Šta su moralna pitanja. Problem morala i globalna kriza društva (2 fotografije)

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Slični dokumenti

Teorijsko utemeljenje pedagoških uslova za realizaciju duhovno-moralnog vaspitanja učenika na nastavi istorije. Tradicija i obredi predaka kao izvor moralnog odgoja i obrazovanja. Analiza školskih udžbenika po ovom pitanju.

seminarski rad, dodan 29.10.2013


seminarski rad, dodan 01.04.2015


Koncept duhovnog i moralnog vaspitanja u predškolskoj vaspitnoj organizaciji. Oblici, karakteristike organizacije duhovnog i moralnog vaspitanja u obrazovnom procesu vrtića. Komparativna analiza programa "Od rođenja do škole" i "Djetinjstvo".

rad, dodato 16.02.2016


Problemi duhovnog i moralnog obrazovanja mlađih školaraca, faze i principi implementacije ovog procesa, suština i sadržaj odgovarajućeg koncepta u Rusiji. Federalni državni obrazovni standard osnovnog opšteg obrazovanja.

seminarski rad, dodan 23.02.2015


Moral kao kategorija moralnog vaspitanja. Metode, sredstva i sadržaj moralnog vaspitanja učenika, karakteristike njegove primene u nastavi književnosti. Analiza vrednosnih orijentacija (moralnih kategorija) učenika 6. razreda MOU SŠ br. 1 26.

seminarski rad, dodan 22.06.2010


Razmatranje moralnog odgoja mlađih školaraca kao psihološko-pedagoškog problema. Određivanje efektivnih uslova za formiranje moralnih kvaliteta dece i njihovo testiranje u praksi. Izrada preporuka za razvoj obrazovnog sistema.

rad, dodato 14.05.2015


Netradicionalni oblici interakcije porodice i škole u aspektu moralnog vaspitanja. Sveobuhvatno istraživanje nivoa moralnog vaspitanja dece osnovnoškolskog uzrasta. Metode realizacije programa moralnog vaspitanja zasnovanog na folkloru.

rad, dodato 22.11.2016

Svaka osoba u svom životu više puta se susrela sa konceptom morala. Međutim, ne znaju svi njegovo pravo značenje. U savremenom svetu, problem morala je veoma akutan. Na kraju krajeva, mnogi ljudi vode pogrešan i nepošten način života. Šta je ljudski moral? Kako je to povezano sa konceptima kao što su etika i moral? Koje ponašanje se može smatrati moralnim i zašto?

Šta znači pojam "moral"?

Vrlo često se moral poistovjećuje sa moralom i etikom. Međutim, ovi koncepti nisu potpuno isti. Moral je skup normi i vrijednosti određene osobe. Uključuje ideje pojedinca o dobru i zlu, o tome kako se treba i ne treba ponašati u različitim situacijama.

Svaka osoba ima svoje moralne standarde. Ono što se jednoj osobi čini normalnim, drugoj je potpuno neprihvatljivo. Tako, na primjer, neki ljudi imaju pozitivan stav prema građanskom braku i ne vide ništa loše u tome. Drugi smatraju takav zajednički život nemoralnim i oštro osuđuju predbračne veze.

Principi moralnog ponašanja

Unatoč činjenici da je moral čisto individualni koncept, u ​​modernom društvu još uvijek postoje zajednički principi. Prije svega, to uključuje jednakost prava svih ljudi. To znači da u odnosu na osobu ne smije biti diskriminacije po spolu, rasi ili bilo kojoj drugoj osnovi. Svi ljudi su jednaki pred zakonom i sudovima, svi imaju ista prava i slobode.

Drugi princip morala zasniva se na činjenici da je osobi dozvoljeno da čini sve što nije u suprotnosti sa pravima drugih ljudi i ne zadire u njihove interese. Ovo uključuje ne samo pitanja regulisana zakonom, već i moralne i etičke standarde. Na primjer, varanje voljene osobe nije zločin. Međutim, sa stanovišta morala, onaj ko vara pojedincu nanosi patnju, što znači da zadire u njegove interese i postupa nemoralno.

Značenje morala

Neki ljudi veruju da je moral samo neophodan uslov da bi se posle smrti moglo otići u raj. Tokom života, to apsolutno ne utiče na uspjeh osobe i ne donosi nikakve koristi. Dakle, smisao morala leži u čišćenju naših duša od grijeha.

U stvari, takvo mišljenje je pogrešno. Moral je neophodan u našem životu ne samo za određenu osobu, već i za društvo u cjelini. Bez toga će doći do samovolje u svijetu, a ljudi će sami sebe uništiti. Čim vječne vrijednosti nestanu u društvu i zaborave se uobičajene norme ponašanja, počinje njegova postepena degradacija. Krađa, izopačenost, nekažnjivost cvetaju. A ako na vlast dođu nemoralni ljudi, situacija se još više pogoršava.

Dakle, kvalitet života čovečanstva direktno zavisi od toga koliko je moralan. Samo u društvu u kojem se poštuju i poštuju osnovni moralni principi ljudi se mogu osjećati sigurno i sretni.

Moral i moral

Tradicionalno, koncept "moral" se poistovjećuje sa moralom. U mnogim slučajevima, ove riječi se koriste naizmjenično i većina ljudi ne vidi suštinsku razliku između njih.

Moral su određeni principi i standardi ljudskog ponašanja u različitim situacijama koje razvija društvo. Drugim riječima, to je javno gledište. Ako se osoba pridržava utvrđenih pravila, može se nazvati moralnom, ako ignoriše njeno ponašanje je nemoralno.

Šta je moral? Definicija ove riječi razlikuje se od morala po tome što se ne odnosi na društvo u cjelini, već na svaku osobu pojedinačno. Moral je prilično subjektivan pojam. Ono što je za neke normalno, za druge je neprihvatljivo. Osoba se može nazvati moralnom ili nemoralnom, samo na osnovu njenog ličnog mišljenja.

Moderni moral i religija

Svima je poznato da bilo koja religija poziva čovjeka na vrlinu i poštovanje osnovnih moralnih vrijednosti. Međutim, moderno društvo slobodu i ljudska prava stavlja na čelo svega. U tom smislu, neke Božije zapovesti su izgubile na važnosti. Tako, na primjer, malo ljudi može posvetiti jedan dan u sedmici služenju Gospodinu zbog zauzetosti i brzog tempa života. A zapovijed “ne čini preljubu” za mnoge je ograničenje slobode građenja ličnih odnosa.

Klasični moralni principi koji se tiču ​​vrijednosti ljudskog života i imovine, pomoći i suosjećanja prema drugima, osude laži i zavisti ostaju na snazi. Štaviše, sada su neke od njih zakonski uređene i više se ne mogu pravdati navodno dobrim namjerama, na primjer, borbom protiv nevjernika.

Moderno društvo ima i svoje moralne vrijednosti, koje nisu naznačene u tradicionalnim religijama. To uključuje potrebu za stalnim samorazvojom i samousavršavanjem, svrhovitost i energiju, želju za postizanjem uspjeha i životom u izobilju. Savremeni ljudi osuđuju nasilje u svim njegovim manifestacijama, netoleranciju i okrutnost. Poštuju prava čovjeka i njegovu želju da živi kako mu odgovara. Moderni moral se fokusira na samousavršavanje osobe, transformaciju i razvoj društva u cjelini.

Problem morala mladih

Mnogi ljudi kažu da je moderno društvo već počelo moralno propadati. Zaista, u našoj zemlji cvetaju kriminal, alkoholizam i narkomanija. Mladi ljudi ne razmišljaju o tome šta je moral. Definicija ove riječi im je potpuno strana.

Vrlo često moderni ljudi na čelo svega stavljaju takve vrijednosti kao što su zabava, besposlen život i zabava. Istovremeno, potpuno zaboravljaju na moral, vođeni samo sebičnim potrebama.

Moderna omladina je potpuno izgubila takve lične kvalitete kao što su patriotizam i duhovnost. Za njih je moral nešto što može ometati slobodu, ograničiti je. Često su ljudi spremni da počine bilo koji čin kako bi postigli svoje ciljeve, ne razmišljajući uopće o posljedicama za druge.

Dakle, danas je u našoj zemlji problem morala mladih veoma akutan. Biće potrebno više od jedne decenije i mnogo napora od strane vlade da se to reši.

Prot. A. Stepanov: Pozdrav draga braćo i sestre! U etru protojerej Aleksandar Stepanov, program "Eklesija". Danas smo odlučili da broj našeg programa posvetimo temi crkvenog života i moralnih problema koji se u njemu javljaju.

U Starom zavjetu, moral je sastavni dio religije. Od tog vremena (kršćanstvo, naravno, nastavlja ovu liniju), ispovijedanje vjere u Jednog Boga - Boga Abrahamova, Isaka i Jakova neraskidivo je povezano sa ispunjenjem moralne istine, moralnog zakona.
Kao što je jedan autor napisao: "U Starom zavjetu postoji sakralizacija morala." Kršćanska civilizacija dala je svijetu novu sliku etike zasnovane na ljubavi. Ova etika, koja potvrđuje beskonačnu vrijednost ljudskog života, postala je dominantna tijekom 2000 godina čak iu sekularnom društvu koje zadržava moćnu inerciju kršćanske etike.

Pitanje: kakvu ulogu u našem modernom crkvenom životu ima moral, ispunjavanje etičkih zakona, pravila, normi ponašanja, pa i onih iz Starog zavjeta, a da ne govorimo o Novom zavjetu zasnovanom na ljubavi? Čini se da su odgovor i očekivanja društva očigledni: ono mora odgajati moral kod ljudi. Naša vlast danas puno govori o potrebi da se Crkvi pruži prilika da uđe u javnu arenu kako bi oživjela moralne temelje našeg društva.
Ali da li se moralnost zaista uvijek povećava kako osoba ostaje u Crkvi, učestvuje u njenim blagodatnim sakramentima? Nažalost, to često nije slučaj. Zašto se ovo dešava?
Dozvolite mi da vam dam jednostavan primjer: čovjek, otac porodice, ide u crkvu, ali porodica još nije došla do vjere. Sa velikim žarom počinje u svojoj porodici, u kojoj su bili vrlo dobri, skladni odnosi, da uvodi neke elemente i pravila kršćanskog života. Prethodno je nekako pregovarao sa ženom i djecom, rješavali su zajedničke probleme: kako živjeti, kada ustati, kako provesti nedjelju itd. Dobivši najvišu crkvenu sankciju o tome kako živjeti, čovjek počinje da nameće nova načela, koja je naučio i odobrio, prilično oštro da nameće ljudima oko sebe. Odnosi unutar ove porodice počinju da se pogoršavaju. Verovatno se ne dešava često da se porodica raspadne, ali ja lično poznajem takve slučajeve. Pojavljuje se rigidnost stavova koja zamjenjuje živu komunikaciju ljudi i njihovu sposobnost da živo reaguju na iskustva drugih, na svoje mišljenje.

Danas bismo željeli razgovarati o nizu takvih pitanja. Zajedno sa mnom na okruglom stolu danas su bili protojerej Jevgenij Gorjačov, rektor Blagoveštenske katedrale u Šliselburgu i sveštenik Spasove nerukotvorene crkve na Trgu Konjušena Maksim Pletnev.

Prot. A. Stepanov: Oče Eugene, prema vašim zapažanjima, da li se ono o čemu sam govorio zaista dešava? Možda postoje primjeri kako se to događa?

Prot. E. Goryachev: Nema smisla osporiti da je moral jedna od dominacija svakog vjerskog života, pa čak i nereligioznog. Čovjek se, prema jednom filozofu, sastoji od vjerovanja i ponašanja. Osoba se odlikuje sposobnošću razmišljanja i povezivanja svojih misli u manje ili više skladne lance, u skladu sa svojim uvjerenjima planira svoje filozofsko, svakodnevno, porodično iskustvo. Stoga se po ponašanju osobe vrlo lako može suditi o njegovom sistemu vrijednosti.

Iako je 20. stoljeće i općenito era odstupanja od tradicionalnih vrijednosti dovela do toga da ljudi vrlo često proglašavaju ono što bi se moglo nazvati univerzalnim ljudskim vrijednostima, dok su manje pošteni od pagana, za kojima je želja za bogatstvom, slavom , počasti, sposobnost upravljanja sudbinama komšija, slabijih ljudi, bila je okačena na barjake njihovog morala. Oni su tako živjeli, težili su tome, to je bilo njihovo uvjerenje, pa nije bilo u suprotnosti sa njihovim ponašanjem. Ni Julije Cezar, ni Aleksandar Veliki, ni Atila nisu nosili unutrašnju kontradikciju, jer je njihov moral bio prirodan odraz njihovog uvjerenja.

XIX, XX, pa čak i XVIII vek u posthrišćanskoj Evropi doveo je do toga da su ljudi proklamovali sve iste paganske dominante: slavu, počasti, nasilje, ali su ih istovremeno prekrivali parolama hrišćanskog morala da treba da služite svojim komšije, treba se žrtvovati, voljeti ljude. Istovremeno, njihovo ponašanje ih je razotkrilo da su zapravo oživjeli paganske vrijednosti.

Nije uzalud Evanđelje kaže: „Po plodovima ćete ih poznavati“. Vrlo je lako ljudskim ponašanjem odrediti pravi sistem vrijednosti, u šta čovjek zaista vjeruje. Ovo je pokazatelj na kojim temeljima - vjerskim, filozofskim, sekularnim - osoba gradi svoj život. Kada se dotaknemo teme hrišćanskog morala, jasno je da je on povezan sa onim idejama koje proklamuju hrišćanska otkrivenja, pre svega, izražena u Svetom pismu. Kada vidimo ljude koji se izjašnjavaju kao kršćani, isti kriterij „po plodovima ćete ih poznavati“ omogućava nam da procijenimo koliko su daleko ili blizu evanđeoskog ideala.

