Бракът и семейството в древна Рус. Историческо развитие на семейството и брака

Сега има голям брой мнения и спорове за това кои са славяните. Има много завинаги изгубени исторически документи, които биха могли да хвърлят светлина върху произхода на славяните. Учените, които през миналите векове се опитваха да хвърлят повече светлина върху нашата история, бяха преследвани и техните трудове бяха унищожени. Ярък пример за това е Ломоносов, който беше преследван от чужденци, които след това се заселиха в Руската академия на науките. А историческите му трудове са променени до неузнаваемост от немски историк и публикувани след смъртта на Ломоносов. Но въпреки това, ние все още събираме малко по малко и защитаваме всичко, свързано с историята на нашите предци.

Общоприето е, че древните славяни са били варвари, полудиви племена, чиято история е сравнително млада. Но наистина ли беше така? Сега на територията на Русия и Украйна се провеждат разкопки на древни градове и артефакти:

• Град Аркаим в Южен Урал, който е на около 4,5 хиляди години
• Триполи в Западна Украйна, който е на 7,5 хиляди години. Трипилия е с 500 години по-стара от шумерската цивилизация
• Най-старите мегалити, разположени близо до Уралския хребет, са по-големи и по-интересни от Стоунхендж. Когато са се появили тези цивилизации, все още е нямало египетски пирамиди.

Древните славяни: живот, нрави, обичаи, занимания

славянска писменост

Смята се, че славяните дълго време са били варвари, които не са имали своя писменост и са живели в полудиви племена. Сега има спорове за писмеността, защото има предположения, че писмеността в Древна Рус е била още преди Кирил и Методий. Тоест до 9-10 век Русия е имала своя славянска писменост. А мисионерите Кирил и Методий донасят своята писменост заедно с християнството. Историците все още трябва да работят усилено, за да съберат доказателства за съществуването му. Освен доказателства, не е маловажен и следният факт: как славяните са се справяли без собствена писменост до 9-10 век? По това време те имаха собствена държавност, занимаваха се с външна търговия с други държави, сключваха всякакви споразумения, водеха политика и войни със съседни държави. И не са имали писменост? Изводите се налагат сами.

Бит и обичаи на източните славяни

Древните славяни не са били варвари. Те никога не са се отличавали с кръвожадност и особена жестокост. Какво не може да се каже за древните римляни, гърци и византийци. Човек трябва само да погледне в историята на тези народи и да се убеди в това. Славяните са били принудени да водят множество войни и заграбвания, за да запазят държавността си, но не са били варвари, за разлика от народите на Европа по онова време.

Чистотата и водата винаги са играли огромна роля в живота и живота на древните славяни. В същото време Европа се давеше в кал и отпадни води, които се изливаха на улицата. Европейците не се къпели с години, ако не и през целия си живот, защото вярвали, че мръсотията предпазва телата им от болести. Чумата покоси цели градове. Славяните, независимо от финансовото си състояние, са имали бани. Всички семейства имаха традиция да организират бански дни. Ако човек се разболее, тогава първото нещо, което правят, е да го изпарят във вана с добавяне на различни билки. За да родят дете, жените отидоха в банята, където организираха специален ритуал. Много религиозни празници и обичаи са изградени върху почистване с вода.

На бреговете на реката древните славяни изграждат своите селища, а по-късно и градове. Реката защитаваше техните селища и градове от врагове. В реката те хванаха много различни риби, които със сигурност бяха включени в диетата на славяните. В горите, разположени по бреговете на реките, древните славяни ловували различни животни и птици. Береха лечебни билки, растения и горски плодове. Животът на жителите на Древна Рус е тясно свързан със селското стопанство. Защото земеделието беше основният поминък. От древни времена славяните са отглеждали в големи количества пшеница, ръж, просо и овес. Това беше много тежка работа, тъй като земята се обработваше ръчно с помощта на плуг, мотика, а земята трябваше да бъде рекултивирана от гората с помощта на огън (пепелта служеше като вид тор).

Славяните развиват пчеларството. Медът и восъкът са играли важна роля в живота им. Медът замествал захарта и от него се приготвяли опияняващи напитки, но с много нисък процент алкохол. Въпреки погрешното мнение, че хората винаги са пиели много в Русия, алкохолът като цяло е бил забранен в Древна Рус. Битът и обичаите на древните славяни им позволявали да пият само опиянен мед и то само на големи празници. На жените изобщо беше забранено да пият алкохол, а мъжете за първи път опитаха опиянен мед едва след раждането на първото си дете. В същото време в Европа употребата на алкохол не беше забранена и не е тайна, че дори монасите злоупотребяваха с него, да не говорим за останалите европейци.

Занаятите на древните славяни

През зимата, когато работата на полето приключи, реколтата беше прибрана, а в дългите вечери древните славяни се занимаваха с производството на различни предмети от бита, бижута и дрехи. С течение на времето започват да се развиват различни занаяти. За много хора това се е превърнало в основно занимание. С появата на големите градове започват да се появяват градски райони, в които живеят представители само на един занаят. В Древна Рус са били развити следните занаяти:

1. Обработка на метал. Сред занаятите най-голямо значение има ковачеството. Ковашките продукти се използват навсякъде. Това са инструменти за земеделие и обработка на земята, това са мечове, ножове, защитна верижна поща за воини, както и различни предмети от бита и метални бижута. Но славянските ковачи постигнаха специална виртуозност в производството на оръжия. Можем да проверим това, като видим техните продукти, които са оцелели до днес. Гледайки ги, разбираме, че ковачеството в Древна Рус се е извършвало на много професионално ниво.
2. Дървообработка. Това беше вторият по важност занаят. От дърво те построиха къщи за обикновените хора, кули за богатите славяни, всички стопански постройки. Всички домакински съдове са били изработени от дърво. Съдовете и декорациите също са били изработени от дърво. Изделията от дърво заемат важно място в живота на древните славяни. Старите руски битови предмети са произведения на народното изкуство, които все още ни радват.
3. Бизнес с бижута. От древни времена славянските бижутери са усвоили редица най-сложни техники за онова време. Техните продукти все още са невероятни. Техните продукти от злато и сребро се купуваха с удоволствие от търговци от други страни.
4. Грънчарство. От глината са се изработвали различни съдове, предмети за бита и бижута. Грънчарството е било много популярно в Древна Рус. И самата керамика е все още жива, а днес глинените продукти също са популярни.

Семейство в Древна Рус

В Рус се ожениха много рано, това се дължеше на тежка работа, липса на работна ръка, децата бяха научени да работят рано. Момчетата се женели на 16-17 години, а момичетата - на 12-14 години. От този момент нататък момичето се счита за член на клана на съпруга си. Самото понятие за пол сред славяните беше на първо място. Славяните живеели в родове. Това беше основата на всичко за тях. Животът и ежедневието на Древна Рус бяха буквално подчинени на понятието клан. Славяните дори имаха бог, който отговаряше за клана. Името му е Род. Богатите принцове имаха няколко жени и се обграждаха с голям брой наложници. Това е исторически факт, който се споменава в „Приказка за отминалите години“, летопис, който също описва живота и икономиката на източните славяни.
В древна Рус се отдава голямо значение на военното образование на момчетата. И няма значение кой ще бъде той в бъдеще, фермер или занаятчия, но бъдещият човек беше длъжен да владее оръжия и да знае основите на военното дело. Можеше да се ожени само след обучение по военно дело. Момчетата били научени рано да яздят кон. И на 9-11 години момчето е ръкоположено като член на клана. За да направи това, той беше отведен в гората и беше извършена специална колиба и ритуал. Благодарение на това се появяват приказките за Баба Яга, която отвлича деца.Момичетата от ранна възраст са научени да се справят с домакинството, да правят прежда, да тъкат платове и други домакински задължения, които ще са необходими в семейния живот. И тук също са използвани определени ритуали. Например: когато момичето направи първата си топка, я изгориха и тя трябваше да смеси пепелта с вода и да пие.

Резултати

Факти от историята на живота на Древна Рус ни показват колко важно е било семейството за древните славяни. Те обожествяваха самото понятие за рода, назовавайки един от боговете в негова чест. Концепцията за пола е в основата на техните обичаи и нрави. В края на краищата не е за нищо, че в много руски думи има корен „род“: роднини, роднини, роднини.

внимание

Животът и обичаите на Киевска Рус показват колко оригинална и уникална е била културата на древните славяни. Славяните са имали развити занаяти. Те изработиха истински произведения на изкуството от метал, дърво, глина и благородни метали. Досега хората се занимават с народни занаяти и са щастливи да възприемат опита на нашите предци.

Днес не е необичайно да чуете призиви за „връщане към традицията“ по отношение на морала и брака. Това често се оправдава с библейски принципи и истински руски традиции.

И как наистина са живели жените в Русия в епохата на ранното християнство и преди него?

Положението на жените в древна Рус: от езичеството до християнството

Жените в езическия период се радват на по-голямо влияние в общността, отколкото в ерата на християнството.

Статусът на жената в езическия период е различен от този в дните на православието.

Политеизмът се характеризира с факта, че женските божества заемат еднакво важна ниша в славянския пантеон, отколкото мъжките. Не се говори за равенство между половете, но жените в този период се радват на по-голямо влияние в общността, отколкото в ерата на християнството.

