Dom › Djeca › Svadbeni obred naših predaka Slovena. Slovensko pagansko vjenčanje

Svadbeni obred naših predaka Slovena. Slovensko pagansko vjenčanje

Već dugo se vjenčanje smatra najvažnijim događajem u životu. Naši preci su stvorili porodicu, pridržavajući se tradicije i striktno poštujući posebna pravila. Odjeci ruskih svadbenih rituala prisutni su i u modernom braku.

Tradicije svadbenih obreda Slovena datiraju više od jednog stoljeća: naši su preci vrlo pažljivo slijedili pravila. Osnivanje porodice bio je svet i značajan čin za koji je u prosjeku trebalo tri dana. Od tog vremena, svadbeni znakovi i praznovjerja su došli do nas, u Rusiju, prenosili se s koljena na koljeno.

Svadbeni obredi starih Slovena

Za naše pretke svadbena ceremonija bila je izuzetno važan događaj: vrlo odgovorno su pristupili stvaranju nove porodice, nadajući se pomoći bogova i sudbine. Sama riječ "vjenčanje" sastoji se od tri dijela: "swa" - nebo, "d" - čin na zemlji i "ba" - blagoslovljen od bogova. Ispostavilo se da povijesno riječ "vjenčanje" znači "zemaljski čin blagoslovljen od bogova". Iz tog saznanja nastali su drevni obredi vjenčanja.

Ulazak u porodični život uvijek je prvenstveno usmjeren ka nastavku zdrave i snažne porodice. Zato su stari Slaveni nametnuli nekoliko ograničenja i zabrana stvaranja novog para:

starost mladoženja mora biti najmanje 21 godina;
starost mladenke nije manja od 16 godina;
porodica mladoženja i porodica mlade ne bi trebalo da budu u krvnom srodstvu.

Suprotno uvriježenom vjerovanju, i mladoženja i nevjesta rijetko su se udavali ili vjenčavali protiv svoje volje: vjerovalo se da bogovi i sam život pomažu novom paru da se nađe u posebnom, skladnom stanju.

Danas se mnogo pažnje posvećuje i postizanju harmonije: na primjer, sve više ljudi počinje koristiti posebne meditacije za privlačenje ljubavi. Naši su preci smatrali da je ples najbolji način da se skladno stapamo sa ritmovima majke prirode.

Na dan Peruna ili na praznik Ivana Kupale, mladi ljudi koji su hteli da upoznaju svoju sudbinu okupili su se u dva kola: muškarci su vodili kolo "soleći" - u pravcu sunca, a devojke - "anti- soljenje”. Tako su oba kola išla jedan prema drugom leđima.

U trenutku konvergencije momaka koji su plesali i djevojke koja se sudarila leđima, izvučeni su iz kola: vjerovalo se da su ih bogovi spojili. Nakon toga, ako su djevojka i momak bili zaljubljeni jedno u drugo, dogovarala se mlada, roditelji su se upoznavali, a ako je sve bilo u redu, određen je datum vjenčanja.

Verovalo se da je na dan venčanja mlada umrla za svoju porodicu i njene duhove čuvare, da bi se ponovo rodila u mladoženjinoj porodici. Ova promjena je bila od posebnog značaja.

Pre svega, venčanica je govorila o svojevrsnoj simboličnoj smrti mladenke: naši preci su umesto sadašnjeg prozirnog vela usvojili crvenu venčanicu sa belim velom.

Crvena i bela u Rusiji bile su boje žalosti, a debeli veo koji je u potpunosti prekrivao nevestino lice simbolizovao je njeno postojanje u svetu mrtvih. Mogla se ukloniti samo tokom svadbene gozbe, kada je blagoslov bogova nad mladima već bio završen.

Pripreme za dan vjenčanja i za mladoženju i za mladu počele su prethodne noći: prijatelji mlade išli su s njom u kupatilo na ritualno kupanje. Pod gorkim pjesmama i suzama, djevojka je oprana vodom iz tri kante, simbolično ukazujući na njeno prisustvo između tri svijeta: Reveal, Navi i Rule. I sama je mlada morala da plače što je više moguće kako bi dobila oprost od duhova svoje vrste koje je napuštala.

Ujutro na dan vjenčanja mladoženja je mladenki poslao poklon koji je značio vjernost njegovih namjera: kutiju s češljem, vrpce i slatkiše. Od trenutka kada je poklon primljen, mlada je počela da se presvlači i priprema za ceremoniju venčanja. Prijatelji su prilikom oblačenja i češljanja pevali i najtužnije pesme, a mlada je morala da plače još više nego prethodnog dana: verovalo se da što više suza prolije pre venčanja, to će ih manje biti proliveno tokom bračnog života.

U međuvremenu se u mladoženjinoj kući skupljao takozvani svadbeni voz: vagoni u kojima je mladoženja sa svojom ekipom išao po mladu sa poklonima njenim prijateljima i roditeljima. Što je mladoženjina porodica bogatija, to bi voz trebao biti duži. Kada su sve pripreme bile završene, voz je uz pjesmu i igru krenuo prema nevjestinoj kući.

Po dolasku, mladenkini rođaci su pitanjima i komičnim zadacima provjeravali mladoženjine namjere. Ova tradicija je sačuvana u naše vrijeme, pretvarajući se u "otkupninu" nevjeste.

Nakon što je mladoženja prošao sve provere i dobio priliku da vidi mladu, svadbeni voz je, zajedno sa mladima, četom i rodbinom, poslat u hram. Uvijek su išli do njega na dugi put, pokrivajući nevjestino lice debelim velom: vjerovalo se da je u to vrijeme buduća žena napola u Navi svijetu, i da je ljudi nisu mogli vidjeti "potpuno živu".

Po dolasku u hram, čarobnjak, koji je čekao mlade, obavio je obred blagoslova sjedinjenja, čime je potvrdio sklad u paru i zapečatio zakletvu mladih pred bogovima. Od tog trenutka, mlada i mladoženja su se smatrali porodicom.

Nakon obreda svi gosti, predvođeni bračnim parom, otišli su na gozbu u čast vjenčanja, koja je mogla trajati i do sedam dana sa prekidima. Tokom poslastice, mladi su dobijali poklone, a svojim gostima su u više navrata darivali kaiševe, lutke amajlije i novčiće.

Osim toga, u roku od šest mjeseci porodičnog života, nova porodica, pošto je cijenila dar svakog gosta, morala je uzvratiti posjetu i dati takozvani "poklon" - uzvratni poklon koji je vrijedan više od poklona gosta. Time je mlada porodica pokazala da poklon gosta ide za budućnost, povećavajući njihovo blagostanje.

Vremenom su nepokolebljive svadbene tradicije doživjele neke promjene uzrokovane migracijama i ratovima. Promjene su se ukorijenile i donijele nam sjećanje na ruske narodne svadbene obrede.

Ruske narodne svadbene ceremonije

Sa dolaskom hrišćanstva u Rusiju, svadbene ceremonije su se radikalno promenile. Nekoliko decenija se ceremonija blagoslova bogova u hramu pretvorila u ceremoniju venčanja u crkvi. Ljudi nisu odmah prihvatili novi način života, a to je direktno uticalo na održavanje tako važnog događaja kao što je vjenčanje.

Budući da se bračna zajednica nije smatrala punovažnom bez crkvenog vjenčanja, svadbeni obred se sastojao iz dva dijela: crkvenog vjenčanja i obrednog dijela, gozbe. "Magiju" nisu podsticali najviši crkveni činovi, ali je neko vreme sveštenstvo učestvovalo u "vansvadbenom" svadbenom delu.

Kao i kod starih Slovena, u tradiciji ruskog narodnog vjenčanja dugo su se čuvali tradicionalni običaji: provod, nevjesta i dogovaranje. Na opštem mladoženji, održanom na svečanostima, mladoženjina porodica je pazila na mladu, raspitivala se za nju i njenu porodicu.

Pronašavši djevojku odgovarajuće dobi i statusa, mladoženjini rođaci su poslali provodadžije u porodicu mlade. Mašine su mogle doći do tri puta: prvi je bio da objave namjere mladoženjine porodice, drugi je bio da pogledaju mladenkinu porodicu, a treći je bio da dobiju saglasnost.

U slučaju uspješnog sklapanja provoda, određivala se buduća mlada: mlada je porodica dolazila u mladoženjinu kuću i pregledala domaćinstvo i zaključila: hoće li njihova kćerka ovdje dobro živjeti. Ako je sve bilo u redu i ispunilo njihova očekivanja, mladini roditelji su prihvatili poziv da podijele obrok sa mladoženjinom porodicom. U slučaju odbijanja, spajanje je prekinuto.

Ako je buduća mlada bila uspješna, onda su mladoženjini roditelji dolazili u uzvratnu posjetu: lično su se upoznavali s mladom, promatrali njene vještine u domaćinstvu i komunicirali s njom. Ako se na kraju nisu razočarali u djevojku, onda je mladoženja doveden do mlade.

Djevojka je morala da se pojavi u svim svojim odjevnim kombinacijama, kako bi pokazala koliko je dobra kao domaćica i pratilac. Mladoženja je takođe morao da pokaže svoje najbolje kvalitete: uveče „trećeg venčanja“ mlada je u većini slučajeva imala pravo da odbije mladoženju.

