. В Евангелието четем: "Доведоха деца при Исус, но учениците не позволиха на тези, които ги доведоха. Като видя това, Исус се възмути и им каза: Оставете децата да дойдат при Мене и не им пречете, защото е такова царството Божие... И като ги прегърна, положи ръце на тях и ги благослови” (Марк 10:13-16). Нека обърнем внимание на факта, че децата не бяха доведени при Христос, а доведени. И така, те бяха много малки, не можеха да ходят сами. Учениците не позволиха на такива малки да дойдат при Христос, очевидно смятайки, като много съвременни родители, че бебетата не са способни да възприемат нищо.

Как реагира Спасителят на това? Той беше ядосан на апостолите. И ние знаем, че кроткият Христос се възмущаваше само в онези случаи, когато истината беше потисната от заблуда; например: с лицемерието на фарисеите, с оскверняването на храма от търговци и т.н. И каза на учениците: Пуснете децата и не им пречете, защото на такива е Царството небесно. С други думи: децата са по-възприемчиви към доброто, към любовта и благодатта от възрастните, те инстинктивно се стремят към Бога. Тогава Христос прегърна и благослови децата.

От това става ясно, че Христос е учил, че религиозното образование трябва да започне от най-ранните години. Духовният опит на Църквата се изразява в редица обреди и обичаи, свързани с децата. От самото раждане на детето православната църква го посреща със специални молитви: на първия рожден ден, на осмия - именуване и на четиридесетия - църковяване. Тези молитви съдържат молба за физическото и духовното здраве на детето и за неговото освещение отгоре. След кръщението Църквата предписва детето да се причастява възможно най-често, да се води в църквата и да се прилага върху светите икони. Всичко това би било излишно, ако детето беше имунизирано срещу духовни впечатления.

И така, най-важното време за възпитанието на душата е ранното детство. Всъщност моралният свят на човека се формира в детството. Душата на дете до 6-7 години е като мека глина, от която може да се излее бъдещата му личност. След тази възраст основните черти на човек вече са се формирали и е почти невъзможно да се преработят.

Затова добре постъпват онези родители, които от най-ранна възраст възпитават в децата си религиозните обичаи, установени от Църквата от древни времена. Например: когато майката води детето си при иконите, когато преди лягане го осени с кръстен знак или когато, преодолявайки умората, я държи на ръце по време на службата или се моли над леглото му. Това показва нейната християнска загриженост за него, както артистично я описва поетът Хомяков в следното стихотворение:

Някога беше в дълбок полунощен час,

Малки, ще дойда да ви се полюбувам;

Обичах да те отбелязвам с кръст,

Молете се благодатта да бъде върху вас,

Любов към Всемогъщия Бог.

Борба срещу злите тенденции

Родителите грешат, когато гледат на детето си като на невинно същество, в което все още няма зло. Опитът показва, че детето се ражда не само с добри наклонности, но и с лоши. Науката нарича тези качества наследственост, а Църквата ги нарича резултат от първородния грях, увредил човешката природа. Всички хора се раждат с наследствена предразположеност към зло. Затова възпитанието на детето задължително трябва да включва и борба с лошите му наклонности. Без да го научим да се бори с тях, ще го оставим невъоръжен в борбата с изкушенията. Когато едно дете е оставено само на себе си, колкото и талантливо да е, всичките му добри качества могат да бъдат заглушени от низши наклонности.

Известно е, че всяко дете има външна прилика с предците си: едното е като баща си, другото е като майка си, третото е като баба или прабаба си. Но наред с телесната наследственост детето възприема и нравствените черти на своите предци, добри и лоши. Освен това лошите качества се развиват и консолидират бързо и могат да заглушат семената на доброто. В растителния свят, например, плевелите винаги са много по-издръжливи и агресивни от градинските и градинските растения. За да отгледате нещо полезно в градината, трябва постоянно да се борите с плевелите.

Наблюдавайки всяко дете, можете да видите как отрицателните черти започват да се появяват в него почти от люлката: или той е капризен, после ядосан, или умишлено не прави това, което е необходимо. Много рано децата започват да мързелуват, мамят, мамят, проявяват алчност и жестокост към другите деца. На петгодишна възраст детето вече може да види заложбите на бъдещия си характер. Ако родителите не го научат да се бори със своите зли наклонности, тогава тези наклонности ще се засилят и ще се превърнат в страсти и пороци, с които ще бъде много трудно да се бориш. Понякога родителите се оплакват от децата си, казвайки: "Откъде има такъв инат, капризи, влечение към всичко забранено? В крайна сметка той не вижда лош пример, кой го учи?" Тук трябва да вземем предвид, че не е необходимо да учим детето на зло: то вече е вкоренено в него. Една майка, наблюдавайки първородното си дете, каза: "Той ясно проявява отрицателните черти на баща си." За съжаление, добрите качества се придобиват с усилия и постоянство, а лошите, като плевелите, се развиват сами.

Младите родители са склонни да гледат леко на тези "плевели", обяснявайки ги с недостатъчното развитие на детето. „Ако порасне малко“, мислят те, „тогава той сам ще разбере, че това е лошо и ще се поправи“. Мислейки по този начин, те игнорират тези лоши наклонности и не го учат да се бори с тях. Те са по-скоро склонни да задоволят всеки каприз на детето, действайки според известната поговорка: „С каквото се забавлява детето, само да не плаче“.

А психологията и религията ни учат, че всяка проява на зло в душата трябва да се преодолява в самото начало, докато не се засили. Ако го оставим без внимание, тогава от повторението ще се превърне в навик. Горчиво по-късно се разкайват родителите, които поради прекомерна нежност или неразумна любов към детето го съжаляват и не го наказват. Тогава вече е трудно да се превъзпита и детето расте своенравно и разпуснато.

Ето какво каза приснопаметният протойерей о. Йоан Кронщадски: "Родители и възпитатели, с всички грижи, пазете децата си от капризи. В противен случай децата ще заразят сърцата си със злоба, рано изгубили святата си любов, и когато достигнат зряла възраст, ще се оплакват горчиво, че в младостта си са се отдали на техните капризи твърде много. Каприз - зародиш на сърцето."

Родителите трябва да възпитават децата си от най-ранна възраст, за да усетят, че има законно и незаконно. Основни са разумните забрани и леките наказания. Бъдете сигурни, че и най-малкото дете ще разбере, че има неща, които са разрешени и такива, които не са. След като разбере, че забранените неща водят до неприятни последици, детето ще избягва всичко забранено. По този начин ще поставите в него здрава основа за по-нататъшно образование. Неговата детска воля, която едва започва да се формира, вече ще бъде подготвена за факта, че в живота е необходимо да се подчиняват на установените правила.

Духовни основи на образованието

Децата по природа са нежни, състрадателни, нежни, искрени. Тези добри качества са им все още слаби и трябва да се развиват и укрепват. Докато детето расте, родителите трябва да засилят у него такова настроение или чувство, което само да се бори срещу лошите му наклонности и да подкрепя добрите му. За щастие в човека има една чудесна способност, наречена съвест. Задачата на родителите е да развият чувствителна съвест в детето и да го научат да слуша нейния глас.

Трябва да правим това не теоретично и абстрактно, а опирайки се на религиозна основа: на вярата в Бога и на нашето отношение към Него – на любовта, благодарността, отговорността за нашите действия. Без религиозна основа образованието ще бъде нестабилно и крехко.

Някои хора смятат, че концепциите за Бог, добро и зло и т.н. твърде абстрактно и трудно за едно дете. Опитът обаче показва, че на 3-4-годишна възраст тези идеи са напълно достъпни за детето, когато му бъдат представени във визуална форма, под формата например на икона над креватче, знак на кръста, най-простата молитва и т.н. Чистата душа на детето свързва първите религиозни понятия с гласа на съвестта му и така в него се създава проста, но цялостна религиозност.

За онези, които се съмняват в силата на детската религиозност, отбелязваме само следното: вярата в Бог не е измислена от хората, а се ражда заедно с човек. Следователно тя е достъпна и разбираема за всички хора, независимо от тяхната възраст и умствено развитие. Дори най-простият, необразован човек и най-великият учен може да повярва в Бог. Всеки вярващ разбира и изживява вярата си според възможностите си и с развитието на човека неговата представа за Бог расте и се задълбочава.

Родството на християнската вяра с човешката душа позволява тя да се развие в още малки деца и да се изгради тяхното възпитание върху нея. И човек може само да се изненада колко лесно и дълбоко децата приемат вярата в Бог и колко благотворно им се отразява тя. Вярата в Бог не само помага на детето да се бори с лошите си наклонности, но му помага да разреши редица фундаментални въпроси, които не могат да му бъдат обяснени по друг начин: за доброто и злото, за произхода на света, за цел на живота и др. Най-важното е, че вярата в Бог е ключът към развитието на всички положителни качества в детето - благоговение, любов, съжаление, срам, покаяние и желание да стане по-добро.

Всеки родител може да се убеди от опит, че понятието Бог му дава мощен инструмент за възпитание. Когато говорим за Бог като източник на всички блага и Съдия на хората, ние внасяме в неговия вътрешен свят правилната представа за доброто и злото. И правим това не под формата на сухи правила, а под формата на Жива Личност, стояща над света, пред която всички хора са отговорни. Това Върховно Същество ни привлича към доброто и ни отвежда от всичко, което е пагубно. Така детето научава концепцията за греха като нещо срамно, неправилно и подлежащо на наказание. В същото време трябва да се има предвид, че понятието грях не е напълно чуждо на детето, тъй като в неговата природа вече има чувство за вина, срам, неясна разлика между добро и зло. Християнското схващане за Бога дава яснота и сила на тези дълбоки човешки чувства.

Понятието грях разкрива пред детето пътя на морален избор и съзнанието за отговорност пред Бога. Сега детето осъзнава, че неговите недобри дела нарушават не само изискванията на баща му или майка му, но и реда, установен от Бога. И не само баща му или майка му могат да го накажат за греховете му, но и Небесният Отец. По същия начин отсега нататък той получава всяко духовно и материално благо не от човешки ръце, а от самия Господ Бог. Светото писание нарича такова духовно състояние „страх от Бога“ и учи, че то е началото на мъдростта (Притчи Соломонови 9:10).

В наше време изразът "страх от Бога" е неразбираем и съблазнителен за мнозина, затова трябва да се спрем на него. Християнският „страх от Бога“ не е животинският страх, изпитван от диваците пред бушуващите природни сили. Според Евангелието връзката ни с Бога трябва да се изразява в синовна любов, а истинската любов не иска да разстройва любимия. Например, добрият син слуша баща си не от страх от наказание, а от любов към него, без да иска да го разстройва. По същия начин в християнството така нареченият „страх от Бога“ се свързва с мисълта за Бог Отец, когото не искаме да обидим, като нарушим Неговите заповеди.

Така че „страхът от Бога“ или чувството на благоговение към Бога е здравословно отношение, което всеки християнин трябва да има. Това настроение няма нищо общо с чувството на потискащ животински страх на невярващите хора, които се страхуват от всякакви нещастия, болести или смърт, от които никой не може да ги спаси. За вярващите, напротив, това е съзнанието за тяхната лична отговорност пред Бога. Правилното религиозно възпитание изисква да възпитавате това чувство у детето от най-ранна възраст.

Фактори на домашното възпитание

Както вече казахме, докато детето е малко, то възприема всичко основно чрез чувствата си. Докато расте, е необходимо да се развие волята в него. Тъй като в ранна възраст човек живее главно от импулсите на своите чувства и желания, когато умът му все още не е узрял, най-малкото е необходимо да натоварвате детето с различни морализаторски и логически доказателства.

Възпитанието в семейството започва с обучението на детето да се подчинява. Колкото по-рано детето свикне незабавно да следва инструкциите на родителите, толкова по-лесно ще бъде да го възпитавате в бъдеще. Отначало възпитанието се свежда до забрани: не прави това, не можеш така, не е добре... Но детето расте и трябва да му се даде нещо положително, да се инструктира и учи. Трудностите вече започват тук, тъй като само думите не винаги са достатъчни, за да внушат на детето правилата на поведение. Обикновено тук се сблъскваме с нежеланието на детето да се подчинява, с известен инат от негова страна. За да преодолеят това, родителите понякога трябва да прибягват до по-силни средства.

Тук има два метода на въздействие: някои родители прилагат наказания, докато други поемат по пътя на религиозното влияние. Физическото наказание, разбира се, понякога е необходимо; но ако се използва често и се превърне в преобладаващо средство за възпитание, тогава това ще доведе до неблагоприятни последици. Първо, детето ще свикне да прави необходимото само "по принуда" и няма да се научи да прави необходимото от вътрешни мотиви. Второ, ако наказанията зачестят, те ще направят детето гневно, потайно, недоверчиво и могат да оставят болезнена следа върху характера му.

Религиозният начин на обучение работи по-успешно. Почти няма нужда родителите да прибягват до физическо наказание, когато внушават на детето не собствените си правила, а това, което Господ Бог изисква. Една вярваща майка учи детето си така: „Не прави това – Господ не обича това... Невъзможно е – Господ не го позволява“. Или: "Ако направиш това, Господ ще те накаже!" И ако детето е пострадало за непокорството си (било е наранено или изгорено), тогава майката казва: „Виждате ли, Бог ви наказа, че не Му се покорихте“.

Постепенно, стъпка по стъпка, родителите могат да привикнат детето към чувство за зависимост от Бога. Ако детето започне да прави нещо забранено тайно, тогава му казват: "Не си мисли, че Бог не вижда какво правиш тук без мен! Бог вижда всичко", и в същото време детето се сочи иконата в ъгъла. Когато едно дете, искайки да открадне сладкиши от бюфета, обърна иконата към стената пред това, „за да не види Бог“, майката започна да му обяснява, че Бог е навсякъде, вижда всичко и е невъзможно да се скрие от Него.

Но не само забраните трябва да бъдат вдъхновени от името на Бог. Още по-важно е кога положителните изисквания към детето ще се основават на Божествен авторитет. Необходимо е да се обясни на детето, че Бог му помага във всичко добро и основният начин да получи помощ от Бог е молитвата. Детето трябва да разбере, че без Божията помощ няма да може да постигне нищо. В същото време е необходимо да научим детето да благодари на Бог за всичко, което има – за здравето, за храната, за радостите, за нещата, които използва. Също така е необходимо да научите детето да се моли за родителите си.

От голямо възпитателно значение за детското съзнание е представата за Бог като небесен Баща, който ни обича и се грижи за нас. Когато например детето остане само вкъщи или сред непознати, майка му го успокоява: „Не си сам, с теб е Господ, Който винаги ще те пази“. Необходимо е да разкажете на детето за Ангела пазител, който го придружава, защитава го и по този начин отучете детето да се страхува от тъмнината и самотата. Също толкова важна за детето е внушената любов към Бога, източникът на всяко добро.