Жената в езическите времена е била специално създание за мъжете, надарено с мистериозна сила. Мистериозните женски ритуали, от една страна, предизвикват уважително отношение към тях от страна на мъжете, от друга страна, страх и враждебност, които се засилват с навлизането на християнството.

Езическите обичаи бяха запазени, частично трансформирани в православни, но отношението към жените само се влоши в посока на произвол.

"Жената е създадена за мъжа, а не мъжът за жената" - тази идея често се чува под сводовете на християнските църкви на Византия, започвайки от 4 век, след като е мигрирала към православието, което въпреки съпротивата на убедени езичници, е успешно въведена в по-голямата част от територията на Древна Рус X-XI век.

Такъв постулат, имплантиран от църквата, предизвика взаимно недоверие на половете. Идеята за брак по взаимна любов за повечето млади хора дори не беше на дневен ред - бракът беше сключен по волята на родителите им.

Православието е успешно въведено в по-голямата част от територията на Древна Рус през 10-11 век.

В семейните отношения често присъстваше враждебност към партньор или откровено безразличие. Съпрузите не ценят жените си, но съпругите също не ценят съпрузите си твърде много.

За да не навреди булката на младоженеца с момичешките си прелести, преди сватбата се извършваше церемония по „отмиване на красотата“, с други думи, освобождаване от действието на защитните ритуали, алегорично наречени „красота“.

Взаимното недоверие породи пренебрежение един към друг и ревност от страна на съпруга, понякога изразена в груби форми.

Мъжете, проявяващи жестокост към съпругата си, в същото време се страхуваха от реципрочно отмъщение под формата на измама, интриги, изневяра или използване на отрова.

Нападението беше нещо обичайно и оправдано от обществото. „Учете“ (бийте) съпругата беше задължение на съпруга. „Удари означава обича“ - тази поговорка се носи от онези времена.

Съпруг, който не следваше общоприетия стереотип на "учението на съпругата", беше осъден като човек, който не се интересува от душата си, от дома си. През тези векове се използва поговорката: "Който щади пръчката, той погубва детето." Стилът на отношението на съпрузите към жените им беше подобен на стила на отношение към малките, неразумни деца, които трябва постоянно да бъдат инструктирани на истинския път.

Тайнствените женски ритуали предизвикват уважение у мъжете през езическите времена. От друга страна страхът и враждебността, които се засилват с идването на християнството.

Тук е показателен сватбеният ритуал от онова време: бащата на булката я удря с камшик в момента на предаване на младоженеца, след което предава камшика на младоженеца, като по този начин властта над жената символично преминава от баща на съпруга.

Насилието над личността на жената се превърна в нейната скрита съпротива срещу съпруга си. Типичното средство за отмъщение беше предателството. Понякога в пристъп на отчаяние, под въздействието на алкохол, жената се отдаваше на първия срещнат човек.

Преди пристигането на християнството в Русия разводите на съпрузи, разочаровани един от друг, не бяха рядкост, в този случай момичето отиде в къщата на родителите си, като взе зестрата си. Съпрузите, останали женени, могат просто да живеят отделно.

В семейните отношения често присъстваше враждебност към партньор или откровено безразличие.

В православието бракът е станал по-труден за разтрогване. Възможностите за жените бяха да избягат, да отидат при по-богат и по-благороден мъж, който има повече власт, да клеветят съпруга си пред властимащите и други неприятни мерки, до отравяне на съпруг или убийство.

Мъжете не останаха длъжни: отвратените съпруги бяха заточени в манастири, лишени от живота си. Иван Грозни, например, изпратил 2 съпруги в манастира, а 3 от жените му починали (едната починала само 2 седмици след сватбата).

Един обикновен човек дори можеше да "напие" жена си. Съпругата също може да бъде ипотекирана чрез заемане на пари. Този, който я получи под гаранция, можеше да използва жената по свое усмотрение.

Задълженията на съпруга и съпругата бяха коренно различни: жената отговаряше за вътрешното пространство, мъжът - за външното.

Мъжете по-често се занимаваха с някакъв вид бизнес далеч от дома: работа на полето, на корвея, лов, търговия, задължения на боец. Жените раждаха и отглеждаха деца, поддържаха домакинството в ред, занимаваха се с ръкоделие, грижеха се за добитък.

При липса на съпруг най-възрастната от жените в семейството (болшаха) придобива власт над всички членове на семейството, включително по-младите мъже по статус. Тази ситуация е подобна на настоящата позиция на най-голямата съпруга в, където семействата също живеят като старо руско семейство, всички заедно в една къща: родители, синове, техните жени и деца.

В казашкия живот имаше съвсем различни отношения между съпрузите, отколкото в провинцията: казаците вземаха жени със себе си на кампании. Казашките жени бяха по-жизнени и независими от жителите на други руски територии.

Любовта в древна Русия

Любовта във фолклора е забранен плод.

В писмените източници споменаванията на любовта са редки.

По-често темата за любовта звучи в руския фолклор, но любовта винаги е забранен плод, това не е любов между съпрузи. Любовта в песните е описана положително, а семейният живот е мрачен и непривлекателен.

Сексуалността изобщо не беше спомената. Факт е, че писмените източници, оцелели до наши дни, са създадени от монаси, които са основната грамотна прослойка от онези времена. Ето защо любовта и съпътстващите я изрази се споменават само в народните речи и фолклорните източници.

В няколко писмени препратки плътската любов се появява в негативен вид, като грях: похот, блудство. Това е продължение на библейските, християнски основи.

Въпреки че законът заклеймява притежаването на повече от една съпруга след приемането на християнството, на практика линията между първата съпруга и наложниците (любовниците) е само формална.

Блудството на неженените младежи се осъждаше, но не им се отказваше причастие, освен ако не съгрешиха с жената на съпруга си.

Сред славянските езичници любовта беше божествено явление, престорено: тя беше изпратена от боговете като болест. Чувството на любов се възприемаше като психическо заболяване. Точно както боговете изпращат гръмотевични бури и дъжд, те също носят любов и топлината на желанието в съзнанието на човека.

Тъй като това беше повърхностно и магическо явление, се смяташе, че може да бъде причинено от употребата на отвари и клевета.

Според църквата, която смесва византийски и славянски идеи, любовта (похотливото чувство) трябва да се бори като болест. Жената, като източник на това чувство, се смяташе за инструмент на дявола-изкусител. Не мъжът беше виновен за желанието си да притежава жената, а самата тя беше виновна, предизвиквайки нечисто чувство на похот. Мъжът, поддавайки се на нейния чар, претърпява, в очите на църквата, поражение в борбата срещу нейната магическа сила.

Християнската традиция е взела този възглед от историята за Адам и изкусителката Ева. На жената се приписваше демонична, магическа сила поради привличането, което предизвикваше у мъжете.

Ако любовно желание идваше от жена, то също се изобразяваше като нечисто, греховно. Съпруга, произхождаща от странно семейство, винаги е била смятана за враждебна и нейната вярност е била съмнителна. Смятало се, че жената е по-склонна към греха на сладострастието. Ето защо мъжът трябваше да я държи в ред.

Имаха ли руските жени права

Женската част от населението на Древна Рус имаше малко права.

Женската част от населението на Древна Рус имаше минимални права. Само синовете са имали възможност да наследяват имущество. Дъщери, които не са имали време да се оженят, докато баща им е бил жив, след смъртта му са се озовали на издръжка на общността или са били принудени да просят - ситуация, напомняща за положението на вдовиците в Индия.

В предхристиянската епоха браковете по любов са били възможни, ако младоженецът отвлече любимата си (спомнете си подобни ритуали при други народи). Отвличането на булката от славяните обикновено се извършва след предварително споразумение с момичето. Християнството обаче постепенно сложи край на тази традиция, тъй като при нецърковен брак свещеникът се лишаваше от полагащото му се възнаграждение за извършване на венчавката.

В същото време отвлеченото момиче става собственост на съпруга си. При сключването на споразумение между родителите се сключваше сделка между семейството на момичето и клана на младоженеца, което донякъде ограничаваше властта на съпруга. Булката получавала правото на зестрата си, която ставала нейна собственост.

Християнството наложи забрана на двоеженството, което преди това беше често срещано в Русия. Тази традиция е свързана със славянските вярвания в две богини - "деца", които, неразривно свързани с бог Род, са почитани като предци на славяните.

В сватбената церемония, дори в онези дни, когато християнството стана доминираща религия в страната, бяха запазени много езически обреди, които изпреварваха сватбата по важност. Следователно свещеникът не заемаше най-почетното място по време на тържествената трапеза на празника, посветен на брака, по-често той беше избутван в далечния край на масата.

Танците и танците на сватба са езически ритуал. Сватбената процедура не ги предвиждаше. Дръзкото сватбено веселие е ехо от предхристиянските езически традиции.

Такова престъпление като причиняване на смърт на жена се наказваше по различен начин. За съпругата на смерд съпругът можеше или да отмъсти, или собственикът, чийто слуга беше тя, можеше да получи обезщетение за щетите от смъртта й чрез съда.

Наказанието за сексуално насилие над жени зависи от социалния статус на жертвата.

За убийството на жена от княжеско или болярско семейство съдът предлагал на нейните роднини избор между отмъщение и плащане на "вира" - вид обезщетение за щети - в размер на 20 гривни. Тази сума беше много значителна, така че често пострадалата страна избираше да плати глобата. Убийството на мъж беше оценено два пъти по-високо - 40 гривни.