Ako su mladi mogli ugoditi jedni drugima i nisu se protivili vjenčanju, njihovi roditelji su počeli raspravljati o materijalnim troškovima vjenčanja svoje djece, veličini miraza nevjeste i darovima mladoženjine porodice. Ovaj dio je nazvan „rukovanje“, jer su, nakon što su se sve dogovorili, otac mlade i otac mladoženja „tukli ruke“, odnosno rukovanjem su zapečatili ugovor.

Nakon završetka ugovora počele su pripreme za svadbu, koja bi mogla trajati i do mjesec dana.

Na dan vjenčanja, djeveruše su je obukle u vjenčanicu kako bi jadikovale o svom djevojačkom veselom životu. Mlada je morala stalno da plače, ispraćajući svoje devojačko doba. U međuvremenu je mladoženja sa prijateljima došao u kuću mlade, spremajući se da od porodice i prijatelja otkupi svoju buduću ženu.

Nakon uspješne otkupnine i simboličnih testova mladoženje, mladi su otišli u crkvu: mladoženja i njegovi prijatelji krenuli su bučno i uz pjesmu, a mlada je otišla odvojeno, na dugi put, ne privlačeći mnogo pažnje na sebe. Mladoženja je svakako prvo morao stići u crkvu: na taj način je buduća supruga izbjegla stigmu „napuštene nevjeste“.

Za vrijeme vjenčanja, mlada i mladoženja su stavljani na prostrto bijelo platno, posuto novčićima i hmeljem. Takođe, gosti su pomno pratili svadbene svijeće: vjerovalo se da će onaj ko podigne svoju svijeću više dominirati u porodici.

Nakon što je vjenčanje završeno, par je morao u isto vrijeme ugasiti svijeće kako bi umrli istog dana. Ugašene svijeće treba čuvati doživotno, zaštititi od oštećenja i kratko paliti samo za vrijeme rođenja prvog djeteta.

Nakon svadbenog obreda, stvaranje porodice smatralo se legalnim, a potom je uslijedila gozba na kojoj su se u velikoj mjeri manifestovale obredne radnje starih Slovena.

Ovaj običaj je postojao dugo, sve dok nije prešao u moderne svadbene tradicije, koje su ipak zadržale mnoge ritualne trenutke drevnih vjenčanja.

Drevne svadbene ceremonije

Mnogi ljudi u naše vrijeme nisu ni svjesni svetog značenja poznatih trenutaka bilo kojeg vjenčanja. Umjesto autentičnog obreda u hramu ili vjenčanja u crkvi, koji je dugo bio obavezan, sada postoji državna registracija vjenčanja, a zatim banket. Čini se da je ovo ostalo od drevnog načina života? Ispostavilo se, mnogo.

Tradicija razmjene prstenja. Razmjena prstenova postoji jako dugo: čak su i naši preci stavljali jedni na druge prsten u znak sjedinjenja pred bogovima na nebu i na zemlji. Samo za razliku od savremenog običaja da se burma nosi na desnoj ruci, ranije se nosila na domalom prstu leve ruke – najbliže srcu.

Vjenčanje je uzbudljiv događaj za sve sudionike, a slavensko vjenčanje ili čak samo vjenčanje u slavenskom stilu može postati nezaboravno, visoko slavlje. Neki od običaja slavenske svadbe su svima poznati - na primjer, svadbeni voz, koji se nekada zvao četa, ili prisustvo pogače - obrednih kolačića. Poznati ritual slavenske svadbe je polaganje vezenog slovenskog peškira na zemlju, obasipanje mladih hmeljem i ražom „za sreću“, bogata gozba. A ipak postoje tradicije slavenskog vjenčanja, koje se moraju zapamtiti i objasniti. O tome - u članku.

Prema mnogim izvorima drevnih hronika, znamo da je sama slavenska svadba počela mnogo pre njenog slavlja. Sve je počelo sklapanjem provoda - svojevrsnim sporazumom o stvaranju porodične zajednice, zaključenom ne samo između momka i djevojke, već i njihovih roditelja. U ovoj akciji bilo je važno dobiti dvostranu saglasnost roditelja na odluku mladih da stupe u brak.

Običaji, obredi i tradicija slavenskog vjenčanja

Neposredno prije vjenčanja, bio je običaj posjetiti grobove preminulih rođaka i prijatelja. Pretpostavljalo se da na taj način budući muž i žena dobijaju blagoslov svojih predaka. Ova akcija je da osjetite odnos sa porodičnim stablom. Ovo je veoma važno za produžetak porodice, kada mladenci žele da se neko iz porodice muža ili žene oliči u njihovoj porodici. Takav blizak odnos sa precima bio je važan za Slovene u antičko doba.

Također, prije samog vjenčanja bilo je uobičajeno priređivati momačke i djevojačke zabave, koje su popularne čak iu modernim vjenčanim tradicijama.

momačkoj večeri(mladić, ili mladoženjina zabava) nije toliko tradicija koliko obred. Moglo se pratiti ili dan prije vjenčanja, ili nekoliko dana prije vjenčanja, koji počinju od dana rukovanja (vjeridba, zaruka ili zaručina). Posebnost momačke večeri je u ritualnoj gozbi sa vršnjacima i prijateljima koji su neoženjeni. Ovo je oproštaj od bezbrižnosti, samačkog života, veselja i "slobodne volje". Rituali se mogu izraziti misterijama - pozorišnim predstavama, igrama s maskama na licu, zagonetkama, bajkama i zabavama.

hen-party(djevojačko veče, veče ili svadbena zabava) je ritualna zabava mladenke sa neudatim djevojkama, koja se održava bilo kojeg dana od dana rukovanja, ili dan prije samog vjenčanja. Ovo je vrijeme kada se mlada oprašta od djevojaštva, lakog i jednostavnog života, u kojem od nje ranije nije bila potrebna velika odgovornost i samostalnost. Svi Rusi i Sloveni znaju za zabavu i veselje na takav dan. Međutim, na ruskom sjeveru djevojačko veče uopće ne počinje zabavom - ovdje možete pronaći plač, jadikovke, poetsko žaljenje. Tako ispraćaju djevojaštvo i zauvjek se opraštaju od njega.

Vyunishnik(junini, obred zaobilaznice, vjušnik ili doček mladih) je obred zaobilaznice kada se vrijeme vjenčanja obilježava čestitanjem, kolom, uveličavanjem, odavanjem počasti mladima koji su u toku tekuće godine stupili u porodičnu zajednicu. Ovim obredom zaokružuje se dugi period nakon vjenčanja. Slovensko venčanje nije bilo pitanje jednog dana, već čitavog perioda, važnog za sve njegove učesnike, a ne samo za mlade. Obred vezivanja ili vijenca pomogao je mladencima da pređu iz jednog društvenog statusa u drugi, iz nevjenčanih u vjenčani.

Slavenski ručnik i drugi atributi

slavenski peškir jedan je od glavnih atributa svadbe kod Slovena. To je zaštita porodice i prenosi se s generacije na generaciju. Postoji oko 40 različitih vrsta takvih ručnika, a svi su odraz različitih slavenskih kultura. Zakoračiti na izvezeni peškir prostrt po zemlji znači magično zaštititi svoju mladu porodicu snagom oba klana, kao i buduće potomke nove porodice.

Loaf- Ovo je pečeni hleb od slatkog testa sa raznim ukrasima na sebi, takođe od testa (lokne, cveće, pletenice, listovi). Simbolizira bogat život, prosperitet za mladu porodicu. Uz pomoć hljebne izvođena je i ceremonija koja je ujedinjavala mladu i mladoženju sa bogovima, dajući ljudima mogućnost da se hrane na zemlji. Na primjer, postojalo je poštovanje prema Majci Zemlji i Ocu Nebu.

Prstenovi simbolizirao je Sunce, vezu sa solarnom simbolikom Slovena. Takođe su simboli ljubavi, jedinstva, vjernosti i harmonije.

Vijenac- dio slavenske potrepštine, simbolizirajući za mladi par vječnu ljubav i moć Sunca, skrivenu u bilju i cvijeću.

Domaći ručnik kojim su ruke mladenke i mladoženja vezane.

Moderno vjenčanje u slavenskom stilu

Tradicije slavenskog vjenčanja sada, naravno, nisu u potpunosti ispunjene. Ali vjenčanja u slavenskom stilu postaju sve popularnija. Danas u bračnim salonima polažu peškir na pod, peku svečanu obrednu pogaču, mladi stavljaju prstenje. Mlada može staviti vijenac od bilja i cvijeća, ili mladenci staviti pletene trake za glavu, a mlada može nositi haljinu u slavenskom stilu izvezenu zaštitnim vezom.

Na takvo vjenčanje pozvan je čarobnjak ili svećenik, koji izgovara hvale bogovima, odaje počast precima dvije porodice nevjeste i mladoženja i svečano spaja par u zajednicu. Radnja se odvija u krilu prirode. Nakon venčanja, gosti mladence obasipaju zrnom pšenice, "krufovima" pravog hmelja.

Uprkos izgubljenim tradicijama, slavensko vjenčanje i dalje postoji u različitim kulturama i narodima Slavena. Sada je moguće temeljito ponoviti cijeli ritual takvog događaja ako sastavite sve dijelove koji su sačuvani u analima i legendama. Ali potrebno je uzeti u obzir posebnosti kultura južnih, zapadnih, istočnih i sjevernih Slavena. Oni mogu biti veoma različiti na neki način čak i kada su u pitanju vjenčanja.