За да не бъдат тези инструкции абстрактни, те трябва да бъдат съчетани с визуални свещени предмети и определени действия: с кръстен знак, посещение на църковни служби, целуване на икони, запалване на свещи пред икони, разглеждане на библейски картини и илюстрации, съвместна домашна молитва , пиене на светена вода на гладно, често причастяване, поклони и др. По този начин детето се дисциплинира, свиква да следва определени правила и волята му свиква да се подчинява на Божията воля.

От само себе си се разбира, че с развитието на детето родителите трябва да насочат неговото външно благочестие към укрепване на вътрешното му послушание към Бога. Това трябва да се изразява в правдивост, скромност, мекота, усърдие, постоянство, в способността да се прощават обиди и др. Ако към това добавим спазването на най-важните постни дни и празници, което е обичайно в православното семейство, тогава ще се създаде онази благоприятна среда за детето, която може да направи всяко физическо наказание излишно.

Ако сравним този метод на възпитание с други, които изключват християнската вяра, тогава ще видим колко често там се използват викове, побои, дълги и скучни морализаторства, които не засягат нито чувствата, нито волята на децата; или друга крайност - необуздано своеволие и разпуснатост. Всичко това само осакатява детето. Не е ли това различно възпитание причината децата от различните семейства да се различават толкова рязко едно от друго: едни са привързани, доверчиви, чувствителни към всичко добро и състрадателни към другите; други са мрачни, недоверчиви, безсърдечни към другите и необуздани в желанията си. Чисто външното светско възпитание лишава детето от най-ценните и възвишени човешки качества.

При всяко възпитание и особено при религиозното възпитание най-голямо влияние оказват не самите думи или наказания, а личният пример. Поведението на близките на детето хора - това е, което всеки ден и час засяга душата му. Децата влизат в контакт с две групи хора: със семейството си и с други - съученици, съседи и просто "улични". Семейството се опитва да даде на детето добър пример, докато децата често са обект на лошо влияние от другари, съседи и улицата. Но това не означава, че е необходимо да се забранява на децата всякакъв контакт с околната среда: подобна ситуация би създала изкуствено отделяне на детето от околните и би го лишила от необходимата подготовка за живот. Необходимо е само да се гарантира, че детето се сприятелява с приятели, които са най-позитивни и християнски настроени, и че влиянието на семейството надделява над чуждите влияния.

За да може семейството да има толкова решаващо влияние върху детето, е необходимо родителите постоянно да наблюдават децата си и да дават добър личен пример. Ето качествата, които се изискват от родителите за успешно родителство:

• любов към децата,
• справедливо отношение към тях
• последователност в действията

— Както учат, така и самите те. Разбирайки тези трудни отговорности, родителите все повече осъзнават своята отговорност за децата си. Приятно е да гледате как младите съпрузи, опитвайки се да дадат добър пример на децата си, започват да се издигат, да се грижат за себе си и да се занимават със самообразование. Оказва се, че не само родителите възпитават децата си, но и децата влияят благотворно на родителите си.

Желателно е двамата родители да са вярващи и заедно да принадлежат към една православна църква. При смесен брак (православен с инославен или обратното) е много важно да се постигне съгласие (за предпочитане още преди брака), че децата ще бъдат кръстени в православната църква и ще се отглеждат в православния дух. Разногласията на родителите по въпросите на вярата и по-специално споровете по принципни въпроси в присъствието на деца създават разцепление в душите на децата и могат много да им навредят.

Освен това родителите трябва по всякакъв начин да избягват спорове пред децата си - независимо дали това са принципни въпроси или ежедневни малки практически въпроси. Когато децата виждат разлика във възгледите на своите родители, те със сигурност ще използват това в своя полза и ще се обърнат към този от родителите, който е по-малко взискателен. В присъствието на деца в никакъв случай не трябва да се критикувате или унижавате един друг: в крайна сметка това подкопава авторитета и на двамата родители.

Като цяло родителите трябва да бъдат много внимателни, когато говорят пред децата си. Някои хора си мислят: малките така или иначе няма да разберат. Но детето, дори без да разбира с ума си, схваща същността на разговора с вътрешния си инстинкт и това дава нежелан тласък на мислите му. По този начин е възможно да навредите на душата на детето или да повдигнете въпроси от негова страна, на които ще бъде трудно да се отговори. По-добре е да не обсъждате определени теми пред деца, да избягвате да се подигравате с хората пред тях, да не проявявате неуважение към това, което е свято за детето; например: критика към учители, духовници и др. „Горко на онзи, който съблазни едно от тия малките – каза Христос, – за него би било по-добре, ако му окачат воденичен камък на шията и го удавят в морските дълбочини“ (Мат. 18:6).

Принуда

В някои страни е широко разпространена теорията за "свободното възпитание" на децата, която изисква отхвърляне на принудата и наказанието. Според тази теория децата трябва да бъдат оставени на произвола на съдбата и не трябва да им се пречи да изразяват и развиват своята личност. Този метод се препоръчва да се прилага при най-малките деца, които все още нямат нито понятия за добро и зло, нито навик да наблюдават действията си. Човек лесно може да си представи колко много грешки и опасности произтичат оттук, имащи най-тежки последствия - както физически, така и морални!

Може ли един вярващ да се съгласи с такова възпитание? Разбира се, че не! Така израства поколение от хора, които се ръководят само от егоистични интереси, без да осъзнават моралната отговорност. Мислейки само за себе си, тези хора не обуздават капризите си, съвестта им постепенно заспива и те стават безскрупулни в средствата за постигане на целите си.

Църквата учи, че детето от ранна възраст трябва да различава кое е редно и кое не. Задължение на родителите е да ръководят действията му, подготвяйки детето за самостоятелен живот и тази подготовка трябва да започне възможно най-рано. На 10-12 години ще бъде твърде късно да се коригират недостатъците, които са се развили от небрежното възпитание в ранните години.

За да оценим значението на принудата в образованието, трябва да вземем предвид следните обстоятелства: 1. Волята на децата е твърде слаба, за да могат напълно да ръководят действията си. 2. Децата се учат да бъдат отговорни, когато от тях се изисква да изпълняват инструкциите, които са в техните правомощия. 3. Разумното и умерено използване на принуда и наказание възпитава у децата морални представи и добри навици.

В същото време наказанията не трябва да бъдат толкова директни, т.е. физически (към тях трябва да се прибягва само в крайни случаи), колко по-косвени, но не по-малко ефективни: оставяне без сладкиши, лишаване от обичайните игри за известно време, отказ от посещение на гости и други удоволствия, изпълнение на допълнителни задачи и др. По един или друг начин, когато думите се окажат недостатъчни, е необходимо да въздействате на детето по по-чувствителни начини: "И не хабете думи за нищо, където трябва да използвате сила!" (От баснята „Котката и готвачът“). Детето, знаем, се ражда не само с добри, но и с лоши предразположения, а с последните трябва да се борим от самото начало. Каква борба може да се води без забрани и наказания? Върнете се в детството си и лесно ще видите, че всеки добър навик не ви е даден изведнъж, а с мъка, принуда и понякога дори със сълзи. Апостол Павел казва: „Всяко наказание сега не изглежда радост, а скръб, но след това донася на онези, които са били научени чрез него, мирен плод на правдата“ (Евр. 12:11).

Така че нека състрадателните родители не се страхуват да разстройват децата си, когато обстоятелствата го изискват. В някои случаи това е необходимо, за да бъдат възпитани в здрав християнски дух.

Значението на храма

Воденето на хората към вярата и правдата е основната задача на Църквата. Сред малко вярваща и покварена среда православният храм е духовен светилник, остров на святостта за възрастни и деца. Без него е невъзможно да се отгледат благочестиви деца.

Църковната атмосфера и великолепното богослужение оказват благотворно влияние върху детето. Светлините на свещите и кандилата, блясъкът на одеждите, мирисът на тамян, хоровите песни, звънът на камбаните - всичко оставя ярки впечатления в душата му. Когато родителите често водят детето си на църква, то свиква с това и започва да обича богослуженията.

Православната вяра е богата на празници, великолепни богослужения и добри обичаи, които имат положителен ефект върху човека. Спомнете си Цветница, Страстната седмица и изнасянето на плащаницата, Великден (който никой не празнува толкова радостно, колкото православните); водосветът ни на Богоявление, Троица с цветя и зеленина, изнасяне на Светия кръст, освещаване на плодове за Преображение Господне и други празници. И колко древни православни обичаи украсяват нашия домашен живот: "червен ъгъл" с красиви икони и горяща лампа, прекъсване на поста, погребални дни, освещаване на къщи и други. Каква богата храна за детската душа! За всичко това трябва да се грижат родителите – в името на децата си, а не да се оправдават с липсата на време, отдалечеността на храма или други обстоятелства.

Религиозното възпитание отначало се осъществява не толкова чрез разум, колкото чрез чувства. Затова децата, които често посещават храма, са разорана нива, възприемчива към семената на доброто, които след време ще дадат плод.

Първата изповед на седемгодишна възраст е важно събитие в живота на детето. След изповедта човек е също толкова свят и непорочен, колкото и след кръщението. И е важно родителите да научат децата си до този момент да забелязват своите недостатъци, лоши дела и искрено да се покаят за тях. Първата изповед служи като указание на младежите, че е дошло времето за самостоятелно вярване с лична отговорност пред Бога. Преди това тайнството Причастие хранеше младенеца според вярата на родителите. Сега за първи път младежът пристъпва към светата Чаша съзнателно, след лично покаяние. Затова подготовката на младежта за достойно приемане на първото съзнателно причастие е важен етап от християнското възпитание.

На същата възраст или малко по-късно момчетата могат да започнат да служат в олтара, а момичетата могат да пеят в църковния хор или да помагат при събирането на горящи свещи по време на богослужение. Това ще ги научи да участват в богослужението. Редовното участие в литургията и интимността със свещеник води едно духовно чувствително дете до факта, че то започва да достига до църквата и дори да размишлява върху посвещението на живота си на Бога. Това още не означава, че един млад човек ще избере точно този път, но самото наличие на такива мисли показва, че църквата е докоснала най-добрите струни на душата им в него или нея.

енорийско училище

Светското училище невинаги е в състояние да устои на развращаващи влияния. Напротив, желаейки да бъде на „нивото на века“, то често само развива легални форми на несериозно отношение към въпросите на живота. Имаме обществени структури, които открито тласкат семейството и обществото към морален разпад, например, нека обърнем внимание на пресата и телевизията. Децата са бомбардирани с вулгарни снимки и карикатури с нискокачествено съдържание, осеяни със свирепи и сексуални сцени.

За разлика от този антихристиянски дух, задачата на църковното училище е да даде на децата религиозни знания, които да укрепят вярата им в тях, да ги научат как да живеят правилно, да не се поддават на изкушенията на заобикалящото общество и да бъдат честни и убедени християни. Енорийското училище задълбочава и разширява религиозното образование, започнато в семейството. В уроците по Божия закон децата получават много важна информация в систематизирана форма: учат молитви наизуст, запознават се със свещената история на Стария и Новия завет, изучават основите на православната вяра, заповедите на Бога и съдържанието на църковните служби. По пътя децата се запознават с църковнославянския език, използван в храма. В старшите класове, ако времето позволява, учениците трябва да бъдат запознати с характеристиките на други християнски деноминации и с правилния подход към съвременните проблеми на духовно-нравствения ред.

Енорийското училище е необходим помощник на семейството по въпроса за религиозното образование. Родителската грижа за децата обаче стига много по-далеч от училището. Училището предоставя теоретични религиозни познания, докато прилагането на тази информация се придобива в семейството. Без християнска атмосфера в семейството всички знания, придобити в енорийското училище, ще останат теория, която децата ще забравят с годините.

В заключение трябва да се отбележи, че нито семейството, нито училището, нито дори Църквата могат да възпитават едно дете индивидуално. Това може да се постигне само чрез съвместните усилия на тези три институции. Ето защо, колкото повече комуникация и сътрудничество между тях, толкова по-успешно ще бъде възпитанието на децата.

Семеен начин

Православната църква винаги е смятала семейството за център на църковното просвещение. Апостолите наричат ​​семейството „домашна църква“ и учат съпрузите и всички членове на семейството да живеят духовен живот заедно.

За да направим това, трябва да се опитаме да се молим ежедневно с цялото семейство, за предпочитане сутрин и вечер, преди хранене и след хранене. Съвместната молитва сплотява семейството духовно. В неделя всеки трябва да ходи на църква, като си спомня четвъртата заповед за посвещаването на седмия ден от седмицата на Бога: „Помни деня на почивката, за да го прекараш свят: работи шест дни и върши цялата си работа в продължение на тях, и посвети седмият ден - денят за почивка на Господ Бог твой." Така Бог ни даде шест дни и запази един за Себе Си. Хората, които посвещават дори седмия ден на себе си и своите светски грижи, "ограбват" Бог и нарушават завета си с Него.

Духовните беседи с четене на Евангелието, апостолските писма, житията на светиите, сборника на Закона Божий или други подходящи духовни книги се отразяват много благотворно на цялото семейство. Такова съвместно участие в молитва и духовни разговори ще създаде специална плодородна, умиротворяваща атмосфера в къщата.

Невъзможно е да се пренебрегнат постите, установени от Църквата за развитие на самодисциплина и твърдост у християните. Господ Иисус Христос постеше за пример за нас, постиха и неговите ученици, апостолите и първите християни. От първия век на християнството е станало норма да се пости два пъти седмично: в сряда и петък. В същото време е установено да се пости преди Великден, който сега се нарича Велики пости.

При липса на енорийско училище отговорност на родителите и кръстниците е да изучават систематично Божия закон с децата си. В същото време децата трябва да бъдат научени да четат сами Божия закон или детската Библия и да преразказват прочетеното. Без редовно обучение, без постоянни усилия и истинска борба за душата на децата е невъзможно да ги подготвим да се борят с многобройните изкушения на околната среда.

Трудности в обучението

Въпросът за спасяването на семейството и спасяването на децата е на дневен ред. Статистиката за разводите и нарастването на детската престъпност навежда на най-черните мисли. Семейството се разпада пред очите ни, а с него се разклащат и самите основи на обществото. Каква е причината за семейната криза? Основната причина е отслабването на вярата в Бога и отстъплението от християнските принципи.

За да спасят семейството и правилно да отгледат децата, съпрузите трябва да изградят семейния си живот на християнска основа. Бог и спасението на душата трябва да са на първо място, а материалните неща – на второ място. Разбира се, това не е лесно в условията на все по-ускоряващ се ритъм на живот и икономически трудности. Ако по-рано семейството можеше да съществува от доходите на бащата, сега много често и двамата съпрузи трябва да работят. Прекомерната заетост на двамата родители се отразява негативно на семейната среда и на децата, които рано попадат под влиянието на непознати и не винаги подходящи хора.

Често уморените и нервни родители започват да се карат помежду си за всякакви дреболии, повишават тон и дори се обиждат. Това създава нездравословна атмосфера в дома, което се отразява и на децата.