Наказанието за сексуално насилие над жени зависи от социалния статус на жертвата. Наказание е наложено за изнасилване на добре родено момиче. За насилие над слуга собственикът може да получи обезщетение, както за щети на имущество, ако виновникът принадлежи на друг господар. Насилието на господаря срещу собствените му слуги беше обичайно. По отношение на насилието, възникнало във владението между смерди, са взети мерки по преценка на собственика.

Правото на първа нощувка е използвано от собствениците, въпреки че никъде официално не е упоменато. Стопанинът се възползва от възможността да вземе първо момата. До 19-ти век собствениците на големи имоти създават цели хареми от крепостни момичета.

Отношението на православието към жените беше подчертано пренебрежително. Това беше характерно за християнската философия: възвисяването на духа и противопоставянето на плътта срещу него. Въпреки факта, че Божията майка, скъпо почитана в Русия, беше жена, нежният пол не можеше да издържи сравнение с небесната си покровителка, те бяха строго наречени съд на дявола.

Може би затова в руския пантеон на мъченици и мъченици до 18 век от повече от 300 имена имаше само 26 женски имена.Повечето от тях принадлежаха на знатни семейства или бяха съпруги на признати светци.

Правни основи и традиции на семейния живот в Древна Рус

Семейният живот в древна Рус е подчинен на строги традиции.

Семейният живот в древна Рус е подчинен на строги традиции, които остават непроменени дълго време.

Семейство (род), състоящо се от много роднини по мъжка линия, живеещи под един покрив, беше повсеместно явление.

В такова семейство, заедно със застаряващите родители, техните синове и внуци живееха със семействата си. Момичетата след сватбата отидоха в друго семейство, в друг род. Брачните съюзи между членовете на клана бяха забранени.

Понякога възрастните синове по различни причини се отделят от рода си и създават нови семейства, които се състоят от съпруг, съпруга и техните малки деца.

Православната църква овладява самия семеен живот и неговото начало – брачната церемония, като я обявява за свещено тайнство. Въпреки това, отначало, през XI век, само представители на благородството прибягват до него, а след това по-скоро, за да запазят статус, отколкото религиозни вярвания.

Обикновените хора предпочитаха да се справят без помощта на свещеници по този въпрос, тъй като не виждаха смисъл в църковните сватби, защото руските сватбени традиции бяха самодостатъчни и не бяха просто забавно забавление.

Въпреки усилията, насочени към изкореняване на нецърковните бракове, църковният съд трябваше да ги признае за законни при разрешаване на съдебни спорове, свързани със семейни въпроси: развод и разделяне на имущество. Децата, родени в бракове, които не са осветени от църквата, също имаха право на наследяване наравно с брачните бракове.

В древноруското законодателство от XI век, представено от "Хартата на княз Ярослав", има редица нормативни актове, свързани със семейството и брака. Дори сговорът между сватовници беше регламентирано явление.

Например, отказът на младоженеца да се ожени след сватосването се считаше за обида за булката и изискваше значителна компенсация. Освен това сумата, наложена в полза на митрополита, е двойно по-голяма от тази в полза на обидената страна.

Църквата ограничава възможността за повторен брак, не трябва да има повече от два.

До 12 век влиянието на църквата върху семейния живот става по-осезаемо: браковете между роднини до шесто поколение са забранени, полигамията практически изчезва в Киевското и Переяславското княжество, отвличането на булката става само игрален елемент от сватбената церемония.

Установени са нормите за брачна възраст, само момчета, които са навършили 15 години, и момичета на 13-14 години могат да влязат в брак. Вярно, в действителност това правило не винаги се спазваше и браковете на по-млади тийнейджъри не бяха рядкост.

Незаконни бяха и браковете между хора с голяма разлика във възрастта, възрастни хора (по това време вече 35-годишните се смятаха за стари жени).

Семейните съюзи между благородни мъже и жени от по-ниската класа не се считат за законни от гледна точка на църквата и не се признават. Селянките и робините по същество са били наложници във връзка с благороден мъж, без да имат правен статут или правна защита нито за себе си, нито за децата.

Според разпоредбите на „Голямата истина“ (транскрипция на „Хартата на княз Ярослав“, направена през XII век), бракът на свободен гражданин на древноруското общество със слуга, както и обратната опция, когато поробен човек стана съпруг, доведе до поробване на свободен гражданин или гражданин.

Така в действителност свободен човек не може да се ожени за роб (слуга): това би го направило самият той роб. Същото се случвало, ако жената била свободна, а мъжът бил в робство.

Робите на различни господари нямаха възможност да се женят, освен ако собствениците не се съгласиха да продадат един от тях във владение на другия, така че и двамата съпрузи принадлежаха на един и същи господар, което в условията на пренебрежителното отношение на господари към робите, е изключително рядко явление. Следователно, всъщност крепостните можеха да разчитат само на брак с някой от смердите на същия господар, обикновено от същото село.

Класово неравностойните съюзи бяха невъзможни. Да, господарят нямаше нужда да се жени за слугата си, тя можеше да бъде използвана така или иначе.

Църквата ограничава възможността за повторен брак, не трябва да има повече от два. Третата сватба дълго време беше незаконна както за булката и младоженеца, така и за свещеника, който извърши тайнството, дори и да не знаеше за предишни бракове.

Да се ​​​​омъжи за дъщеря беше задължение на родителите, чието неизпълнение се наказваше толкова по-високо, колкото по-благородно беше момичето.

Причините за прекъсване на семейния живот (вдовство) в този случай нямат значение. По-късно, според следващите редакции на правните норми от XIV-XV век, законодателството показва известна снизходителност към младите хора, които са рано овдовели в първите два брака и не са имали време да имат деца, под формата на разрешение за третият.

Децата, родени от третия и следващите бракове в тези времена, започнаха да имат право на наследство.

„Хартата на княз Ярослав“ (появила се около края на 11-12 век) предвижда задълженията на родителите към техните деца, според които потомството трябва да бъде финансово обезпечено и уредено в семейния живот.

Омъжването на дъщеря беше отговорност на родителите, неспазването на което се наказваше толкова по-високо, колкото по-благородно беше момичето: „Ако момиче от великите боляри не се омъжи, родителите плащат на митрополита 5 гривни злато, а по-малките боляри - гривна злато, а умишлени хора - 12 гривни сребро, а просто дете - гривна сребро. Тези пари отиваха в църковната каса.

Такива сурови санкции принудиха родителите да се втурнат в брак и брак. Мнението на децата не беше особено поискано.

Насилственият брак беше широко разпространен. В резултат на това жените понякога решават да се самоубият, ако бракът е омразен. В този случай родителите също били наказани: „Ако момичето не иска да се омъжи, а бащата и майката бъдат предадени насила, и тя направи нещо на себе си, бащата и майката отговарят пред митрополита.“

При смъртта на родителите й грижата за неомъжена сестра (омъжване, осигуряване на зестра) пада върху нейните братя, които са длъжни да й дадат каквото могат като зестра. Дъщерите не получаваха наследство, ако в семейството имаше синове.

Мъжът в староруското семейство беше основният печеливш. Жената се занимаваше основно с домакински работи и деца. Раждат се много деца, но повечето от тях не доживяват до юношеството.

Те се опитаха да се отърват от нежелана бременност с помощта на лечители („отвари“), въпреки че подобни действия се смятаха за грях. Загубата на дете в резултат на работа не се смяташе за грях и за това не се налагаше покаяние.

На стари години децата се грижат за родителите си. Обществото не оказва помощ на възрастните хора.

Жена в случай на развод или смърт на съпруга си имаше право само на зестрата си, с която дойде в къщата на младоженеца.

В езическата традиция предбрачните сексуални отношения се считат за нормални. Но с вкореняването на християнските традиции раждането на извънбрачно дете стана като стигма за жената. Тя можеше да отиде само в манастир, бракът вече не беше възможен за нея. Вината за раждането на извънбрачно дете била хвърлена върху жената. На същото наказание били подложени не само неомъжените момичета, но и вдовиците.

Основният собственик на семейното имущество е бил мъж. Жена в случай на развод или смърт на съпруга си имаше право само на зестрата си, с която дойде в къщата на младоженеца. Наличието на този имот й позволи да се омъжи повторно.

След смъртта й зестрата се наследява само от собствените деца на жената. Размерът на зестрата варираше в зависимост от социалния статус на нейната господарка; принцесата можеше да притежава цял град.

Отношенията между съпрузите се регулират от закона. Той задължи всеки от тях да се грижи един за друг по време на болест, беше незаконно да напусне болен съпруг.

По семейни въпроси решенията остават на съпруга. Съпругът представляваше интересите на жена си в отношенията с обществото. Той имаше право да я накаже, а съпругът автоматично беше прав във всички случаи, той също беше свободен да избере наказание.

Биенето на чужда жена не било разрешено, в този случай мъжът бил наказван от църковните власти. Беше възможно и необходимо да накаже жена си. Решението на съпруга по отношение на жена му беше закон.

Връзката на съпрузите беше представена на съд на трета страна само при разглеждане на дела за развод.

Списъкът с основания за развод беше кратък. Основните причини: изневяра на съпруга си и случаите, когато съпругът физически не е в състояние да изпълнява брачните задължения. Такива опции са изброени в правилата на Новгород от 12 век.

По семейни въпроси решенията оставаха на съпруга: да бие жена си и децата си беше не само негово право, но и негово задължение.