Zapalili su prve vatre u selu, što znači da je noć blizu. Yarina je nemirna u duši, juri po sobi, kao zvijer u kavezu. I na kraju krajeva, svaka druga djevojka na njenom mjestu poludjela bi od sreće, a ona bi mrzovoljno kolutala očima. Danas će doći kod Yarine da se venčaju, ali ona ne zna šta da radi. S jedne strane, vidi i Gorislav joj je drag. Prvi momak u selu, širokih ramena i kose tamnije od gavranova krila. A pogled, kao da živi ćilibar gori u njemu. Kovačnica ima svoju, kuća je svetla i velika, a više stoke. Sve seljanke bacaju se na takvog mladoženju, ali Gorislav nikoga ne vidi. Ne nasmije se ni jednom. Mračan i ozbiljan, stalno šeta, nikada nije dolazio na okupljanja do reke, nije čak ni vatru preskakao. A on je stariji, i visok kao kamen. Yarina je još bila prilično djevojka, a Gorislav se klonio. Pomalo zavidan u daljini, hoda, pa odmah bježi i sakri se. I sakri se, pa je počela da viri. Voljela je gledati Gorislava kako radi u svojoj kovačnici, kako njegove snažne i tamne ruke, s vatrom, kako se ponašaju prema malom djetetu. Yarina je sjedila kao miš, čak se plašila da diše. A vidjela je i kako se smiješi ovaj mrki kovač, tako da kao da je sunce načas provirilo iza oblaka. Smiješio se samo u svojoj kovačnici, kao da se bojao da će ga neko vidjeti. Gorislav je utonuo u srce male Jarine, a kada je došlo njeno šesnaesto proleće, kovač je našao njeno skrovište. Koliko ju je tada bilo sramota, Yarina nikada nije tako pocrvenela. A kovač ju je pogledao svojim ćilibarskim očima i nasmiješio se. Rekao mi je da idem kući, i da se više ne šunjam kao lopov, nego da dođem kao rado viđen gost. Od tada je postala navika da će Yarina pobjeći od majke, ali će odmah otići u kovačnicu. Sjedi u ćošku i ćuti cijelo veče. Gleda kako vatra u peći pleše, kako čekić teško pada na usijano gvožđe. Gorislav krišom gleda svog gosta, ali se u mislima smiješi. Radoznala Yarina, samovoljna, potpuno nepopravljivog raspoloženja, ali toliko ljubazna, iskrena da je nemoguće ne zaljubiti se u nju. Tako se Gorislav zaljubio u nju, i rekao da će doći da se udvara. Nešto je u mom srcu nemirno. I čeka svog verenika, i boji se da će on doći. Majka je rekla da se sve djevojčice tako brinu, plaše se da napuste očevu kuću. Da, ali nije da je Yarina uplašena, ali šta ako Gorislav ispadne grub, ali ona počne sve zabranjivati, na primjer, plesati ili se smijati. Udate devojke, sve tmurne sede kod kuće, a uopšte ne pevaju. Yarina ne želi takav život.

Čula je kako su ušli u gornju sobu. Vjenčanje je počelo. I nije došao samo Gorislav, nego i vjerni prijatelji. Čuje kako otac za sve pita kovača. Yarina gotovo da ne diše, zna da se njenom ocu sviđa takav mladoženja. I ne može mirno da sedi, zato bez dozvole upada u gornju sobu kao luda. Nikog ne vidi osim Gorislava, a onaj koji je opčinjen stoji, ali samo gleda u nju. Iznenada, dok se otrgnula, obavila je svoje velike ruke oko svog malog i rekla:

- Ne boj se draga. Voleću te svim srcem. Umrijet ću za tebe i živjet ću za tebe. Živećeš sa mnom kao slobodna ptica. Nećete, poput vaših oženjenih prijatelja, hodati sumorno i neprijateljski. Ti ćeš pjevati tako da tvoj glas zazvoni u mojoj kući. Želim da se smiješ i smiješ kao malo dijete, bezbrižno.

Jarina sluša tihi Gorislavov glas, otkucaje njegovog srca i sve brige nestaju. Ona sada nema čega da se plaši sa takvim verenikom. On je voli, i ona voli njega. Neka samo pop odredi svadbu što prije, pa da cijelo selo šeta, pije poskoke i igra kola. Yarina želi da i drugi budu sretni s njom. I mislio sam da bi bilo bolje da Gorislav dođe popodne kod nje da joj se udvara, pa da svi vide kakvog će sad zavidnog muža imati. Neprikladno je da takva osoba dolazi noću, ali u mraku, jer takvog mladoženju niko neće odbiti.

Stari Sloveni su veoma ozbiljno shvatali sve važne događaje. Svakom prazniku je prethodio niz priprema. Svaka akcija je imala svoje tajno značenje, apsolutno sve je bilo međusobno povezano. Nije bilo praznih plesova i pjesama, iza svakog koraka, iza svakog iskora ruke, a zvuk je bila poruka svemiru, višim silama. Stari Sloveni su vjerovali u protok sila, u energiju, pa su svaki korak činili vrlo promišljeno. Šta reći o venčanju. Prvo, niko nije napravio takav korak iz vedra neba, čak ni suprotno osećanjima. Univerzumu se ne žuri. Ljubavnici su, međutim, dugo radili na ovaj korak, kao i njihovi roditelji. Stvaranje porodice smatralo se jednom od najvažnijih radnji u životu osobe. Dvije sudbine i dva života bili su zauvijek povezani. Porodica je u pogledu starih Slovena bila neraskidiva veza. Čak i nakon smrti, duše supružnika i dalje su ostale povezane. Tako je bilo u svim svjetovima i dimenzijama. Stoga nije iznenađujuće što je za ovako ozbiljan korak potrebno potpuno povjerenje mladih jedno u drugo i vlastita osjećanja, kao i niz rituala za povezivanje životnih tokova budućih supružnika.

Počnimo od naziva samog festivala vjenčanja. U stara vremena zvao se Lubomir. Nema potrebe da nagađate da biste shvatili kakvo je značenje uloženo u ovo ime. Ljubav i mir su temeljni pojmovi u viđenju starih Slovena. Kombinacija muškog i ženskog božanskog principa rodila je univerzum, to je bilo zbog ljubavi. U prirodi je sve raspoređeno tako da se različiti polariteti privlače i kao rezultat toga se događa nešto novo. Ta atrakcija za naše pretke bila je ljubav – želja za novim životom. Zajednica muškarca i žene predviđala je nastanak novog života i ostvarenje glavne misterije svemira. Stoga je i sam brak nazvan Lubomir, dvoje ljudi stvorili su svoj svijet i postali tvorci poput bogova. Inače, ovo ime je imalo tri različita značenja: to je bio praznik koji se slavio svake godine, i svadbeni ritual, i sam brak. Lubomir je bio jak, stvoren za život. Bilo je malo mogućnosti da se to prekine, osim možda smrti jednog od supružnika ili nekog drugog neobičnog razloga. To svedoči o izuzetno ozbiljnom odnosu i poštovanju starih Slovena prema instituciji braka i porodice.

U starim svadbenim obredima nije bilo ni nagoveštaja tuče, opijanja i drugih nepristojnosti. Naši preci nisu pili alkohol u bilo kom obliku. Svi rituali su se izvodili u trezvenom umu, a za zabavu stari Sloveni nisu morali piti. Gledajući kako se danas slave vjenčanja, autor se očajnički želi vratiti u pagansku prošlost. Stari Sloveni su i pevali i plesali, priređivali razne igre i takmičenja i nisu se obeščastili nepristojnim ponašanjem. Ovo je vrlo važno zapamtiti, jer su naši preci Lubomira smatrali duhovnim trijumfom, a prije svega se radilo sve da se ugodi duši, a potom i tijelu. Odnosno, smisao vjenčanja nije bio jesti do sitosti, napiti se do zelenih đavola, a onda iz sveg glasa urlati opscene pjesmice.

Inače, tradicija vjenčanog prstenja postojala je u stara vremena, samo što je bila višestruka i složenija. Nije bilo toga da je momak samo došao u kuću mlade i, na vrisku i plač gostiju, stavio prsten na suženi prst. Obje strane su se pažljivo pripremale za ovu akciju od adolescencije. Čim su dječak ili djevojčica napunili dvanaest, pa, najviše šesnaest, počeli su da nose srebrni prsten. Srebro jer se, prvo, ovaj metal smatrao najsvetijim i najčistijim među starim Slavenima, a drugo, naši preci su vjerovali da je srebro koje može u potpunosti apsorbirati svu energiju osobe. Dakle, kada je obavljena veridba (usput, vredi napomenuti da sam naziv ove radnje dolazi od reči "obruč") mlada i mladoženja su razmenili prstenje. Ali, suprotno današnjim tradicijama, prstenje se nije nosilo na rukama, već je visilo oko vrata, bliže srcu. Sa takvom zaručničkom ogrlicom, zaručnik je morao proći od šesnaest do četrdeset dana (očigledno je čarobnjak donio odluku o periodu). Ovo vrijeme je dodijeljeno kako bi mladi mogli upiti suštinu i energiju svoje voljene osobe. Veridba bi, inače, mogla da se održi sam daleko od znatiželjnih očiju, ili u prisustvu porodice i prijatelja. U svakom slučaju, obe porodice su znale šta se dešava, a roditeljski blagoslov sa obe strane smatran je neophodnim faktorom za veridbu. Na dan kada se slavio Lubomir, svatovi su jedno drugom stavljali novo prstenje koje je izradio gospodar porodice. Novi prsten se nosio na domalom prstu desne ruke. Staro prstenje je vraćeno prvobitnim nosiocima i stavljeno na domali prst lijeve ruke. Tako se zatvorio duhovni krug između supružnika, ruku na ruku.