За да избегнат това, родителите трябва да се опитат да забавят темпото на живот. По-добре е да живееш скромно, но в мир, отколкото богато, но със скръб и кавги. Страстта към кариерата и стремежът към материално богатство, според статистиката, често е причина за развод. Съвместната молитва с децата (за предпочитане редовно сутрин и вечер) помага на родителите да намерят баланс в своите светски грижи и привлича Божията помощ към тях.

Разбира се, грешките и недоразуменията са неизбежни дори в най-здравото и религиозно семейство. Съпрузите трябва да решават проблемите си в спокоен и откровен разговор. Добре е такива разговори да бъдат редовни и да се предхождат от четене на Светото писание, за да могат мислите и плановете да бъдат вдъхновени от Божието слово. По време на спорове човек трябва търпеливо да изслушва мнението на другия и да се съобразява с него. В никакъв случай не трябва да повишавате тон, да обиждате или унижавате другиго – особено в присъствието на деца. Трябва да помолите за прошка, дори когато смятате, че сте прави, и да го направите, преди и двамата да си легнете, както учи апостол Павел (Еф. 4:26). Ако това не се направи, остава взаимна скръб, в подсъзнанието се утаява мрачна утайка и съпрузите постепенно губят взаимно уважение и любов.

Родителите трябва да обърнат внимание на средствата за домашно забавление – телевизия и музика, които оказват толкова силно влияние върху семейната среда. Телевизията би била чудесно изобретение, ако се използва умерено и подбира полезни програми.

На практика обаче телевизията влияе най-вече негативно на децата. Заел най-почетното място в къщата като своеобразен идол, той не само отнема много време от децата, но и ги привиква към пасивни и лесни забавления, които нямат възпитателна стойност, а по-често пряко вредят. Повечето от програмите, както знаем, са наситени с всякакви грубости и вулгарности, които задръстват детските души. По този въпрос са написани много книги и статии. Децата, които гледат много телевизия, като правило не учат добре, стават своенравни, нахални, негативните качества започват да се появяват рано в тях.

Забелязано е, че телевизията има хипнотизиращ ефект не само върху децата, но и върху възрастните. Хората постепенно се пристрастяват към телевизията, като пушенето или пиенето, така че вече не могат да живеят без нея. Телевизията постепенно отнема желанието за четене, отучва да мисли, да се моли или да прави нещо полезно. Затова са напълно прави тези родители, които в името на собственото си добро и доброто на децата си отказват да закупят телевизор или строго контролират времето, което децата прекарват пред телевизия.

Музиката, като всяко изкуство, трябва да предизвиква у човека възвишени и благородни чувства. Има страхотна класическа и народна музика. За съжаление, същото не може да се каже за модерна музика като рокендрол или "хеви метъл", която предизвиква интензивни еротични и неприятни чувства у слушателите. Някои съвременни песни дори съдържат богохулни и обидни фрази. Затова родителите, желаейки най-доброто за децата си, трябва да ги пазят от тази мръсотия.

Може би за някои такова самоограничение ще изглежда остаряло или ненужно. Но трябва да помним думите на Евангелието за опасността от широкия път, по който върви мнозинството, и за спасението на тесния път на християнството. Сега, повече отколкото в апостолски времена, трябва да заявим, че светът лежи в зло и че князът на този свят е дяволът (1 Йоан 5:19; Йоан 12:31 и 14:30).

Понякога родителите, с цялата си преданост към вярата, твърде формално и сухо представят религиозните знания на децата си. Получава се чисто външно въвеждане на някои факти, правила и навици, които не са стоплени нито от искрена вяра в Бога, нито от любов към Бога и ближните. Други семейства страдат от половинчато и повърхностно отношение към православието. Например в предреволюционна Русия много хора, особено от интелигенцията, си спомняли храма само на големи празници или на специални семейни събития: кръщенета, сватби и погребения. Останалата част от живота им премина без никаква връзка с Църквата и без внимание към нейните изисквания. Естествено, тези хора предадоха такова пренебрежително отношение към вярата на децата си. Ето защо, според мен, революцията в Русия взе такива чудовищни ​​размери и хората бяха толкова пасивни по отношение на разрушаването на църквите, потъпкването на светините и унищожаването на духовенството.

Трябва да се опитаме да гарантираме, че вярата в Бог прониква в целия ни живот, а не само в някои „празнични кътчета“. Всяка половинчатост в религията лишава човек от почтеност, твърдост и вдъхновение. Още в древността Тертулиан казва, че „душата на човека по природа е християнка и не може да се задоволи с непълна вяра“. Това важи особено за децата, които търсят пълно съгласие между вярата и живота.

При всички трудности, с които се сблъскват родителите при отглеждането на децата си, със сигурност има една положителна страна: опитвайки се да насочат децата си по правилния път, родителите едновременно се учат и растат духовно. Всъщност според Създателя това е истинската цел на семейството – да научи хората да се грижат един за друг и да израстват духовно.

Когато родителите, осъзнавайки своята неопитност и слабост във възпитанието на децата, се обръщат към Бог за напътствие и помощ, тогава Бог наистина им помага и семейният живот тече безопасно под покрива на Всевишния.

И така, в семейството човек получава основите на духовността, посоката в живота и съзнанието за своя дълг. От първите дни на съзнателния живот нов член на семейството се научава да оценява ежедневната работа, от която зависи неговото хранене, здравето и комфорта на живота. Работата, както и известна част от строгостта на живота, са приятели на семейството: те укрепват характерите, внушават ефективност и трезв поглед върху живота. Семейството е пазител на традициите. Тук, в собствения си дом, детето получава първите чисти естетически впечатления. И с християнска религиозна семейна структура, именно тук се поставя началото на християнската вяра, молитва и добри дела.

Педагогическата психология ни учи, че през първите няколко години детето получава почти една трета от концепциите за живота на възрастен, през първите седем години от детството си човек установява очертанията на своя следващ живот. С други думи, възрастният през целия си живот само разширява и задълбочава това, което се е развило в душата му през първите седем години. До 3-годишна възраст детето осъзнава своята личност и започва да казва „аз“. Това е моментът да започнете да учите на послушание. Послушанието е началото на възпитанието.

От ранна възраст децата трябва да разбират какво е позволено и какво не. Това трябва да се възпитава у тях не абстрактно, а на религиозна основа: на вярата в Бога и на нашето отношение към Него – любов, благодарност, надежда за Неговата помощ. Понятието грях разкрива пред детето пътя на морален избор и съзнанието за отговорност пред Бога. Сега детето осъзнава, че неговите недобри дела нарушават не само изискванията на баща му или майка му, но и реда, установен от Бога. И Той може да накаже непокорните.

Едновременно с инструкциите родителите трябва да показват личен пример, който има благотворен ефект както върху волята, така и върху развитието на моралното съзнание. Ако обаче човек напълни главата на детето само с правила, без да ги оживява със семеен християнски живот, то ще възприеме тези инструкции като суха и абстрактна теория. Добрият пример на родителите е от решаващо значение за развитието на детето. За целта съпрузите трябва да се обичат, да се молят заедно, да говорят заедно за Бога, да ходят на църква, да се причастяват често, да спазват постите и църковните обичаи, да помагат на нуждаещите се, с една дума да горят духом.

Несъмнено провалите на родителите по въпроса за възпитанието идват от тяхната неподготвеност, липса на вяра, от страстта им към материалната страна на живота. Пречка по въпроса за възпитанието е раздразнението и гнева, които се основават на гордост, привързаност към светските блага и липса на вътрешна дисциплина.

Раздразнението на родителите има вредно въздействие върху психиката на децата и предизвиква взаимно раздразнение. Родителите никога не трябва да се карат пред децата си или да им се оплакват един от друг. Децата трябва да виждат родителите си винаги обединени. Децата трябва да се пазят от уличната мръсотия, която прониква в душите им чрез телевизията и чрез насилствената, сладострастна музика. Ако родителите със сигурност искат да имат телевизор в къщата, тогава е необходимо, от една страна, строго да се ограничи времето, когато децата го гледат, и, от друга страна, да се провери съдържанието на филмите.

Най-важното нещо, което всеки родител трябва да разбере е, че истинският морал е невъзможен без религиозна основа, без помощта на Църквата, молитвата и Светите Тайнства. Целта на човека не се ограничава до един земен живот, а се простира във вечността. Затова възпитанието на детето трябва да му помогне да има тази основна цел пред очите си и да знае как да я постигне.

Молитва за деца

Боже, нашия милостив небесен Отче! Помилуй нашите деца (имена), за които смирено Ти се молим и които предаваме на Твоята грижа и закрила. Дай им силна вяра, научи ги да Те почитат и ги направи достойни да Те обичат, нашия Създател и Спасител. Води ги, Боже, по пътя на истината и доброто, за да вършат всичко за слава на Твоето име. Научете ги да живеят благочестиво и добродетелно, да бъдат добри християни и полезни хора. Дайте им здраве на духа и тялото и успех в труда им. Избави ги от хитрите хитрости на дявола, от многобройни изкушения, от лоши страсти и от всякакви нечестиви и безпорядъчни хора. Заради Твоя Син, нашия Господ Иисус Христос, по молитвите на Неговата Пречиста Майка и на всички светии, приведи ги в тихото пристанище на Твоето вечно Царство, така че заедно с всички праведници винаги да Ти благодарят с Твоя Единороден Син и Твоя животворящ Дух. амин

Трудности в религиозния живот на младежта

Протоиерей Сергий Четвериков

Знанието за Бога трябва да се разграничава от знанието за Бога. Първото е прякото възприемане на Бога от вътрешното сетиво, второто е свойство на ума и паметта. В Евангелието се говори за първия: „Това е живот вечен, да познаят Тебе, единия истинен Бог, и пратения от Тебе Иисус Христос” (Йоан. 17:3). Пророк Исая говори за същото: „Волът познава стопанина си, и оселът познава яслите на господаря си, а Израил Мене не познава“ (Исая 1:3). А самата дума „религия” означава не просто понятие за Бога, а жива връзка между живите същества – човек и Бог.

Божият закон, преподаван в училищата, няма за цел да даде на децата знание за Бога (това знание той приема, че вече съществува); той дава на децата само знание за Бога. И тъй като знанието за Бога, както всяко друго знание, се усвоява само от ума и паметта, изучаването на Божия закон в училище обикновено се превръща в абстрактно, външно усвояване на религиозни истини, което не прониква в дълбините на душата. Когато учих в богословско училище и гимназия, от деветгодишния курс, който взех по Божия закон, само курсът на подготвителния клас остави върху мен впечатление, което все още се пази в паметта и в сърцето ми, може би защото учителят успя да придаде на учението си особена яснота.и душевна простота.

Уроците по Закона Божий в старшите класове преминаха за моя духовен живот и дори за моята памет, с изключение на някои анекдотични случаи, напълно безследно. Не получих ярко, дълбоко впечатление и моят религиозен живот протече напълно независимо от уроците на Божия закон.

Междувременно, независимо от уроците на Божия закон в мен, в ранното ми детство имаше религиозен живот. Наистина почувствах Божието присъствие - и това чувство се изрази в любов към посещението на храма, в любов към църковните песнопения, към празничните религиозни обичаи, в четене на книги с религиозно съдържание, особено Житията на светиите, в любов към домашната молитва , за четене на акатисти, за религиозни процесии и др. Като дете не скучаех в църквата, а когато се научих да чета, харчех малките си джобни пари не за лакомства, а за купуване на Жития на светиите. И този религиозен живот беше в мен не защото някак си разпознах Бог с външните си сетива като външен за мен обект. Подобно познание за Бога по принцип е невъзможно, така че когато невярващите казват, че не вярват в Бог, защото никога не са Го виждали и никой друг не Го е виждал и не може да Го види, те правят груба грешка, като прилагат този метод към богопознанието.как възприемаме видимите обекти около нас.

От друга страна, никой никога в ранното ми детство не се е опитвал да ми доказва съществуването на Бог с различни аргументи, нямаше нужда от това. Да, ако някой направи това, той ще ми даде само външно познание за това какво може или трябва да бъде Бог, но не и самото възприемане на Бога като живо същество. Аз, като всяко друго дете, познах Бога в ранното си детство не чрез външен опит и не чрез аргументи на ума, а директно, чрез вътрешно възприятие, защото бях създаден по образ и подобие Божие. Богоподобен, човекът, благодарение на своето богоподобие, вътрешно и непосредствено възприема Бога и Го опознава. Това вътрешно възприемане на Бога е присъщо на всички хора. Ако престанем да чувстваме Бога в себе си, то не е защото не сме способни на това, а защото усещането за Бога е заглушено в нас или от заблудите на нашия горд ум, или от греховността на нашето покварено сърце. Да стигнем до познанието на Бога не означава да намерим Бог извън себе си, като някакъв външен обект или да бъдем убедени в Неговото съществуване с някакви логически аргументи, това означава по някакъв тайнствен начин да дадем на вътрешното си Аз възможността да види Бог с вътрешно око.

От това става ясно, че никакво уважение към богословското знание не може да постигне познаването на Бога. Силни в теологичното знание, еврейските книжници не можаха да видят в Исус Христос Неговата божествена сила, която се виждаше в него от прости рибари, майки и блудници. А в наше време богословското, семинарското и академичното образование не осигуряват религиозност. Ако познаването на Бога се постига чрез вътрешното зрение на сърцето, тогава основната работа, основната задача на религиозното влияние и образование е да може да запази или събуди това вътрешно зрение на сърцето в ръководения човек, или, в с други думи, да направи такава промяна в сърцето си, че духовните му очи да се отворят за погледа на Бог. Разбира се, не искам да отричам стойността и значението на богословското образование и преподаването на Божия Закон; Искам само да отбележа, че знанието за Бога трябва ясно да се разграничава от знанието за Бога и, като преподаваме последното на децата, не трябва да мислим, че това е краят на задачата на религиозното лидерство. Познанието за Бога несъмнено е необходимо, тъй като дава конкретно съдържание на нашето познание за Бога: изяснява ни нашата представа за Бога, отношението на Бога към света и света към Бога. Детската душа, особено преродената в тайнството кръщение, има естествена способност да познава Бога. Навярно това има предвид Господ Иисус Христос, когато казва: „Ако не се обърнете и не станете като децата, няма да влезете в царството небесно“ (Мат. 18:3). „Ще Те хваля, Отче, Господи на небето и земята, задето си скрил това от мъдрите и разумните, а си го открил на младенците” (Мат. 11:25). „Който се смири като това дете, той е по-голям в небесното царство“ (Матей 18:4). „Чистите по сърце ще видят Бога“ (Матей 5:8). Това свойство на вътрешното, директно виждане на Бога, някои хора запазват за цял живот. Това са преди всичко светците: Св. Сергий Радонежски, преп. Серафим Саровски и др. Не от външен опит, нито чрез разсъждения и логически заключения те стигнаха до познанието за Бога. Те познаваха Бог толкова пряко, колкото ние директно възприемаме светлината и топлината на слънцето. Никой не доказва съществуването на слънцето. Библията не доказва съществуването на Бог, светците не търсят доказателства за съществуването на Бог. Да поставим признаването на съществуването на Бог в зависимост от съображенията на нашия ум, които постоянно се колебаят и променят в зависимост от проницателността на нашия ум и от запаса от нашите знания - това би означавало да оправдаваме несъмненото съмнително или да считаме слънцето за с помощта на слаба свещ. Но не само светците, но и обикновените хора понякога през целия си живот запазват дара на прякото, живо и несъмнено възприемане на съществуването на Бога, и това е особено характерно за простите и смирени хора, освободени от изкушенията на горделивия ум или нечисто сърце.