S obzirom da postoji mnogo presedana okarakteriziranih riječima biblijskog autora: „Zbog vas je moje ime hulilo među ljudima“, možemo reći da kršćani imaju problem s moralom, pa tako i pravoslavni. Neki bi mogli reći: "Uvijek je bilo." Ako poštujemo patrističko moralno naslijeđe, vidjet ćemo da su oni, kao i biblijski proroci, neprestano predbacivali svojim savremenicima nedostatak morala. Ali postoji takozvana kritična masa. Kada su ljudi grešni (ne mogu a da ne griješe), ali barem nazivaju grijeh grijehom i pokušavaju se boriti protiv njega, sveti oci u ovom slučaju brinu da ima mnogo grešnika, ali ne navode da se ljudi ne kaju i navikli na grijeh, ne žele da se bore s njim.
A ima i takvih epoha (čini mi se da se to sada u Rusiji dešava vrlo često) kada se grijeh ne samo umnožava, već i prestaje da se prepoznaje kao grijeh. Najgore je kada se to dešava “u dvorima Gospodnjim”, u ogradi crkve.

Prot. A. Stepanov: Razgovarali smo sa ocem Viktorom Golubevim, sveštenikom starije generacije, on se prisjetio ljudi koji su punili crkve u sovjetsko vrijeme, kada je bila proganjana, i rekao da su to bili milosrdni ljudi. Bili su spremni pomoći jedni drugima i općenito su bili spremni na požrtvovni korak u svom životu. Sada se to ne viđa često.

Mogu dati primjer iz svoje prakse. Obično imamo nedeljni obrok u crkvi. Osim toga, još uvijek su veliki praznici: Uskrs, Božić, kada cijela župa ostaje kod nas da jede, a na ovim trpezama je potrebno mnogo ozbiljnog rada. Svi su uključeni u to, donedavno sam i sam kupovao hranu autom, jer parohijani nisu imali automobile. Sada već ima automobila, a ja ne moram da vozim. Primjećujem da najviše reagiraju na prijedloge: „Braćo i sestre! Ko će pomoći?“, odgovaraju neofiti, ljudi koji su nedavno došli u Crkvu. Kao da postoji takav zakon: ako je čovjek u Crkvi godinu, dvije, tri, ne očekujte da će otići negdje i baciti se “u procjepu”.

Ovu temu sam razvila sa svojim župljanima, a jedna sestra mi je rekla: „Oče, ali veliki je praznik, želim da se molim, jer u Jevanđelju Gospod kaže: „Marija je izabrala dobar deo.“ Odnosno, osoba koja je došla sa ulice i dalje shvata da se ljudi okupljaju i da neko treba da brine o stolovima. Ovo je normalno za ljude. Ali kao da Crkva riječima evanđelja usađuje misao da ništa ne treba činiti, to će se nekako riješiti. I svi će jesti sa guštom. Ne znam kakvo opravdanje čovjek nađe za sebe birajući svoj “dobar dio”. Sveto pismo se shvaća, posebno, na način da nisam dužan ništa učiniti. To smo mi sami odgojili. Oče Maksime, šta mislite šta je razlog za ovu situaciju?

Sveto M. Pletnev: Svi mi koji smo sada u Crkvi izašli smo iz sovjetskog perioda. Dolazimo u Crkvu i shodno tome nosimo moral koji smo stekli. Možemo reći da je u sovjetsko vrijeme postojala neka vrsta posebnog sovjetskog morala, ali na mnogo načina njegova je osnova bila u kršćanstvu. Vidimo kako je društvo ušlo u 20. vek, a kada društvo napušta 20. vek sto godina kasnije, svest čitavih naroda, pa i našeg naroda, potpuno se preokrenula.

Da rezimiramo: ovo je duboko nerazumijevanje religije, "ruski narod je kršten, ali nije prosvijetljen." Mislim da je to osnova. U periodu neofitizma, kada čovjek dođe u Crkvu, njegovo srce gori u njemu, i on se mijenja, a onda nikne baš taj korov duše, ta primarna vatra vjere negdje odlazi i čovjek se na neki način vraća u svoj krug u ovoj datosti njegovog sovjetskog ili postsovjetskog obrazovanja.

Nažalost, ovdje se ogleda naša zajednička nesavršenost, nerazumijevanje religije. Tačno ste naglasili, oče, ovo je postupanje po slovu zakona, kada se gubi smisao, sećajući se baš onih fariseja koji su bili u neprijateljstvu sa Hristom. To se ponekad odražava iu našem modernom crkvenom životu, kao u poslovici: „Ne jede meso, nego pije krv“. Dešava se da je u porodici vjernik tiranin, a to se posebno pogoršava tokom posta. Čini se da služi Bogu, trudi se, trudi se i sve radi dobronamjerno, ali rezultati su ponekad suprotni, ljubav se gubi.

Prot. A. Stepanov: Mislite li da je ovo naša greška? Zaista, osoba koja dolazi izvana ima neku vrstu prirodnog morala, osjeća druge ljude, brine se da li je nekoga uvrijedila, a nema ideološko, teoretsko opravdanje ako je njegovo ponašanje dovelo do sukoba, na primjer, u njegovoj porodici . On je, naravno, veoma zabrinut. U Crkvi pridošlica stiče samo neku vrstu "zaštite od svoje savjesti". Da, to je dovelo do sukoba, ali se kaže: „Čovjeku su neprijatelji ukućani“, tako da nema šta posebno razmišljati o ovoj temi. “Pročitao sam, sve sam naveo tačno po svetim ocima, ni u čemu nisam zgrešio.” To jest, osoba dobija upravo farisejski kvasac.

Često na ispovijedi, nažalost, čujete da čovjek ne govori o tome šta se zaista dešava u njegovim odnosima s drugim ljudima, ili da osjeća da je uvrijedio Boga, već jednostavno nabraja neka odstupanja od utvrđenih pravila crkvenog života. Recimo da je prekinuo post, popio kefir.

Sveto M. Pletnev: To je vrlo jasno izraženo na Nedjelju oproštaja, ponekad se oprost traži od svih, osim od onih sa kojima se sukob vrijeđao decenijama.

Prot. A. Stepanov: Nedostaje ta stvarnost pomirenja, stvarnost iskazivanja ljubavi prema bližnjemu. Ili se ljudi kaju što se nije ispunilo molitveno pravilo, ili su zakasnili u hram. To je zaista tema i razlog da se spomene na ispovijesti, ali često se na to sve svodi. A onda od drugih ljudi saznate da je situacija u životu ove osobe veoma napeta. Ali on to ne vidi, ili ne želi da to donese na ispovijed, a onda se ne liječi u Sakramentu.

Šta mislite, oče Eugene, možda smo mi krivi što se mi pastiri ne fokusiramo na ove moralne, etičke aspekte života naše djece?

Prot. E. Goryachev: Zašto oni koji postanu crkveni ili baš oni neofiti koji gore i spremni su mnogo učiniti na primarnoj vatri svoje vjere, nakon nekog vremena ispari prirodni moral koji su u Crkvu unijeli iz svog sekularnog života, a kršćanski ne zbraja, nego se zamjenjuje kakvom nečim farizejskom ideologijom? To je problem problema.

Čovek u Crkvu ne dolazi iz moralnog prostora bez vazduha. On dolazi s nekim idejama o dobru i zlu, manje-više povezanim s kršćanskim idealom istine, uključujući moralnu istinu. U Crkvi se ti ljudi upoznaju sa tako uzvišenim moralnim idealom, koji ne može a da ne uzdrma. Berđajev je u svom članku „O teškoćama visokih ideala“ napisao da je hrišćanima teže jer je ideal već veoma visok. Svi razumijemo da ovaj moral koji je proglasio Krist treba u velikoj mjeri razlikovati kršćanina od svih drugih pristalica filozofskih i religijskih sistema. U svakom slučaju, praktično ni u jednoj religiji ne nalazimo ljubav prema neprijateljima. Lao Ce je o tome govorio, međutim, samo teoretski, ali je već Konfučije osporio, rekavši da je sve to besmisleno.

Prot. A. Stepanov: Ipak, s kojom mukom volimo svoje najbliže, ne znamo kako da ih tolerišemo, da se ne nerviramo, kolosalna viljuška ovog ideala.

Prot. E. Goryachev: Ideal Propovijedi na gori ne može a da ne šokira čovjeka svojom izuzetnom uzvišenošću. Vrela, drhtava duša, koja nije ravnodušna prema ovom idealu, pati od polovičnosti, od minimalizma. Aljoša Karamazov sa svojim razmišljanjima o ovoj temi: „Ne mogu dati ni rublja kada Gospod kaže: „Daj sve“, ne mogu se ograničiti na odlazak na misu kada Gospod kaže: „Hajde za mnom“. S druge strane, Aljoša nije neofit. Vidimo da to muči ljude koji su jako dugo u Crkvi.

Sada pokušavamo razumjeti porijeklo problema morala ljudi koji dolaze u crkvu. Kuda odlazi žar njihove vjere, njihova želja da budu moralni po Jevanđelju, zašto često nakon nekog vremena ne mogu zadržati ni ono što su imali prije crkve? Ako dosljedno razmišljamo o ovim temama, moramo doći do zaključka da osoba iz neofita ne prelazi munjevitom brzinom u kategoriju "prljavih" kršćana. Čak i nakon čitanja Jevanđelja, njegovih tumačenja, vrlo autoritativnih teoloških spisa, prvenstveno patrističkih, ne ide sam u crkvu. Ne postoji osoba koja bi bila sama, kao ostrvo. Svoj doživljaj kršćanske religioznosti čovjek potvrđuje iskustvom onih koji su dugo u Crkvi. I ovdje vidimo da se vjera hladi, jer se hladi.

Ponekad čovjek ne čita samo Jevanđelje, već gleda kako žive drugi ljudi koji su ga davno pročitali i počinje ih oponašati. Vidi da se često ideja koju je imao na prvom čitanju veoma razlikuje od načina na koji žive ljudi koji su dugo čitali ove redove. Osoba počinje unutrašnji sukob, dolazi do zaključka: „Pa, šta ja znam? Ja sam u Crkvi 2-3 dana, a ti ljudi idu u Crkvu 5-10 godina, tako da se moram ugledati na njih.”

Pa, ako je ovo trezvena korekcija maksimalizma i neofitnosti ljudi koji idu u Crkvu, kada se čovjeka čuva od nekih krajnosti preko zdravih kršćana, preko svećenika, ispovjednika. Ali vrlo često su sami hrišćani ti koji hlade uzvišeni impuls, hrišćanski moral u nastajanju. Po mom mišljenju, to se dešava iz razloga koji bih okarakterisao kao prekid tradicije.

Razvijaću misao oca Maksima na ovu temu. Čini se da Kinezi imaju prispodobu o tome kako je visoki funkcioner, nakon što je pročitao, pustio uzde svog konja i nije primijetio kako ga je odvela u dvorište nekog običnog čovjeka. Ovaj običan čovek, radeći svoj posao, ugleda mandarina u svom dvorištu, nije mogao da nastavi sa poslom, pa mu je posle nekog vremena doviknuo: "Gospodine, šta to radite?" Mandarin, probuđen iz zaborava ovim uzvikom, iznenađeno se osvrnuo oko sebe, susreo se s plebejcem i rekao: „Čitam staru knjigu. Ne ometaj me neznalice."
Nakon nekog vremena, običan ga opet odvlači i kaže: „Gospodine! Gubite vrijeme ako je ova knjiga jako stara.” Tada službenik gubi strpljenje (moramo se sjetiti odnosa u hijerarhijskoj strukturi Drevne Kine) i kaže: "Objasni se ili umri zlom smrću."
Zanatlija daje dostojanstven i filozofski odgovor: „Vidite, gospodine, ja sam cijeli svoj odrasli život živio na ovim prostorima i izrađivao sam kola. Kažu da sam dobar majstor, pa mi dolaze ljudi iz svih krajeva da uzmem pravi točak ili savijem felge kako treba. Dakle: radim to cijeli život, ali tajnu svoje vještine ne mogu prenijeti ni svom rođenom sinu, jer je on negdje između ruba točka i mog dlana. I čitate knjigu koja je napisana veoma davno. Gubite svoje vrijeme."

Uz svu kontroverzu ove parabole, vidjet ćemo da se radi o kršenju tradicije. Ako postoji barem neko područje gdje tradicija nije u potpunosti prenesena, gdje je ispala, onda su moguća lažna tumačenja.

Nije slučajno što su Jevreji imali praksu tumačenja treće zapovesti: „Ne izgovaraj uzalud imena Gospoda Boga svoga“ i na sledeći način: „Ne koristi Božanski autoritet da opravdavaš svoje strasti“. Oni primjeri koje ste naveli na početku, kada muž, da bi opravdao svađu sa ženom, citira „Neprijatelji čovjeka su njegova kuća“ ili ponavlja riječi Kristove: „Nisam donio mir na zemlju, nego mač”, ili neko citira priču o Marti i Mariji – sve se to može samo okarakterisati kao korištenje Božanskog autoriteta, Njegove volje, Njegovog imena, Njegovog primjera za opravdanje vlastite strasti.

Kada dođe do prekida tradicije, to se izražava u činjenici da neofit, koji dolazi hrišćaninu koji je dugo u Crkvi, ili, pre svega, svešteniku, ne radi teorije, već zbog prakse. , onda je on, prije svega, taj koji hladi onu primarnu vatru koja se rasplamsala u njegovom srcu bilo kada se upoznao s Jevanđeljem, bilo sa drugim komponentama kršćanskog Otkrivenja. To vjerovatno nije krivica, već nesreća cijelog kršćanskog društva. Na kraju krajeva, i prvi sveštenik, i prvi ispovednik, i ljudi koji su vas negovali, oblikovali, imali su ogroman uticaj na vas. To su ljudi. Nakon čitanja knjiga, zapaljeni onim što govore, idete u zajedništvo sa svojom braćom u Hristu. Uticaj njegovog prvog rektora na budućeg sveštenika, uticaj njegovog učitelja na studenta teološke škole je kolosalan i nemoguće ga je precijeniti.