Svadbena gozba nije bila praćena tako glupim ritualima kao što je otkupnina. Lubomir je, kao što je ranije spomenuto, imao duhovnu svrhu, a takvih niskih i jadnih pojmova kao što je novac jednostavno nije moglo postojati. Naravno, budući glava porodice trebao je moći da izdržava ženu i djecu, ali to ni u kom slučaju nije postalo odlučujući faktor, kažu, ko bude bogatiji, dat ćemo mu kćer. Mnogo se više cijenio sam čovjek, njegov duh, njegova volja i njegovi postupci. Mladoženja je čak mogao da učestvuje u posebno dogovorenim takmičenjima sa braćom, ocem ili drugim rođacima izabranika. Mogle su to biti bitke, iako su se borili drvenim puškama da nekoga nehotice ne ozlijede ili ubiju, ali borba je bila u punoj snazi. Dakle, ispitana je fizička spremnost čovjeka, jer je morao biti u stanju da zaštiti svoju porodicu od fizičkih prijetnji. Često su imali zajednički lov kako bi provjerili koliko je mladoženja uspješan i vješt. I devojke su morale da se dosta oznoje, jer su morale da prolaze kroz takmičenja sa ženskom polovinom mladoženjine porodice. Cijenjeno znanje u šivanju, kuhanju i održavanju privrede. Naravno, podsticala se i sposobnost pjevanja i plesa, ali je žena prije svega tumačena kao gospodarica i čuvarica ognjišta, ja nisam kao pjevačica i plesačica. Naravno, moderne žene će samo frknuti na sve te činjenice, ali prije su ljudi imali potpuno drugačiji način razmišljanja i razumijevanja ženske i muške sudbine. Autor neće suditi šta je loše, a šta dobro, već će reći šta je dobro kada sve ima svoje mesto i svrhu. Sve je volja neba.

Čitalac se može zapitati, šta je praznik bez kola?! Naravno, bilo je i na Lubomiru, i to ne jednostavno, ali vrlo posebno. Uveče, kada je glavni dio proslave završen, ljudi su se približavali vodenim tijelima, rijeci, na primjer. Tamo je zapaljena vatra. Obično su se palile dvije lomače za mlade. Jedan od njih bio je namijenjen za ples djevojaka, a drugi za okrugli ples mladića. Vrijedi napomenuti da se kretanje djevojčinog okruglog plesa odvijalo u smjeru sunca. Zvalo se soljenje. Ali okrugli ples mladića kretao se u suprotnom smjeru, to jest, protiv sunca. I ovdje je skriveno sveto značenje razumijevanja ženskog i muškog principa kod starih Slovena: muški princip se buni protiv prirode, a karakterizira ga ispoljavanje snage i agresije, dok ženski princip, naprotiv, stvara i umnožava. Kombinacija ova dva principa daje ravnotežu i istinsko jedinstvo, svuda se međusobno nadopunjujući. Same lomače, oko kojih su se igrale kolo, bile su raspoređene tako da su se u jednom, određenom trenutku, igrači dodirivali leđima. Čarobnjak je dao znak i kola su se na trenutak ukočila, tako da bi se mladić prilikom kontakta uvijek nalazio naspram djevojke. Upravo su njih dvojica izvučeni iz kola, a zatim se pokret nastavio i glatko se kretao dok se ponovo nije formirao sljedeći par. Trebalo je biti devet takvih parova. Zatim su djevojčice i mladići postavljeni tako da su se dodirivali leđima. Zatim su morali izgovoriti imena sva tri svijeta (tj. Yav, Rule i Nav), a zatim okrenuti glave. Ako su i jedni i drugi okrenuli glavu u istom smjeru, vjerovalo se da među takvim ljudima postoji duhovna veza. To nije značilo da se mladić i djevojka moraju vjenčati, ali je to mogao biti imenitelj prijateljstva, duhovne zajednice i pokroviteljstva, kao između brata i sestre.

Predvjenčanje i svadbeni ritual

Svaki ritual u svadbenoj povorci imao je svoje strogo određeno vrijeme i red. Uglavnom, cijela proslava sa svim pripremama koje su uslijedile otegla se na par mjeseci. Svaki lokalitet imao je svoje jedinstvene običaje i nijanse, ali općenito su svi rituali podijeljeni u dvije vrste: predvjenčane i svadbene. Prva grupa obuhvatala je sledeće događaje: provod, buduća mlada, veridba, pečenje vekne, devojačko veče i hrabro veče. Pogledajmo svaki od njih detaljnije.

Matchmaking.

Kada je mlada izabrana, a osjećaji provjereni, došao je red da se upoznamo sa roditeljima izabranika i zatražimo njihov pristanak. Prije toga, naravno, mladoženja je roditeljima najavio svoju namjeru. Udvarati su se obično dolazili s početkom večeri, do same noći. Ovdje je postojala namjera, ako bi mladoženja dobio rever - okret, onda bi mogao neprimjetno napustiti djevojčinu kuću. Ovo ne bi izazvalo nepotrebne tračeve i tračeve. Ovdje se iskazivala briga ne samo za svoj položaj, već i za poziciju djevojke. Mladoženja su obično pratila dvojica njegovih najbližih i pouzdanih prijatelja. Morali su primijeniti sve svoje vještine i sposobnosti kako bi osvojili vlasnike kuće. Prvo je vođen razgovor sa roditeljima devojčice, kako bi oni mogli da cene mladoženju. Tek nakon što je njegovu kandidaturu prethodno odobrilo domaćinstvo, sama devojka je pozvana na razgovor i pitano za njeno mišljenje. Napomena modernim mladim damama od autora - devojke su pitane za mišljenje, što znači da su ih cenile kao ličnost, a mizoginih nije bilo. Naravno, dogodilo se suprotno, ali u većini slučajeva djevojka je, po želji, mogla odbiti brak ako mladić nije bio fin prema njoj.

Smotriny.

Nakon sklapanja provoda i dogovora od strane mlade i njenih roditelja, došao je red na mladoženja i njegovu porodicu da se pojave u povoljnom svjetlu. Roditelji i bliski rođaci su se okupili i otišli u posjet mladoženjinoj kući. Naravno, ne vrijedi poricati da je ova kampanja imala materijalnu pozadinu. Roditelji djevojčice morali su se pobrinuti da mladoženja bude radni čovjek koji će u budućnosti moći izdržavati svoju porodicu, uprkos svim poteškoćama. Mladić bi već trebao imati svoje domaćinstvo. Nemoguće je i ne vrijedi optuživati naše pretke za komercijalizam, jer pod mjesecom nećete biti puni poljubaca.

Veridba.

Nakon svadbe i buduće mlade, bilo je potrebno jasno staviti do znanja ostalima, a posebno ostatku mladića i djevojaka u naselju, da svatovi više nisu slobodni za nepotrebne nestašluke i neozbiljnosti. . Mladoženja se sa svojom porodicom okupio i otišao do mladenkine kuće, gdje je po običaju bio postavljen trpeza bogata poslasticama. Mlada i mladoženja sjedili su zajedno, a ruke su im bile vezane peškirima. To je značilo i samu veridbu, nakon čega se više nije moglo odbiti venčanje, a da se ne osramoti porodica. Štaviše, strana koja je odbila je morala da plati drugoj porodici za takozvanu "moralnu štetu".

Pečenje vekne.

Pogača je općenito simbol slovenskog gostoprimstva. Ovdje se i dalje ovako dočekuju najugledniji i dugo očekivani gosti - sa pogačom i solju u rukama. Pogača je bila simbol doma i udobnosti. Nije ni čudo što je buduća domaćica mogla ispeći ovaj mafin. Naši preci su pečenje pogače pretvorili u pravi sveti ritual. Desilo se u kući mlade, gdje su se okupljali svi oženjeni rođaci. Mora da je njihov broj bio neparan, a prema vjerovanju naših predaka, to je bio sretan znak. Ispekli su veknu, sve to popratili pesmom i igrom. Jednom riječju, Slavenka je dogovarala skupove (eh, ove žene, samo im navedite razlog).

Momačko veče i dobro urađeno veče (momačko veče).

Pred Lubomirov dan, svatovi su okupili svoje najbliže prijatelje da provedu posljednji dan svog starog, samačkog života. Bio je to svojevrsni oproštaj od detinjstva, mladalačke bezbrižnosti i lakoće. Porodica za stare Slovene nije predstavljala okove, već se smatrala ogromnom odgovornošću za koju je bila potrebna ne mala hrabrost i hrabrost. Za supružnike je to bilo duhovno sazrijevanje, a takve posljednje večeri su način da se oprostite od prošlosti i započnete novi krug u životu.