Защо тогава някои хора се оказват способни да познаят Бога и да вярват в Него до края на дните си, а други губят вярата си още в младостта си? Как се получава тази загуба на вяра и с какви средства е възможно тя да бъде запазена или възстановена?

Преди да отговоря на този въпрос, искам да кажа няколко думи на тези, които казват, че религиозните вярвания не трябва да се „натрапват“ на децата. Религиозното вярване не може да бъде натрапено на човек; то не е нещо странично за човека, то е необходима потребност на човешката природа, основното съдържание на вътрешния живот на човека. Когато се грижим детето да расте искрено, добро, развиваме у него правилното понятие за красота, вкус към красивото, ние не му налагаме нищо чуждо или необичайно за неговата природа, ние само му помагаме да извлече от себе си, сякаш да се освободи от пелените, да възприеме в себе си онези свойства и движения, които са общоприсъщи на човешката природа. Същото трябва да се каже и за познаването на Бога. Според принципа да не налагаме нищо на душата на детето, ние по принцип трябва да откажем всякаква помощ на детето в развитието и укрепването на неговите духовни сили и способности. Ще трябва да го оставим напълно на себе си, докато порасне и сам разбере какво трябва да бъде и какво не трябва да бъде. Но с това ние не бихме спасили детето от постоянни въздействия върху него, а само бихме придали на тези въздействия хаотичен и произволен характер.

Да се ​​върнем на въпроса – защо някои хора до края на дните си пазят в душата си постоянна, непоклатима вяра, а други я губят, понякога напълно, а понякога се връщат към нея с много трудности и страдания? Каква е причината за това явление? Струва ми се, че зависи в каква посока ще поеме вътрешният живот на човека в ранното му детство. Ако човек, инстинктивно или съзнателно, успее да поддържа правилното отношение между себе си и Бога, той не отпада от вярата; ако неговото собствено „Аз“ заема в душата му неподходящо първостепенно и господстващо място, вярата в душата му ще бъде помрачена. В ранна детска възраст собствената личност обикновено все още не е на първо място, не става обект на поклонение. Затова е казано: „Ако не се обърнете и не станете като децата, не можете да влезете в царството небесно“. С годините собствената ни личност израства все повече и повече в нас, става център на вниманието ни и обект на нашето угаждане.

И този егоистичен живот, съсредоточен в себе си, обикновено върви в две посоки - в посока на чувственост, служене на тялото и в посока на гордост, тясно доверие и почит към разума изобщо и към собствения в частност. Обикновено се случва двете посоки да не се комбинират в едно и също лице. При едни преобладават изкушенията на чувствеността, а при други – на рационалността. С възрастта чувствеността понякога се превръща в сексуално нездравословие, от което разумните и горди натури са свободни.

Чувствеността и гордостта, като два вида служение на собствената личност, са именно тези свойства, които, както знаем, са се проявили в първородния грях на първосъздадените хора и са издигнали преграда между тях и Бога. Това, което се случи с първобитните хора, се случва и с нас. Нездравото насочване на нашия вътрешен живот от детството, което води до развитие в нас или на чувственост, или на гордост, замърсява чистотата на нашето вътрешно, духовно зрение, лишава ни от възможността да видим Бога. Отдалечаваме се от Бога, оставаме сами в егоистичния си живот и с всички произтичащи от това последствия. Това е процесът на нашето отпадане от Бога. При същите хора, които успяват да запазят правилната връзка с Бога, процесът на развитие на егоистични, чувствени и горди предразположения се натъква на пречка в паметта на Бога; съхраняват в себе си и чистотата на сърцето, и смирението на ума; както тялото, така и умът са въведени в техните граници от тяхното религиозно съзнание и дълг. Те гледат на всичко, което се заражда в душата им, сякаш от определена висота на своето религиозно съзнание, правят правилна оценка на чувствата и стремежите им и не им позволяват безконтролно да се владеят. С всички изкушения, които ги сполетяват, те не губят основната религиозна насока на своя живот. По този начин задачата и трудността на религиозното лидерство е да помогне на дете, момче, младеж или момиче да поддържа правилната връзка между себе си и Бог, да не позволява на изкушенията на чувствеността и гордостта да се развият в него, с което чистотата на вътрешния зрението е запушено.

Спомняйки си младостта, трябва да призная, че точно вътрешният процес, който съм посочил, е, че съм загубил религиозността си на 13-14 години. Тенденциите на чувственост, които се развиха в мен, и прекомерното доверие в ума, гордостта на рационалността, умъртвиха душата ми. И не съм сам, много мои другари страдаха от същото. Ако около нас се намери наблюдателен и опитен лидер и погледне в душата ни, тогава може би той ще намери нещо добро в нея, но най-вече ще открие в нея мързел, деликатност, измама, потайност, арогантност, прекомерна увереност в собствените сили и способности, критично и скептично отношение към чуждото мнение, склонност към прибързани и необмислени решения, упоритост и лековерно отношение към всякакви негативни теории и др. Той не би намерил само в душата ни паметта за Бога и вътрешната тишина и смирение, които тя ражда. Ние нямахме такъв лидер. Нашият учител по закона, много почтен протойерей, едва имаше време да ни попита уроците на Божия закон и да обясни какво се случи след това. И тези уроци имаха за нас същия външен и безразличен характер, както всички останали уроци. Извън уроците ние не видяхме и не можахме да видим учителя по право. Да си призная, единственият за годината бяхме в безсъзнание. И нищо не ни пречеше духовно да избледнеем и да умрем.

В едно американско ръководство за младежки религиозни лидери трябваше да прочета някои съвети как да се води този бизнес. Няма да кажа, че тези съвети са напълно задоволителни. Казват - учете децата в обстоятелствата на ежедневния им живот, дома и училището, да забелязват присъствието на Бог и ще запазите вярата им. Това не е съвсем вярно. Вярващите деца несъмнено винаги виждат присъствието на Бог в ежедневието си, но скръбта е, че това не им пречи да загубят вярата си в по-зряла възраст и това, което са обяснявали в детството си с очевидното влияние на Бог, в юношеството вече им се явява в различна светлина и те започват да смятат детската си вяра за наивна заблуда. Съображения, които изглеждат много солидни и убедителни в детството, престават да удовлетворяват възрастен. Когато бях на 11-12 години, веднъж не можах да реша дадена ни трудна задача. Цяла вечер напразно се борех за това. Докато си лягах да спя, горещо се молех Господ да ми помогне да разреша проблема. През нощта сънувах решението на този проблем и на сутринта, като скочих от леглото, го записах с радост и душата ми беше изпълнена с дълбоко, благодарствено чувство към Бог, в чиято помощ не се съмнявах. Когато станах на 17 години, този мой детски опит ни най-малко не ми попречи да се смятам за невярващ, обясних случилото се с несъзнателната работа на отпочиналия ум.

Този инцидент показва, че нашите заключения от детството относно участието на Бог в живота ни не правят нищо, за да гарантират нашата вяра в младостта. Младежите като цяло са скептични към всичко и особено към това, което се предлага от по-възрастните като неоспорима и обвързваща истина за младите или това, което им е внушено от по-възрастните в детството.

Казват - четете Библията на децата: Библията ще ги научи да познават Бога. Няма съмнение, разбира се, че Божието слово, чуто в детството, оставя своя отпечатък в душата и дава плод своевременно. В този случай обаче не е важна убедителността на библейските истини за ума, а нещо друго, по-дълбоко: промяната на сърцето, причинена от Божието слово. Ако Библията остане само постижение на ума и паметта, тя няма да помогне за запазването на вярата. Библейските истории, в младостта, особено под влиянието на негативна, научна критика и настоящи възгледи в обществото, вече предизвикват недоверие и отричане. Имаме нужда от дълбока и непоклатима вяра в Библията, както в истинското Божие слово, за да не загубим благоговейно отношение към нея, а както знаем, дори професионалните богослови понякога нямат такава вяра.

Същото трябва да се каже и за четенето на житията на светците. Житията на светиите, разбира се, могат да вдъхновяват с подвига на християнския живот, но за това е необходимо да видим в светците не само героите от отминали времена и изключителни обстоятелства, но и нашите вечни спътници, наставници и помощници в християнския подвиг живи членове на светата Христова Църква, с които можем да бъдем в постоянно общение и към които да се обръщаме с молитви за помощ. С други думи, паметта на светците ни носи истинска помощ само тогава, когато живеем пълноценен християнски живот, живеем в църквата в неразривно единение със светиите и когато светците не са само далечен исторически спомен за нас.

Всички тези методи за религиозно въздействие върху младежите страдат от основния недостатък, че се плъзгат по повърхността, обръщат се предимно към разума и не са съобразени с вътрешното състояние на детската душа, която вече е започнала да се разлага под влиянието на греха. . За да се окаже истинска, истинска помощ в религиозния живот, е необходимо да се вникне в този вътрешен, духовен процес, който протича в една млада душа и я води до религиозно опустошение. Само като си представите ясно този процес, във всеки отделен случай можете да видите изхода от това състояние. Основното в този процес е развитието на затворено в себе си греховно разположение. Именно с това трябва да се борим, а не да се обръщаме само към ума с разсъждения от общ характер. Както загубата на вяра, така и връщането към нея никога не се постигат чрез спокоен, теоретичен, изключително умствен процес. И загубата на вяра, и връщането към нея обикновено са тежка, вътрешна драма, изключително болезнена, понякога водеща до отчаяние, до желание за смърт, и тази драма понякога се проточва дълги години: Невъзможно е да се излекува такава вътрешна състояние с обикновени разговори и благочестиви наставления или заучени лекции. На болезнения процес на вътрешно разлагане е необходимо да се противопостави един различен, творчески процес на вътрешно изцеление чрез въздействие върху душата на някаква здрава, положителна, съзидателна сила. Основната грижа на религиозното възпитание трябва да бъде не само в ума на детето, не в паметта му и не в неговите навици, но в самите дълбини на неговия дух да се запази връзката му с Бога. Тази вътрешна връзка с Бога трябва да бъде крепостта, срещу която трябва да се разбият всички изкушения на чувствеността и горделивата самозаблуда. На първо място, една благотворна среда на жива религиозна вяра и любов към Бог може да помогне на детето по този въпрос. Както свещ светва от горяща свещ, така и огънят на вярата и любовта пламва в душата на детето не от инструкции и не от правила, а от духа на вяра и любов, които го заобикалят.

Основното и най-важно знание за правилния ход на религиозния живот на децата е, разбира се, семейството. Но за това самото семейство трябва да бъде, по думите на апостол Павел, малка, домашна църква, т.е. не само формално да се считат за православни, да не се ограничават само от външното изпълнение на църковните правила, но наистина да имат Господ Исус Христос като център на живота си. Само при това условие цялата домашна среда на православния дом и целият начин на семеен живот ще проникнат дълбоко в душата на детето. И майчина или бащина молитва, и икона или кръст над люлката и леглото, и причастяването на светите Тайни, и поръсването със светена вода, и кандилото пред светата икона, всичко това тогава няма да бъде едно, празна, външна форма, но ще бъде израз на истинския религиозен дух на семейството и няма да предизвиква противоречия и съмнения в душата на детето. При пълното единство на духа и формата на религиозния живот в семейството, както гъбата попива вода, така и душата на детето попива впечатленията от православния домашен живот. Религиозните обичаи на семейството, посрещането на Рождество Христово, кръщението или Великден, празникът Троица или Великият пост - всичко това не минава без следа върху духовния живот на детето. От всичко това в душата се натрупва запас от свети впечатления, радостни и чисти преживявания. съставляващи основата на бъдещ, съзнателен, религиозен живот. В по-късните години, в моменти на опасни, критични вътрешни счупвания, тези преживявания, този детски религиозен опит изплува в душата и е източник на спасение и прераждане. Благотворното влияние на религиозното православно семейство е незаменимо – неусетно, органично, лесно и свободно то полага основите на здравословния религиозен живот в душата на детето. Втората среда, още по-необходима за правилното религиозно развитие, включително за себе си и за самото православно семейство, е православната църковност, чийто център е Господ Иисус Христос. Необходимо е в душата на православното дете да се засили усещането, че то е не само част от православно семейство, но и част от Православната църква, с която е органично и завинаги свързано и която е неговото духовно хранител и възпитател. Такова чувство в душата на детето лесно възниква, ако семейството около него живее с това чувство. Чувството за принадлежност към църква е по-важно от чувството за принадлежност към семейство. Семейството може да рухне - църквата никога. Този, който признава себе си за член на Църквата, никога няма да се почувства самотен в света, бездомен: той се чувства в силната ръка на Христос, в ръката на Бога. Чувства под себе си неразрушима крепост. Той живее в постоянно общение с Христос, със светиите и мъртвите. Укрепването на това съзнание у детето е много важна задача на религиозното образование. Казах, че центърът на църквата е Господ Исус Христос. То трябва да бъде и фокусът на семейния живот. Детето трябва да разпознава Христос не от книжката с картинки, а от настроението си, от начина си на мислене, от начина си на живот, от взаимоотношенията на членовете на семейството. Ако по този начин разпознае Христос, Христос ще стане близък и скъп за душата му до края на живота му. Точно така са били възпитавани древните християни, мъченици, мъченици и църковни отци в своите родни християнски семейства. Достатъчно е да си припомним възпитанието на сестрите – Вяра, Надежда и Любов от майка им София, или на св. Василий Велики, Григорий Богослов и Йоан Златоуст от техните майки. И така, основата на правилното религиозно възпитание е да се внуши положително християнско съдържание в душата на детето от най-ранна възраст, да се внуши не като нещо външно и временно, а като отговор на неговите собствени най-дълбоки потребности на неговия дух. С това положително съдържание в душата детето по-лесно ще преодолява възникващите в него тъмни, греховни наклонности и изкушения. И все пак трябва да признаем, че само няколко щастливи и силни духове на природата имат време да застанат на положителната християнска основа на своя дух, докато по-голямата част от младите хора преминават през труден и болезнен процес на отдалечаване от Бога и след това завръщане при Него . Накратко ще се опитам да опиша този процес.