Stoga sam uvijek zavidio onima koji se mogu opisati riječima apostola Pavla, kada mu stotnik kaže: „Kupio sam rimsko državljanstvo za mnogo novca“, a on odgovara: „I u njemu sam rođen, ” oni koji su oduvijek imali priliku da tradicija ne prekida, uvijek komuniciraju s onima koji su uvijek bili u Crkvi i nisu je napustili, koji pripadaju cijeloj generaciji ljudi povezanih zajedničkom tradicijom. Naravno, oni snose sve pluseve i minuse crkvenosti sovjetske ere, ali ipak, ovi ljudi su jako dugo u Crkvi, tako da bez obzira šta im se dešava u životu, oni su odani Crkvi i neće odbiti. Ali takvi ljudi su rijetki.

Možemo li reći da je svako od nas, sadašnjih crkvenih ljudi, imao sreću da ima zajedništvo sa takvim ljudima i, štaviše, da se pocrkvi pod njihovim neposrednim nadzorom i učešćem? Dakle, u Crkvi čovjek čezne za živim duhovnim iskustvom, za živom moralnom visinom. To je problem koji povezujem ne samo sa sovjetskim vremenom, koje je osakatilo i dušu i tijelo naše Crkve. Uvek je bilo. Uvek je malo ljudi koji bi drhtali pred Bogom, ljudi koji bi želeli da budu svedoci neposredne komunikacije sa Bogom. Sveštenike su hranili njihovi pretpostavljeni, popovi koji su za njih bili mjerodavni, nekako su to izgubili, negdje nisu dobili. Shodno tome, prenijeli su stadu ono što je za njih postalo aksiomatično i odvelo ih od moralne i mistične, u dobrom smislu, napetosti. Dakle, pokazalo se da je osoba formalnu pripadnost Crkvi zamijenila kroz pravila, kroz držanje postova, kroz poznavanje unutarcrkvenog obreda, onog gorućeg srca koje je izdvajalo prve kršćane iz cijele paganske zajednice.

Da podsjetim da su u život svijeta ušli kao ljudi "zaraženi zračenjem", ali "zračenjem" Duha Svetoga. I ovu lančanu reakciju, ovu atomsku energiju koja je izbijala iz njih, jednostavno nije mogao da osete svi koji su došli u kontakt sa njima. Kao što je Vladika rekao: „Nikada nećete moći da preobratite čoveka ako on ne vidi sjaj večnog života na licu druge osobe.” Ta čežnja za istinskim nosiocima Duha Svetoga, za istinskim nosiocima kršćanskog života, uvijek se vrlo živo osjećala u Crkvi, a osjeća se i sada.

Već kao student teoloških škola, bio sam zadivljen crkvenim znanjem. Dakle, pre svega, na mene su uticali ljudi koji su poznavali Sveto pismo, istoriju Crkve, istoriju Ruske pravoslavne crkve. Njihove priče, često inspirativne i zanimljive, nosio sam kao poštovanje prema njihovim ličnostima. Ali nakon nekog vremena shvatate da se, ipak, Hristovi razgovori sa učenicima i, shodno tome, učenici sa svojim učenicima nisu svodili na beskonačnost znanja, jer u to vreme nije postojala crkvena dogma u obliku u što je sada., nije bilo crkvene istorije. Bilo je to nešto drugo. Bile su to priče o zajednici sa Bogom, o bogopoznanju, o samom hrišćanskom moralu koji je negovan, istrebljen iz neposredne zajednice sa Bogom. Stoga je nemoguće razumjeti razloge zbog kojih neofiti imaju problema s kršćanskim, a potom i s univerzalnim ljudskim moralom, ako ne shvatite gdje i kome dolaze. Oni sa kojima su povezali svoj duhovni život imaju potpuno iste probleme.

Prot. A. Stepanov: Hvala, oče Eugene. Apsolutno se slazem sa tobom. U pravu ste da je glavni razlog u nama samima: u pastirima, u crkvenoj zajednici. Zaista, ljude vode oni koji su okolo, a riječi koje izgovaramo, pripremajući čovjeka za crkveni život, onda se prilagođavaju onim običajima koji postoje direktno u župi.

Jedino što bi se ovdje moglo dodati je da, znajući dobro da i sami dajemo vrlo malo primjera, možda bi vrijedilo upornije skrenuti pažnju svom stadu na ovu stranu života, kako bi oni sami razjasnili orijentir prema kojem moramo krenuti. Da, možda ne vidite puno istinski visokih, moralnih, duhovnih stvari oko sebe, ali ne smijete propustiti trenutak kada se to otkrije i vrlo delikatno naznači: „Pogledajte kako je lijepo, kako je dobro urađeno, kako je vrijedno ova osoba je djelovala". Često i mi sami, kako u propovijedima, tako i u razgovorima sa parohijanima za vrijeme ispovijedi, usmjeravamo njihovu pažnju ne toliko na ljepotu moralnog djela koliko na ispunjavanje nekih vanjskih pravila. Savjeti se vrlo često svode na takve mehaničke stvari.
Oče Maksime, šta biste mogli da dodate?

Sveto M. Pletnev: Kršćanski ideal ne može se u potpunosti otkriti u zemaljskom životu. To je tragedija kršćanskog života: znati i, možda, učiniti sve da se to dogodi, ali vidjeti svoju slabost. Možemo se prisjetiti riječi apostola Pavla da „ono što hoću, ne činim, a što neću, činim“, to je u svakom kršćaninu.

Kada ljudi gledaju na kršćane izvana, posebno na svećenike, žele vidjeti svece, a mi smo živi ljudi, nažalost podložni grijehu. U početku, možda, postoji neka vrsta šarma, a onda dolazi do prirodnog razočaranja, svi minusi izlaze na vidjelo, pojavljuje se sve što nije bilo vidljivo, to se manifestira posebno jasno jer ljudi žele vidjeti svece.

Čini mi se da među vjernicima ima mnogo više dobrih ljudi, u smislu moralnih osobina, nego među nevjernicima, ali pošto se pred vjernicima postavljaju potpuno drugačiji zahtjevi, norme, druge želje za onim što treba da budu, svaka od svojih slabosti se maksimalno otkriva i postaje zastrašujuća. Zapravo, Crkva postoji da to prevaziđe.

Odlično je što smo se sada dotakli ovih stvari. Ali želio bih pokrenuti još jedan problem i nastaviti misao o gubitku tradicije. Gubitak tradicije se očituje ne samo u ovome o čemu ste govorili, već iu tome što ljudi za istinu i tradiciju uzimaju neko knjiško znanje iz nekih ideoloških izvora. I ljudi, često i početnici, počinju da osuđuju Crkvu, određuju ko je pravoslavac, a ko nije, uvode ideologiju u naše živote.

Prot. A. Stepanov: Ovo je ujedno i razgovor o unošenju u Crkvu onog duha ovoga svijeta, koji je svuda razliven i povezan s podjelom ljudi (ideološkim i sl.), koji bi bilo poželjno ostaviti izvan hrama i shvatiti da to nije osnova ljudskog života.

Sveto M. Pletnev: Duh borbe, sam socijalizam koji je duboko ušao u život sovjetske osobe i prešao u crkveni život. Ova komsomolska revnost da promijenim ono što mi se ne sviđa i što mi se čini pogrešnim nanosi i značajnu štetu našem crkvenom životu danas.

Prot. A. Stepanov:Šta se tu može učiniti? Mi smo ono što jesmo, pastiri, apsolutno nesavršeni ljudi, a ipak, čini mi se, možemo bar uputiti ljude na prave smjernice. Nadam se da će naš današnji program možda i navesti ljude da se malo zamisle o ovoj strani svog života: kako živimo sa komšijama? Kako komuniciramo s njima? Često govore o svetim ljudima, o ljudima neke posebne duhovnosti, primećuju čuda, pronicljivost, neka neobična svojstva, ali mnogo manje pažnje se poklanja moralnoj lepoti.

Gospod mi je dao priliku da upoznam neke divne ljude. Jedan od njih je nedavno preminuli otac Kiril (Nachis), sa kojim smo mnogo razgovarali, putovali negde zajedno, mnogo pričali, pričao je o svom životu. Bilo je trenutaka kada sam pitao njegovo mišljenje o određenoj osobi. Nikada nisam čuo ni jednu jedinu riječ kritike od njega. Ili vrlo dobro, ili - "takva osoba je neobična", uprkos činjenici da je bio kritičan prema različitim ljudima. Ali nikada nije dozvolio sebi da razvije temu osuđujućeg odnosa prema bilo kome. Za mene je to bilo neverovatno. I sam sam, zbog svoje slabosti, započeo takav razgovor i dobio divnu lekciju. Čini mi se da trebamo usmjeriti pažnju posebno na takve stvari. Ako to vidimo kod ljudi, treba da shvatimo da je to kršćanstvo, to je suština naše vjere, „po plodovima ćete ih upoznati“. Da bismo promatrali ove plodove, tražili ovo ispravno oličenje kršćanskog ideala u konkretnom životu, u konkretnim ljudima - trebamo pokušati usmjeriti našu pažnju na to. Oče Eugene, šta biste dodali?

Prot. E. Goryachev: Dali ste odličan primjer. Uhvatio sam sebe kako razmišljam da ako Evanđelje kaže, a niko to ne čini, a u isto vrijeme postoji nesklad između kršćanske savjesti i teksta koji se poziva na tu savjest i ponašanja koje apsolutno nije u skladu sa ovim pozivom, onda uvijek postoji iskušenje da se jevanđeljski tekst „crkveni“, da se potpuno reinterpretira, rekavši da je to metafora, da mu se da sasvim drugačija interpretacija.

Ti primjeri koje ste naveli na samom početku samo naglašavaju da se možete naviknuti na grijeh i prestati ga biti svjesni grijeha. Grijeh, koji je postao navika, prestaje da bude odvratan. sta da radim? Po mom mišljenju, potrebno je naviknuti čovjeka na to ličnu odgovornost. Izopćenje iz ove odgovornosti, koju imamo, nažalost, gotovo posvuda, bremenito je, između ostalog, problemima vezanim za kršćanski moral, odnosno nemoral. Šta je zdrav, normalan ideal obrazovanja od oca do sina, od učitelja do učenika, od majstora do šegrta? Ovo je prilika da mlađeg stavite pored sebe ako ste najstariji, a gde jednom rečju, gde delom, a gde samim poslom, učite dok ne vidite da ste sve preneli. Zato stavljaš ovog čoveka pored sebe. U jednom trenutku treba da zavlada tišina i radosna kontemplacija o tome da sve što ste imali, potpuno ste, ništa ne skrivajući, prenijeli na svog sina, svog učenika ili duhovnog učenika kako bi on ne samo porastao po vašoj mjeri, već otišao malo dalje. Ili bi i on uradio isto, ali bi zbog jedinstvenosti i originalnosti svoje ličnosti bio nešto drugačiji od vaše.

Čini mi se da u duhovnom životu neki beskrajni savjeti, primjeri u ispovijedi ne bi trebali trajati cijeli kršćanski život. Mora doći trenutak, kao što je Vladika ponovo rekao, kada je ispovednik jednostavno prisutan na pokajanju koje je u toku, a on nema šta da doda, jer vidi da nijedna njegova reč, nijedan njegov primer više nije potreban. Čovjek je već sve shvatio, formirao se, ide svojim putem i u ovom slučaju pribjegava hijerarhijskoj osobi da bi se sakrament izvršio. Neki savjeti, pouke više nisu primjerene, jer je pored vas osoba vašeg nivoa, a možda čak i nivoa koji vas nadmašuje. Ako se to ne dogodi, onda je osoba jednostavno osuđena na infantilizam u Crkvi, što vidimo. Ljudi već decenijama idu u crkvu i traže blagoslov, a svećenici podstiču takvo traženje, takve stvari... Kako je rekao: „Braćo! Vi ste svadljivi i revni oko stvari koje nemaju nikakve veze sa spasenjem.” “Blago meni da odem na selo!” - "Ne blagosiljam!" - "Onda me blagoslovi da ne idem."

Anegdotski primjer. Čovek želi da ode iz grada: „Globalizacija, urbanizacija, odmak od prirodnosti, pa želim da odem u kuću, na selo, da živim tamo prirodnim životom, da se molim Bogu.” Konačno, slučaj se predstavlja, njegov prijatelj kaže: „Znate, moja kuća je napuštena u Pskovskoj oblasti, idite“, kaže on: „Da, da, samo ću pitati ispovednika“. Nakon nekog vremena odbija. Iznenađeni prijatelj pita: "Šta se dogodilo?" - "Ispovednik nije blagoslovio, kaže da nije dobro ostaviti usamljenu bolesnu majku i otići na ovu daljinu." Postavlja se pitanje zašto je bilo potrebno uzeti blagoslov?! Zašto uopšte razmišljati o tome ako imaš bolesnu majku, a moraš da brineš o njoj?

Prot. A. Stepanov: Dakle, ponekad je ipak korisno pitati ispovjednika...

Prot. E. Goryachev: Ovo govori o infantilnosti odraslih. O tome je otac Maksim počeo da priča, u ovom slučaju ja preuzimam ovu temu, da ovde postoji osećaj ne majstora i šegrta koji postepeno postaje majstor, već podele na vrtićku grupu, gde su deca uvek osuđeni da budu deca i skoro u svemu da ih vode sopstveni.prosvetitelji, ili gurisma, kada postoje nebeski i oni kojima uvek moraju da emituju i oduzimaju im vlastitu volju. To je nešto što svaki svećenik zapaža, možda čak i teži. Trijezan otac misli: „Zašto bih, pobogu, trebao odlučivati ​​o ovim pitanjima umjesto tebe, preuzeti odgovornost i živjeti tvoj život za tebe, koji ti je Bog dao?“

Prot. A. Stepanov: Pogotovo kada su u pitanju stvari koje su apsolutno udaljene od Crkve, stambena pitanja, razmjene i tako dalje.