Възможността за развод се разглеждаше и в случай, че отношенията в семейството са напълно непоносими, например, ако съпругът изпие имуществото на жена си - но в този случай се налага покаяние.

Прелюбодеянието на мъж също се изплащаше чрез извършване на покаяние. Само контактът на съпруг с чужда жена се считаше за предателство. Изневярата на съпруга не е причина за развод, въпреки че от 12-13 век предателството на съпругата става основателна причина за разтрогване на брака, ако има свидетели на нейното лошо поведение. Дори простото общуване с непознати извън дома се смяташе за заплаха за честта на съпруга и можеше да доведе до развод.

Също така съпругът имаше право да поиска развод, ако съпругата се опита да посегне на живота му или да го ограби или стане съучастник в подобни действия.

По-късните издания на правни документи позволяват на съпругата също да поиска развод, ако съпругът я обвини в измяна без доказателства, тоест няма свидетели, или ако се опита да я убие.

Брак, не само осветен, но и неженен, те се опитаха да спасят както властите, така и църквата. Разтрогването на църковния брак струва два пъти повече - 12 гривни, неженените - 6 гривни. По това време това бяха много пари.

Законодателството през 11 век предвижда отговорност за незаконни разводи и бракове. Мъж, който напусна първата си съпруга и влезе в неразрешен брак с втората си, в резултат на съдебно решение, трябваше да се върне при законната си съпруга, да й плати определена сума под формата на обезщетение за престъплението и да не забравя за наказанието на митрополита.

Ако съпругата напусна за друг мъж, нейният нов, незаконен съпруг беше отговорен за това престъпление: той трябваше да плати „продажбата“, с други думи, глоба, на църковните власти. Съгрешила жена била поставена в църковна къща, за да изкупи неправедното си дело.

Но мъжете, както първият, така и вторият (след съответното покаяние), впоследствие биха могли да подобрят личния си живот, като създадат ново семейство с одобрението на църквата.

Никъде не се споменава какво очакваше децата след развода на родителите им, законодателството не се занимаваше с решението на тяхната съдба. Когато съпругата е била заточена в манастир, както и при нейната смърт, децата могат да останат при семейството на съпруга си, под надзора на лели и баби.

Трябва да се отбележи, че в Древна Рус от 11 век думата „сирак“ означава свободен селянин (селска жена), а не дете, останало без родители. Родителите имаха голяма власт над децата си, дори можеха да ги дадат на роби. За смъртта на дете бащата е осъден на година затвор и глоба. За убийството на родители децата бяха осъдени на смърт. Децата нямаха право да се оплакват от родителите си.

Положението на жените в Русия по време на автокрацията

Шестнадесети век е време на бурни промени в Русия. Страната по това време е управлявана от благороден издънка, който става известен като цар Иван Грозни. Новият велик херцог става владетел на 3 години и крал на 16.

Тук е важна титлата "Цар", защото той наистина е първият, който официално е получил тази титла. „Страшен“, защото царуването му е белязано от такива изпитания за руския народ, каквито дори той, вечният работник и страдалец, изглеждаше ужасен.

Именно от посланието на цар Иван Грозни възниква класово-представителната монархия, преходна форма по пътя към абсолютизма. Целта беше достойна - издигането на царския трон и страната като цяло пред други държави от Европа и Изтока (територията на Русия се увеличи под ръководството на Иван Грозни 2 пъти). За да се контролират нови територии и да се потиснат опитите за противопоставяне на все по-абсолютната власт на царя, се използва вътрешен терор, опричнината.

Царуването на Иван Грозни е белязано от ужасни изпитания за руския народ.

Но правната основа на желаните промени не отговаряше на целите: законът не успя да се справи с грубостта на морала. Никой, нито обикновените хора, нито благородството, нито самите гвардейци се чувстваха в безопасност.

Само под зоркото око на властите се спазваше привидният ред. Щом шефът не можеше да забележи нарушенията, всеки се стремеше да грабне каквото може. „Защо да не крадете, ако няма кого да умилостивите“, гласи руска поговорка, съвременна за ерата на Грозни.

„Кражба“ се отнася за всяко престъпление, включително убийство и бунт. Прав беше този, който беше по-силен. В обществото имаше борба между обичаите и указите: почитаните от времето традиции противоречат на иновациите. Беззаконието и сплашването стана резултат от мозаечната десница.

През тази епоха стана популярна известната книга "Домострой". Това беше урок, адресиран до неговия син и съдържаше съвети за всички случаи, особено за семейния живот, както и сериозно морално послание, тясно преплетено с християнските заповеди за смирение и милосърдие, благородство и трезв начин на живот.

Оригиналната версия датира от края на 15 век. Впоследствие книгата е подобрена от протойерей Силвестър, наставникът на самия цар Иван Грозни. Заповедите на това произведение отначало намериха отклик в душата на младия автократ. Но след смъртта на първата му съпруга Анастасия, с която живее повече от 13 години, царят се променя. Владетелят на цяла Русия, според отделни източници, се хвалел с наличието на стотици наложници, само той имал поне 6 официални съпруги.

След "Домострой" в рускоезичната социална култура не е правен такъв опит за регулиране на цялостния кръг от отговорност в ежедневието, особено в семейния живот. От документите на новото време с него може да се сравни само “Моралният кодекс на строителя на комунизма”. Приликата се крие във факта, че идеалите на "Домострой", както и принципите на моралния кодекс на строителя на комунизма, в по-голямата си част остават призиви, а не реалната норма на живота на хората.

Философията на "Домострой"

Вместо жестоки наказания Домострой предложи да инструктира жените с пръчки, спретнато и без свидетели. Вместо обичайните клевети и изобличения, срещаме призиви да не се разпространяват слухове и да не се слушат клеветниците.

Според това учение смирението трябва да се съчетава с твърдост на убежденията, трудолюбие и трудолюбие – с щедрост към гостите, църквата, сираците и бедните. Приказливостта, мързелът, екстравагантността, лошите навици, угодничеството към слабостите на другите бяха строго осъждани.

На първо място, това се отнася за съпругите, които според книгата трябва да бъдат мълчаливи, трудолюбиви и верни изпълнители на волята на съпруга си. Общуването им с прислугата трябва да бъде ограничено до насоки, не се препоръчва изобщо да общуват с непознати и особено с приятели, „баби-съучастници“, разговори и клюки, които отвличат вниманието на съпругата от нейните непосредствени задължения, което от гледна точка от гледна точка на Domostroy, са много вредни. Безработицата и свободата са представени като зло, а подчинението като добро.

"Домострой" е популярен през 16-17 век; с идването на Петър Велики те започват да се отнасят към него с ирония.

Йерархичната позиция на стълбите определя степента на свобода и контрол. Високата позиция налага задължението да се вземат решения и да се контролира тяхното изпълнение. Подчинените може да не мислят за планове, тяхната задача е безпрекословно подчинение. Младата жена е на дъното на семейната йерархия, под единствените си малки деца.

Кралят е отговорен за страната, съпругът за семейството и техните злодеяния. Ето защо началникът има задължението да наказва подчинените, включително и за неподчинение.

Очакваше се компромисен подход само от женската страна: съпругата съзнателно губи всичките си права и свободи в замяна на привилегията да бъде защитена от авторитета на съпруга си. Съпругът от своя страна има пълен контрол над жена си, като е отговорен за нея пред обществото (както в Древна Рус).

Думата "омъжена" в това отношение е многозначителна: съпругата беше точно "зад" съпруга си, не функционираше без негово разрешение.

„Домострой“ беше много популярен през XVI-XVII век, но с идването на Петър Велики те започнаха да се отнасят към него с ирония и насмешка.

Терем - момичешка тъмница

Срамът очакваше семейството, което се ожени за дъщерята на „нечистия“: за да избегне това, момичето беше в кула.

Според обичаите от времето на Домострой благородната булка трябва да е невинна преди сватбата си. Това качество на момичето беше основното изискване за нея, в допълнение към имуществото или домакинството.

Срамът очакваше семейството, което омъжи дъщеря си „нечиста“. Превантивните мерки в този случай бяха прости и непретенциозни: момичето беше в кула. В зависимост от благосъстоянието на семейството, на което е принадлежал, а в случая става въпрос за представители на знатни фамилии, това може да бъде цяла кула в типичен за това време дом-терем или една, или може би няколко леки стаи.

Създадена е максимална изолация: от мъжете има право да влиза само бащата или свещеникът. Момичето беше придружено от своите роднини, деца, прислужници, бавачки. Целият им живот се състоеше от чатене, четене на молитви, шиене и бродиране на зестра.

Богатството и високородното положение на момичето намаляват вероятността от брак, защото не е лесно да се намери равен младоженец. Такова домашно задържане може да бъде доживотно. Други варианти за напускане на кулата бяха следните: да се ожени поне за някого или да отиде в манастир.

Въпреки това животът на омъжена жена с висок произход се различаваше малко от живота на булката - същата самота в очакване на съпруга си. Ако тези жени напуснаха кулата, тогава или за разходка зад висока градинска ограда, или за разходка в карета с дръпнати завеси и маса придружаващи бавачки.

Всички тези правила не се отнасят за жени от прост произход, тъй като семейството се нуждае от тяхната работа.

До края на XVII век правилата по отношение на благородните жени започват да се смекчат. Например, на Наталия Наришкина, съпругата на цар Алексей Михайлович, беше позволено да се вози в карета, парадирайки с лицето си.