Tako su sve pripreme za vjenčanje završene. Inače, za sve to vreme i mlada i mladoženja su bili obavezni da poste kako bi očistili telo i duh pre početka porodičnog života. Samo vjenčanje, odnosno Lubomir, sastojalo se od nekoliko faza. Razmotrimo svaki od njih detaljnije.

Oblačenje.

Ujutro, nakon obrednog kupanja, svatovi u svojim domovima oblače se u novo ruho, uglavnom belo, sa mnogo izvezenih amajlija, od svakojakih mračnih sila i nedaća. Takvu odjeću obično su izrađivale same žene iz mladih porodica. Djevojačka haljina je morala biti duga, do poda, sa širokim rukavima. Na glavi mladenke stavljen je šal od guste tkanine. Sva ova strogost u odjeći govorila je o nevinosti i čistoći djevojke (da, da, nevinost se smatrala jednom od najpotrebnijih osobina za djevojku).

Zahtjevi ili poziv.

Uglavnom, to su uradili prijatelji budućih mladenaca. Na gozbu su pozvali goste i rodbinu. Postojao je običaj da mlada dariva goste.

Pratnja mladoženja i otkup nevjeste.

Roditelji su sina "iztjerali" iz kuće kako bi on doveo svoju mladu. Što se tiče otkupa, ovdje je sve prilično dvosmisleno, jer neki izvori tvrde da takav događaj nije održan na Lubomiru.

Posad.

Naziv ovog rituala potiče od reči "biljka". Kada je mladoženja sa svojom porodicom došao u nevestinu kuću, oni su sedeli za stolom, a članovi obe porodice razmenjivali su poklone u čast sklapanja braka.

Vjenčanje.

Sama riječ potiče od riječi "vijenac". Čarobnjak je, u prisustvu obe porodice, prijatelja i rodbine, obavio ritual spajanja mlade i mladoženja, a u to vreme su im se stavljali vijenci na glave. Obično se vjenčanje održavalo u hramu boginje Lade, ili u hramu boga Svaroga. Međutim, to nije iznenađujuće, jer ko može bolje blagosloviti mladence od samih praoca i pramajke svemira ?! Petak, subota i nedelja smatrali su se najboljim danima za venčanje.

Premazivanje.

Ovo je bila najvažnija etapa u Lubomiru. Nakon vjenčanja, mladenki se skidala marama sa glave i stavljala neka vrsta pokrivala. Pre toga su sada mlade supruge raspletene pletenice, u nekim uglovima pletenice su potpuno odsječene. Ova akcija se odigrala u očevoj kući, nakon čega je muž svoju novopečenu ženu odveo svojoj kući. Novo pokrivalo za glavu značilo je novi status i nove obaveze za djevojčicu. Sada je napustila očev klan i postala članica klana svog muža. Čak i u slučaju raspada braka, žena više nije mogla da se vrati u svoju staru porodicu, jer više nije bila deo nje.

Prijenos miraza.

Za svaku djevojku iz djetinjstva njena porodica je pripremala miraz - nešto što bi moglo biti korisno mladoj ljubavnici u novoj kući. Kao miraz moglo bi poslužiti sve što je vrijedno: novac, stoka, komad zemlje, posteljina, namještaj i još mnogo toga. Nakon vjenčanja, sve je to postalo vlasništvo muža, kao i njegova kuća, vlasništvo njegove žene. Takva ravnopravna razmjena odvijala se među našim precima, a ni naznaka bijednog komercijalizma.

Nakon svadbenih rituala

Nakon vjenčanja, obavljeni su njihovi rituali. U ponedeljak ujutru, posle bračne noći, bio je običaj da se na tremu okači mladina košulja na kojoj je trebalo da budu tragovi viburnuma, odnosno krvi (nešto miriše na seriju „Klon“, tamo je bila ova košulja uglavnom vukli po gradu uz vrisku i ples) . U čast toga, mladoženjina majka je svojoj sadašnjoj snaji poklonila elegantan šal i crveni kaiš, koji je bio simbol udate žene.

Mjesec dana kasnije, nakon Lubomira, kako bi pomogli novoj ljubavnici da se navikne na tuđu kuću, priredili su novu gozbu na kojoj su se okupile porodice i rođaci mladenaca. Takva gozba zvala se Kalachins, jer je na ovaj dan bilo uobičajeno davati kalači jedni drugima. Takva se gozba mogla održati i u mladoženjinoj i u mladeninoj kući.

Vrijeme održavanja Lubomira obično se biralo u proljeće, odnosno rano ljeto. Ali ipak, vrsta akcije mladenke i mladoženja je ovdje igrala kao odlučujući faktor. Na primjer, vojnicima je bilo lakše i zgodnije organizirati proslavu nakon što su napravili vojni krug i sudjelovali u bitci. Farmeri su igrali svadbu nakon žetve. Odnosno, odabrano je vrijeme kada su porodice imale dobar prihod za ceremoniju vjenčanja, jer to nije zahtijevalo male troškove. Na primjer, prije samog vjenčanja postojala je tradicija davanja poklona svim voljenima, i to se ponavljalo. Same poklone pripremile su majke mladih. To su uglavnom bile marame, kaiševi, krpene lutke, sitniš i tako dalje. Ova akcija je naglasila spremnost djevojčice i dječaka da stvore novu porodicu koja će biti samostalna i bogata. Ali, to je značilo i svojevrsni poziv u novi porodični krug, te pružanje povjerenja. Svi glavni troškovi padaju na ramena porodica budućih supružnika. Pokloni gostiju nisu vrednovani kao prilika za otplatu troškova. Naprotiv, kada se ocjenjivao poklon gosta, svatovi su svakako morali ovom gostu pokloniti skuplji poklon. Time je naglašen princip "naših", za koje nije bilo uobičajeno računati.

Na kraju, autor želi da poruči svim čitaocima - ako volite, onda volite svim srcem i bez sumnje. Nije bitno ko si i odakle dolaziš, ti i ja možda imamo različite krovove nad glavom, i različite riječi u glavi, ali ljubav je neizbježno ista za sve. Vjerujte u ono u šta vjerujete svojom dušom, ne postavljajte sebi granice, razmišljajte, već srcem, i tada ćete pronaći svoj put kojim ćete ići ruku pod ruku sa svojom dušom. Ljubite i napredujte, dragi moji!

Video za slovensko vjenčanje

Svadbeni običaji Slovena

O svadbenim obredima starih Slovena zna se vrlo malo. Gotovo svi podaci dostupni savremenoj nauci zasnovani su na etnografskim materijalima.

U hronikama, posebno, u "Priči o prošlim godinama", spominju se dva različita tipa braka, karakteristična za različita slovenska plemena. Tako ljetopisac piše o proplancima: „Proplanci imaju običaj očevi krotki i tihi, stidljivi pred snahama i sestrama, majkama i roditeljima; pred svekrvom i djeverom imaju veliku skromnost; imaju i ženidbeni običaj: zet ne ide po mladu, nego je dovede dan ranije, a sutradan za nju donesu - šta daju.

Među Drevljanima, prema hroničaru, "brakovi ... nisu se desili, ali su devojke kidnapovale voda." Radimiči, Vjatiči i severnjaci takođe nisu imali brakove, ali su se „igre dogovarale između sela, i oni su se okupljali na tim igrama, na igrama i na svakojakim demonskim pesmama, i ovde su kidnapovali svoje žene u dosluhu s njima; I imali su dvije i tri žene.

Još uvijek sačuvani izraz "venčati se oko breze" prilično precizno prenosi značenje svadbene ceremonije starih Rusa. Svadba se sastojala od obožavanja Lade, Roda i Triglava, nakon čega je vračar prizivao blagoslov na njih, a mladenci su tri puta obilazili sveto drvo, dozivajući bogove, čure i obale mjesta gdje su bili svjedoci. Vjenčanju je nužno prethodila zavjera ili otmica mladenke. Mlada je općenito bila dužna otići u novi klan, kao na silu, kako ne bi nehotice uvrijedila duhove čuvare svog klana („Ne dam, oni vode silom“). Uzgred, mnogi sati jecaja i tužnih pjesama mladenke su povezani s tim. Na gozbi je mladencima bilo zabranjeno piti (vjerovalo se da će se napiti od ljubavi).

svadbena gozba

Prvu noć mladenci su proveli na dalekim snopovima prekrivenim krznom (želja za bogatstvom i mnogo djece).

U kasnijim vremenima, svadbeni običaji Drevne Rusije su se promenili, ali pokazuju i koliko su se naši preci pažljivo i pažljivo odnosili prema prazniku stvaranja nove porodice.

Postupno su se vjera i život starih Slovena usložnjavali, pojavljivalo se sve više novih božanstava i tradicija, posuđivali su se novi obredi. Otmica mladenke je i dalje očuvana, ali je postala više obred, koji se, po pravilu, odvijao po dogovoru strana.

K. Lebedev. Ples. 1900

Neki istorijski izvori govore o poligamiji, koja je bila uobičajena među starim Slovenima. Poliandrija se također praktikovala, ali mnogo rjeđe. Postojali su i razni oblici takozvanog probnog braka, kada se mlada selila u mladoženjinu kuću, a svadba se igrala tek nakon rođenja djeteta. Ako je brak propao, žena se vraćala roditeljima. Brak je bio obavezan: samci su se ismijavali. Izuzetak je napravljen samo za one koji su se zavjetovali na celibat.