Prot. E. Goryachev: Ovdje se susrećemo sa činjenicom da su ljudi čitali neke tekstove, a ti tekstovi kažu: „Ko hoće da stekne poslušnost, mora biti poslušan u svemu osim u grijehu“. Poslušnost shvaćaju upravo kao odbacivanje razuma, odbacivanje vlastitog uma u rješavanju problema i prebacivanje odluke na ispovjednika.

Recimo da je ispovjednik, a vi ste u njegovoj poslušnosti, kao Motovilov, to bi ipak imalo smisla. A ako to nije slučaj? Uzima se formalna norma koja je nekada postojala u Crkvi i, možda, još uvijek postoji u nekim pojedinačnim slučajevima, i prebacuje se na svakog ispovjednika, na svaku crkvenu situaciju. Ovdje su, naravno, parodije neizostavne. Da bi se živelo po svetim ocima, nije dovoljno čitati ili. Uvek sam se čudio da sveštenik podstiče parohijane na duhovni rad, kaže da se treba neprestano moliti, čitati akatiste, svete Oce, Jevanđelje, jer postoji razlika između onoga što čitate i otelotvorenja ovoga u sopstvenom životu. .

Uostalom, sasvim je očito da je neke tekstove zabranjeno čitati početnicima. zabranio da se poglavlja iz "Filokalije" čitaju neofitima. Zašto? Jer čovek nije spreman da to nauči, da to prihvati. Ali ako on pročita i shvati da to neće primjenjivati ​​u životu, već postoji odgovornost pa čak i postavlja neka pitanja, onda se nalazimo u Crkvi, gdje nema života već dugo, već samo pričamo o riječima, o tekstovi. Živi život zamijenjen je tekstovima, dogmatski shvaćenim, ideologijom. Vodi se borba za reči.

U pravu si da ako treba nešto da pokažeš, onda lepotu svoje vere u svojim postupcima, a ne koliko si svetih otaca pročitao da bi pokazao da si stručnjak za svetootačku literaturu. Ako grijeh nominalizma, takoreći, obavija hijerarhiju i laike, dešava se da jevanđelje prestaje biti zanimljivo, jer nije tako debelo, svi su ga čitali, svi ovi tekstovi znaju. Tada se čovjek vraća onome što je ostavio, a na kraju krajeva, ono što je živio 30-40-70 godina prije nego što je crknuo je navika, njegova druga priroda i sve se to prokrijumčari u dvore Gospodnje. A ako nema žive barijere za to, moralni evanđeoski život, onda vidimo efekat pravoslavnog komunizma, pravoslavnog staljinizma, beskrajne borbe ili za pravoslavnu monarhiju ili za pravoslavnu demokratiju. Čak mi se ponekad čini da je to sve od neverovanja u Carstvo Nebesko. Stalno govorim da ako vjerujete u njega, onda ne biste bili toliko zauzeti kraljevstvom zemlje. Ali mnoge počinju zanimati samo ova pitanja. Ili je postojao čovjek borac, bez obzira u kom kraju i na kojoj strani, pocrkvenivši, ne želi da zaboravi ovu svoju vještinu, pa traži crkvene neprijatelje i bori se s njima: to su ekumenisti, a katolici , i jevrejski masoni, bez obzira na koga. To je nešto što se prirodno javlja u životu osobe koja je čitala svete oce, ali ne pokušava to primijeniti na sebe iz jednog jednostavnog razloga: ne vidi primjere onih koji primjenjuju. Dakle, on se u Crkvi bavi nečim drugim.

Sveto M. Pletnev: Već smo dosta razgovarali o tome šta da radimo. Ova naša emisija može se okarakterisati kao poziv na prisebnost, na trezveno razmišljanje hrišćana. Shvatiti štačinimo u Crkvi, šta je naša vjera, koji su prioriteti u našoj vjeri, i gledajući ovaj ideal kršćanstva, ne mirite se sa grijehom.

Prot. E. Goryachev: Dodao bih da je postupnost ključna riječ u ovom rastu, jer često čovjeku nudimo isti transcendentalni nebeski ideal koji je bio bogat u Kristu i apostolima. Predlažemo mu da voli svoje neprijatelje u trenutku kada, na primjer, ne vraća dugove ili psuje, ili se upušta u neku vrstu nečistoće koja nervira sve oko sebe.

Čovek, pa i sveštenik, mora stalno da se pita: da li su ljudi dobro sa mnom? Je li ljudima ugodno sa mnom? Čini mi se da treba postojati norma elementarne pristojnosti, pristojnosti, koju je iz nekog razloga uobičajeno u Crkvi nazivati ​​duhovnim životom. Bez znanja o aritmetici, ne možete rješavati matrice. Stoga često u Crkvi morate početi od onoga što ljudi nisu primili. Kao, na primjer, na institutu, profesor se suočava sa činjenicom da njegovi učenici nisu dobro učili u školi, pa je primoran da troši vrijeme na popunjavanje elementarnih praznina, ali ništa se ne može učiniti. Ova postupnost je uslov da se nešto može posaditi i uzgajati.

Prot. A. Stepanov: Hvala vam dragi očevi, oče Eugene, oče Maksim. Naravno, govoreći o moralu u Crkvi, ne tražimo da se fokusiramo samo na loše. I danas Crkva daje divne primjere, a jako puno ljudi radi, požrtvovno radi u Crkvi. Znam to vrlo dobro iz dobrotvornih inicijativa koje Crkva ima. Ljudi troše svoju energiju, svoje vrijeme kako bi pomogli drugima. Naravno, to su plodovi Duha, to su svjedočanstva, ali ne zaboravimo na opasnosti i poteškoće koje su prisutne i u našem crkvenom životu danas. Mislim da svaka osoba treba jasno da shvati da je na kraju život koji živi jedini život, njegov život. Koliko smo iskreni prema sebi, koliko smo spremni do same dubine da živimo svaki minut, svaki naš čin; ako je to bio grijeh, pokajte se iznutra za to, primijetite nešto vrijedno i lijepo oko sebe, pokušajte utjeloviti nešto slično u sebi. To je veoma važno. To je ono na šta smo danas pozvali naše slušaoce.

U savremenom periodu novog društveno-istorijskog zaokreta u životu ljudi, kada je društvo zaokupljeno problemima ovladavanja tržišnim odnosima, ekonomska nestabilnost, političke poteškoće, društveni i moralni temelji se sve više uništavaju. To dovodi do nazadovanja ljudskosti, netrpeljivosti i ogorčenosti ljudi, raspada unutrašnjeg svijeta pojedinca, vakuuma duhovnosti.

Drugim riječima, moderno rusko društvo doživljava ne toliko ekonomsku koliko duhovnu i moralnu krizu, čija je posljedica da je ukupnost vrednosnih stavova svojstvenih svijesti (i prvenstveno dječjoj i omladinskoj) u velikoj mjeri destruktivna i destruktivna sa stanovišta. pogled na razvoj ličnosti, porodice i države.

U društvu su nestali pojmovi o višim vrijednostima i idealima. Postala je arena neobuzdane sebičnosti i moralnog haosa. Duhovna i moralna kriza pogoršava krizne pojave u politici, ekonomiji, društvenoj sferi, međunacionalnim odnosima.

U svojim geopolitičkim interesima, naši protivnici su sebi postavili cilj daljeg slabljenja Rusije u svjetskoj zajednici. Potiču separatizam u nacionalnim republikama, usađuju moralne vrijednosti neuobičajene za naš mentalitet, raspiruju međunacionalno i međukonfesionalno neprijateljstvo. Rusija se suočila sa realnom pretnjom uništenja nacionalne samoidentifikacije, došlo je do deformacija njenog kulturnog i informacionog prostora.

Najranjivije su bile oblasti kao što su moralno zdravlje, kultura, patriotizam i duhovnost. Gubitak životnih smjernica od strane osobe, posebno mladih, često koriste razne vrste ekstremista i opozicionih snaga za rješavanje destruktivnih problema.

Moderno društvo je izgubilo tradicionalne moralne vrijednosti, ali nije steklo nove. Sve to ne omogućava ljudima da jasno razlikuju pojmove dobra i zla, istine, dostojanstva, časti, savjesti; iskrivljuje i zamjenjuje tradicionalne ideje o čovjeku i smislu života. S tim u vezi, u savremenoj kulturi se menja tradicionalno shvatanje „morala“ kao dobrog morala, saglasnosti sa apsolutnim zakonima istine, dostojanstva, dužnosti, časti, savjesti.

Sadašnje stanje je odraz promjena koje su se desile u javnoj svijesti i državnoj politici. Ruska država je izgubila svoju zvaničnu ideologiju, društvo je izgubilo svoje duhovne i moralne ideale. Pokazalo se da su duhovne i moralne nastavne i vaspitne funkcije sadašnjeg obrazovnog sistema svedene na minimum.

Savremeni sistem obrazovanja nije u stanju da odgovori na sve izazove vremena, da zadovolji čitav spektar intelektualnih i duhovnih potreba čoveka. U njegovom okviru ne mogu se u potpunosti riješiti pitanja informatičke i pravne kulture, zdravog načina života, sanitarnog i ekološkog obrazovanja i mnoga druga.“ Dolazi do procesa izmeštanja obrazovnog procesa u sistemu dodatnog obrazovanja i komercijalizacije ovog potonjeg, ne poštuje se princip kulturnog konformiteta u obrazovanju, narušava se prava deteta na versko samoopredeljenje, ideje seksualnog promiskuiteta, narušavanje prava deteta na versko samoopredeljenje. u školu prodiru konzumerizam, okrutnost, okultizam itd.

Depresivna činjenica je značajan pad kvaliteta obrazovanja. Ne tako davno, Rusija se smatrala jednom od najčitanijih zemalja. Sada, prema istraživanjima javnog mnjenja, čitamo 4-5 puta manje nego u zemljama blagostanja Evrope.

Nažalost, danas moramo prepoznati značajan pad nivoa znanja u opštoj populaciji. Tako su sociološke studije koje je nedavno sproveo Sveruski centar za proučavanje javnog mnjenja pokazalo da je 28% ispitanika različite dobi uvjereno da je Sunce satelit Zemlje, a 30% vjeruje da se radijacija može eliminisati ključanjem. .

Zemlja je proslavila 70. godišnjicu početka Velikog domovinskog rata 1941-1945. Veterani, mnogi prosvjetni radnici i državnici izražavaju ozbiljnu zabrinutost zbog poznavanja istorije rata od strane mladih studenata. Trenutno se nastava istorije u Rusiji i dalje izvodi po različitim udžbenicima, njihov broj dostiže 70. U nekima od njih je za istoriju Velikog domovinskog rata dodijeljeno samo 5 sati, na primjer: djeca su pozvana da proučavaju bitke kod Staljingrada i Kurska za 45 minuta u lekciji, a nudi se oslobodilačka kampanja sovjetske vojske za samostalno učenje.

Svakom razumnom i neravnodušnom učitelju jasno je: obrazovanje i odgoj mlađe generacije ne može i ne smije biti u nemilosti „reformatora“ iz obrazovanja, čiji plodovi potpadaju pod značenje poznate poslovice. : "Planina je rodila miša." Očigledno je da se naša škola u pitanju moralnog vaspitanja mora osloniti na temelj (temelj) nacionalne duhovne kulture, koju su davno postavili preci, a koja je neraskidivo povezana sa etničkim vrednostima nacionalnih kultura naroda Rusije, kršćanstva, islama i drugih religija. Razmišljati drugačije – zapravo, znači neopiranje zlu masovne bezlične kulture, nasilja i izopačenosti, podmetnute pod krinkom zapadnog modela obrazovanja i odgoja.

Danas su već sasvim jasni suština i porijeklo krize koja je zahvatila domaći sistem obrazovanja i vaspitanja.

Prvo, ovo je kriza ciljeva, jer se izgubila nedvosmislena ideja o osobi koju želimo obrazovati.

Drugo, kriza je ideološka, ​​jer su se pojavila “vječna pitanja” o odnosu čovjeka i društva, pojedinca i društva, života i njegovog smisla.

Treće, kriza je u teoriji obrazovanja, jer su se pojavili mnogi obrazovni koncepti, od kojih većina nije do kraja naučno razrađena i nije metodološki osmišljena.

Četvrto, društvo doživljava akutni nedostatak kompetentnih edukatora, odnosno pati sistem obuke edukatora na različitim nivoima.

Sve je to dovelo i dovodi do niza destruktivnih tendencija u duhovnom i moralnom životu našeg društva. Želja za duhovnim i moralnim savršenstvom zamijenjena je željom da se traži samo tjelesna zadovoljstva i zadovoljstva. Razvija se nezdrava tendencija da se preferiraju materijalne vrijednosti u odnosu na duhovne.

Postoje i situacije kada prirodnu potrebu za buđenjem duhovnog života u čovjeku počinje zamjenjivati ​​surogat u vidu nezdrave žudnje za mističnim kultovima vjerskih sekti i okultizma. Kao rezultat toga, djeca i adolescenti imaju prilično nejasne, iskrivljene ideje o vrlinama kao što su dobrota, pravda, milosrđe, velikodušnost, ljubav, građanstvo i patriotizam.

Duhovna praznina današnjih mladih ljudi često ih gura na put alkoholizma, narkomanije, kriminalnog biznisa, ekstremizma i terorizma; osjećaj beznađa i očaja dovode do samoubistva.

Problemi morala su oduvijek zanimali čovječanstvo i to se odražava u mnogim drevnim učenjima, filozofskim razmišljanjima itd. Filozofski koncept morala počeo je da se oblikuje još u staroj Grčkoj, kada u Sokratovom dobu nije priroda, već čovek i njegovo biće stajali u središtu filozofiranja. Sokrat, a za njim i Platon, stavlja probleme morala u srce filozofije.