Животът на момиче в кула се състоеше от чатене, четене на молитви, шиене и бродиране на зестра.

Руските сватбени обичаи

Преди сватбата благородните булка и младоженец често не се виждаха.

Сватбените традиции в Русия бяха строги и последователни, отклоненията от тях бяха невъзможни. Затова - родителите се разбрали да женят децата си, уговорили се помежду си по имотни въпроси - ще има гощавка.

Няма значение, че потомството все още не е наясно с родителските планове за съдбата си, няма значение, че момичето все още играе с кукли, а момчето току-що е качено на кон - основното е, че купонът е печеливш.

Младата брачна възраст беше типично явление в Русия, особено в благороднически семейства, където бракът на деца беше средство за извличане на икономически или политически облаги.

Между годежа и сватбата можеше да мине много време, децата имаха време да пораснат, но споразуменията за собственост останаха в сила. Такива традиции допринесоха за изолацията на всеки от социалните слоеве, а несъгласията по това време бяха изключително редки.

Преди сватбата благородните булка и младоженец често не се виждаха, личното запознанство между съпрузите не беше необходимо и още повече, че не смееха да възразят срещу решението на съдбата си. За първи път младият мъж можеше да види лицето на годеницата си само по време на церемонията, където не можеше да промени нищо.

Петър I въведе много промени в брачната система.

На сватбата момичето беше скрито от глава до пети под богато облекло. Нищо чудно, че етимологичното значение на думата "булка" е "непозната".

Булото и воалите от булката бяха свалени на сватбеното тържество.

Брачната нощ беше време на открития и не винаги приятно, но нямаше връщане назад. Момическото „гадаене“ за бъдещия годеник беше опит на тийнейджърките по някакъв начин да разберат бъдещата си съдба, защото нямаха голяма възможност да повлияят на това.

Петър I логично предположи, че в такива семейства има малък шанс за появата на пълноценни потомци и това е пряка загуба за държавата. Той започна активни действия срещу традиционната руска система на бракове.

По-специално през 1700-1702 г. Законово е одобрено, че трябва да изминат минимум 6 седмици между годежа и брака. През това време младите хора имаха право да променят решението си относно брака.

По-късно, през 1722 г., цар Петър отива още по-далеч в тази посока, като забранява църковните бракове, ако някой от младоженците е против сватбата.

Въпреки това Петър, от съображения за висока политика, сам промени собствените си убеждения и принуди царевич Алексей да се ожени за момиче от немско кралско семейство. Тя принадлежеше към различна вяра, протестантска, което много отблъсна Алексей от нея, който, благодарение на възпитанието на майка си, беше отдаден на руските православни традиции.

Страхувайки се от гнева на баща си, синът изпълни волята му и този брак породи дълъг (в продължение на два века) обичай да се избират съпрузи с немска кръв за представители на семейство Романови.

Петър I забранява браковете в църквата, ако един от младоженците е против сватбата.

Представителите на по-ниските класове имаха много по-лесно отношение към създаването на семейство. Момичета от крепостни селяни, слуги, градски обикновени хора не бяха абстрахирани от обществото, като благородни красавици. Били жизнени, общителни, макар че били засегнати и от приетите в обществото и подкрепяни от църквата морални нагласи.

Комуникацията на обикновените момичета с противоположния пол беше свободна, което доведе до съвместната им работа, посещение на църква. В храма мъжете и жените бяха от двете страни, но се виждаха. В резултат на това браковете на взаимна симпатия са често срещани сред крепостните, особено тези, които живеят в големи или отдалечени имоти.

Крепостните селяни, служещи в къщата, бяха в по-лошо положение, тъй като собственикът създаде семейства сред слугите въз основа на собствените си интереси, които рядко съвпадаха с личните симпатии на принудените хора.

Най-тъжната ситуация беше, когато възникна любов между млади хора от имения на различни собственици. През 17-ти век е било възможно крепостен селянин да се премести в друго имение, но за това трябва да се откупи, сумата е висока, но всичко зависи от добрата воля на собственика, който не се интересува от загуба на работна ръка.

Цар Петър I, с помощта на същия указ от 1722 г., взе предвид възможността за брак по собствена воля дори за селяни, включително крепостни. Но Сенатът единодушно се противопостави на такова нововъведение, което застраши материалното им благополучие.

И въпреки факта, че указът беше въведен в сила, той не облекчи съдбата на крепостните нито при Петър, нито през следващите години, което се потвърждава от ситуацията, описана от Тургенев в историята „Муму“ през 1854 г. където прислужница е омъжена за нелюбим човек.

Имало ли е разводи?

Разводите се случиха в Русия.

Както вече беше споменато по-горе, разводите в Рус се случиха поради изневяра на един от съпрузите, отказ да живеят заедно, когато един от съпрузите беше осъден. Жените в резултат на разводи често се озоваваха в манастир.

Петър I също промени това, несъвършено според него законодателство, с помощта на указ на Синода от 1723 г. Жените, които причиниха развод и следователно се оказаха виновни от гледна точка на църквата, бяха изпратени в работилница вместо в манастир, където донесоха ползи, за разлика от престоя в манастир.

Мъжете са били не по-малко склонни от жените да подадат молба за развод. В случай на положително решение съпругата е била длъжна да напусне къщата на съпруга си заедно със зестрата си, но понякога съпрузите не давали имуществото на съпругата, заплашвали я. Единственото спасение за жените беше същият манастир.

Добре известен е примерът на благородното семейство Салтикови, където бракоразводното дело след много години съдебни спорове завършва с отказ за разтрогване на брака, въпреки потвърденото жестоко отношение към жената от страна на нейния съпруг.

Съпругата, в резултат на отказа, получен по нейна молба, трябваше да отиде в манастира, тъй като нямаше от какво да живее.

Самият Петър не избяга от изкушението да продаде жена си Евдокия, която беше отвратена от него, под манастирските сводове, освен това тя трябваше да вземе постриг там по собствено желание.

По-късно, с указ на Петър, на насилствено постриганите жени беше разрешено да се върнат към светския живот и им беше дадено разрешение да се омъжат повторно. В случай на заминаване на съпругата в манастира, бракът с нея продължава да се счита за валиден, имуществото на жената е недостъпно за съпруга. В резултат на тези нововъведения, родените мъже престанаха да изпращат жените си в манастира със същата честота.

В случай на развод съпругата напуска къщата на съпруга си заедно със зестрата си, но понякога съпрузите не искат да я дадат.

Правата на жените навсякъде XVI– XVIIIвекове

През XVI-XVII век имотът е бил изцяло на разположение на знатни жени.

През 16-ти и 17-ти век правата на жените се променят.

Имотът вече беше изцяло на разположение на благородни жени. Те имаха възможност да завещаят богатството си на всеки, съпругът не беше безусловен наследник на жена си. След смъртта на съпруга си вдовицата се разпорежда с имуществото му, действа като настойник на децата.

Имението за благородна жена беше възможност да се докаже като суверенен владетел. Жените от висшите класи бяха признати за свидетели в съда.

Социалното положение на жените, принадлежащи към по-ниските слоеве на обществото, се различава от статута на благородството. Крепостните селски жени бяха толкова безсилни, че дори техните дрехи и други неща бяха собственост на господаря или господарката. Жените от по-ниската класа можеха да свидетелстват в съдебната система само ако производството беше срещу лице от същата социална категория.

XVI-XVII век за поробеното население на Русия се превърна в апогея на робството. Тяхното напълно зависимо положение от собствениците беше утвърдено със закон и строго контролирано. Те трябваше да бъдат продадени като домашни любимци. През 18 век на пазарите в големите градове на страната, например в Санкт Петербург, имаше търговски пасажи, където крепостните селяни бяха представени за продажба.

Крепостните селяни се продаваха поотделно и по семейства, като на челото им беше закрепен етикет с цена. Цените бяха различни, но дори най-силният, най-младият и най-здравият крепостен беше оценен по-евтино от чистокръвен кон.

С развитието на държавните структури задължението на земевладелците и благородниците се превърна в служба в полза на държавата, най-често военна. Заплащането за услугата бяха имотите, дадени им за временно ползване за периода на службата.

От 18 век мъжът отговаря с главата си за смъртта на жена.

В случай на смърт на служител, земите с живеещите върху тях крепостни се връщаха на държавата и вдовицата трябваше да напусне познатото си място, често оставаше без жилище и препитание. Манастирът беше чест изход в такава трудна ситуация. Въпреки това по-младите жени отново можеха да намерят съпруг, да осигурят децата си.

Съдебното законодателство беше все още по-сурово към жените. За убийството на собствения си съпруг съпругата винаги е била наказвана с екзекуция, независимо от причината за подобно деяние. Например през 16 век убиецът на съпруг е бил заравян жив в земята до раменете им. Този метод се използва до началото на царуването на Петър I, който отменя подобна средновековна реликва.

Човек в подобни ситуации до 18-ти век не е бил строго наказван, само Петър Велики коригира тази несправедливост, а сега мъж отговаря за смъртта на жена с главата си. В същото време законите по отношение на децата също се промениха, преди бащата имаше право да прави с потомството си каквото иска, но сега смъртта на дете също се наказваше с екзекуция.

Малко след приемането на този закон той е приложен към прислужницата Мери Хамилтън, която е имала любовна връзка с императора. Една жена, родила дете от Петър, го уби. Въпреки многобройните искания за снизхождение, жената е екзекутирана по основното обвинение: детеубийство.