Тенденциите на чувственост и горда самоизмама, които възникват в младата душа и постепенно се развиват, в крайна сметка стават доминиращи елементи на душата. Младата душа става техен послушен инструмент. В това послушно служене на своите желания и страсти младежта вярва дори в собствената си свобода и пламенно протестира срещу всеки опит да се ограничи тази тяхна въображаема свобода.

Не може да се каже, че тези идоли, издигнати в младите души, им доставяха истинско удовлетворение. Бързат с тях, но не намират покой за себе си. Те страдат и копнеят, търсят нещо по-добро, по-истинско, чисто и красиво – откъдето се заражда онази жажда за намиране на смисъла и целта на живота, така присъща на младостта. От това следва страстта да посещаваш велики хора или да им пишеш писма, надявайки се да чуеш от тях спасителна, напътствена дума или готова рецепта за истински живот. Оттук и увлечението по всевъзможни учения и теории, които обещават всеобщо щастие и блаженство. Изгубили под себе си религиозната почва от ранното си детство, младежите полагат всички усилия да се установят на друга почва. Всички тези прекрасни импулси и стремежи обаче в по-голямата си част не надхвърлят границите на мечтите. Няма достатъчно воля наистина да се прави добро, да се преодолее чувствеността, да се откажат от безплодните философии. Накрая се създава тежка вътрешна драма, неудовлетвореност, копнеж, недоволство от себе си, желание за смърт. Обхванати от това настроение, младите хора се потапят в себе си, забравят най-близките и скъпи хора, чувстват дълбока самота. И в тази самота те създават най-фантастичните, нездравословни планове за себе си. Нито усилената работа, нито шумното забавление могат да разпръснат това тежко състояние на духа.

През този период може да последва повратна точка в религиозния живот. По същия път няма накъде. Собственото вътрешно състояние изглежда отвратително, въпреки че младият мъж или момиче може би все още не знае как да го нарече греховно. Има желание да се намери истински, възвишен, красив и безсмъртен смисъл на живота, защото да живееш, без да намериш такъв смисъл, означава да влачиш едно жалко, безцветно, безцелно, скучно съществуване от ден на ден. В този съдбоносен момент на прелома на младия живот в душата внезапно по някакъв тайнствен и загадъчен начин светва някаква светлина, възниква някакво свежо и радостно чувство, появява се някаква надежда; животът не е глупост. Откъде идва тази увереност, че животът не е глупост? Какво е живот? Досега младата мисъл е била склонна към механичен мироглед - животът е съвкупността от атоми и сили и тяхното непрекъснато движение и взаимодействие; животът е причинно-следствена верига от явления, от чиято съвкупност се формира цялостната картина на световното, земното и човешкото съжителство. И изведнъж в този огромен, безграничен и бездушен механизъм младата душа започва да усеща присъствието на нещо живо, велико, умно и красиво – присъствието на Бога. Откъде идва това чувство? Много обстоятелства могат да допринесат за това; основното е, че вярата в младата му непогрешимост беше пречупена, вътрешната му неадекватност беше дълбоко усетена. Нямаше опора в себе си. Имаше нужда от различна, по-силна подкрепа.

Душата стои на кръстопът. Тя е в състояние на нестабилно равновесие. Предишните влияния и наклонности са изгубили власт над нея. Нови сили в него все още не са определени. Всеки, дори и най-незначителният тласък, в този момент може да бъде от изключително, решаващо значение за целия живот. Сладки, религиозни преживявания от детството, изплували от подсъзнателната област на душата, неочаквано чута църковна камбана, случайно попаднала в ръцете книга, среща и разговор с дълбоко и искрено вярващ човек, посещение на манастир , тайнствената и безмълвна красота на природата, яркият художествен образ и много други могат да допринесат за това, че вече подготвената в душата фрактура внезапно ще намери своя изход. Детската вяра ще се събуди, светла и сладка, ще светне в душата като пътеводна звезда. Животът внезапно придобива смисъл, появява се желание за живот, за работа в името на пламналия в душата идеал. Старият материалистичен мироглед се оказа несъстоятелен. Новият религиозен мироглед стопли душата и осмисли живота.

Спомняйки си собствената си младост, намирам в нея потвърждение, че именно по този начин, чрез дълги години вътрешна драма, се върнахме и към изгубения религиозен светоглед и идеал. Събуденото в душата религиозно чувство веднага озарява света и живота по друг начин. Младата душа започва да вижда красотата и величието на света, появява се вяра във висшия смисъл и смисъл на живота и сърцето се отваря, за да приеме Евангелието. Започва да го влече към Църквата, към богослужение, към изповед, към причастие, въпреки че мислите често все още остават еретични. И когато в една млада душа, след хаоса, преживян по-рано, тези нови чувства и потребности започнат да говорят, тогава можем спокойно да кажем, че душата вече е спасена. Тук започва нов период на духовен живот, когато, утвърдил се на камък с горчивия опит на вярата, придобит, а не разумно усвоен, човек започва съзнателно да изгражда живота си на тази основа.

Всичко по-горе може да се формулира в следните разпоредби.

Въведение

Целият живот на човек: неговият характер, чувство за отговорност, добри или лоши навици, способност да се справя с трудностите и степента на неговата религиозност - до голяма степен се дължат на възпитанието му в детството. Светлите спомени от детството подхранват и стоплят човек в трудни моменти от живота и, напротив, хората, които не са имали щастливо детство, не могат да го компенсират. Когато срещнем такива хора - сираци, които не са познавали родителската обич; доведени синове и доведени дъщери с разбита душа поради трудна домашна среда; извънбрачни, изоставени на грижите на непознати - усещаме отпечатъка на тежки и болезнени ранни впечатления върху душите им.

Липсата на религиозно образование в детството неминуемо се отразява на характера на човек: в психическия склад на такива хора се усеща известна счупеност. Детето е необичайно възприемчиво към религиозните впечатления: то инстинктивно посяга към всичко, което разкрива красотата и смисъла на света около него. Отнемете го от дете и душата му ще помръкне; детето ще остане в празен свят с неговите дребни битови интереси. Нещо подобно се случва и с тялото: ако детето живее в мрачна и влажна стая, то расте бледо и крехко, без сила и радост в недоразвитото си тяло. И в двата случая вината за недоразвитие и заболеваемост (психическа или телесна) пада върху родителите.

От друга страна, погледнете биографиите на най-добрите общественици, прославени от съвременници и потомци: повечето от тях произхождат от големи работнически семейства, възпитани в религиозни традиции.

Случва се бурна младост, сякаш да унищожи вярата в Бог, заложена в детството. Човек напуска религията и Църквата, очевидно без надежда да се върне. Но Бог не оставя човек, който носи в себе си семената на доброто и понякога Господ чука на сърцето му. И когато човек претърпи някакъв житейски шок, той започва да осъзнава своята ограниченост, безсилие и започва да се замисля за смисъла на човешкия живот. Тогава забравените впечатления от детството и духовните наставления оживяват с нова сила и човекът се връща при Бога. И така, светите спомени от детството помагат на човек да намери цел и смисъл в живота. Ето защо е много важно родителите непрекъснато да полагат усилия да положат духовна основа в децата си. Пораснали, децата ще оценят усилията на родителите и ще им бъдат благодарни през целия си живот.

В тази брошура ще говорим за целта на християнското образование и ще обясним каква е тя; обяснява значението на семейството, храма и енорийското училище за развитието на децата; Нека поговорим за някои от трудностите и грешките на семейното възпитание.

Възпитание и образование

Образованието е процес на създаване на морална и духовна основа, а образованието е процес на развитие на умствените способности на детето. Въпросът засяга два различни аспекта на човешката умствена дейност. Няма причина да мислим, че образованието (развитието на умствените способности) дава и морално развитие на детето. Можете да срещнете много образовани хора, но напълно невъзпитани и бездуховни, и, от друга страна, напълно необразован селянин или обикновен работник, но високо образован духовно и морално.

Също така е необходимо да се прави разлика между понятията светско образование и религиозно образование. Всяко възпитание, откъснато от религията - било то семейство или училище - преследва временни светски цели, свързани с нуждите на семейството, обществото или държавата. Така например съвременното американско училище е изградено на принципа на „безплатното образование“, докато образователната система в тоталитарните страни се стреми да превърне човека в послушен инструмент на държавата. И в двата случая истинското възпитание отсъства, тъй като тук целта на възпитанието не е самият човек и неговото висше благо, а интересите на държавата или обществото. Променя се политическата среда, менят се педагогическите принципи, а децата са жертви на училищните експерименти.

Друго нещо е религиозното образование, което преследва духовното развитие на душата, основано на вечните Божествени принципи. Тук целта на християнското образование не се променя в зависимост от политически или философски тенденции, а се основава на Божественото откровение. Следователно по отношение на възпитанието на децата човек трябва да се ръководи не от модата, не от изискванията на държавата, а от Божието слово. Епохи минават, социалните условия се променят, но природата на човешката душа остава същата.

Целта на християнското образование

Християнското възпитание се стреми да даде на детето духовна насока, за да устои на различни изкушения и да следва правилния път в живота. И за това е необходимо от детството той не само да знае правилата на поведение, но и да притежава вътрешна почтеност, която да му изясни различните прояви на добро и зло.

Тази цел на образованието се разкрива в молитвите на тайнството кръщение. Свещеникът, наред с други, чете следната молитва (даваме в превод на руски): „Господи, Господи, Боже наш, призови слугата Си (името на детето) към Твоето свято Просветление ... Премахни от него ветхостта на неговия грешен природата и го обнови за вечен живот ... Така че отсега нататък той не остана роб на плътта си, но стана син (или дъщеря) на Твоето Царство.

В тайнството на кръщението човек се преобразява вътрешно: умира за греховния живот и се ражда за духовния, изпълнен с благодат. Новокръстеният има възможност да стане нов, одухотворен човек, който обича Бога, който обича доброто. Тези свойства го оприличават на самия въплътен Божи Син, както се пее по време на обхода на кръщелния купел: „Лицата (тези, които) се кръстиха в Христа, се облякоха в Христос (взеха Неговия образ)“ (от писмото на апостол Павел до галатяните). Отговорността за възпитаването и укрепването на християнските добродетели у детето е на родителите, роднините и кръстниците.

Тъй като човек се състои от тяло и душа, детето се нуждае не само от телесно хранене, но и от духовно. Ако родителите се ограничават само до физическото хранене на детето и пренебрегват духовното, то израства като „дете на тялото“, бездушен роб на своите плътски желания.

Свети Йоан Златоуст говори за отговорността на християнските родители по следния начин: „Да се ​​възпитават сърцата на децата в добродетел и благочестие е свещено задължение, което не може да бъде престъпено, без да станем виновни за духовно детеубийство. Това е общ дълг и на бащите, и на майките... Има бащи, които не жалят нищо, за да угодят на децата си като богати наследници; и за да бъдат децата им християни, няма нужда от родители преди това. Престъпна слепота! От него цялото безпокойство, от което обществото стене ... Ако бащите се опитаха да дадат на децата си добро възпитание, тогава нямаше да са необходими нито закони, нито съдилища, нито наказания. Трябват палачи, защото няма морал.”

Евангелието учи, че главното в живота на човека е правилното състояние на сърцето му. Под „сърце” се разбира центърът на вътрешния живот на човека, в който са съсредоточени неговите желания и чувства и който определя неговия морален живот. Ако самият Спасител каза, че „злите мисли идват от сърцето“ (), тогава, очевидно, човек не може да мине, без да образова сърцето. Следователно да се даде добра насока на сърцето на детето е основната задача на образованието.

Тъй като човек е принуден да живее сред много и различни изкушения, за него е много важно да може самостоятелно да разбере кое е правилно и кое не. За целта родителите трябва да възпитат у детето любов към доброто и вътрешен инстинкт, който ще му помогне да разпознава и преодолява изкушенията. Освен това е много важно да се внуши любов към Бога в много ранна възраст, преди детето да е загубило духовната си възприемчивост.

Кога да започнем образованието?

Мненията често се различават по отношение на възрастта, на която трябва да се отглеждат децата. Някои родители смятат, че след раждането на детето дълго време се нуждае само от външни грижи. Гледат на него като на смешно коте, неподатливо на духовни влияния, вярвайки, че до 2-3 години умът на детето все още не е развит, за да усвоява духовни обекти.

Подобен възглед е погрешен и противоречи както на науката, така и на християнското учение. Психологията е установила, че детето е податливо на много неща от раждането си. Според един учен душата на детето е като чувствителна кинематографична лента, която непрекъснато улавя всички усещания. Детето е още в люлката, а душата му вече трупа впечатления, улавя звуците, погледите, интонациите на гласовете и дори духовното настроение на родителите. От всички тези впечатления, освен ума, непрекъснато се формира и подсъзнанието на детето. И всичко, което възприема ден след ден, става част от неговата личност и тогава в никакъв случай не можете да изтриете тези впечатления.

Освен това съвременната психология е стигнала до извода, че подобно подсъзнателно впечатление в ранна детска възраст е от голямо значение за последващото развитие на човек. Например, някои психични заболявания на възрастните се обясняват с болезнени впечатления от ранното детство. Ето защо родителите трябва да помнят, че към първите впечатления на бебето трябва да се подхожда с най-голямо внимание, тъй като от момента на раждането в него започва да се формира не само тялото, но и душата.

Нашата вяра учи на същото. В Евангелието четем: „Доведоха деца при Исус, но учениците не позволиха на онези, които ги доведоха. Виждайки това, Исус се възмути и им каза: Оставете децата да дойдат при Мен и не им пречете, защото такова е Божието царство ... И като ги прегърна, той положи ръце върху тях и ги благослови ”(). Нека обърнем внимание на факта, че децата не бяха доведени при Христос, а доведени. И така, те бяха много малки, не можеха да ходят сами. Учениците не позволиха на такива малки да дойдат при Христос, очевидно смятайки, като много съвременни родители, че бебетата не са способни да възприемат нищо.

Как реагира Спасителят на това? Той беше ядосан на апостолите. И ние знаем, че кроткият Христос се възмущаваше само в онези случаи, когато истината беше потисната от заблуда; например: с лицемерието на фарисеите, с оскверняването на храма от търговци и т.н. И каза на учениците: Пуснете децата и не им пречете, защото на такива е Царството небесно. С други думи: децата са по-възприемчиви към доброто, към любовта и благодатта от възрастните, те инстинктивно се стремят към Бога. Тогава Христос прегърна и благослови децата.

От това става ясно, че Христос е учил, че религиозното образование трябва да започне от най-ранните години. Духовният опит на Църквата се изразява в редица обреди и обичаи, свързани с децата. От самото раждане на детето православната църква го посреща със специални молитви: на първия рожден ден, на осмия - именуване и на четиридесетия - църковяване. Тези молитви съдържат молба за физическото и духовното здраве на детето и за неговото освещение отгоре. След кръщението Църквата предписва детето да се причастява възможно най-често, да се води в църквата и да се прилага върху светите икони. Всичко това би било излишно, ако детето беше имунизирано срещу духовни впечатления.