Čovjek se ne rađa sa urođenim moralom. Moral je proizvod obrazovanja - osnova čovjekove ličnosti, njegova uloga je ogromna, pa je stoga toliko važno upoznati osobu s moralnim vrijednostima što je ranije moguće. Nedostatak moralne edukacije generacije u usponu jedno je od najvećih zala našeg vremena protiv kojeg se mora boriti, inače će čovječanstvo doći do konačnog uništenja i moralnog propadanja.

U tom smislu, zadatak duhovnog i moralnog vaspitanja mlađe generacije je od izuzetne važnosti: on se mora shvatiti kao jedan od prioriteta u razvoju naše države.

Danas je važno da zdrav dio društva bude jasno svjestan prisustva duhovne i moralne krize u zemlji. To se očituje u lakovjernom odnosu prema porodičnim vrijednostima, prema širenju nasilja, terora, vandalizma, pravnog nihilizma, korupcije i drugih negativnih pojava.

Ove i mnoge druge probleme nemoguće je riješiti samo državnim sredstvima. Potrebna je solidarnost i konsolidacija značajnih intelektualnih resursa, progresivna, razumna populacija da bi se prevazišli nastali negativni trendovi. Danas, kada je potrebno objediniti i koncentrirati napore na rješavanju akutnih društvenih i moralnih problema, važna je aktivna pozicija samog civilnog društva i mobilizacija kreativne energije ljudi.

Za Rusiju nema drugog izlaza iz krize u duhovnoj i moralnoj sferi, osim oživljavanja izvorne civilizacije na tradicionalnim vrijednostima nacionalne kulture različitih naroda.

Sprovođenje duhovnog i moralnog vaspitanja moguće je u nekoliko aspekata: - kulturno-istorijskom (na osnovu primera nacionalne istorije i kulture); - moralnom i estetskom (u kontekstu moralnih hrišćanskih, muslimanskih i drugih učenja o ličnosti, svrsi njegovog života); - etno-kulturni (zasnovan na nacionalnim tradicijama naroda Rusije). Razmotrimo svaki od aspekata pobliže.

Kulturno-istorijski. S pravom smo ponosni na naše istorijske heroje. Ovo je plejada talentovanih komandanata, državnika, istaknutih naučnika, kulturnih ličnosti, pisaca i pesnika svetskog glasa. Svi su istinski patrioti Rusije. Njihov život se ogleda u književnim djelima, uhvaćen u umjetnička platna, čini osnovu brojnih filmova itd.

U savremenoj stvarnosti, ti istorijski temelji, moralni principi na kojima se zasnivao život Rusije u prošlim vremenima, veoma nedostaju. Najgore je to što je u toku proces istiskivanja iz svijesti nove generacije ponosa na svoje istorijsko i kulturno naslijeđe i sve veći pogubni utjecaj prljavštine koja jača. Svjedoci smo činjenice da sve češće ima onih koji žele da prekrajaju našu istoriju. I, po pravilu, sve se to radi potpuno nekažnjeno, na sugestiju naših ideoloških protivnika.

Ali istorija države je njeno glavno bogatstvo, glavna poluga u formiranju nove generacije patriota, pravih građana Rusije. Oni koji misle da se takve stvari mogu zanemariti treba da napomenu da, na primjer, Japan na ovaj način pokušava osporiti prava Rusije na posjedovanje Kurilskih ostrva. Drugi primjer je nezdravo uzbuđenje oko revizije rezultata Velikog otadžbinskog rata i uloge naše zemlje u ovoj velikoj pobjedi. Tako da se vrlo na vrijeme stvara komisija pri predsjedniku Ruske Federacije kako bi se spriječili pokušaji falsifikovanja istorije koji su štetni za državu.

U djelima naših istaknutih pisaca, heroj je odavno identificiran, razmišljajući o smislu života i moralu, tražeći ovo značenje, shvaćajući svoju odgovornost u životu. Razmišljajući o problemima i porocima u društvu, razmišljajući o tome kako ih popraviti, takav heroj uvijek počinje od sebe. V. Astafiev je pisao: „Uvek morate početi od sebe, tada ćete doći do opštih, do opštenarodnih, do univerzalnih problema.“ Među piscima koji u centar svog rada stavljaju moralne probleme pojedinca, može se navesti mnoga imena velikih ruskih klasika, nacionalnih pisaca (Ch. Aitmatov, R. Gamzatov) i naših sunarodnika - A. Keshokov, K. Kuliev. Putujući putevima njihovog moralnog svijeta postajemo bolji i mudriji... Kad smo već kod kulturno-historijskog aspekta, ne može se ne spomenuti televizija. Televizija sada igra najvažniju edukativnu i ideološku ulogu i u velikoj mjeri utiče na javno mnijenje. U ovoj situaciji od posebnog je značaja pitanje kako sadržaj i kvalitet televizijskog programa odražava stvarnost i odgovara stepenu razvoja i potrebama naših građana.

Postoje vijesti, diskusione platforme koje su još uvijek sačuvane na nekim kanalima. Ali većina televizija nema nikakve veze s medijima. Ovo je užasno nekvalitetan proizvod povezan sa televizijskim serijama, koji prikazuju neke strane filmove. Gledate: ne prolazi niti jedan moderni film u kojem se ne izgovaraju nepristojne riječi. Mi kažemo: federalni kanali prikazuju takve proizvode. To znači da država pokazuje takve proizvode. U razgovoru sa zvaničnicima televizije objašnjavaju: "Potreban nam je novac". Potreban im je novac za proizvodnju takvih televizijskih serija i drugih zabavnih programa. Odnosno, začarani krug: proizvode proizvode da bi dobili novac kako bi ponovo napravili proizvode lošeg kvaliteta.

Nažalost, moderna televizijska propaganda, koja se zasniva na sloganima koji su tuđi našem mentalitetu, po principu „uzmi sve od života“, „obogati se po svaku cenu“, podriva moralne temelje ruskog društva.

Problem morala, patriotizma, interesi društva i problemi oglašavanja na televiziji mnogo su bliži nego što se to na prvi pogled čini. Proizvođačima reklama i modernim biznismenima koji im naručuju reklamu očito nedostaje ne samo patriotizam, već i obično racionalno razmišljanje. Ako žele da žive u civilizovanoj velikoj zemlji u kojoj se poštuju zakoni i štite interesi ljudi, moraju naučiti da poštuju svoj narod, njihova osećanja, običaje i potrebe.

U Rusiji, kada gledate TV emisiju, najčešće vas niko ne upozori da je prekinuta zbog reklama. Oglašavanje može "zaustaviti" fudbalsku utakmicu, zanimljiv edukativni program ili uzbudljiv igrani film. Istovremeno, niko ne vodi računa o potrebama gledaoca. Niko ne štiti potrošača od reklamiranja. Ne možemo ga se riješiti, nema ničega što bi zaštitilo našu psihu od nametljive, a često i štetne reklame. Emocije koje nastaju prilikom gledanja filma ili obrazovnog programa su prekinute, poremećene, iskrivljene. Postoji problem efektivnosti društvenog uticaja umetničkih dela na čoveka.

Dolazi do deformacije vrijednosnih orijentacija. Remek-djela klasike su u rangu reklamiranja piva, žvakaće gume ili pelena. Socijalni psiholog A. Mol u svojoj knjizi "Sociodinamika kulture" predložio je termin "mozaična kultura" za ovaj fenomen. Njegova suština leži u činjenici da su za osobu u potrošačkom društvu informacije o naučnom otkriću od svjetskog značaja i reklamne informacije o izgledu kućanskih aparata u prodaji po sniženim cijenama jednake vrijednosti.

Iskreno rečeno, na televiziji, u medijima, samo kao u ogledalu, reflektuje se iskrivljenost cjelokupnog sistema kulture. Još 1980-ih, Frederico Fellini se žestoko protivio dominaciji nekvalitetnih američkih programa na zapadnoevropskoj televiziji. “Vrijedi li legalizirati upotrebu kokaina iz razloga što su neki od mladih ovisni o njemu? I gangsterizam će takođe prestati da bude ilegalan samo zato što je gangsterima potrebna sredstva za život? - ogorčen je svjetski poznati filmski reditelj kada je u odbrani čuo argument da je to učinjeno radi prikupljanja sredstava za održavanje televizije, medija, a stanovništvu se to dopalo.

Sljedeća pitanja se odnose na bioskop. Znate da kod nas praktički nema filmova za djecu. Ako postoje filmovi za djecu, onda su to filmovi ili strane produkcije, ili iz sovjetske prošlosti. I onda, gledam svoju djecu, ne razumiju sve u starim filmovima. Ovo je potpuno druga era. Oni ne razumiju značenje crvene kravate ili tako nešto. Novac se ne izdvaja za dečije filmove. Uradite eksperiment i idite u kino na dječiju predstavu i poslušajte reklamu za ono što bi mi odrasli trebali gledati večeras. Na dječijoj sesiji tinejdžeri sjede sa mamom i bakom, i 5-7 minuta počinju da vam pokazuju odlomke koje ne želim ni citirati. To se vidi na dječijoj sesiji, popravljeno je i niko ništa o tome ne govori.

Internet je daleko najveće dostignuće naučnog napretka. Ovo je virtuelna stvarnost, ovo je jedinstvena prilika za pristup informacijama, obrazovanju, samorazvoju. Ovo je apsolutna informacija koja praktično nema granica.

S druge strane, ovaj virtuelni prostor je izvor vrlo ozbiljnih rizika i prijetnji za društvo, posebno za našu djecu. Lista negativnih pojava je veoma obimna: terorizam, pornografija, pedofilija, propaganda droga, nasilje itd. Istovremeno, brzina širenja informacija je apsolutno nekontrolisana, trenutna. Ovom brzinom svijetom se ne širi samo dobro, već i nešto što uništava korijensku ljudsku kulturu i vrijednosti na kojima počiva naša civilizacija. I nemoguće je odvratiti se od ove činjenice. Štaviše, pokušaj da se to ignoriše, da se ne primeti, jednostavno je zločin.

Jedan od najvažnijih zadataka sa kojima se sada suočava naše društvo je da ispunimo internet ljudskim vrijednostima i učinimo ih zanimljivim za našu djecu. Sasvim nedavno, 1990-ih, suočili smo se sa zadatkom kompjuterizacije našeg društva, učinivši mogućnosti modernih tehnologija i interneta dostupnim svima. Ideja kompjuterizacije podržana je na nivou nacionalnih prioritetnih projekata, koji su uključivali i škole. Nažalost, nismo odmah razmišljali o tome kakve opasnosti i prijetnje predstavlja svjetska mreža. Da smo se odmah osigurali, proaktivno, preventivno, sada bismo imali mnogo manje problema, jer nespreman sebi ne može garantovati sigurnost, čak i najbolji i najbesprekorniji lijekovi imaju preporuke za upotrebu i doziranje. Profesionalne zajednice, institucije civilnog društva snose ogromnu odgovornost za trenutnu situaciju sa internetom.

Pod „duhovnim i moralnim vaspitanjem“ podrazumeva se proces unapređenja duhovnog i moralnog razvoja ličnosti, formiranje:

• * moralna osećanja (savest, dužnost, vera, odgovornost, građanstvo, patriotizam),
• * moralni karakter (strpljenje, milosrđe, krotost, blagost),
• * moralna pozicija (sposobnost razlikovanja dobra i zla, ispoljavanje nesebične ljubavi, spremnost da se prevaziđu životne iskušenja),
• * moralno ponašanje (spremnost na služenje ljudima i otadžbini, manifestacije duhovne razboritosti, poslušnosti, dobre volje).

Dakle, u savremenoj pedagogiji, između ostalih, više od bilo kojeg drugog, pravo na postojanje ima pravac koji je upućen duhovnim i moralnim osnovama obrazovanja i zasnovan na temeljima pravoslavne, muslimanske kulturne tradicije. Savremena škola ili potpuno napušta svoju vaspitnu funkciju, ili je u gubitku zbog nerazumijevanja kakvog cilja u obrazovanju treba da se pridržava, do kakvog ideala treba da vodi dijete.

I to prije nije krivica savremene škole, nego njena nesreća, budući da je sistem obrazovanja koji se kod nas razvio dva puta urušen u proteklom vijeku. Početkom 20. vijeka komunistički režim je potpuno uništio sistem vjeronauke. Krajem istog stoljeća, sistem ateističkog sovjetskog obrazovanja je uništen, a na državnom nivou još uvijek nema punopravne zamjene. Danas ne postoji jedinstven sistemski pristup obrazovanju, jer nema jedinstvenog cilja i nemoguće je obrazovati „nešto“ i „nekako“.

Niko neće tvrditi da su mlađe generacije našle na udaru ideja i stavova koji uništavaju građanstvo, patriotizam i promiču moralnu raskalašnost i neodgovornost. U suštini, nastala je neviđena duhovna i moralna epidemija. Ova pošast zahtijeva posebnu teorijsku i eksperimentalnu studiju i analizu kako bi se obuhvatila i predvidjela epidemija koja je u toku, kako bi se razvili načini za njeno suzbijanje, liječenje i eliminaciju. Ogromne mogućnosti naučnog i tehnološkog napretka nemilosrdno su doprinijele nastanku i širokom širenju novih metoda i sredstava kvarenja ličnosti.

Metodička osnova duhovnog i moralnog vaspitanja dece i omladine u Rusiji tradicionalno su bili porodica, pedagogija (predškolska i školska), kao i religiozna kultura, koja je u poslednje vreme rehabilitovana u svom bogatstvu svojih manifestacija.

Vaspitni rad počinje u porodici. Sadašnje stanje ruske porodice rezultat je neriješenih problema pripreme mladih za život. Tome se nije poklanjalo dovoljno pažnje, a mnogi savremeni problemi - raspad porodice, nizak natalitet, abortusi, napuštena djeca - rezultat su ovakvog pristupa.

Većina onoga što djeca i mladi čuju i vide u porodici, medijima i drugim izvorima, ne samo da ih ne priprema za porodicu, već ih, naprotiv, čini neodgovornim prema porodici i prema cijelom društvu. . Zadatak države, civilnog društva je da se pravovremeno i efikasno angažuje na preventivnom radu, utiče na porodicu, jača instituciju porodice, organizuje slobodno vreme mladih, ujedinjuje adolescente i decu da čine dobra dela.