Дълго време, от езическите времена до реформите на Петър Велики, положението на жените се променя, понякога драстично, от доста свободни при езичеството до напълно лишени от права, "терем" в периода 16-17 век. С идването на власт на династията Романови правната ситуация по отношение на жените отново претърпя промени, кулите започнаха да се превръщат в нещо от миналото.

Епохата на император Петър по революционен начин превърна живота на една руска жена в съответствие с промените, които страната преживя във всички социални сфери под ръководството на царя-реформатор - по западен начин.

Споделете тази статия

Първата стъпка в ограничаването на браковете по съребрена линия в писаното право е направена от съставителите на Еклогата и Прохирон (сборници от норми на византийското право от 8-ми и 9-ти век). Тези кодове са забранени семейства в древна русне само между братовчеди, но и между техните деца, тоест в четвърта, пета и шеста степен на кръвно родство. Най-много съмнения сред духовенството повдигна въпросът за възможността за бракове в седма степен на кръвно родство. През 1038 г. патриарх Алексий Судит издава указ, озаглавен „За едни и същи забранени братя“, който забранява браковете в седма степен на родство, но не изисква разтрогване на вече сключени, а само подлага съпрузите на църковно покаяние. По-късно, през 12 век, във византийското законодателство, одобрено от император Мануил Комнин, е взето окончателното решение за забрана на браковете в седма степен на родство и обявяването им за "нечист, кръвосмесителен и подлежащ на прекратяване" съюз. Така се допускали само бракове в осма степен на родство без никакви условия. Всички тези забрани остават в сила в случаите на родство, произтичащо от незаконно раждане. Руската църква, използвайки византийските правни източници за разрешаване на въпроси, свързани със спазването на степента на родство и собственост по време на брака, направи свои собствени корекции в тях, тъй като във Византия се появиха нови разпоредби, свързани с този проблем.

IN Древна Руснай-авторитетните документи, свързани с разрешаването на проблема с изчисляването на степените на родство при сключването семейни съюзи, имаше „Хартата за Брацех“ и статия със заглавие „Тук е известно раздялата на избрания и законен брак“ в ръкописни кормчии. В основата на "Хартата на братята" е гръцкият текст, който забранява браковете до седма степен на кръвно родство включително. Статията "Тук е известна раздялата по избран и законен брак" е таблица на семейните отношения, в които бракът е забранен до шеста степен на родство включително. Въпросът за брака в седма степен се разглежда в него въз основа на решението на патриарх Алексий Судит. И двата документа, следвайки византийската традиция, безусловно разглеждат браковете в осма степен на родство. Браковете, които се считат за незаконни, недвусмислено подлежат на прекратяване, а на нарушителите се налага покаяние и задължение за плащане на глоба в полза на епископа.

Пречка за създаване семейства в древна русразглежда се и наличието между булката и младоженеца на родство, основано на собственост. Има два вида имоти. Двуродността е свойство, което възниква в резултат на обединението на два рода в резултат на брак между техните представители. След сключването на брачния съюз съпрузите встъпват в имуществени отношения с кръвните роднини на своя съпруг. Трикини е собственост, която възниква от два брака, които свързват три рода. Това са отношения, които възникват например между единия съпруг и съпруга на роднина на другия съпруг, както, да речем, между мащеха и съпруг на доведена дъщеря.

Като се има предвид, че родството по природа не е толкова близко, колкото кръвното, църквата по въпросите на забраната на брака между сватовете и сватовете прояви голяма нежност. Еклога и Прохирон забраняват браковете в двойна собственост (между един овдовял съпруг и кръвни роднини на друг) до четвърта степен на собственост включително, през 997 г. тази забрана се разширява до пета и шеста степен. Браковете между единия съпруг и кръвни роднини на другия в седма степен на собственост се считали за напълно разрешени.

Още по-малко строги бяха ограниченията за стари руски семейни съюзив, сключен в триъгълния имот. Всички опити на духовенството да забрани браковете до петата степен на трикинното имущество завършват с неуспех. В крайна сметка под забраната попадат само браковете, сключени в първа степен от три рода - между мащехата и съпруга на доведената дъщеря и между втория баща и съпругата на доведения син.

По въпросите на собствеността, както и по въпросите на кръвното родство, староруското законодателство следва византийското право, както красноречиво свидетелстват „Хартата за Брацех“, статията „Тук е известно раздялата на избрания и законния брак“ и раздела на староруският кормчия "За забранените бракове". Отношенията, подобни на имуществените (фиктивни имоти), възникнали в резултат на годежа, също се считали за пречка за брака. Въз основа на указа на византийския император Алексей Комнин годежът на млади хора, достигнали брачна възраст, се приравнява на брака, поради което между роднините на годеника възниква родство по природа, което е пречка за брака между тях . Във фиктивни връзки били и роднини на разведени съпрузи. Византийското право ограничава пречките за брак, произтичащи от фиктивно имущество, само до първа степен: браковете между единия от разведените съпрузи и децата на другия съпруг от нов брак са забранени.

Освен това беше забранено Древноруско създаване на семействамежду лица, свързани помежду си по осиновяване. Осиновителят нямал право да сключва брак със съпругата, дъщерята и внучката на осиновеното дете. Осиновеното дете също не може да създаде брачен съюз с майката, сестрата, лелята, съпругата, дъщерята и внучката на осиновителя си.

С приемането на християнството се появява понятието духовно родство, което възниква между кръстниците, както и между тях и детето, взето от купела по време на обреда на кръщението. Духовното родство се приравнявало на кръвното. Ето защо Еклогата забранява „да се венчават онези, които са обединени помежду си чрез връзките на светото и спасително кръщение“, тоест кръстниците и техните кръстници, както и кръстниците (кум и кръстник) помежду си. Браковете на кръстник с майката на кръщелницата, както и на неговия син с кръщелницата на баща му или нейната майка, също се смятаха за неприемливи.

Старата руска църква изисква при сключване на брак стриктно да се вземат предвид степента на родство и имоти. Но въпреки това правилата, установени от духовенството, непрекъснато се нарушават както от благородството, така и от по-ниските слоеве на населението. В Русия браковете често се сключват в седма, шеста и дори пета степен на родство. Тези бракове не се считаха за невалидни и не бяха разваляни. Редовните нарушения на църковните наредби ставаха както поради незнание, така и умишлено. Първо, за един древен руски човек беше трудно да разбере системата за изчисляване на степените на родство, което беше трудно дори за византийците, и второ, ако всички изисквания бяха стриктно спазвани, бракът беше труден, особено в княжеските семейства.

Важно е, че сред пречките за създаване на семейство в древна русцърквата също взе предвид това: да бъдеш в непрекъснат брачен съюз. Това се обяснява с факта, че в древноруското общество, особено във висшите кръгове, полигамията се запазва дори след приемането на християнството. Църквата полага големи усилия за борба с това явление. Браковете, сключени със съществуващ съпруг към момента на сватбата, се считат за невалидни. В случай на нарушения църковната харта на княз Ярослав налага наказание както на съпруга под формата на глоба, така и на новата му съпруга под формата на лишаване от свобода в църковна къща.

С оглед на активната борба на църквата за запазване на вече създадени семейства, друга пречка за брака може да бъде вината на един от съпрузите при разтрогването на предишния му брак. Ако семейният съюз се разпадне по вина на съпругата, която е напуснала за друг мъж, тогава въз основа на чл. 10 от разширената редакция на църковния устав на княз Ярослав, тя е преместена в „църковния дом“ (поправителен дом от монашески тип). Това наказание за жена изключва възможността за възстановяване на предишен брак и още повече за сключване на нов. Хартата не казва нищо за по-нататъшната съдба на бившите и настоящите съпрузи на виновника за развода, но и двамата най-вероятно са получили възможност да сключат нов брак, признат от християнската църква.

С въвеждането на християнството бяха поставени ограничения върху броя на браковете. Членовете на бялото духовенство можеха да се женят само веднъж. Дори в Библията е установен принципът, според който епископът и дяконът имат право да се женят само веднъж (1 до Тимотей; III: 2, 12). В случай на прекратяване на брака по някаква причина им беше забранено да се женят повторно.

На миряните е било разрешено да се женят не повече от два пъти. Въпреки това третите бракове най-често не се разтрогват на практика, въпреки факта, че митрополит Йоан в своите канонични отговори дори заповяда да бъдат лишени от сан онези духовници, които дори поради невежество са благословили такива бракове. Църквата, въпреки че осъждаше третите бракове, все пак гледаше на тях като на вид индулгенция и ги тълкуваше като нещо по-добро от открито блудство. Църквата наложи строго покаяние на съпруга, който беше в третия си брак.

Ако имаше някакви съмнения относно възможността за сключване на трети брак и неговата законосъобразност, тогава четвъртият брак очевидно се считаше за незаконен и според църквата подлежеше на незабавно прекратяване. Посланието на новгородския митрополит Фотий гласи: „Първият ... бракът е законът, вторият е прошката, третият е престъплението, четвъртият е нечестието: живейте като прасе“.

Загубата на невинността на булката преди брака не се смяташе от миряните за пречка за брака. Свещениците бяха друг въпрос, бъдещите им съпруги бяха длъжни да запазят девствеността си преди брака, ако се окаже, че съпругата не е девствена, свещеникът беше длъжен да я разведе.