И така, най-важното време за възпитанието на душата е ранното детство. Всъщност моралният свят на човека се формира в детството. Душата на дете до 6-7 години е като мека глина, от която може да се излее бъдещата му личност. След тази възраст основните черти на човек вече са се формирали и е почти невъзможно да се преработят.

Затова добре постъпват онези родители, които от най-ранна възраст възпитават в децата си религиозните обичаи, установени от Църквата от древни времена. Например: когато майката води детето си при иконите, когато преди лягане го осени с кръстен знак или когато, преодолявайки умората, я държи на ръце по време на службата или се моли над леглото му. Това показва нейната християнска загриженост за него, както артистично я описва поетът Хомяков в следното стихотворение:

Някога беше в дълбок полунощен час,
Малки, ще дойда да ви се полюбувам;
Обичах да те отбелязвам с кръст,
Молете се благодатта да бъде върху вас,
Любов към Всемогъщия Бог.

Борба срещу злите тенденции

Родителите грешат, когато гледат на детето си като на невинно същество, в което все още няма зло. Опитът показва, че детето се ражда не само с добри наклонности, но и с лоши. Науката нарича тези качества наследственост, а Църквата ги нарича резултат от първородния грях, увредил човешката природа. Всички хора се раждат с наследствена предразположеност към зло. Затова възпитанието на детето задължително трябва да включва и борба с лошите му наклонности. Без да го научим да се бори с тях, ще го оставим невъоръжен в борбата с изкушенията. Когато едно дете е оставено само на себе си, колкото и талантливо да е, всичките му добри качества могат да бъдат заглушени от низши наклонности.

Известно е, че всяко дете има външна прилика с предците си: едното е като баща си, другото е като майка си, третото е като баба или прабаба си. Но наред с телесната наследственост детето възприема и нравствените черти на своите предци, добри и лоши. Освен това лошите качества се развиват и консолидират бързо и могат да заглушат семената на доброто. В растителния свят, например, плевелите винаги са много по-издръжливи и агресивни от градинските и градинските растения. За да отгледате нещо полезно в градината, трябва постоянно да се борите с плевелите.

Наблюдавайки всяко дете, можете да видите как отрицателните черти започват да се появяват в него почти от люлката: или той е капризен, после ядосан, или умишлено не прави това, което е необходимо. Много рано децата започват да мързелуват, мамят, мамят, проявяват алчност и жестокост към другите деца. На петгодишна възраст детето вече може да види заложбите на бъдещия си характер. Ако родителите не го научат да се бори със своите зли наклонности, тогава тези наклонности ще се засилят и ще се превърнат в страсти и пороци, с които ще бъде много трудно да се бориш. Понякога родителите се оплакват от децата си, казвайки: „Откъде има такъв инат, капризи, влечение към всичко забранено? В крайна сметка той не вижда никакъв лош пример, кой го учи? Тук трябва да вземем предвид, че не е необходимо да учим детето на зло: то вече е вкоренено в него. Една майка, наблюдавайки първородното си дете, каза: "Той ясно проявява отрицателните черти на баща си." За съжаление, добрите качества се придобиват с усилия и постоянство, а лошите, като плевелите, се развиват сами.

Младите родители са склонни да гледат леко на тези "плевели", обяснявайки ги с недостатъчното развитие на детето. „Той ще порасне малко“, мислят те, „тогава ще разбере, че това е лошо и ще се поправи“. Мислейки по този начин, те игнорират тези лоши наклонности и не го учат да се бори с тях. Те са по-скоро склонни да задоволят всеки каприз на детето, действайки според известната поговорка: „С каквото се забавлява детето, само да не плаче“.

А психологията и религията ни учат, че всяка проява на зло в душата трябва да се преодолява в самото начало, докато не се засили. Ако го оставим без внимание, тогава от повторението ще се превърне в навик. Горчиво по-късно се разкайват родителите, които поради прекомерна нежност или неразумна любов към детето го съжаляват и не го наказват. Тогава вече е трудно да се превъзпита и детето расте своенравно и разпуснато.

Ето какво каза приснопаметният протойерей о. Йоан Кронщадски: „Родители и възпитатели, с цялото си старание пазете децата си от капризи. В противен случай децата ще заразят сърцата си със злоба, рано ще загубят святата любов и когато достигнат зряла възраст, горчиво ще се оплакват, че в младостта си твърде много са угаждали на капризите им. Caprice е зародишът на сърдечните увреждания.

Родителите трябва да възпитават децата си от най-ранна възраст, за да усетят, че има законно и незаконно. Основни са разумните забрани и леките наказания. Бъдете сигурни, че и най-малкото дете ще разбере, че има неща, които са разрешени и такива, които не са. След като разбере, че забранените неща водят до неприятни последици, детето ще избягва всичко забранено. По този начин ще поставите в него здрава основа за по-нататъшно образование. Неговата детска воля, която едва започва да се формира, вече ще бъде подготвена за факта, че в живота е необходимо да се подчиняват на установените правила.

Духовни основи на образованието

Децата по природа са нежни, състрадателни, нежни, искрени. Тези добри качества са им все още слаби и трябва да се развиват и укрепват. Докато детето расте, родителите трябва да засилят у него такова настроение или чувство, което само да се бори срещу лошите му наклонности и да подкрепя добрите му. За щастие в човека има една чудесна способност, наречена съвест. Задачата на родителите е да развият чувствителна съвест в детето и да го научат да слуша нейния глас.

Трябва да правим това не теоретично и абстрактно, а опирайки се на религиозна основа: на вярата в Бога и на нашето отношение към Него – на любовта, благодарността, отговорността за нашите действия. Без религиозна основа образованието ще бъде нестабилно и крехко.

Някои хора смятат, че концепциите за Бог, добро и зло и т.н. твърде абстрактно и трудно за едно дете. Опитът обаче показва, че на 3-4-годишна възраст тези идеи са напълно достъпни за детето, когато му бъдат представени във визуална форма, под формата например на икона над креватче, знак на кръста, най-простата молитва и т.н. Чистата душа на детето свързва първите религиозни понятия с гласа на съвестта му и така в него се създава проста, но цялостна религиозност.

За онези, които се съмняват в силата на детската религиозност, отбелязваме само следното: вярата в Бог не е измислена от хората, а се ражда заедно с човек. Следователно тя е достъпна и разбираема за всички хора, независимо от тяхната възраст и умствено развитие. Дори най-простият, необразован човек и най-великият учен може да повярва в Бог. Всеки вярващ разбира и изживява вярата си според възможностите си и с развитието на човека неговата представа за Бог расте и се задълбочава.

Родството на християнската вяра с човешката душа позволява тя да се развие в още малки деца и да се изгради тяхното възпитание върху нея. И човек може само да се изненада колко лесно и дълбоко децата приемат вярата в Бог и колко благотворно им се отразява тя. Вярата в Бог не само помага на детето да се бори с лошите си наклонности, но му помага да разреши редица фундаментални въпроси, които не могат да му бъдат обяснени по друг начин: за доброто и злото, за произхода на света, за цел на живота и др. Най-важното е, че вярата в Бог е ключът към развитието на всички положителни качества в детето - благоговение, любов, съжаление, срам, покаяние и желание да стане по-добро.

Всеки родител може да се убеди от опит, че понятието Бог му дава мощен инструмент за възпитание. Когато говорим за Бог като източник на всички блага и Съдия на хората, ние внасяме в неговия вътрешен свят правилната представа за доброто и злото. И правим това не под формата на сухи правила, а под формата на Жива Личност, стояща над света, пред която всички хора са отговорни. Това Върховно Същество ни привлича към доброто и ни отвежда от всичко, което е пагубно. Така детето научава концепцията за греха като нещо срамно, неправилно и подлежащо на наказание. В същото време трябва да се има предвид, че понятието грях не е напълно чуждо на детето, тъй като в неговата природа вече има чувство за вина, срам, неясна разлика между добро и зло. Християнското схващане за Бога дава яснота и сила на тези дълбоки човешки чувства.

Понятието грях разкрива пред детето пътя на морален избор и съзнанието за отговорност пред Бога. Сега детето осъзнава, че неговите недобри дела нарушават не само изискванията на баща му или майка му, но и реда, установен от Бога. И не само баща му или майка му могат да го накажат за греховете му, но и Небесният Отец. По същия начин отсега нататък той получава всяко духовно и материално благо не от човешки ръце, а от самия Господ Бог. Светото писание нарича такова духовно състояние „страх от Бога“ и учи, че то е началото на мъдростта (Притчи Соломонови 9:10).

В наше време изразът "страх от Бога" е неразбираем и съблазнителен за мнозина, затова трябва да се спрем на него. Християнският „страх от Бога“ не е животинският страх, изпитван от диваците пред бушуващите природни сили. Според Евангелието връзката ни с Бога трябва да се изразява в синовна любов, а истинската любов не иска да разстройва любимия. Например, добрият син слуша баща си не от страх от наказание, а от любов към него, без да иска да го разстройва. По същия начин в християнството така нареченият „страх от Бога“ се свързва с мисълта за Бог Отец, когото не искаме да обидим, като нарушим Неговите заповеди.

Така че „страхът от Бога“ или чувството на благоговение към Бога е здравословно отношение, което всеки християнин трябва да има. Това настроение няма нищо общо с чувството на потискащ животински страх на невярващите хора, които се страхуват от всякакви нещастия, болести или смърт, от които никой не може да ги спаси. За вярващите, напротив, това е съзнанието за тяхната лична отговорност пред Бога. Правилното религиозно възпитание изисква да възпитавате това чувство у детето от най-ранна възраст.

Фактори на домашното възпитание

Както вече казахме, докато детето е малко, то възприема всичко основно чрез чувствата си. Докато расте, е необходимо да се развие волята в него. Тъй като в ранна възраст човек живее главно от импулсите на своите чувства и желания, когато умът му все още не е узрял, най-малкото е необходимо да натоварвате детето с различни морализаторски и логически доказателства.

Възпитанието в семейството започва с обучението на детето да се подчинява. Колкото по-рано детето свикне незабавно да следва инструкциите на родителите, толкова по-лесно ще бъде да го възпитавате в бъдеще. Отначало възпитанието се свежда до забрани: не прави това, не можеш да правиш това, не е добре ... Но детето расте и трябва да му се даде нещо положително, да инструктира и учи. Трудностите вече започват тук, тъй като само думите не винаги са достатъчни, за да внушат на детето правилата на поведение. Обикновено тук се сблъскваме с нежеланието на детето да се подчинява, с известен инат от негова страна. За да преодолеят това, родителите понякога трябва да прибягват до по-силни средства.

Тук има два метода на въздействие: някои родители прилагат наказания, докато други поемат по пътя на религиозното влияние. Физическото наказание, разбира се, понякога е необходимо; но ако се използва често и се превърне в преобладаващо средство за възпитание, тогава това ще доведе до неблагоприятни последици. Първо, детето ще свикне да прави необходимото само „под натиск“ и няма да се научи да прави необходимото от вътрешни мотиви. Второ, ако наказанията зачестят, те ще направят детето гневно, потайно, недоверчиво и могат да оставят болезнена следа върху характера му.

Религиозният начин на обучение работи по-успешно. Почти няма нужда родителите да прибягват до физическо наказание, когато внушават на детето не собствените си правила, а това, което Господ Бог изисква. Вярващата майка учи детето така: „Не прави така – Бог не обича това... Това е невъзможно – Бог не позволява това“. Или: „Ако направиш това, Бог ще те накаже!“ И ако детето страда за непокорството си (то е наранено или изгорено), тогава майката казва: „Виждате ли, Бог ви наказа, че не Му се покорихте.

Постепенно, стъпка по стъпка, родителите могат да привикнат детето към чувство за зависимост от Бога. Ако дете започне тайно да прави нещо забранено, тогава му казват: „Не си мисли, че Бог не вижда какво правиш тук без мен! Бог вижда всичко ”, и в същото време детето се сочи към иконата в ъгъла. Когато едно дете, искайки да открадне сладкиши от бюфета, обърна иконата към стената пред това, „за да не види Бог“, майката започна да му обяснява, че Бог е навсякъде, вижда всичко и е невъзможно да се скрие от Него.

Но не само забраните трябва да бъдат вдъхновени от името на Бог. Още по-важно е кога положителните изисквания към детето ще се основават на Божествен авторитет. Необходимо е да се обясни на детето, че Бог му помага във всичко добро и основният начин да получи помощ от Бог е молитвата. Детето трябва да разбере, че без Божията помощ няма да може да постигне нищо. В същото време е необходимо да научим детето да благодари на Бог за всичко, което има – за здравето, за храната, за радостите, за нещата, които използва. Също така е необходимо да научите детето да се моли за родителите си.

От голямо възпитателно значение за детското съзнание е представата за Бог като небесен Баща, който ни обича и се грижи за нас. Когато например едно дете е оставено у дома само или сред непознати, майка му го успокоява: „Не си сам, Бог е с теб, Който винаги ще те пази. Необходимо е да разкажете на детето за Ангела пазител, който го придружава, защитава го и по този начин отучете детето да се страхува от тъмнината и самотата. Също толкова важна за детето е внушената любов към Бога, източникът на всяко добро.

За да не бъдат тези инструкции абстрактни, те трябва да бъдат съчетани с визуални свещени предмети и определени действия: с кръстен знак, посещение на църковни служби, целуване на икони, запалване на свещи пред икони, разглеждане на библейски картини и илюстрации, съвместна домашна молитва , пиене на светена вода на гладно, често причастяване, поклони и др. По този начин детето се дисциплинира, свиква да следва определени правила и волята му свиква да се подчинява на Божията воля.

От само себе си се разбира, че с развитието на детето родителите трябва да насочат неговото външно благочестие към укрепване на вътрешното му послушание към Бога. Това трябва да се изразява в правдивост, скромност, мекота, усърдие, постоянство, в способността да се прощават обиди и др. Ако към това добавим спазването на най-важните постни дни и празници, което е обичайно в православното семейство, тогава ще се създаде онази благоприятна среда за детето, която може да направи всяко физическо наказание излишно.

Ако сравним този метод на възпитание с други, които изключват християнската вяра, тогава ще видим колко често там се използват викове, побои, дълги и скучни морализаторства, които не засягат нито чувствата, нито волята на децата; или друга крайност - необуздано своеволие и разпуснатост. Всичко това само осакатява детето. Не е ли това различно възпитание причината децата от различните семейства да се различават толкова рязко едно от друго: едни са привързани, доверчиви, чувствителни към всичко добро и състрадателни към другите; други са мрачни, недоверчиви, безсърдечни към другите и необуздани в желанията си. Чисто външното светско възпитание лишава детето от най-ценните и възвишени човешки качества.