Predškolsko vaspitanje i obrazovanje, škola, rešavajući danas društvene probleme vaspitanja, mora se oslanjati na razumno i moralno u čoveku. Oni treba da pomognu svakom učeniku da odredi vrednosne osnove sopstvenog života, da stekne osećaj odgovornosti za očuvanje moralnih osnova života. To se može postići organizovanim etičkim obrazovanjem predškolaca i školaraca, organski utkanim u obrazovni proces. Uostalom, etika, kao nauka o moralnom životu čoveka, o moralnom dobru i zlu, samo svojim inherentnim metodama i oblicima uticaja na rastuću osobu može da uđe u dubok etički dijalog sa školarcima o najvažnijim. pitanja ljudskog postojanja i smisla života.

Etika, proučavajući moralni život osobe, usmjerava osobu na unutrašnje samousavršavanje. Odnos prema životu i čovjeku kao najvišim vrijednostima trebao bi postati sadržaj etičkog predmeta u predškolskom i školskom odgoju i obrazovanju koji postavlja temelje etičke kulture kod mlađe generacije. Danas to postaje posebno važno.

Govoreći o predškolskom i školskom obrazovanju, ne može se ne reći o igračkama, igrama na kojima se odvija proces obrazovanja. U medijima se mnogo govori i piše o nekvalitetu, a ponekad i o prisustvu štetnih i toksičnih materija u materijalima od kojih su igračke napravljene. Veliki broj takvih igračaka dolazi iz Kine. Ali još veća briga je semantičko opterećenje mnogih igračaka i igara.

Zakon o zaštiti djece od informacija “štetnih po njihovo zdravlje i razvoj”, koji je predsjednik potpisao 2010. godine, stupiće na snagu tek 1. septembra 2012. godine. Neko je lobirao da ovaj zakon ima dvije godine odgode da to vrijeme iskoristimo za uništavanje naše djece. Kada je trebalo promeniti Ustav i mandat predsednika, ovaj najkomplikovaniji zakon prošao je sve zakonodavne škripce za nedelju dana. A zakon, koji bi našu djecu trebao sačuvati za budućnost, treba očekivati ​​još dvije godine. Čudna pozicija! Zakonodavci objašnjavaju da je potrebno pripremiti finansijsku osnovu i tako dalje. Koja finansijska osnova? Uostalom, očito je: potrebno je što prije jednostavno zabraniti neke kompjuterske igrice, one koje se prodaju širom zemlje: teroristi uništavaju naše padobrance, borce koji štite red i zakon u zoni sukoba.

A šta je sa nekontroliranom prodajom brojnih petardi, laserskih pokazivača i sl.? I mi smo igrali u detinjstvu, ali smo se navikli da su naši tenkovi sa crvenom zvezdom, naši avioni, uvek pobeđivali. Šta se dešava danas? Jedan temeljni razlog u svim ovim igrama: kako zaobići zakon i uništiti legitimne formacije da bi pobijedili nelegalne. Ove igrice u milionskim tiražima danas idu našoj dječjoj publici. To je strašno i niko to ne zabranjuje. Ove proizvode će nekažnjeno proizvoditi i prodavati još dvije godine.

Osim estetskog odgoja, potrebno je oživjeti duhovno i moralno obrazovanje. Gubitak središnje uloge tradicionalnih religija, promjena u razumijevanju suštine duhovnosti u našoj modernoj kulturi dovode do pojave kriznih pojava u duhovnoj i moralnoj sferi.

U Rusiji je duhovno i moralno obrazovanje tradicionalno doprinijelo duhovnom i moralnom razvoju osobe na temelju vjerske kulture u svim oblicima njenog ispoljavanja. To je pojedincu davalo i daje mogućnost drugačije, potpunije i obimnije percepcije svijeta, svog mjesta u njemu. Religijska načela ljubavi, sklada i ljepote u uređenju svijeta, čovjeka i društva imaju neprocjenjive obrazovne i obrazovne mogućnosti. Na njihovoj osnovi moguće je prevazići sadašnju krizu kulture, nauke, obrazovanja, krizu unutrašnjeg svijeta čovjeka.

Izučavanje vjerske kulture u državnim školama u vidu posebnog predmeta jedan je od najcjelovitijih oblika ovladavanja znanjem o vjerskim tradicijama od strane učenika i stoga najefikasnije sredstvo za rješavanje problema duhovnog i moralnog odgoja. Do nedavno je takva formulacija pitanja bila neprihvatljiva. Sada država, predsjednik Rusije A.D. Medvedev je svjestan važnosti obrazovanja mlađe generacije religioznog pogleda na svijet.

Vjerski svjetonazor, vjerske vrijednosti prožimaju čitavu rusku multinacionalnu kulturu, historiju, stoga, bez proučavanja temelja religije, njene kulture, nemoguće je biti kulturna i potpuno obrazovana osoba.

Etno-kulturni.(Zasnovano na nacionalnim tradicijama naroda) U situaciji formiranja nove ruske državnosti, demokratizacija građanskog društva, čitav multietnički prostor Rusije, jedan od najvažnijih uslova za formiranje rastuće ličnosti je etnokulturno obrazovanje. Za vrijeme postojanja čovječanstva, u svakom narodu, maternji jezik, tradicija, običaji, duhovne i moralne vrijednosti formirale su najbolje ljudske osobine.

Etnokulturno obrazovanje kao holistički proces prenošenja kulturnih vrijednosti, tradicije, društvenih normi ponašanja etničke grupe čiji je predstavnik i u čijem okruženju živi, ​​neodvojivi je dio višedimenzionalnog procesa postajanja ličnosti. Upotreba tradicije i običaja u formiranju etnokulturnog obrazovanja mlađe generacije omogućava da se utiče na njen društveni, duhovni, moralni, mentalni i fizički razvoj.

Različiti narodi su u procesu svog istorijskog razvoja stekli pozitivno obrazovno iskustvo, stvorena je visoka pedagoška kultura. Narod je živi, ​​vječni izvor pedagoške mudrosti, narodna pedagogija je sabrani duhovni život naroda iz generacije u generaciju. U narodnoj pedagogiji otkrivaju se crte nacionalnog karaktera, "lice naroda". Osnova nacionalne pedagogije su duhovna kultura, narodna tradicija, običaji, društvene i etičke norme. Stoga se narodna pedagogija smatra duhovnim fenomenom svojstvenom javnoj svijesti i narodnim tradicijama. Duhovni fenomen (duhovnost) je univerzalni princip postojanja ljudskog roda i kombinuje ljubav, dobrotu, saosećanje, poštenje, pravdu, milosrđe, toleranciju i druge najbolje osobine čoveka.

A narodi Sjevernog Kavkaza tokom višegodišnjeg bliskog postojanja i saradnje, borbe za opstanak u teškim prirodnim uvjetima i nezavisnosti stvorili su jedinstvenu etničku enklavu, planinski bonton i gotovo jedinstven materijalni i duhovni svijet - svoju vlastitu civilizaciju.

Ali Kavkaz i dalje čuva moćne istorijske tradicije. Ne postoji region na planeti u kojem bi stotine nacija živele dugo i zajedno. Jermeni i Gruzijci, Azerbejdžanci i Kabardinci, Kurdi i Tati, Balkarci i Čerkezi, Rusi i Jevreji, Avari i Lezgini, Kumici i Dargini, Grci i Ukrajinci, Oseti i Karačajci, Čečeni i Inguši; samo u Dagestanu ima preko 40 ljudi.

Ovaj neverovatan nacionalni suživot je dragoceno blago celog čovečanstva. Zato se civilno društvo Kavkaza, uključujući njegove naučne, umjetničke i druge progresivne komponente, treba fokusirati na probleme duhovnog i moralnog obrazovanja, međuetničkih odnosa, saradnje i uzajamne pomoći naroda. Tradicije Kavkaza u tom smislu su neiscrpne, a odgoj mlađe generacije trebao bi se zasnivati ​​na tim tradicijama.

Vaspitni potencijal tradicije je u negovanju potrebe za radom i potrebi da se čini dobro ljudima, negovanju pozitivnog odnosa prema radu, obezbeđivanju samostalnosti u obavljanju zadatog posla; negovanje ljubavi prema etničkim zanimanjima; vaspitanje poštovanja i poštivanja tradicije ponašanja u društvu; oblikovanje društvenog ponašanja mlađe generacije u okruženju svoje etničke grupe; u regulisanju međugeneracijskih odnosa, usađivanju poštovanja prema starijim roditeljima. U formiranju privrženosti zavičajnim mjestima, poštovanju prirode, flore i faune, razvoju sposobnosti analize prirodnih pojava i još mnogo toga.

Čuvar tradicije je porodica – kao tradicionalno uspostavljena struktura zajednice ljudi koji žive zajedno, povezani porodičnim vezama, vode zajedničko domaćinstvo i nose etničke karakteristike tradicionalnog sistema porodičnog obrazovanja. U savremenim uslovima potrebno je razvijati vaspitni potencijal porodice u korišćenju tradicije u etnokulturnom obrazovanju dece i adolescenata. Tradicije utjelovljuju moralno iskustvo generacija. Ovladavanje ovim tradicijama služi kao pokazatelj etnokulturnog vaspitanja čoveka.

Etno-kulturno obrazovanje mlađe generacije trenutno je determinisano društveno-političkim, duhovnim promenama koje su učinile očiglednom stabilizacijsku misiju etnokulturnog vaspitanja i obrazovanja u razvoju budućnosti Rusije.Ove promene su učinile pozitivnu tranziciju od političkih i klasnih prioriteta u društvenom i duhovnom životu, do iznošenja vrijednosti u prvi plan univerzalnih i nacionalnih, rehabilitovane vjerske kulture, odobrenog ideološkog pluralizma. Takve promjene u životu društva podstiču širenje granica moralnog vaspitanja.

Javna komora KBR-a, kao jedan od moćnih elemenata republičkog civilnog društva, ne može ostati po strani od ovih važnih problema. Pitanje „O stanju i zadacima korenitog unapređenja duhovnog i moralnog vaspitanja mladih“ podneto je na razmatranje na plenarnoj sednici Javne komore KBR u septembru ove godine. Trenutno je u toku proces pripreme izdanja i izrade preporuka Javne komore KBR-a u cilju unapređenja duhovnog i moralnog vaspitanja omladine republike.

Danas, prema Javnoj komori KBR-a, duhovnom i moralnom vaspitanju je potrebno savremeno teorijsko razumevanje njegovih metodoloških osnova, razvoj holističkog pristupa njima, otkriva nove kontradiktornosti između:

• * društvo koje se dinamično razvija, ogroman protok novih informacija i nizak nivo obrazovanja najvećeg dijela stanovništva;
• * prisustvo u društvu male grupe fantastično bogatih ljudi i pretežnog broja siromašnih, tj. nizak osnovni društveni sloj društva;
• * aktivan proces promjene društveno-političkog sistema i nedostatak ekonomske slobode (siromaštvo) za preživljavanje u ovim uslovima;
• * orijentacija društva ka moralno aktivnoj i stabilnoj ličnosti i porast manifestacija nemoralizma u društvenom okruženju;
• * objektivna potreba društva koje se dinamično mijenja za moralno obrazovanim ljudima i nedostatak razvoja pedagoških osnova i metodoloških preporuka za djelotvornu organizaciju moralnog vaspitanja učenika adolescenata;
• * potreba društva za duhovnim oporavkom zasnovanim na jačanju kontinuiteta generacija u tradicionalnim vrijednostima i gubitku ili minimiziranju funkcije duhovnog i moralnog odgoja školskim obrazovanjem;
• * rastuća potreba za vaspitno-obrazovnom praksom u novim pristupima problemima duhovnog i moralnog razvoja i ograničen domet ovih potonjih u značajno izmijenjenim društvenim uslovima.

Javna komora KBR-a, pokrećući ovo pitanje, izražava zabrinutost zbog opstanka akutne, problematične situacije o pitanjima kao što su odnos mladih prema braku i porodičnim vrijednostima, o pitanjima morala, morala i zakona, o alkoholu i drogama. i druga pitanja vezana za duhovno moralno stanje omladinske sredine Članovi komore smatraju svojim glavnim zadatkom da skrenu pažnju svih struktura države i društva na potrebu hitnog preduzimanja efikasnih mjera za obezbjeđivanje pozitivnog duhovnog stanja. i moralna klima u republici, u svakoj organizaciji, u svakoj porodici. Naša republika može i treba da postane uzorna platforma, ne samo u regionu Severnog Kavkaza, već iu Rusiji, gde se univerzalne ljudske vrednosti stavljaju u prvi plan, u toku je aktivan rad na proširenju granica moralnog vaspitanja. naravno, veoma je interesantno, a interesantno je jer se ovo pitanje još nije na sveobuhvatan način, posebno u civilnom društvu. Pitanje je veoma široko, jer postoji mnogo objektivnih i subjektivnih faktora duhovnog i moralnog razvoja pojedinca u društvu.

duhovna kriza modernog društva

UDC 316.62:17.02

I. A. Mironenko

Problemi morala u modernoj ruskoj psihologiji: potraga za orijentirima

Članak je posvećen analizi trenutnog stanja nove oblasti psihološke nauke koja se brzo razvija - psihologije moralne regulacije ponašanja. Prema autoru, glavni problem koji generiše, usmjerava i dijeli tok modernih istraživanja morala je problem pronalaženja moralnih smjernica. U članku se analiziraju glavni pravci traženja smjernica u pitanjima morala, razmatraju njihove inherentne poteškoće i kontradikcije, kao i izgledi za razvoj istraživanja u ovoj oblasti.

Članak se bavi problemima oblasti koja se brzo razvija u ruskoj psihologiji - etičke psihologije. Tvrdi se da je njen razvoj uglavnom određen traganjem za etičkim orijentacijama koje nosi kontroverzni karakter. Analiziraju se perspektive razvoja.