U slovenskoj tradiciji postojalo je striktno poštovanje redosleda sklapanja braka. Iz narodnog predanja poznato je da se najmlađa kćerka nije mogla udati prije najstarije. Vrlo velika rijetkost bilo je vjenčanje sa udovcem (udovicom). Vjerovalo se da će se udovice ujediniti u zagrobnom životu sa svojim prvim izabranikom. Stoga su udovci i udovice često sklapali brakove međusobno.

Preljub je u svakom trenutku osuđivan i kažnjavan. Muškarac i žena uhvaćeni u rđavim vezama obučeni su jedno drugom u odjeću i izvedeni ulicama na zabavu i ismijavanje publike. Za razvod braka bilo je potrebno javno pocepati odeću, kaiš ili peškir nad tekućom vodom ili na raskrsnici.

Prsten, zatvoreni krug, i danas se smatra simbolom braka. U stara vremena, mladi par se kružio oko drveta ili kuće.

K. Lebedev. Bojarsko vjenčanje. 1883

U crkvi se oni koji se vjenčaju vode oko govornice. Nevjestin vijenac, svadbena pogača, okrugla torta - sve su to odjeci drevnih tradicija. Svi stari termini za venčanje, na ovaj ili onaj način, povezani su sa prstenom, krugom. Na primjer, "uvijen" (odječje za glavu udate žene), "verč" (vrsta svadbenog kruha), "uvijanje", "uvijanje" (promjena kose i djevojačke frizure za ženu), "okruta", “wrap” (udati se, udati) i “uvrnuti” (ljubavna veza). I dalje kažemo „izvrni roman“, „izvrnula ga je“, a da ne pomislimo da koreni ovih izraza leže u drevnim svadbenim obredima Slovena.

Istorijski dokumenti i folklor donijeli su nam različite načine sklapanja braka. "Priča o prošlim godinama", koja datira s početka 12. vijeka, govori o "otmici" nevjeste. Rašireniji je bio neovlašteni odlazak djevojke svom dragom ili insceniranje njene otmice uz prethodni obostrani pristanak. Ove metode u različitim izvorima imale su različite nazive: „tiho“ vjenčanje, „samohodna puška“, „povlačenje“, „krađa“. Svi su u osnovi sadržavali dobrovoljni pristanak mladenke na brak. Ali najčešći način sklapanja braka smatrao se "dogovorom", lakšim "sklapanjem provoda". Neke tradicije "kupoprodaje", simboličnog otkupa nevjeste, sačuvane su u svadbenim obredima do danas. Na primjer, otkup nevjeste od brata ili svjedoka, ili simbolična prodaja njene pletenice. Različite javne potvrde o namjeri vjenčanja, recimo, rukovanjem pred svjedocima objave vjeridbe, te potonja svadbena ceremonija bile su činjenica javnog priznanja braka.

K. Makovski. Niz prolaz. 1884

Po slovenskom običaju, mladoženja je oteo mladu na veselju, prethodno se s njom dogovorivši oko otmice: „Izgledam kao veseljak... i to žene moje žene, ko je s njom razgovarao: ime je dvoje i tri žene.” Tada je mladoženja dao ocu mlade vijenac - otkupninu za mladu.

U narodnim pesmama se ogledalo nasilno uklanjanje devojke, pa su to najviše „dobili“ mladoženja i njegova rodbina. Zato je mladoženjin svatovac često ponižavan u pesmama, kao, na primer, u veoma poznatoj pesmi „Druženka“, koja se pevala svedoku na venčanju.

druže

mladi prijatelj,

fin prijatelj:

Kod našeg prijatelja

Chiry na vrhu!

mladi prijatelj,

Prijateljica je lijepa.

U dvorištu je magla

Imamo jednog jebenog prijatelja!

mladi prijatelj,

fin prijatelj:

U dvorištu je led

Da se ušuškaš za prijatelja!

mladi prijatelj,

fin prijatelj:

U dvorištu je jakna,

Imamo shirshak prijatelja!

mladi prijatelj,

fin prijatelj:

Ima rupa u dvorištu

Imamo pijanog prijatelja!

mladi prijatelj,

Nice friend!

Rusi su se, čitamo u starom rukopisu, uglavnom ženili prilično rano; dešavalo se da mladoženja ima samo 12 ili 13 godina. Treba napomenuti da su roditelji na taj način žurili da mladića ili djevojku uklone od iskušenja samačkog života, jer su se općenito, prema tadašnjim konceptima, zabranjene ljubavne veze smatrale neoprostivim i neumoljivim grijehom. i stavljeni su u rang sa teškim zločinima. Retko se dešavalo da neko ostane neoženjen, osim zbog bolesti ili zaveta da se postriže u manastiru.

Kao što je već pomenuto, generalno nije bio običaj da muškarac ostane neoženjen. Roditelji, koji su odlučili vjenčati svoje potomstvo, savjetovali su se sa svojim najbližim rođacima i često nisu govorili mladoženji o tome; izabravši porodicu sa kojom se ne stide da imaju porodičnu vezu, poslali su provodadžiju ili provodadžiju roditeljima mlade na prethodno objašnjenje.

Ako su mladini roditelji bili protiv provodadžija, pozivali su se na mladost svoje ćerke i govorili da je prerano da se uda. Kada su pristali, nisu žurili, pozivajući se na to da će se konsultovati sa rodbinom, i odredili su dan za odlučan odgovor.

Ako bi se obje strane dogovorile, onda je provodadžija tražila od mladenkih roditelja dozvolu da pogleda "robu". To nije uvijek bilo dozvoljeno. Dešavalo se i da se dozvola ne daje, nekad iz bahatosti, a nekad zbog sramote mlade. Ali češće se dešavalo da su roditelji pristali da pokažu mladu, a onda je dolazila mladoženjina majka ili negovateljica. Mladoženja još uvijek nije vidio svoju mladu.

Nastup mladenke odvijao se na različite načine. S vremena na vrijeme domara su uvodili u očišćenu sobu, gdje je mlada stajala u svom najboljem odijelu, lica pokrivenog velom; s vremena na vrijeme mlada je sjedila iza zavjese, a zavjesa je bila povučena kada bi se čuvar približio. Domar je šetao po sobi, razgovarao sa devojkom, pokušavajući da utvrdi da li je pametna, da li je dobra, da li je jezikom i da li je njen govor u svemu uredan. Dešavalo se da ako je ćerka-nevesta roditelja nakaza, onda pokazuju najmlađu ćerku, pa čak i sluškinju. Pošto mladoženja nije imao pravo da vidi mladu prije braka, bio je dužan da se zadovolji informacijama koje je domar izvijestio. Za prevaru je saznao tek nakon vjenčanja.

Za to je muž, da se utješi, tukao svoju ženu, pa su drugi udvarači, osjećajući dovoljno snage i značaja u sebi, insistirali kod nevjestine porodice da mu se dozvoli da sam vidi mladu, a roditelji su to dozvoljavali ako su cijenili MLADOŽENJA. Ali tada ovaj mladoženja više nije mogao odbiti vjenčanje. Videti mladu i odreći je se smatralo je sramotom, a mladini roditelji mogli su mladoženju prijaviti duhovnim vlastima i uvući ga u nevolje.

Porodični život nije uvijek funkcionirao, ali nije bilo prihvaćeno svađati se sa voljom roditelja.

„Ali nisam se udala za sebe:

Dobri ljudi su mi govorili

Očarala me je moja draga tetka

Da, draga tetka, da, draga

majka."

Šibici su obično bili stariji muškarci i žene, često rođaci. U selima su provodadžije išle do mlade u novoj odjeći, ili barem čisto opranoj, s peškirom preko ramena. Sve njihove radnje bile su podvrgnute strogom kodeksu: kako se klanjati nevjestinim roditeljima, kako ih pozdravljati i razgovarati s njima. Ako su provodadžije bili pozvani za sto, to znači da je postalo moguće postići dogovor. Čim je mlada izašla pred provodadžije, postala je "zaverenica".

Matchmaking

„O, da ti si planinski pepeo, da ti si planinski pepeo,

Oh, da, ti si kovrdžava bašta,

A ti, kad si odrastao, kad si odrastao?

„O, da, odrastao sam u proleće,

odrastao u ljeto.

“Oh, kada si odrastao, kada si sazreo?”

„O, da, bio sam zreo, bio sam zreo na suncu,

Da, na suncu, da, sve u zoru.

“Oh, kad si, zašto rano

nagnuo?"

„Oh, nisam se oslanjao,

Oh, da, duboki snijegovi su me nagnuli,

Snijeg je dubok, vjetrovi jaki.

„O, da, ti si djevojka, djevojko, zašto si poranila

jesi li se udala?"

„O, da, ja nisam svoj, ja sam se oženio,

Da, gospodine otac mi se udvarao,

Moja draga majka mi je ugodila,

Oh, da, moja sestra mi je ugodila,

Oh, da, moja braća su mi ugodila,

Oh da, prvi je slatki prijatelj

Frosenka!"

Dalje tokom obreda, budući rođaci su se posjećivali. Bila je to nevjesta i zavjera (rukovanje). Čak i u slučaju kada su rođaci svatova znali sve jedni o drugima i bili bliski prijatelji, od njih se tražilo da vide i procijene mladoženjino domaćinstvo.