При всяко възпитание и особено при религиозното възпитание най-голямо влияние оказват не самите думи или наказания, а личният пример. Поведението на близките на детето хора - това е, което всеки ден и час засяга душата му. Децата се сблъскват с две групи хора: с дома си и с другите – съученици, съседи и просто с „улицата“. Семейството се опитва да даде на детето добър пример, докато децата често са обект на лошо влияние от другари, съседи и улицата. Но това не означава, че е необходимо да се забранява на децата всякакъв контакт с околната среда: подобна ситуация би създала изкуствено отделяне на детето от околните и би го лишила от необходимата подготовка за живот. Необходимо е само да се гарантира, че детето се сприятелява с приятели, които са най-позитивни и християнски настроени, и че влиянието на семейството надделява над чуждите влияния.

За да може семейството да има толкова решаващо влияние върху детето, е необходимо родителите постоянно да наблюдават децата си и да дават добър личен пример. Ето качествата, които се изискват от родителите за успешно родителство:

• любов към децата,
• справедливо отношение и
• последователност в действията

„Както преподават, така и те самите.“ Разбирайки тези трудни отговорности, родителите все повече осъзнават своята отговорност за децата си. Приятно е да гледате как младите съпрузи, опитвайки се да дадат добър пример на децата си, започват да се издигат, да се грижат за себе си и да се занимават със самообразование. Оказва се, че не само родителите възпитават децата си, но и децата влияят благотворно на родителите си.

Желателно е двамата родители да са вярващи и заедно да принадлежат към една православна църква. При смесен брак (православен с инославен или обратното) е много важно да се постигне съгласие (за предпочитане още преди брака), че децата ще бъдат кръстени в православната църква и ще се отглеждат в православния дух. Разногласията на родителите по въпросите на вярата и по-специално споровете по принципни въпроси в присъствието на деца създават разцепление в душите на децата и могат много да им навредят.

Освен това родителите трябва по всякакъв начин да избягват спорове пред децата си - независимо дали това са принципни въпроси или ежедневни малки практически въпроси. Когато децата виждат разлика във възгледите на своите родители, те със сигурност ще използват това в своя полза и ще се обърнат към този от родителите, който е по-малко взискателен. В присъствието на деца в никакъв случай не трябва да се критикувате или унижавате един друг: в крайна сметка това подкопава авторитета и на двамата родители.

Като цяло родителите трябва да бъдат много внимателни, когато говорят пред децата си. Някои хора си мислят: малките така или иначе няма да разберат. Но детето, дори без да разбира с ума си, схваща същността на разговора с вътрешния си инстинкт и това дава нежелан тласък на мислите му. По този начин е възможно да навредите на душата на детето или да повдигнете въпроси от негова страна, на които ще бъде трудно да се отговори. По-добре е да не обсъждате определени теми пред деца, да избягвате да се подигравате с хората пред тях, да не проявявате неуважение към това, което е свято за детето; например: критика към учители, духовници и др. „Горко на този, който прелъсти едно от тези малките“, каза Христос, „би било по-добре за него, ако воденичен камък беше окачен на врата му и се удави в бездната на морето“ ().

Принуда

В някои страни е широко разпространена теорията за "безплатното образование" на децата, което изисква отхвърляне на принудата и наказанието. Според тази теория децата трябва да бъдат оставени на произвола на съдбата и не трябва да им се пречи да изразяват и развиват своята личност. Този метод се препоръчва да се прилага при най-малките деца, които все още нямат нито понятия за добро и зло, нито навик да наблюдават действията си. Човек лесно може да си представи колко много грешки и опасности произтичат оттук, имащи най-тежки последствия - както физически, така и морални!

Може ли един вярващ да се съгласи с такова възпитание? Разбира се, че не! Така израства поколение от хора, които се ръководят само от егоистични интереси, без да осъзнават моралната отговорност. Мислейки само за себе си, тези хора не обуздават капризите си, съвестта им постепенно заспива и те стават безскрупулни в средствата за постигане на целите си.

Църквата учи, че детето от ранна възраст трябва да различава кое е редно и кое не. Задължение на родителите е да ръководят действията му, подготвяйки детето за самостоятелен живот и тази подготовка трябва да започне възможно най-рано. На 10-12 години ще бъде твърде късно да се коригират недостатъците, които са се развили от небрежното възпитание в ранните години.

За да оценим значението на принудата в образованието, трябва да вземем предвид следните обстоятелства:
1. Волята на децата е твърде слаба, за да могат напълно да ръководят действията си.
2. Децата се учат да бъдат отговорни, когато от тях се изисква да изпълняват инструкциите, които са в техните правомощия.
3. Разумното и умерено използване на принуда и наказание възпитава у децата морални представи и добри навици.

В същото време наказанията не трябва да бъдат толкова директни, т.е. физически (към тях трябва да се прибягва само в крайни случаи), колко по-косвени, но не по-малко ефективни: оставяне без сладкиши, лишаване от обичайните игри за известно време, отказ от посещение на гости и други удоволствия, изпълнение на допълнителни задачи и др. По един или друг начин, когато думите се окажат недостатъчни, е необходимо да въздействате на детето по по-чувствителни начини: „И не губете думи за нищо, където трябва да използвате сила!“ (От баснята „Котката и готвачът“). Детето, знаем, се ражда не само с добри, но и с лоши предразположения, а с последните трябва да се борим от самото начало. Каква борба може да се води без забрани и наказания? Върнете се в детството си и лесно ще видите, че всеки добър навик не ви е даден изведнъж, а с мъка, принуда и понякога дори със сълзи. Апостол Павел казва: „Всяко наказание в днешно време не изглежда радост, а скръб; но след това, на тези, които са научени чрез него, той доставя мирния плод на правдата ”().

Така че нека състрадателните родители не се страхуват да разстройват децата си, когато обстоятелствата го изискват. В някои случаи това е необходимо, за да бъдат възпитани в здрав християнски дух.

Значението на храма

Воденето на хората към вярата и правдата е основната задача на Църквата. Сред малко вярваща и покварена среда православният храм е духовен светилник, остров на святостта за възрастни и деца. Без него е невъзможно да се отгледат благочестиви деца.

Църковната атмосфера и великолепното богослужение оказват благотворно влияние върху детето. Светлините на свещите и кандилата, блясъкът на одеждите, мирисът на тамян, хоровите песни, звънът на камбаните - всичко оставя ярки впечатления в душата му. Когато родителите често водят детето си на църква, то свиква с това и започва да обича богослуженията.

Православната вяра е богата на празници, великолепни богослужения и добри обичаи, които имат положителен ефект върху човека. Спомнете си Цветница, Страстната седмица и изнасянето на плащаницата, Великден (който никой не празнува толкова радостно, колкото православните); водосветът ни на Богоявление, Троица с цветя и зеленина, изнасяне на Светия кръст, освещаване на плодове за Преображение Господне и други празници. И колко древни православни обичаи украсяват нашия домашен живот: „червен ъгъл“ с красиви икони и горяща лампа, прекъсване на поста, погребални дни, освещаване на къщи и други. Каква богата храна за детската душа! За всичко това трябва да се грижат родителите – в името на децата си, а не да се оправдават с липсата на време, отдалечеността на храма или други обстоятелства.

Религиозното възпитание отначало се осъществява не толкова чрез разум, колкото чрез чувства. Затова децата, които често посещават храма, са разорана нива, възприемчива към семената на доброто, които след време ще дадат плод.

Първата изповед на седемгодишна възраст е важно събитие в живота на детето. След изповедта човек е също толкова свят и непорочен, колкото и след кръщението. И е важно родителите да научат децата си до този момент да забелязват своите недостатъци, лоши дела и искрено да се покаят за тях. Първата изповед служи като указание на младежите, че е дошло времето за самостоятелно вярване с лична отговорност пред Бога. Преди това тайнството Причастие хранеше младенеца според вярата на родителите. Сега за първи път младежът пристъпва към светата Чаша съзнателно, след лично покаяние. Затова подготовката на младежта за достойно приемане на първото съзнателно причастие е важен етап от християнското възпитание.

На същата възраст или малко по-късно момчетата могат да започнат да служат в олтара, а момичетата могат да пеят в църковния хор или да помагат при събирането на горящи свещи по време на богослужение. Това ще ги научи да участват в богослужението. Редовното участие в литургията и интимността със свещеник води едно духовно чувствително дете до факта, че то започва да достига до църквата и дори да размишлява върху посвещението на живота си на Бога. Това още не означава, че един млад човек ще избере точно този път, но самото наличие на такива мисли показва, че църквата е докоснала най-добрите струни на душата им в него или нея.

енорийско училище

Светското училище невинаги е в състояние да устои на развращаващи влияния. Напротив, желаейки да бъде на „нивото на века“, то често само развива легални форми на несериозно отношение към въпросите на живота. Имаме обществени структури, които открито тласкат семейството и обществото към морален разпад, например, нека обърнем внимание на пресата и телевизията. Децата са бомбардирани с вулгарни снимки и карикатури с нискокачествено съдържание, осеяни със свирепи и сексуални сцени.

За разлика от този антихристиянски дух, задачата на църковното училище е да даде на децата религиозни знания, които да укрепят вярата им в тях, да ги научат как да живеят правилно, да не се поддават на изкушенията на заобикалящото общество и да бъдат честни и убедени християни. Енорийското училище задълбочава и разширява религиозното образование, започнато в семейството. В уроците по Божия закон децата получават много важна информация в систематизирана форма: учат молитви наизуст, запознават се със свещената история на Стария и Новия завет, изучават основите на православната вяра, заповедите на Бога и съдържанието на църковните служби. По пътя децата се запознават с църковнославянския език, използван в храма. В старшите класове, ако времето позволява, учениците трябва да бъдат запознати с характеристиките на други християнски деноминации и с правилния подход към съвременните проблеми на духовно-нравствения ред.

Енорийското училище е необходим помощник на семейството по въпроса за религиозното образование. Родителската грижа за децата обаче стига много по-далеч от училището. Училището предоставя теоретични религиозни познания, докато прилагането на тази информация се придобива в семейството. Без християнска атмосфера в семейството всички знания, придобити в енорийското училище, ще останат теория, която децата ще забравят с годините.

В заключение трябва да се отбележи, че нито семейството, нито училището, нито дори Църквата могат да възпитават едно дете индивидуално. Това може да се постигне само чрез съвместните усилия на тези три институции. Ето защо, колкото повече комуникация и сътрудничество между тях, толкова по-успешно ще бъде възпитанието на децата.

Семеен начин

Православната църква винаги е смятала семейството за център на църковното просвещение. Апостолите наричат ​​семейството „домашна църква“ и учат съпрузите и всички членове на семейството да живеят духовен живот заедно.

За да направим това, трябва да се опитаме да се молим ежедневно с цялото семейство, за предпочитане сутрин и вечер, преди хранене и след хранене. Съвместната молитва сплотява семейството духовно. В неделя всеки трябва да отиде на църква, като си спомня четвъртата заповед за посвещаването на седмия ден от седмицата на Бога: „Помни деня на почивката, за да го прекараш свят: работи шест дни и върши цялата си работа в продължение на тях, и посвети седмият ден - денят за почивка на Господ Бог твой." Така Бог ни даде шест дни и запази един за Себе Си. Хората, които посвещават седмия ден на себе си и своите светски грижи, „ограбват” Бог и нарушават завета си с Него.

Духовните беседи с четене на Евангелието, апостолските писма, житията на светиите, сборника на Закона Божий или други подходящи духовни книги се отразяват много благотворно на цялото семейство. Такова съвместно участие в молитва и духовни разговори ще създаде специална плодородна, умиротворяваща атмосфера в къщата.

Невъзможно е да се пренебрегнат постите, установени от Църквата за развитие на самодисциплина и твърдост у християните. Господ Иисус Христос постеше за пример за нас, постиха и неговите ученици, апостолите и първите християни. От първия век на християнството е станало норма да се пости два пъти седмично: в сряда и петък. В същото време е установено да се пости преди Великден, който сега се нарича Велики пости.

При липса на енорийско училище отговорност на родителите и кръстниците е да изучават систематично Божия закон с децата си. В същото време децата трябва да бъдат научени да четат сами Божия закон или детската Библия и да преразказват прочетеното. Без редовно обучение, без постоянни усилия и истинска борба за душата на децата е невъзможно да ги подготвим да се борят с многобройните изкушения на околната среда.

Трудности в обучението

Въпросът за спасяването на семейството и спасяването на децата е на дневен ред. Статистиката за разводите и нарастването на детската престъпност навежда на най-черните мисли. Семейството се разпада пред очите ни, а с него се разклащат и самите основи на обществото. Каква е причината за семейната криза? Основната причина е отслабването на вярата в Бога и отстъплението от християнските принципи.

За да спасят семейството и правилно да отгледат децата, съпрузите трябва да изградят семейния си живот на християнска основа. Бог и спасението на душата трябва да са на първо място, а материалните неща – на второ място. Разбира се, това не е лесно в условията на все по-ускоряващ се ритъм на живот и икономически трудности. Ако по-рано семейството можеше да съществува от доходите на бащата, сега много често и двамата съпрузи трябва да работят. Прекомерната заетост на двамата родители се отразява негативно на семейната среда и на децата, които рано попадат под влиянието на непознати и не винаги подходящи хора.

Често уморените и нервни родители започват да се карат помежду си за всякакви дреболии, повишават тон и дори се обиждат. Това създава нездравословна атмосфера в дома, което се отразява и на децата.

За да избегнат това, родителите трябва да се опитат да забавят темпото на живот. По-добре е да живееш скромно, но в мир, отколкото богато, но със скръб и кавги. Страстта към кариерата и стремежът към материално богатство, според статистиката, често е причина за развод. Съвместната молитва с децата (за предпочитане редовно сутрин и вечер) помага на родителите да намерят баланс в своите светски грижи и привлича Божията помощ към тях.

Разбира се, грешките и недоразуменията са неизбежни дори в най-здравото и религиозно семейство. Съпрузите трябва да решават проблемите си в спокоен и откровен разговор. Добре е такива разговори да бъдат редовни и да се предхождат от четене на Светото писание, за да могат мислите и плановете да бъдат вдъхновени от Божието слово. По време на спорове човек трябва търпеливо да изслушва мнението на другия и да се съобразява с него. В никакъв случай не трябва да повишавате тон, да обиждате или унижавате другиго – особено в присъствието на деца. Трябва да поискате прошка, дори когато смятате, че сте прави, и го направете, преди и двамата да си легнат, както учи апостол Павел (). Ако това не се направи, остава взаимна скръб, в подсъзнанието се утаява мрачна утайка и съпрузите постепенно губят взаимно уважение и любов.

Родителите трябва да обърнат внимание на средствата за домашно забавление – телевизия и музика, които оказват толкова силно влияние върху семейната среда. Телевизията би била чудесно изобретение, ако се използва умерено и подбира полезни програми.