Ključne riječi: moralna regulacija ponašanja, sociocentrična paradigma, humanistička psihologija, kršćanska psihologija, sociobiologija.

Ključne riječi: etička psihologija, humanistička psihologija, kršćanska psihologija, sociobiologija.

Danas smo svjedoci istinskog procvata u polju istraživanja moralne regulacije ponašanja. Ako se donedavno malo psihologa usudilo da dotakne ovu oblast, onda su se tokom proteklih decenija na desetine stručnjaka okrenuli njenom razvoju. Dakle, na konferenciji u spomen na S.L. Rubinshtein, koji se održao od 15. do 16. oktobra 2009. u Institutu za psihologiju Ruske akademije nauka, sekcija posvećena problemima morala pokazao se najbrojnijim. Ova sekcija je trajala dva dana, u formatu tri sesije, a materijali predstavljeni na njoj su gotovo u potpunosti zauzeli jedan od šest tomova materijala konferencije, a ovaj tom se pokazao najdebljim.

Koji su razlozi takve popularnosti ove teme?

Dva su razloga očigledna. Prvi je logika razvoja same psihološke nauke u postsovjetskom periodu, zaokret većine naučnika proučavanju ličnosti od proučavanja mentalnih procesa koji su dominirali u sovjetskom periodu. Drugi je vitalna, praktična relevantnost ovog pitanja.

Oštar zaokret ka problemima ličnosti udaljavanju od istraživanja mentalnih procesa uzrokovan je kako otvaranjem mogućnosti za istraživanje koje do sada nije podržavala zvanična politika u oblasti nauke i obrazovanja, tako i smanjenjem sredstava za laboratorijska istraživanja. , bez koje je rad u oblasti procesa bio gotovo nemoguć.

Ogromna većina publikacija i disertacija koje se danas brane u psihologiji usmjerene su upravo na sferu integralnih aspekata i manifestacija ljudskog postojanja, što prirodno dovodi do formulisanja pitanja vrijednosno-moralne i psihološke regulacije ljudskog ponašanja. Razvoj ljudske ličnosti, smisao ljudskog života, bez obzira na koju poziciju zauzeli, u kojem god diskursu raspravljali o tom pitanju - bilo u diskursu samospoznaje ili u diskursu služenja nečemu - nemoguće je posmatrati izvana. sistem vrednosno-moralnih koordinata.

A.L. Zhuravlev (2007) primjećuje sve veći interes istraživača za ulogu moralnih i psiholoških fenomena (faktora) u grupnom životu, različitim oblicima društvenog ponašanja itd. Danas najperspektivniji, prema A.L. Žuravljeva, su studije društvene odgovornosti i odgovornog ponašanja, pravde, predanosti i integriteta u odnosima među ljudima i primjerenog ponašanja, poštovanja ljudi i ponašanja s poštovanjem, istinitosti i poštenja u međuljudskim i međugrupnim odnosima i istinito-iskrenog ponašanja (i ne samo studije laži, neistine, obmane, dezinformacija, manipulativnog ponašanja itd.) i mnoga druga svojstva moralne svijesti, samosvijesti i moralnog društvenog ponašanja pojedinca i grupe.

Nema sumnje u vitalnu relevantnost ovog pitanja, praktični značaj njegovog razvoja za savremeno društvo. Ogromna većina istraživanja sprovedenih u ovoj oblasti je empirijski rad koji zahteva direktan praktični značaj i relevantnost. Lajtmotiv većine ovih radova je poziv: „Vrijeme je da to shvatimo u

U Rusiji je moralno vaspitanje, duhovni preporod pitanje opstanka nacije i jedan od neophodnih preduslova za oporavak privrede” (Bogomolov, 2008, str. 20, cit.: Jurevič, Ušakov).

Naučna i popularna literatura puna je strasti i dominiraju katastrofalna predviđanja. Prilično je popularno gledište da smo svjedoci drastičnog pada morala, "kompleksne i sistemske moralne degradacije našeg društva" (Jurevič, Ušakov). Kritičari modernog morala pozivaju se na statističke podatke1 i posebno ističu ne samo takve pojave, već i toleranciju, toleranciju društva prema njima, njihovu percepciju od Rusa kao poznate i nepremostive, kao norme našeg života, a ne kao nešto izvan običan. „Tako se formira tolerancija prema zlu i poniznost pred njim, doprinoseći njegovom afirmaciji u sve neljudskim oblicima“ (Jurevič, Ušakov).

A.V. Yurevich i koautori su predložili metodu za izračunavanje Indeksa moralne svesti društva (INSO) (Yurevich, Ushakov, Tsapenko, 2007), koja se zasniva na statističkim podacima. Prema proračunima, INSO ruskog društva pada poput lavine 1990-1994, nakon čega lagano oscilira oko vrijednosti dostignute do 1994. godine.

Razlozi moralne degradacije ruskog društva prvenstveno se nazivaju perestrojkom i društvenim reformama koje su je pratile:

„Krajem 20. i početkom 21. veka, rusko društvo, koje je država gurnula prvo u „perestrojku“, a zatim u „radikalne reforme“, stalno je doživljavalo moralne devijacije i nedostatak ne toliko društvenih, ekonomskih i političke kao moralne smjernice, vrijednosti i obrasci ponašanja” (Levashov, 2007, str. 225, citirano u Yurevich, Ushakov).

“Među komponentama previsoke društvene cijene koja je morala biti plaćena za radikalne ekonomske reforme u

Svake godine 2.000 djece bude ubijeno i teško ranjeno;

Svake godine 2 miliona djece pati od roditeljske okrutnosti, a 50.000 pobjegne od kuće;

Svake godine 5.000 žena umre od batina koje su im nanijeli muževi;

Nasilje nad suprugama, starijim roditeljima i djecom evidentirano je u svakoj četvrtoj porodici;

Stopa rasta dječjeg kriminala je 15 puta brža od stope rasta opšteg kriminala;

(Analiza situacije djece u Ruskoj Federaciji, 2007, cit. Autor: Yurevich, Ushakov).

Rusija, - zanemarivanje moralnog i psihološkog svijeta čovjeka, intenzivno iskorenjivanje moralne i etičke komponente iz društvenog života ”(Grinberg, 2007, str. 588, cit.: Yurevich, Ushakov).

Okrivljuju i modernu državnu politiku: „Čini se da ni u jednoj razvijenoj zemlji svijeta sada nema tako slobodne propagande poroka usmjerene na moralnu i fizičku degradaciju naroda“ (Semenov, 2008, str. 172).

Može se zaključiti da u ruskoj psihološkoj literaturi dominira procjena trenutnog stanja u društvu kao pada morala i moralne degradacije.

Međutim, treba napomenuti da svi autori ne smatraju procese koji se odvijaju u našem društvu zapravo padom morala. Sa stanovišta brojnih naučnika, nema razloga da se kaže da su moralni standardi društva sada niži nego što su bili ranije. Tako je autor koncepta tehno-humanitarne ravnoteže A.P. Nazaretyan (Nazaretyan, 2008) primjećuje da ljudi tradicionalne (naročito arhaične) kulture nisu uopće kvalifikovali kao takve mnogo toga što ljudi modernog društva doživljavaju kao gruba djela nasilja. Svakodnevna pozadina života naših ne tako dalekih predaka bilo je obično i svakodnevno nasilje. Redovno premlaćivanje žena od strane muževa i djece od strane roditelja, javna pogubljenja i bičevanja na ulicama, svakodnevni sukobi, masovne tuče na praznicima (koje su, iako su se pridržavale određenih pravila, ostavljale mrtve i osakaćene za sobom). Ovakve kućne skice obiluju radovima L.N. Tolstoj, F.M. Dostojevski, A.N. Ostrovsky, N.S. Leskov, M. Gorki i drugi pisci.

Ako ocjena postojećeg stanja u sferi morala kao pada nije jednoznačna, još uvijek ima razloga govoriti o krizi morala. O tome svjedoči i sama činjenica akutnih osjećaja o moralnim osnovama društva, čiji je odraz tok psiholoških radova posvećenih ovoj temi.

Po našem mišljenju, suština ove krize je gubitak moralnih smjernica uzrokovan divergencijom ideja o vrijednostima u situaciji složene različitosti i sve većim intenzitetom interakcije među kulturama u modernom društvu. Prvi od razloga za ovu krizu trebala bi biti konfuzija oko ideala i vrijednosti (uključujući, a prije svega, moralne), kojoj svjedočimo u savremenom svijetu koji je svjestan sebe u svojoj multikulturalnosti, pluralnosti.

civilizacija zasnovanih na različitim sistemima vrednosnih orijentacija. Kako N.K. Mihajlovski1: „Društvene pojave ne možemo procjenjivati ​​drugačije nego subjektivno, tj. kroz ideal pravde", a u vezi sa tim idealom postoje velike razlike. Istovremeno, postoji nedostatak psihološke spremnosti ljudi da se adekvatno razumiju i komuniciraju u situaciji višestrukih i neodređenih vrijednosnih orijentacija.

Svaka kultura je integralni sistem i kao takva se opire uništavanju svog integriteta. Može se složiti sa S. Moscovicijem kada podjelu na prijatelje i neprijatelje imenuje kao temeljnu, početnu manifestaciju društvenosti i naglašava važnost religije kao mehanizma za takvu podjelu (Moscovici, 1998). Sam jezik, kao glavni mehanizam kulture, obavlja ne samo funkciju objedinjavanja, pružajući svojim govornicima mogućnost da razumiju jedni druge, on je i način izolacije kultura, zaštita kulture od vanjskih utjecaja: jezik je i sredstvo za ograničiti krug onih koji se razumiju. Poznato je da blisko stanovanje heterogenih kultura, kao što je, na primjer, u regiji Kavkaza, dovodi do jezičke divergencije. Ovu - razdvajajuću - funkciju jezika posebno je naglašavao i smatrao korijenom P.F. Porshnev (2007).

Težnja ka povećanju intenziteta interakcije između različitih kultura u savremenom svijetu dovodi ne samo do objedinjavanja niza psiholoških karakteristika ljudi, već i do diferencijacije, čak i polarizacije drugih karakteristika – kao i svake međuljudske interakcije. Ovaj trend prepun je opasnosti od društvenih i intrapersonalnih sukoba, koji dobijaju karakter moralnih kolizija.

Tradicionalno, domaći istraživači sovjetskog perioda smatrali su moralnu sferu rezultatom društveno-historijskog razvoja i potkrijepili njenu društvenu uvjetovanost i povezanost s ljudskom djelatnošću. Najuticajnija paradigma u proučavanju moralnog razvoja bila je kulturno-istorijska teorija (L. S. Vygotsky) i na njenoj osnovi razvijen pristup aktivnosti (A. N. Leontiev, D. B. Elkonin, L. I. Bozhovich). U skladu sa ovom paradigmom, moralni razvoj se posmatra kao djetetovo prisvajanje moralnih normi, kao njihova internalizacija i daljnja implementacija u moralno ponašanje. Moral se smatra oblikom društvene svijesti, u sociocentričnom kontekstu:

“Sinčić je došao ocu, a mali je pitao:

šta je dobro,

A šta je loše?

Danas možemo konstatovati odbacivanje sociocentrične paradigme od strane gotovo svih istraživača koji se okreću problemima moralne i psihološke regulacije ponašanja. I da li je moguće fokusirati se na socio-kulturne norme u njihovom nastanku u multikulturalnom svijetu?

Ako društvene i kulturne norme više ne mogu biti osnova morala u multikulturalnom svijetu koji se dinamično mijenja, gdje se mogu tražiti te osnove?

Sama psihološka nauka, kako postaje očigledno, veoma je heterogena u smislu vrednosnih orijentacija, kako terminalnih tako i instrumentalnih. Koncepti različitih škola značajno se razlikuju u svojim idejama o tome koja je glavna funkcija psihe, zbog čega i zašto je psiha nastala u evoluciji. Postoje različite ideje o suštini i idealu ljudske ličnosti.

U procesu integracije svjetske nauke razotkrivaju se aksiomatske osnove različitih teorija – u suštini vrijednosno-moralnih, u korelaciji sa idealima kulture, u čijem kontekstu je nastala ova ili ona teorija. Eksplicitno ili implicitno, psihološke teorije, a posebno psihološka istraživanja polaze od određenog filozofskog koncepta, verzije osobe, potvrđuju ili opovrgavaju neke ideje o suštini osobe i njegovoj sudbini.

Ništa manje akutan nije problem divergencije vrijednosti u psihološkoj praksi. Dakle, već nekoliko godina se govori o potrebi da psiholog proglašava ciljeve -

savjetnika kako bi klijent mogao svjesno izabrati vrstu psihološke pomoći koja se nudi.

Stoga nam se čini da je glavni problem koji generiše, usmjerava i dijeli tok modernih istraživanja morala problem pronalaženja moralnih smjernica. Većina modernih ruskih istraživača moralnih problema danas traži izgubljene orijentire i temelje morala u jednom od tri pravca:

Egzistencijalno-humanistička psihologija (A. Maslow, G. Allport, K. Rogers, V. Frankl, itd.);

Hrišćanska religija i dela ruskih filozofa ranog dvadesetog veka (V.S. Solovjov, I.A. Iljin, N.A. Berđajev, M.M. Bahtin, N.O. Loski, G.I. Gurđijev, itd.);

Sociobiologija (D.S. Wilson, R. Dawkins i drugi).

Svaka od ove tri linije istraživanja u ruskoj nauci nastala je, kao što se često dešava u istoriji nauke, kao svojevrsni protest protiv marksističke sociocentrične paradigme,

dominantan u prethodnom periodu. Tokom godina perestrojke, ruska psihologija je poput sunđera upijala ideje zapadne egzistencijalno-humanističke psihologije (A. Maslow, G. Allport, K. Rogers, V. Frankl i drugi). Humanistička psihologija je prvenstveno bila suprotstavljena nekadašnjim marksističkim metodološkim tradicijama. Humanistička psihologija svoje stavove gradi na poimanju osobe kao holističkog prirodnog bića, koje je obdareno sposobnošću slobodnog razvoja, kreativnosti, traganja za životnim značenjima, sposobnošću svjesnog i odgovornog izbora u različitim životnim situacijama. .