Разликата в социалния статус на младоженците, според руското законодателство, не може да послужи като пречка за брака. Възможността за брак между свободен човек и роб се доказва от чл. 110 от пространното издание на руската правда: „и второто раболепие: да имаш роба без ред, да я имаш до нея, ще се гребе, но ще струва същото“. Ако законът не забраняваше женитбата за слуга, тогава, разбира се, той не пречеше на брака с откупен роб. Браковете на принцове и боляри с момичета от по-ниски социални групи са много редки, но все пак се случваха, предизвиквайки осъждане и отхвърляне сред феодалите, които не искаха да се „кланят“ на „бедните“ принцеси. Например киевският княз Святополк Изяславич (внук на Ярослав Мъдри) „взе наложницата си за жена и я обичаше толкова много, че не можеше да се раздели без сълзи за кратко време, и като я слушаше много, понасяше укори от принцовете и често вредят със съжаление. И ако Владимир не го беше пазил, тогава той отдавна щеше да бъде лишен от Киев от Святославичите. Галицкият княз Владимир Ярославич (син на Ярослав Осмомисл) „пейте на свещеника и си сложете жена и ще й се родят двама сина“, но местните боляри се разбунтуваха срещу него, заявявайки: поклонете се на свещениците, но ако искате да я убиете и където искате, тогава трябва да бъдете кръстен за вас ... ". Муромските боляри известно време след женитбата на техния княз Петър с просто момиче Феврония също изразиха недоволството си: „Княже, ние всички сме готови да ви служим вярно и да ви имаме като автократ, но не искаме принцеса Феврония да командва нашите жени . Ако искате да останете автократ, нека имате друга принцеса. Следователно църквата най-често отказва да благослови такива бракове, поради което момичетата от неблагороден произход по правило стават наложници или „по-малки жени“, тоест по-млади „втори“ съпруги.

Сериозна пречка за създаване на семейство в древна руссчита се, че единият от съпрузите изповядва нехристиянска, а по-късно и по-точно неправославна религия. Невъзможността на такива брачни съюзи се доказва от църковната харта на княз Ярослав, където не само съжителството е строго наказано, но и съвместната трапеза на християни с "евреи", "бесермени", "некръстени" или "отлъчени" от църквата. църква. Единствените изключения тук бяха княжеските дъщери, омъжени за чужди монарси. Признавайки определена политическа необходимост от този вид "международни" бракове, духовенството все пак се отнася към тях изключително негативно.

Също така беше забранено да се създават семейства с психично болни, луди хора и такива, които по природа или поради болест не бяха способни да живеят в брак. Монасите и монахините не можели да се женят и да се женят, след като са положили обети.

Семейство в Русияе малка общност. По време на кризата на съвременното семейство, къде, ако не в собствените си корени, да търси отговорите: как да живеем щастливо в брака, как да пренесем любовта през целия живот?! Трябва да се каже, че нормите на поведение в семейството в древността се различават значително от сегашните. Струва си да се говори за системата ценности в славянското семейство. Какво я направи специална? Може ли неговият модел да бъде напълно възприет в съвременния свят? Първо, нека да разгледаме типологичните функции на всяко семейство. Семейството изпълнява разнообразни функции, вкл раждането и отглеждането на деца, задоволяването на нуждите на мъжете и жените, както биологични, така и духовни.Тези функции винаги са били и не трябва да се фокусирате върху това.

Семейството е образователна среда, в която на домашно ниво се създават и укрепват идеологическите, културните и високоморалните основи на живота на обществото.

Ценностите и дори мирогледите могат да се променят, но самият факт, че семейството формира високо морални, културни и материални ценности, остава непроменена. Основната функция в славянското семейство беше раждане на дете. Смятало се, че съюзът на съпрузи, които нямат деца, не изпълнява функциите на семейството. трябва да бъде отбелязано че Славянско семейство - голямо семейство. Не без основание дори през 20 век Столипин разчита на големи семейства.

Старият руски закон не познава разтрогването на брака. От езически времена идеята, че бракът с една жена е "завинаги"и се простира отвъд гробницата. Въпреки това, ако съпругата не можеше да роди съпруг, съпругът имаше право да вземе друга жена. Най-често не е имало развод като такъв, просто съпругът е взел друга жена. Обръщаме се към въпроса за нежененето/полигамията в Русия. Доказателство, че един славянин може да има няколко съпруги и дори наложници, може да се съди от княз Владимир Красно Солнишко. Има и етнографски доказателства за полигамията в Русия. Вярно, обикновено това са две съпруги. В такива семейства домакинските задължения са строго регламентирани, както всъщност във всяко друго славянско семейство. Но, "странности"полигамията е рядкост и не се е срещала навсякъде. Славяните са вярвали в това те веднъж, преди боговете да дадат думата да живеят заедно. Така и направиха.Помня Клетвата пред Бога за руснака е въпрос на съвест и чест!И фразата: "заедно до гроба", беше разбрано буквално. Най-доброто доказателство за това твърдение е „Приказката за Петър и Феврония от Муром“. Тази легенда разказва как вдовицата се качила на погребалната клада със съпруга си. Това се доказва от пътешественика от X век Ал Масуди:

"Когато мъж умре, жена му се изгаря жива с него; жена умира, тогава мъжът й не изгаря."

Това е страшно по днешните стандарти, но не отчита факта, че светогледът на предците е бил различен и колкото повече обхващаме въпроси, свързани със славянското семейство, толкова повече ще разберете това. Трябва да се разбере, че човек се е заклел пред Бога, че ще живее в брак до края на дните си. Съпругът и съпругата вече са едно, като сиамските близнаци, когато единият умре, умира и другият. Вярно, това се отнася само за жените, тъй като мъжът е войн и орач и общността не може да жертва воини и орачи. жена по собствено желаниесе изкачи на огъня, тъй като се смяташе, че тя отива в другия свят заедно със съпруга си и там ще продължат да живеят. Този акт на саможертва обикновено се смяташе за тръгване към един по-добър свят заедно с любим човек. Не е ли поетично? Има ли такава любов днес? Чувстваме ли се така сега?

Бракът на славяните

Колкото и смешно да звучи терминът "семейство"на староруски означаваше "съдружие на базата на договор, споразумение". В някои списъци с легализации думата "семейство"беше заменена с думата "артел". Оказва се, че модните в момента брачни договори не са нищо повече от свободно тълкуване на думата "Брак". За единствения изключителен момент, в който днешните брачни договори уреждат правото на собственост при развод и сакралното значение "брак"имало различно значение. Бракът се разбираше като сделка между родителите на булката и младоженеца. Този обред на закупуване има церемониална форма за множествено число. Много хора смятат, че родителите сами са избрали млада двойка. Това не е съвсем вярно. В ехото от 19-ти век родителите наистина можеха насила да оженят младите, криейки се зад поговорката "изтърпи, влюби се". Но пред истинската любов не може да има пречки. Междукласовите бракове бяха възможни, но трудни поради редица причини. Родителите само ритуално сключиха сделка и се опитаха да не пречат на волята на младите. Източниците свидетелстват за съществуването по това време на различни начини за брак. Един от най-древните отвличане на булката от младоженеца. Отвличането може да бъде както реално, така и формално, въображаемо. Последното се случи, когато родителите и булката се съгласиха на брака още преди отвличането. Ритуал за отвличане на булка "до водата"е изпълняван в предхристиянски времена на празници в чест на богинята Лада, които започват в началото на пролетта.

Домострой в семейството

Смятало се, че пространството в къщата се отнася до управлението на жена. Има доказателства за това в "Домострой":

"Жената доминираше вътрешното пространство - къщата и семейството."

срок "семейство"в съвременна интерпретация "Домострой"не знае. Той използва думата "къща", обозначавайки го като вид единно икономическо и духовно цяло, чиито членове са в отношения на господство (подчинение), но са необходими за нормалния живот на домашния организъм. С течение на времето тайното споразумение с булката все повече започва да предшества нейното отстраняване. Летописите съобщават, че славяните имали обичай да отвличат онези булки, с които се съгласили на веселбата. "Приказка за отминалите години"говорено относно "доносник по водите"булки:

"... И този доносник на съпругата, който говори с нея"

Вече споменахме по-горе, че според някои доказателства думата "брак", беше заменена с думата "артел". Артел в днешния смисъл е търговско предприятие. Но, както се вижда от етимологията на думата, артелите са били семейни. Изненадващо е да се легне на идеята за занаятчийски Рус. Знанията и занаятите се предават в славянската среда от баща на син, от майка на дъщеря.Всеки клан е притежавал знания във всяка професия и племенното поведение на търговските дела е думата "артел". Оказва се, че родът е специализирано производство. Всеки член на рода е важен елемент в артеля (семейството). Може би затова днешните семейства, където съпругът и съпругата правят различни неща, не знаят пътя? И така, кой беше главата на семейството? На този въпрос може да се отговори по този начин, само като се вземат предвид градациите в семейството, е възможно да се определи първичността. Семейството се управлява от Болшак и Болшуха.Болшак е главата на клана, най-възрастният в клана. Големият е „Домострой":

„В семействата основната роля играеше„ голямата жена “- най-възрастната, най-способната и опитна жена, обикновено съпругата на бащата или най-големия син, всички по-млади мъже от голямо семейство бяха подчинени на нея.“

И във всяко едно семейство мъжът играеше доминираща роля. Оказва се, че структурата на властта в семейството не е толкова хомогенна, колкото изглежда. Но принципът на патриархата имаше място да бъде. Това се проследява в правните отношения, които са засвидетелствани в езическата Рус и в първите векове на двуверието. Английски придворен лекар разказва за главенството в семейството на мъж Самюел Колинс, той съобщава, че през 17-ти век булката извършва такава церемония:

"В знак на смирение тя трябваше да събуе ботушите на бъдещия си съпруг. Младоженецът сложи камшик в единия ботуш, а скъпоценен камък или монета в другия. Ако момичето успееше да извади ботуша, в който се намираше монетата , тогава булката се смяташе за щастлива. оказа се камшик, те не й обещаха щастие и казаха, че ще трябва да угажда на съпруга си през целия си живот. В същото време младоженецът, като знак за неговата сила над жената, ударил с камшик по гърба бъдещия си партньор в живота.