На практика обаче телевизията влияе най-вече негативно на децата. Заел най-почетното място в къщата като своеобразен идол, той не само отнема много време от децата, но и ги привиква към пасивни и лесни забавления, които нямат възпитателна стойност, а по-често пряко вредят. Повечето от програмите, както знаем, са наситени с всякакви грубости и вулгарности, които задръстват детските души. По този въпрос са написани много книги и статии. Децата, които гледат много телевизия, като правило не учат добре, стават своенравни, нахални, негативните качества започват да се появяват рано в тях.

Забелязано е, че телевизията има хипнотизиращ ефект не само върху децата, но и върху възрастните. Хората постепенно се пристрастяват към телевизията, като пушенето или пиенето, така че вече не могат да живеят без нея. Телевизията постепенно отнема желанието за четене, отучва да мисли, да се моли или да прави нещо полезно. Затова са напълно прави тези родители, които в името на собственото си добро и доброто на децата си отказват да закупят телевизор или строго контролират времето, което децата прекарват пред телевизия.

Музиката, като всяко изкуство, трябва да предизвиква у човека възвишени и благородни чувства. Има страхотна класическа и народна музика. За съжаление не може да се каже същото за съвременната музика, като рокендрол или хеви метъл, които предизвикват бурни еротични и злобни чувства у слушателите. Някои съвременни песни дори съдържат богохулни и обидни фрази. Затова родителите, желаейки най-доброто за децата си, трябва да ги пазят от тази мръсотия.

Може би за някои такова самоограничение ще изглежда остаряло или ненужно. Но трябва да помним думите на Евангелието за опасността от широкия път, по който върви мнозинството, и за спасението на тесния път на християнството. Сега, повече отколкото в апостолски времена, трябва да заявим, че светът лежи в зло и че князът на този свят е дяволът (; и 14:30).

Понякога родителите, с цялата си преданост към вярата, твърде формално и сухо представят религиозните знания на децата си. Получава се чисто външно въвеждане на някои факти, правила и навици, които не са стоплени нито от искрена вяра в Бога, нито от любов към Бога и ближните. Други семейства страдат от половинчато и повърхностно отношение към православието. Например в предреволюционна Русия много хора, особено от интелигенцията, си спомняли храма само на големи празници или на специални семейни събития: кръщенета, сватби и погребения. Останалата част от живота им премина без никаква връзка с Църквата и без внимание към нейните изисквания. Естествено, тези хора предадоха такова пренебрежително отношение към вярата на децата си. Ето защо, според мен, революцията в Русия взе такива чудовищни ​​размери и хората бяха толкова пасивни по отношение на разрушаването на църквите, потъпкването на светините и унищожаването на духовенството.

Трябва да се опитаме да гарантираме, че вярата в Бог прониква в целия ни живот, а не само в някои „ваканционни кътчета“. Всяка половинчатост в религията лишава човек от почтеност, твърдост и вдъхновение. Още в древността Тертулиан казва, че „душата на човека по природа е християнка и не може да се задоволи с непълна вяра“. Това важи особено за децата, които търсят пълно съгласие между вярата и живота.

При всички трудности, с които се сблъскват родителите при отглеждането на децата си, със сигурност има една положителна страна: опитвайки се да насочат децата си по правилния път, родителите едновременно се учат и растат духовно. Всъщност според Създателя това е истинската цел на семейството – да научи хората да се грижат един за друг и да израстват духовно.

Когато родителите, осъзнавайки своята неопитност и слабост във възпитанието на децата, се обръщат към Бог за напътствие и помощ, тогава Бог наистина им помага и семейният живот тече безопасно под покрива на Всевишния.

Заключение

И така, в семейството човек получава основите на духовността, посоката в живота и съзнанието за своя дълг. От първите дни на съзнателния живот нов член на семейството се научава да оценява ежедневната работа, от която зависи неговото хранене, здравето и комфорта на живота. Работата, както и известна част от строгостта на живота, са приятели на семейството: те укрепват характерите, внушават ефективност и трезв поглед върху живота. Семейството е пазител на традициите. Тук, в собствения си дом, детето получава първите чисти естетически впечатления. И с християнска религиозна семейна структура, това е мястото, където се поставя началото на християнската вяра, молитва и добри дела.

Педагогическата психология ни учи, че през първите няколко години детето получава почти една трета от концепциите за живота на възрастен, през първите седем години от детството си човек установява очертанията на своя следващ живот. С други думи, възрастният през целия си живот само разширява и задълбочава това, което се е развило в душата му през първите седем години. До 3-годишна възраст детето осъзнава своята личност и започва да казва „аз“. Това е моментът да започнете да учите на послушание. Послушанието е началото на възпитанието.

От ранна възраст децата трябва да разбират какво е позволено и какво не. Това трябва да се възпитава у тях не абстрактно, а на религиозна основа: на вярата в Бога и на нашето отношение към Него – любов, благодарност, надежда за Неговата помощ. Понятието грях разкрива пред детето пътя на морален избор и съзнанието за отговорност пред Бога. Сега детето осъзнава, че неговите недобри дела нарушават не само изискванията на баща му или майка му, но и реда, установен от Бога. И Той може да накаже непокорните.

Едновременно с инструкциите родителите трябва да показват личен пример, който има благотворен ефект както върху волята, така и върху развитието на моралното съзнание. Ако обаче човек напълни главата на детето само с правила, без да ги оживява със семеен християнски живот, то ще възприеме тези инструкции като суха и абстрактна теория. Добрият пример на родителите е от решаващо значение за развитието на детето. За целта съпрузите трябва да се обичат, да се молят заедно, да говорят заедно за Бога, да ходят на църква, да се причастяват често, да спазват постите и църковните обичаи, да помагат на нуждаещите се, с една дума да горят духом.

Несъмнено провалите на родителите по въпроса за възпитанието идват от тяхната неподготвеност, липса на вяра, от страстта им към материалната страна на живота. Пречка по въпроса за възпитанието е раздразнението и гнева, които се основават на гордост, привързаност към светските блага и липса на вътрешна дисциплина.

Раздразнението на родителите има вредно въздействие върху психиката на децата и предизвиква взаимно раздразнение. Родителите никога не трябва да се карат пред децата си или да им се оплакват един от друг. Децата трябва да виждат родителите си винаги обединени. Децата трябва да се пазят от уличната мръсотия, която прониква в душите им чрез телевизията и чрез насилствената, сладострастна музика. Ако родителите със сигурност искат да имат телевизор в къщата, тогава е необходимо, от една страна, строго да се ограничи времето, когато децата го гледат, и, от друга страна, да се провери съдържанието на филмите.

Най-важното нещо, което всеки родител трябва да разбере е, че истинският морал е невъзможен без религиозна основа, без помощта на Църквата, молитвата и Светите Тайнства. Целта на човека не се ограничава до един земен живот, а се простира във вечността. Затова възпитанието на детето трябва да му помогне да има тази основна цел пред очите си и да знае как да я постигне.

Епископ Александър (Милеант)

Молитва за деца

Боже, нашия милостив небесен Отче! Помилуй нашите деца (имена), за които смирено Ти се молим и които предаваме на Твоята грижа и закрила. Дай им силна вяра, научи ги да Те почитат и ги направи достойни да Те обичат, нашия Създател и Спасител. Води ги, Боже, по пътя на истината и доброто, за да вършат всичко за слава на Твоето име. Научете ги да живеят благочестиво и добродетелно, да бъдат добри християни и полезни хора. Дайте им здраве на духа и тялото и успех в труда им. Избави ги от хитрите хитрости на дявола, от многобройни изкушения, от лоши страсти и от всякакви нечестиви и безпорядъчни хора. Заради Твоя Син, нашия Господ Иисус Христос, по молитвите на Неговата Пречиста Майка и на всички светии, приведи ги в тихото пристанище на Твоето вечно Царство, така че заедно с всички праведници винаги да Ти благодарят с Твоя Единороден Син и Твоя животворящ Дух. амин

Целенасочено и системно култивиране на вярващи чрез внушаване на мироглед, отношение, норми на отношения и поведение, които съответстват на догмите и доктриналните принципи на определена изповед (религия). Р.в. - неразделна част от относително контролираната социализация на вярващите (наред със семейното възпитание и социалното възпитание). В основата на R.v. се крие феноменът на удвояването на света и неговата сакрализация (от лат. sacrum - свещен), т.е. дарявайки явленията от заобикалящата реалност и личния принцип на човек със свещено съдържание, придавайки специално значение на обикновените светски процедури чрез тяхното ритуално освещаване.

Има две нива на R.v. - рационално и мистично (Т. В. Склярова). Рационалното ниво включва три фундамента. компонент - информационен, морален и дейностен, чието съдържание има конфесионална специфика. Мистичното ниво е тясно свързано с рационалното и може да се характеризира само доколкото се проявява в него. Мистичното ниво в много по-голяма степен от рационалното има конфесионална специфика. Например мистичното ниво R.v. в християнското възпитание включва подготовка и участие в различни тайнства, молитва у дома, внушаване на чувство за благоговение и почитане на светините.

В процеса Р.в. Използват се различни форми, много от които на външен вид са подобни на формите на социалното възпитание (система от уроци, семинари, лекции и др.; празнични събития, екскурзии, аматьорски сдружения, хорове, оркестри и др.), но придобиват свещен смисъл, изпълнен със специфични за Р.В. съдържание в една или друга деноминация.

Р.в. извършвани от духовници, учители на религиозни и светски (в редица страни) образователни институции, възпитатели на детски и младежки асоциации (работещи при религиозни и светски организации, например скаути); медиите, контролирани от религиозни организации. В семейството и заобикалящата социална среда Р.в. вярващи (родители, роднини, членове на религиозна общност и др.)

В процеса и в резултат на Р.в. вярващите формират ценностно-нормативна система, специфична за определена деноминация, особености на мислене и поведение, начин на живот, както и стратегии за адаптация и изолация в обществото.

(Bim-Bad B.M. Педагогически енциклопедичен речник. - М., 2002. С. 238)

„Религиозно образование” в кн

религиозно наследство

От книгата на Цезар [Илюстрирана] от Етиен Робер

Религиозното наследство Докато политическото наследство беше повлияно от конфликтни и понякога противоположни сили, религиозното наследство беше на солидна основа. Тя се основаваше на семейна традиция. Факт е, че в Рим всеки род (gens) имаше свой собствен

религиозно изкуство

От книгата Византийци [Наследници на Рим (литри)] автор Райс Дейвид Талбот

Религиозно изкуство Религиозното изкуство от големия среден период на Византийската империя се отличава с пълното взаимопроникване на различните елементи, участвали в неговото формиране, от една страна, гръцки и римски, а от друга, персийски и семитски

2.2. Религиозно възпитание

От книгата Сравнително образование. Предизвикателствата на 21 век автор Джурински Александър Н.

2.2. Религиозно образование. Мястото на религията в образованието. Религията заема специално място в образованието. Религиозната педагогика е широко разпространена в световната общност, която е представена предимно от будизма, индуизма, юдаизма, исляма и християнството. Трябва да се приеме

19 Родителство при специални случаи и отглеждане на специални деца

От книгата Отглеждане на дете от раждането до 10 години автор Сиърс Марта

19 Родителство при специални случаи и отглеждане на специални деца Децата със специални нужди се нуждаят от специално родителство. Някои деца поставят изключително трудни задачи на родителите си, защото имат различни способности в сравнение с обикновените деца. Чрез инвестиране

2. РЕЛИГИОЗЕН АБОНАМЕНТ

От книгата Етика на трансформирания Ерос автор Вишеславцев Борис Петрович

2. РЕЛИГИОЗНО ОБОБЩЕНИЕ Религиозната гледна точка, както видяхме, е коренно различна от научно-психологическата. И двамата признават сублимиращата сила на „религиозния символ“. Но за първото - всички истински религиозни преживявания, следи и религиозни внушения,

4.2. религиозно съзнание

От книгата Социална философия автор Крапивенски Соломон Елиазарович

4.2. религиозно съзнание

3. Отричане на религиозния свят.

От книгата ПРОСВЕТИТЕЛНО СЪЩЕСТВУВАНЕ автор Ясперс Карл Теодор

3. Отричане на религиозния свят. - Въпреки факта, че религиите, изглежда, всъщност подредиха света на човека, съобщиха на човека светското благочестие (weltfromm gemacht), последователният извод на всяка безусловна религиозна дейност е такъв, че само в нея човек може да

От книгата на автора

3. Образование Малък човек. - Играчки и игри. - Образованието на дофина. - Бичуване. - Морал. - Въведение в занаята

От книгата Всекидневието във Франция в епохата на Ришельо и Луи XIII автор Глаголева Екатерина Владимировна

2.9. Възпитанието на Зигфрид от ковача Регин в гората и възпитанието на Ахил от кентавъра Хирон далеч от родителите му

От книгата Основата на Рим. Началото на Орда Рус. След Христос. Троянска война автор Носовски Глеб Владимирович

2.9. Отглеждането на Зигфрид от ковача Регин в гората и отглеждането на Ахил от кентавъра Хирон далеч от родителите му Вече казахме, че богинята Тетида, майката на Ахил, напуснала съпруга си, който дал Ахил на отглеждане от кентавъра Хирон . Той отгледа Ахил чрез хранене

12. Полово възпитание: възпитание на полова идентичност, полова роля и правилно сексуално поведение

От книгата Безопасност на живота автор Алексеев Виктор Сергеевич

12. Сексуално възпитание: възпитание на полова идентичност, полова роля и правилно сексуално поведение. Недостатъчност и неправилност на възпитанието, неблагоприятен сексуален опит, приемане на фалшиви нагласи, деформирани или архаични представи за

Възпитание на армията в атеистична държава. Възпитанието на "червената" армия

От книгата Душата на армията автор Краснов Петър Николаевич

Възпитание на армията в атеистична държава. Възпитанието на "червената" армия Колкото по-високи са идеалите, за които се бори армията, толкова по-храбро се държи тя във войната. От примерите на великите руски командири Петър и Суворов, от целия живот на старата императорска армия видяхме, че

Религиозно възпитание и образование

От книгата Мъдростта на Ганди. Мисли и поговорки автор Ганди Мохандас Карамчанд

Религиозно възпитание и образование Ако Индия не иска да се обяви за духовен банкрут в близко бъдеще, тогава религиозното образование на младежта трябва да се счита за толкова необходимо, колкото и светското образование.

Религиозно възпитание

От книгата Домашна църква автор Каледа Глеб Александрович

Религиозно възпитание Ключът към християнското възпитание на децата в семейството е интензивният духовен вътрешен живот на родителите, който децата усещат и в който участват според възрастта си и в съответствие с особеностите на своя характер. „Духът на вярата и

Религиозно възпитание

От книгата Размисли за децата в Православната църква днес авт

Религиозно възпитание Целта на християнските родители и учители, която те винаги трябва да пазят поне в дълбините на съзнанието си, трябва да бъде: да внушават на децата лична любов към Христос и към Богородица. Ако едно дете расте почитайки Господ и Богородица като любими