Dan dosluha odredili su mladini roditelji. U posjetu su im dolazili mladoženjini roditelji, sam mladoženja i njegova bliska rodbina. Nevjestini roditelji su primili goste sa počastima, izašli im u susret, poklonili se jedan drugome do zemlje, posjeli goste na plemenita mjesta u prednjem uglu ispod svetinje, a sami sjeli kraj njih. Neko su vrijeme ćutali, gledajući se. Ovo je zahtijevala pristojnost.

Kasnije je razgovor započeo ili mladoženjin otac ili drugi mladoženjin bliski rođak: rekao im je zašto su došli. Mladini roditelji su morali da odgovore da su srećni zbog ove posete. Nakon toga je napisan zapisnik, gdje su obje strane odlučile: u to i to vrijeme mladoženja se obavezao uzeti tu i tu ženu, a njeni rođaci su je dužni izručiti i dati joj taj i taj miraz. Datumi su bili različiti, zavisno od incidenata: brakovi su se s vremena na vreme sklapali čak i nedelju dana nakon dogovora, a s vremena na vreme je prošlo nekoliko meseci između dogovora i venčanja.

Zatim su se dogovorili za dan vjenčanja i dogovorili koga će pozvati. Dogovor, odnosno „prebijanje ruku“ (ili „opijanje“) smatralo se konačnom odlukom, a odbijanje ubuduće smatralo se sramotom i za mladoženju i za mladu.

Izgled, zavera

„Vi ste guske i labudovi,

Da li ste leteli daleko?

„Već smo leteli, leteli

Od mora do mora."

“Šta si tamo vidio?”

„Videli smo, videli smo

Bijeli labud u rukavcima.

„Zašto si ti ona

Zar ga nisi poneo sa sobom?"

"Iako ga nismo uzeli,

Primetili smo je -

Desno krilo je slomljeno.

"Vi ste bojari, bojari,

Da li ste putovali daleko?"

„Već smo otišli, otišli smo

Grad do grada."

“Šta si tamo vidio?”

„Videli smo, videli smo

Crvena devojka u kuli.

„Zašto si ti ona

Zar ga nisi poneo sa sobom?"

"Iako ga nismo uzeli,

Povjerili smo joj

Za kauciju za jake,

Za dvorce i za vjernike.

Mlada, okružena prijateljima i udatim djevojkama, morala je pripremiti miraz, pokazujući kakva je ona majstorica. U stvari, miraz se pripremao mnogo prije vjenčanja, gotovo od malih nogu. Sedmica pred vjenčanje završena je djevojačkom večerom. Tako se mlada oprostila od doma i porodice i postala član druge porodice. Sada je ona "mlada žena", jer je njeno devojačko doba prošlo i ženskost je došla.

A. Korzukhin. Hen-party. 1889

U narodnim svadbenim obredima o djevojaštvu se govori kao o ljepoti, s kojom se djevojka potpuno i neopozivo rastala. Štaviše, ljepota za mladu nije samo oznaka djevojačkih čari, već i djevojačka čast i volja, mlade bezbrižne godine. Među različitim nacionalnostima takve su alegorije bile utjelovljene kroz određeni predmet: ili je ovo pokrivalo za glavu mladenke u obliku brokatnog zavoja izvezenog vrpcama, ili vrpca.

hen-party

Vi ste devojke, golubice moje,

Ispletite mi kosu

U korijenu, za mene je malo mali;

U sredini moje plave pletenice

Pleti svileni gaitan;

Na kraju moje plave pletenice

Pleteš grimiznu vrpcu;

Zaključavaš zlatnom bravom,

A ti baciš moje zlatne ključeve

Majci u brzu rijeku.

Nikita je bio ribar

Bacio je svilenu mrežu,

On je od ruba do ruba;

Lupao je te zlatne ključeve.

Prepoznao je ove zlatne ključeve:

„Zar nije od Verine plavokose pletenice?“

Otključaj moju rusku kosu,

I on će me odvesti.

Obred oproštaja od djevojaštva pratilo je raspletanje mladenine pletenice i posljednje pletenje njene djevojačke. Sama reč „devojačko veče“ sugeriše da su u njemu učestvovale samo devojke, ali su na kraju ceremonije na momačko veče mogli da dođu i momci i mladoženja.

Mlada je isprobala odevne kombinacije, pokazavši ih prijateljima na "momačkoj večeri".

Vjenčanica starog Slavena bila je složena nošnja sa nekoliko obaveznih detalja: košulja, poni, vezeni pojas i nakit. Košulja je obično bila bijela, ali je bio crveni uzorak duž poruba, rukava i vrata. Također, na košulju su prišivene raznobojne pruge, čime je obogaćena shema boja odjeće. Uzorci su ponavljali tradicionalni slovenski znak sunca, simbol plodnosti i života.

Poneva je slovenski prototip ženske suknje. Bila je zasićenije boje od košulje i imala je bujni, ženstveni oblik. Također je bila izvezena ornamentima: rombovima i simbolima sunca.

Pojas za vjenčanicu bio je od vune. Bila je uska po širini, ali se mogla dvaput okrenuti. Lijepo je izgledao na grudima gaitana - ukrasa od perli. U nekim dijelovima Rusije mjesto vjenčanice zauzimao je sarafan, bogato ukrašen vezom i perlama od slatkovodnih bisera. Ponekad je samotkana čipka išla uz rub sarafana, zvali su se i "kisei".

Dan prije vjenčanja buduća svekrva peče kurnik i šalje ga mladoženjinoj kući. Mladoženja šalje živog pijetla u kuću mlade.

Uoči vjenčanja ili na dan djevojačke večeri, mlada je odvođena u kupatilo, gdje su se pjevale i obredne pjesme. Ujutro na dan vjenčanja, mladoženja obavještava mladu da se pripremi za vjenčanje. Nevestini roditelji rašire bundu na klupi, stavljaju kćer na nju i počinju da se oblače u venčanicu. Čim se obuku, pošalju glasnika mladoženji.

Prije dana vjenčanja, mladoženja je takođe ispraćena do kupatila, a ujutro su se pripremali za polazak: mladoženja se obukao, dobio roditeljski blagoslov i preuzeo svadbeni voz. Sve obaveze za venčanje bile su dodeljene momku, koji je morao dobro da zna redosled svadbenog slavlja. Druzhka je najčešće postavljala jednog od starijih rođaka mladoženja. Svadbeni voz se nije kretao pravolinijski do mladenke kuće, već zaobilaznim putem da zbuni mračne sile koje bi mogle ometati vjenčanje. Sa mladoženjom, pored dečka, išao je i hiljaditi, odnosno stariji kum mladoženje, i poežani, odnosno bojari, odnosno prateći. Svadbena povorka bila je ukrašena cvijećem i vrpcama. Broj zaprežnih kola morao je biti veći od tri, a osim toga nije se smjelo kretati s parnim brojem vagona ili saonica.

Kada je nastupilo jutro na dan vjenčanja, rođaci su je morali probuditi, obući i zajedno su očekivali dolazak mladoženje. Sve ove akcije pratile su pesme. Mlada je u svojim pjesmama tražila da je ne daju mladoženji, a djeveruše su pjevale o zaštiti mlade.

dan vjenčanja ujutro

Kroz livade, livade, zelene livade,

Biljem, biljem, svilenim biljem,

Dobri konji su tamo na slobodi,

Dobri konji, svetlost Vladimirova,

Dobri konji laki Grigorijeviču.

Stopala upletena u svilu

Grive posute biserima,

Stoje pored trave - ne jedu travu,

Stoje kod zobi - zob se ne uklanja,

Stoje uz zob - ne jedu zob,

Stoje pored vode - ne piju vodu,

Stoje pored vode - ne piju vodu.

Osećaju daleku službu,

Osećaju daleku uslugu.

Služi dalekom svetlu Vladimiru,

Grigorijevičeva udaljena svjetlosna služba:

Idi u Moskvu po zlato.

Idi u Moskvu po zlato

U Saratov - za srebro,

Aleksandrovki - za mladu,

Voze se do testinskog dvorišta,

U široki šator nevjeste,

U široki šator nevjeste.

Trudili su se da urede mladenkinu kuću tako da se izdvaja od ostalih, a mladoženja nije slučajno prošao. Za to su visili vezeni peškiri, trake i tako dalje. Prije dolaska mladoženja, stigli su glasnici i saznali da li je mlada zdrava i da li mladoženja može doći. Mladoženja nije smio da se vozi u prvom vagonu. Na putu voza meštani su postavljali barijere ispred kojih je mladoženja morao da se isplati da bi prošao.

Kada se voz približio kući mlade, rođaci su zaključali kapije, kapke i na sve moguće načine "sprečavali" da se usele u kuću. Mladoženja je unutra mogao ući tek nakon dugog verbalnog okršaja, nagovaranja i isplate. U kolibi su od njega tražili i otkup. To je mogla biti poslastica ili sitni novac, a otkupnina je morala biti plaćena da bi se popeli na stepenicu, pregazili prag i pronašli mladu.

K. Makovski. Vjenčanje Bojar gozba. 1883

Nakon otkupa mlade, u mladoženjinoj kući se priređivala „mala trpeza“ ili gozba za mladoženjinu rodbinu.