Но ролята на съпруга и майка в "Домострой"беше високо оценен. Съпруга в "Домострой"е регулатор на емоционалните отношения в семейството, тя отговаря и за семейната благотворителност. Задължение на главата на семейството е да се грижи за благополучието на къщата и възпитанието, включително духовното, на нейните членове.Съпругата е длъжна сама да ръкодели и да знае цялата домакинска работа. Освен това тя се занимава с възпитанието и образованието на дъщерите си (обучението на синовете е задължение на бащата). Всички решения, свързани с „строителство на къщи", съпругът и съпругата приемат заедно. Те трябва да обсъждат семейните проблеми ежедневно и насаме. Оттук и изразът „Не е обичайно да изнасяте мръсно бельо от хижата“. Това все още е заложено в сватбената ритуална игра. "Сор"който се провежда на втория ден от сватбата. Семейството за славянина е целият свят. Неговият мир и размножаване, благополучие в семейството и много други са над обществеността. Дори по време на война последните мъже в семейството са били последни изпратени в атака. Но е имало и левират - обичай, задължаващ брата на починалия да се ожени за неговата вдовица. Този обичай е бил широко разпространен в Русия до 16 век. Архаизмът на този обичай датира от древни времена, когато братът на починал роднина е изцяло отговорен за децата и съпругата на починалия. Просто нямаше единични семейства, това са глупости. Род не можеше да изхвърли вдовицата и децата на улицата. И затова, посочихме това по-горе, че изключването от клана беше най-тежкото наказание, което на практика беше еквивалентно на смъртното наказание. Следователно в Русия брат означаваше брат, баща - син.Беше един организъм. Намираме ехо от това в древния обичай да се спира всяка работа, ако някой от семейството умре. От гледна точка на днешните семейни отношения подобни обичаи на пръв поглед изглеждат странни, но както разбираме проблема на днешното семейство, семействата с един родител са в основата на проблема. Е, кой освен кръвен брат ще се грижи за вдовицата и собствените си племенници. Такъв обичай запазва целостта на семейството и оставя духовната приемственост на рода. А това е било изключително важно за славяните. Отношенията между родители и деца в славянските семейства се основават на признаването на властта на родителите над децата. "Домострой"сочи същия факт:

„Основният дълг на децата е любовта към родителите, пълното послушание в детството и младостта и грижата за тях в старостта.“

Именно приемствеността на родството, занаята или бизнеса е в основата на основите на славянското семейство. Разгледахме аспекти на славянското семейство, които ни позволяват да преценим следното. Във всеки клан има магистрала, която регулира семейните отношения и трудовите задължения. Основният мъж в семейството. Семейството живее в любов и хармония по взаимно съгласие на съпрузите, но с разрешение (разрешение) на родителите.

Отговорностите в дома им са разпределени между съпрузите. Жената се подчинява на съпруга си. Децата се подчиняват на родителите си и следват тяхното възпитание.При всякакви външни опасности безопасността (целостта) на семейството се поставя преди всичко. Както виждаме, славянското семейство е цялостен организъм, със специфично разпределени роли и отговорности, където скъсването с рода е практически невъзможно дори след смъртта. Следователно знанията и традициите се предават от поколение на поколение. Без такива отношения в семейството е било невъзможно да се запази целостта на традицията. Знанията на нашите предци ще ни помогнат днес да възродим най-необходимото – семейството!

Семейното образование и семейните отношения в Русия се коренят в духовните и религиозни традиции на държавата. Един от основните регулатори на взаимоотношенията между членовете на семейството е християнската вяра. В тази връзка е препоръчително историята на семейното образование да се раздели на два периода: предхристиянски и християнски. Историята на развитието на човечеството свидетелства, че именно християнството промени отношението към човека, актуализирайки неговото лично начало. Феноменът на личността и свободата бяха неразривно свързани с ориентацията на живота по образ и подобие на Бога.

Семейните и брачните отношения преди кръщението на Русия бяха регулирани от нормите на обичая и държавата изобщо не се намесваше в тази област. Сключването на брака се извършвало чрез отвличане на булката от младоженеца („мичка“). В Приказката за отминалите години този езически начин на брак се приписва на древляните, радимичите и някои други племена. Младежи от различни села се събирали по бреговете на реки и езера за игри с песни и танци, а там младоженците „отвличали“ булките. Авторът на хрониката, монах, имаше отрицателно отношение, разбира се, към всички езически обичаи, но дори и той не скри факта, че "умното" се извършва по предварително споразумение между булката и младоженеца, така че думата "отвличане" тук, като цяло, не се вписва. Главата на семейството, съпругът, беше крепостен по отношение на суверена, но суверен в собствената си къща. Всички членове на домакинството, да не говорим за слугите и крепостните в истинския смисъл на думата, бяха в пълно негово подчинение.

Задълженията на съпруга и бащата включваха „инструктиране“ на домакинството, което се състоеше в системни побоища, на които трябваше да бъдат подложени децата и съпругата. Вдовиците се радвали на голямо уважение в обществото. Освен това те станаха пълноправни господарки в къщата. Всъщност от момента на смъртта на съпруга ролята на глава на семейството премина към тях.

Кръщението донесе в Русия много норми на византийското право, включително тези, свързани със семейните и брачните отношения. Семейството било под покровителството на православната църква, поради което семейно-брачните отношения се регулирали предимно от нормите на църковното право. Брачната възраст е установена според византийските закони на 14-15 години за мъжете и на 12-13 години за жените. Образователното кредо на този период е ясно видимо в Поучението на Владимир Мономах, в което е написано: „... Все пак не забравяйте по-нещастните. Не убивайте нито правилния, нито виновния, нито заповядайте да бъде убит. Ако той е виновен за смъртта, тогава не унищожавайте нито една християнска душа. Почитай стария като баща, а младия като братя. Пазете се от лъжи, пиянство и блудство, защото от това душата и тялото ще загинат. Това, което е добро, тогава не го забравяйте, а това, което не знаете как, научете се от него. И тук е основата на всичко: имайте страха от Бога преди всичко. Християнството забранява полигамията в Русия. Състоянието на брака се превръща в пречка за сключване на нов брак. Хартата на княз Ярослав заплашва млада съпруга с църковна къща (затвор в манастир), поради което предишният брак на мъж може да бъде разклатен. На последния му било наредено да живее със стария.

Пречка за сключване на брак е родството и имуществото. В стремежа си да укрепи брачните връзки, църковният устав забранява скрити форми на нарушаване на брачните закони: прелюбодейство, сексуални контакти между роднини и сватове. Църквата разглежда брака не само като плътски съюз, но и като духовен, поради което браковете са разрешени само между християни. Бракът след кръщението на Русия трябваше да се проведе под формата на църковен брак. Практиката познаваше и запазването на старите, езически форми на брак, което беше забранено от закона. По време на съвместния предбрачен живот на неженен мъж и неомъжена жена мъжът е бил длъжен да плати откуп и да се ожени за момиче.

Списъкът с причините за развод е почти изцяло заимстван от византийските закони, по-специално от Прохирон, но като се вземат предвид руските традиции. Така че бракът беше засегнат, когато:

• 1) се оказа, че съпругата е чула от други хора за предстоящата атака срещу властта и живота на принца и го е скрила от съпруга си;
• 2) съпругът намери жена си с прелюбодеец или това беше доказано от свидетелствата на слуховете;
• 3) съпругата е измислила план да отрови съпруга си с отвара или е знаела, че убийството на съпруга й е подготвено от други хора, но не му е казала;
• 4) съпругата, без разрешението на съпруга си, присъства на празници с непознати и остава да нощува без съпруга си;
• 5) съпругата посети дневни или нощни (няма значение) игри, въпреки забраните на съпруга си;
• 6) съпругата даде съвет на крадеца да открадне имуществото на съпруга си или самата тя открадна нещо или извърши кражба от църквата.

Личните и имуществени отношения между родители и деца са изградени на базата на традиционни правила, с промени, направени от каноничните норми. Силата на бащата беше неоспорима, той имаше право да разрешава вътрешносемейни спорове, да наказва децата. Законът се отнася доста меко към извънбрачните деца. Църковната харта на Ярослав, разбира се, наказва момиче, което, живеейки в къщата на баща си и майка си, е родило предбрачно дете. Наказва Хартата и съпругата, която е родила извънбрачно дете. Осъжда се обаче и изоставянето на бебе от неомъжена девойка или освобождаването на плода. Основната идея на законодателя е ясна: децата трябва да се раждат в брака, но ако неомъжена жена зачене, тогава тя трябва да роди бебе.