Dolazak mladoženja, stol u kući mlade

Loach konop iznad vode,

Mladoženja na kapiji laska,

On traži svoje, svoje sužene,

On traži svoje, svoje mumere;

Doveli su mu dobrog konja:

"Ovo nije moje i nije suzeno,

Nije moje i nije dotjerano!”

Loach konop iznad vode,

Mladoženja na tremu laska,

On traži svoje, svoje sužene,

On traži svoje, svoje mumere;

Donijeli su mu onog bistrog sokola,

Doneseno mu na desnu ruku:

"Ovo nije moje i nije suzeno,

Nije moje i nije dotjerano!”

Loach konop iznad vode,

Mladoženja čeka za stolom

On traži svoje, svoje sužene,

On traži svoje, svoje šajkače:

"Daj mi moju verenicu!"

Donijeli su mu crvenu djevojačku dušu:

„Ovo je moja verenica,

Ovo je moje, moji mumeri!”

Mladu, pokrivenu velom ili velom, vodili su do stola, dok su ona ili njena prijateljica jadikovale i „plakale“. Tada su mladi išli da se venčaju, ali svakako u različitim kolima i nikako u prva. Mladi su zajedno otputovali tek nakon vjenčanja. Na putu se od njih mogla tražiti i otkupnina, osim toga, opet je bilo potrebno zbuniti tragove zlih sila i bukom i vikom uplašiti ove potonje.

U to vrijeme mladoženjina majka je pripremala bračnu postelju u sanduku: prvo je položila snopove (21 na broju), preko perjanice i ćebeta, a na vrh nabacila bundu od kune ili kožu (ili lasicu). Blizu kreveta su postavljene kace sa medom, ječmom, pšenicom, ražom. Pošto je sve pripremila, buduća svekrva je obišla krevet sa granom vrane u ruci. 21 snop znači "vatrena strast" (trostruka sedam, broj Vatre), bunda od kune je trebala magično rasplamsati strast mlade, baš kao i koža kune ili lasice. Grana orena služi, prvo, kao neka vrsta sredstva za čišćenje, a drugo, kao znak plodnosti.

Sama riječ "vjenčanje" znači pokrivanje glave vijencem (krunom). Prije vjenčanja, mjesto mladoženje zauzimao je mlađi brat ili tinejdžer, rođak mlade, od kojeg je mladoženja morao kupiti mjesto pored mlade. Obred se zove "prodaja sestrine pletenice". U blizini nevjeste sjede i "oči" - dvoje rođaka nevjeste, najčešće sestre ili sestre (odnosno rođaci). Oni pomažu mladenki tokom cijelog vjenčanja. Svaka od "špijunka" u rukama drži posudu zavezanu maramicama sa krajevima nadole. U jednoj posudi nalazi se šal, ratnik, češalj i ogledalo, a u drugom dvije kašike i vekna hleba.

Nakon otkupa, svatovi su, držeći upaljenu svijeću u rukama, odlazili do hrama ili svetog hrasta. Plesači su išli ispred njih, iza njih su nosili veknu, na kojoj su ležali srebrnici. Iza mladih koji su se tuširali nosili su zdjelu hmelja, žita i srebra. Svadba je tuširala svatove iz činije. Gosti su mladoj poželjeli onoliko djece koliko ima dlaka u ovčijem mantilu. Nakon ovakvih želja, provodadžija je ljubazno obasula i goste.

Ranije se sveštenik venčavao, uzeo mladu za ruku, poverio je mladoženji i naredio da se ljube. Muž je svoju ženu pokrio udubljenjem haljine ili ogrtača u znak pokroviteljstva i zaštite, nakon čega im je svećenik dao čašu meda. Stojeći ispred oltara, muž i žena su naizmjenično pili iz čaše tri puta. Mladoženja je poprskao ostatke meda u oltar i bacio zdjelu pod njegove noge, govoreći: “Neka se pogaze nogama svojim oni koji će sejati razdor među nama.” Ko god je prvi stao na zdjelu, prema legendi, postao je glava porodice.

Nakon vjenčanja obavljen je obred raspleta nevjestinih pletenica. Devojčici su skinuli kapu za glavu, uvrnuli kosu, odnosno napravili žensku frizuru.

Dalje, mladi dolaze u mladoženjinu kuću bez zaustavljanja u kući mlade. Mlade i blagoslovene dočekali su mladoženjini roditelji: otac sa ikonom, a majka sa hlebom. Mladi su im se istovremeno morali klanjati pred noge. Ako se ne klanjaju zajedno, već zauzvrat, tada se vjerovalo da će u mladoj porodici doći do nesuglasica.

Kada su mladi ušli u kuću, obasuli su ih hmeljem, ražom, uz želje za sreću i blagostanje.

Sve predsvadbene, a posebno svadbene svečanosti bile su propraćene pjesmama, pjesmama, zavjetima, šalama i sl. Na svadbi više nije bilo jadikovki. Svadbena gozba je bila praćena uručenjem poklona, veselom pesmom i igrom. Osim toga, bile su obavezne neke ritualne radnje: mladi su morali piti i jesti iz istog jela, ili su mladenki stavljali dječaka u krilo kako bi se rađali sinovi.

Mladi su sedeli za stolom veoma svečano i veličanstveno, zatim su sedeli rođaci - uvek po starešinstvu, i gosti.

Seoski iscjelitelj ili čarobnjak uvijek je sjedio na počasnom mjestu za svadbenim stolom. Međutim, on je zauzeo počasno mjesto ne zato što je mogao, ljut zbog nedovoljnog poštovanja prema njemu, „svadbeni voz pretvoriti u vukove“, već zato što je bio potomak baš onih maga koji su stotinama godina krunisali naše pretke. Mladima nije bilo dozvoljeno ni piti ni jesti tokom svadbene gozbe.

Kada je kurnik serviran na sto, to je značilo da je došlo vrijeme - "Tetera je doletjela do stola - mlada htela da spava." Došlo je vrijeme da se izvrši obred postelje: uz pjesmu i igru, uz očito neskromne nagoveštaje i šale, mlade su odvodili u posebnu sobu ili sanduk i ostavljali na miru. Vjerovalo se da je pjevanje takvih pjesama neophodno za sretan brak. Uz oproštajne riječi, mladenci su se, uhvativši ritualnu pogaču umotanu u ručnik i piletinu, zatvorili u kavez. U zavisnosti od tradicije koja je vladala u tom kraju, mladi su ostavljani sami dva sata ili preko noći.

Na vratima je sa isukanim mačem išao mladoženjin prijatelj, čuvajući mir mladenaca.

Kunyu krzneni kaput gaziti!

Gurajte jedni druge!

Lijepo spavaj!

Zabavite se ustajanjem!

Nakon ovakvih prilično iskrenih želja, gosti su se povukli u kuću, ali su nakon nekog vremena poslali da se raspitaju za "zdravlje". Ako je mladoženja odgovorio da je "dobrog zdravlja", onda se dogodilo "dobro". „Veselo ustajanje“, mladi su počeli da jedu. Uzimajući pile, mladenci su morali odlomiti nogu i krilo, a zatim ih baciti preko ramena. Nakon degustacije piletine i vekne, mladi su se pridružili gostima, a zabava se nastavila.

Iz knjige Dnevni život gorštaka Severnog Kavkaza u 19. veku autor Kaziev Shapi Magomedovich

Iz knjige Život i običaji carske Rusije autor Anishkin V. G.

Okrutni običaji Slovena. Hroničari toga vremena su zabeležili okrutnost Slovena koju su pokazali u ratu, ali su zaboravili da je to bila i osveta za to što su Grci nemilosrdno obračunali sa Slovenima koji su im pali u ruke. Za čast Slovena, oni su muku postojano podnosili,

Iz knjige Petersburg ekskurzija. Preporuke za izlete autor Šiškov Sergej Ivanovič

Život Slovena Mauricijus piše o načinu života Slovena: „Imaju nepristupačne nastambe u šumama, u blizini reka, močvara i jezera; u svojim kućama uređuju mnoge izlaze u slučaju opasnosti; neophodne stvari su skrivene pod zemljom, nemaju ništa suvišno napolju, ali žive kao

Iz knjige Civilizacija starog Rima autor Grimal Pierre

Iz knjige Tabasarana. Istorija, kultura, tradicija autor Azizova Gabibat Nazhmudinovna

Poglavlje 3 ŽIVOT I OBIČAJI Rimska religija. - Čovek u gradu. - Porodica i njeni običaji Godine 167. pne. e. Polibije je stigao u Rim, mladi hipparh iz Ahejske lige, koji je, zajedno sa hiljadu drugih talaca, optužen da je podržavao antirimsku stranku u Grčkoj, i

Iz knjige Laktsy. Istorija, kultura, tradicija autor Magomedova-Čalabova Marijan Ibragimovna

Iz knjige Slavenska enciklopedija autor Artemov Vladislav Vladimirovič

Iz knjige Tradicije ruske narodne svadbe autor Sokolova Alla Leonidovna

Narodni običaji Slovena Domaćinstvo Prije izgradnje nove kuće, budući vlasnici su morali obavljati obredne radnje koje su služile kao svojevrsna zaštita od zlih duhova i doprinosile prosperitetu porodice. pronađite povoljnu