I imanentna želja za takozvanim univerzalnim vrijednostima, koje se u skladu s ovim pristupom smatraju univerzalnom mjerom morala. Sociocentrizam je bio suprotstavljen antropocentrizmu. Ključna riječ "self" postala je "baner" nove teorije.

U modernoj ruskoj psihologiji morala, međutim, ovaj pravac više nije najpopularniji. Većina ruskih istraživača se sada u potrazi za moralnim smjernicama okreće vjerskim učenjima (prije svega učenju Pravoslavne crkve) i ruskoj idealističkoj duhovnoj i moralnoj filozofiji. Naglašeno materijalističko prirodno-naučno usmjerenje psihologije sovjetskog perioda ovdje je u suprotnosti s idealističkom humanitarnom orijentacijom.

U tom pravcu leže teorijske studije B.S. Bratuša, I.P. Volkova, M.I. Volovikova, V.I. Zatsepin, V.V. Kozlova,

V.E. Semenova, A.I. Subetto, N.P. Fetiskin, V.N. Šadrikov i drugi. Mnogi autori i metodoloških razvoja i empirijskih istraživanja vođeni su kršćanskim vrijednostima. Možemo reći da je u empirijskom polju izbor moralnih smjernica posebno akutan. Razvoj bilo kojeg alata ovdje nužno zahtijeva određene osnove. Tako je jedan od rijetkih postojećih upitnika koji tvrde da procjenjuju moralni razvoj, "Prijatelj-savjetnik", koji je razvio E.K. Veselova (2007) direktno se zasniva na upotrebi u

kao mera moralnosti izbora u hipotetičkoj situaciji koja je predložena ispitaniku, usklađenost izabrane varijante čina sa preporukama savremene hrišćanske crkve.

Treći pravac, orijentisan ka sociobiologiji, čiji sledbenici u Rusiji nisu tako brojni, zaslužuje pažnju već zbog svoje moćne zastupljenosti u zapadnoj nauci i teorijske razrade modela.

Sociobiologija je nastala u drugoj polovini 1970-ih kao rezultat otkrića genetičara mehanizama takozvanog grupnog ili srodnog nasljeđivanja. Činjenica da nosilac integralnog kompleksa gena nije zasebna jedinka, već grupa povezana rodbinskim vezama, omogućila je da se kao biološki svrsishodne objasne oni tipovi ponašanja koji su se tradicionalno suprotstavljali biološki determinisanom individualnom egoističnom ponašanju - različitim manifestacijama. altruizma i samopožrtvovanja. U svjetlu novih otkrića postalo je jasno da sam Darwin nije mogao objasniti i smatra ih paradoksalnim - slučajeve, prilično česte u životinjskom carstvu, kada se pojedinci suzdržavaju od vlastitog potomstva, umjesto da stvaraju najbolje uvjete za podizanje potomstva svojih rođaka. . Dakle, za Darwina je bilo neobjašnjivo postojanje mrava radnika. Prisustvo gena koji obezbeđuju manifestacije altruizma u zajednici je nesumnjivo biološki svrsishodno i pruža zajednici u celini bolje uslove za opstanak u poređenju sa grupama čiji članovi jedni drugima ne pomažu.

Sociobiologija1 tvrdi da objašnjava biološku svrsishodnost svih vrsta društvenog ponašanja životinja i značajan udio u društvenom ponašanju čovjeka. U skladu sa sociobiologijom, predloženo je tumačenje društvenosti, direktno suprotno teorijskim i metodološkim osnovama pristupa razvijenim u sovjetskom periodu, kada se tradicionalno vjerovalo da se fenomen uzajamne pomoći i međusobnog razumijevanja između članova zajednice javlja samo na nivou ljudske psihe. Dakle, A.N. Leontjev u svojoj klasičnoj monografiji Problemi razvoja psihe (Leontijev, 1972), govoreći o razlici između psihe životinje i osobe, dokazuje da životinja uvijek djeluje sama, sama, čak i kada djeluje više pojedinaca. zajedno, doživljavanje drugih kao elemenata okoline, okruženja, objekata. U kontekstu sociobiologije, problem morala je zapravo

1 Wilson E. O. Sociobiologija: Nova sinteza. Cambridge, 1975 Wilson E. O. Sociobiologija: Nova sinteza. Kembridž, 1975

je uklonjen, zamijenjen problemom biološke svrsishodnosti, ispada da je podređen problemu opstanka vrste. U tom smislu, problem morala se, po našem mišljenju, postavlja u konceptu tehno-humanitarne ravnoteže A.P. Nazaretian (2008). Potreba za moralnim razvojem čovječanstva ovdje djeluje kao uvjet za njegov opstanak u situaciji sve veće tehničke moći, izgrađujući destruktivni potencijal civilizacije.

Moderni ruski istraživači morala, vodeći u tri navedena pravca (duhovno-moralni - humanistički - sociobiološki), traganje za moralnim smjernicama izgubljenim zajedno s teorijskim i metodološkim jedinstvom ruske psihologije, kao što je to danas čest slučaj, ne vode uzavrele diskusije među sobom. Naprotiv, s obzirom na sociobiologiju, ovaj pravac jednostavno tvrdi da apsorbira predmetno područje obje humanističke nauke, koje, pak, sociobiološke studije jednostavno ignoriraju. Uprkos tvrdnjama humanističke psihologije o prirodnim osnovama „univerzalnih ljudskih vrijednosti“, ne pokušavaju se dokazati prirodni korijeni ovih vrijednosti, potražiti oslonac na području nauka koje proučavaju prirodu, prirodnih nauka.

Između humanitarnih oblasti u trijadi dominira težnja za objedinjavanjem kompromisnih šema. Očigledan primjer takve želje je pristup B.S. Bratuša (1997). U njegovom konceptu, razumijevanje morala ("moralna psihologija" u njegovoj terminologiji) zasniva se na odredbama humanističke psihologije ("humanitarna psihologija" u njegovoj terminologiji) i, zauzvrat, nastavlja se "linijom kršćanske psihologije, koja podrazumijeva prepoznavanje apsolutnih temelja morala, svjesna orijentacija na kršćansku sliku osobe, kršćansko poimanje njegove suštine i razmatranje razvoja kao puta slijeđenja, približavanja ovoj slici” (Bratus, 1997, str. 9) . Humanističku psihologiju i duhovno-moralni pravac smatra on u skladu sa eklekticizmom popularnim u savremenoj ruskoj nauci, „ne kao neprijateljskim, suprotstavljenim jedni drugima, već kao, u određenom smislu, uzastopnim, gde sledeći ne uništava prethodni, ali ga upija, dodajući novi princip, razmatranje, uzdizanje, izgrađivanje do cjelokupne slike osobe” (Bratus, 1997, str. 9).

Kako se ne sjetiti riječi L.S. Vigotski o opasnosti izgradnje naučnih sistema koji tvrde da su generalizirajući u odnosu na pojedinačne škole i discipline: „U takvim pokušajima, jednostavno treba zažmiriti na kontradiktorne činjenice,

ignorisati ogromna područja, kapitalne principe i uvesti monstruozne distorzije u... sisteme koji su zajedno” (Vygotsky, 1982, str. 330).

Uostalom, egzistencijalno-humanistička psihologija proglašava samu osobu, njeno ja, njenu unutrašnju suštinu, samospoznaju kao krajnju vrijednost. Treba se potruditi da se ne vidi da je sama ideja samospoznaje potpuno suprotna osnovnom kršćanskom principu samoodricanja. Uostalom, u kontekstu teističkog pogleda na svijet, osoba je „kratka i zasićena tugom“, po prirodi je nesavršena i osuđena na patnju. Mjera vrijednosti ljudske ličnosti

Njena težnja za Bogom, ljubav prema Bogu i bezgranična vjera. Cilj ljudskog života je prelazak u drugi život – život vječni u Bogu, kroz iskušenja zemaljskog, privremenog života, koji nema samostalnu vrijednost.

I šta, ma kako greh ponosa, propoveda humanistička psihologija? U kontekstu njegovih odredbi, monaštvo i istopolni brakovi su paralelni fenomeni. U oba slučaja se može govoriti o oličenju svoje unutrašnje suštine. Zar takav aranžman ne bi bio uvredljiv za pravoslavlje? Da, možete pronaći posebne slučajeve kada razlike u pogledima ova dva sistema nisu očigledne – ali to će biti samo posebni slučajevi, samo projekcije iz određenog ugla gledanja. Općenito, moralne smjernice kršćanstva i humanističke psihologije leže na različitim planovima i ne spajaju se u jednu.

Sveto pismo kaže: Niko ne može služiti dvojici gospodara. ... Ne možete služiti Bogu i mamonu. [Matej 6:24].

Stoga treba priznati da su principi moralne procjene u skladu sa ove tri oblasti:

Prilično jasno;

Značajno drugačije.

Zato, po našem mišljenju, sve ove tri oblasti traganja za moralnim smjernicama nemaju perspektivu, jer ne odgovaraju realnosti savremenog multikulturalnog svijeta. Uostalom, svaki od njih nudi vrlo specifičan i, što je najvažnije, „jedino ispravan“ sistem pogleda na moral, sistem postavljanja moralnih procjena. Svjetski razvoj u 20. i 21. stoljeću već je pokazao da pokušaji nametanja zajedničkih kulturnih standarda cijelom svijetu - uključujući, prije svega, standarde moralnih procjena, ideju globalizacije kao univerzalnog širenja jedne vrste kulture - nisu održivi. Treba tražiti druge načine suživota i interakcije

kulture koje bi osigurale očuvanje i razvoj svake od njih, mogućnost integracije u jedinstven kontekst ljudske civilizacije.

Moral nastaje pojavom ljudskog društva, kulture, a njegova suština je u suprotnosti između prirodnog i ispravnog. Moral postoji kao specifičan socio-psihološki fenomen koji nužno nastaje upravo kada kultura i priroda dođu u sukob, kada društvene norme zahtijevaju da ponašanje bude „neprirodno“, zahtijevaju inhibiciju kako neposrednih prirodnih impulsa i nagona, tako i društvenih vještina koje su postale automatizmi. . Upravo ta kontradikcija dovodi do moralnih problema kao specifičnog sukoba, koji je predmet psiholoških istraživanja. Stoga nam se čini da se zadatak traženja moralnih smjernica ne rješava ni u ravni jednog prirodnog principa u čovjeku, ni u planu analize kulture.

Danas se potraga za smjernicama u rješavanju moralnih konflikata od strane modernih ruskih istraživača uglavnom odvija u području dva temeljna socio-psihološka fenomena: zajednice i ličnosti. Međutim, priroda zaključaka se istovremeno ispostavlja nedvosmisleno definisana i - kulturno posredovana, vezana za određenu kulturnu normu, čiji je nosilac osoba ili zajednica. Stoga, po našem mišljenju, u situaciji dinamično promjenjivog multikulturalnog svijeta, u situaciji koegzistiranja različitih ideja o onome što treba, ni pojedinac ni zajednica nisu pogodni za ulogu oslonca u potrazi za moralnim smjernicama.

Ako ne biološki, ne društveni, ne pojedinac i ne zajednica, šta onda može poslužiti kao potpora u potrazi za moralnim smjernicama?

Možda će se put zacrtan u radovima pokazati plodonosnim.

S.L. Rubinshtein, koji je napisao da se specifična priroda morala sastoji "u univerzalnoj, univerzalnoj korelativnoj prirodi moralnih pozicija koje ne postoje samo u odnosu na život jedne date osobe" (Rubinshtein, 2003, str. 78). Možda bi u situaciji multikulturalnog svijeta trebalo dodati: ne postoje u odnosu na život jedne date zajednice? Možda će biti plodonosno okrenuti se u potrazi za moralnim smjernicama ne pojedincu i ne zajednici u cjelini, prvobitno obdarenoj ovim smjernicama, već drugom osnovnom fenomenu socijalne psihologije - fenomenu

Pa komunikacija, u kojoj rezultat u osnovi nije određen karakteristikama bilo koje strane, već se rađa iz nadolazeće struje njihove aktivnosti?

Za razumijevanje prirode morala kakav se pojavljuje u multikulturalnom svijetu, od posebne je važnosti moralni sukob koji nastaje u situaciji komunikacije između ljudi koji pripadaju kulturama koje sadrže nespojive moralne smjernice. Ova situacija nije ni nova ni nepoznata.

prethodno. Kao primjer ovog moralnog sukoba mogu se navesti radnje pjesama Vazhe Pshavele "Gost i domaćin" i "Aluda Ketelauri", koje su nam poznate iz filma "Molitva" Tengiza Abuladzea. U takvoj situaciji suprotstavljaju se interesi i norme zajednice, kulturološke i biološke, kojoj junak pripada, i one norme i interesi koji su generisani situacijom komunikacije sa „strancem“, koja neočekivano ističe istinski ljudska priroda moralnog čina kao slobodnog izbora, kao čina koji je slobodan od diktata te moralne norme, koju diktiraju i društvena zajednica i instinkt.

Situacija komunikacije između ljudi koji pripadaju ideološki neprijateljskim zajednicama nije nova u istoriji ljudi, ali tek danas postaje:

Bio je sveprisutan, dok su raniji relativno stalni kontakti zajednica različitih kulturnih i moralnih orijentacija bili ograničeni na odvojena područja kompaktnog stanovanja različitih kultura;

Relativno konstantna, dok je ranije bila vremenski ograničena, jer je čak i na mjestima gdje su kompaktno živjele različite kulturne zajednice, „interkulturalna“ komunikacija ljudi bila strogo ograničena na određene vrste interakcija;

Univerzalni, dok su ranije takvi kontakti bili ograničeni i povjereni posebno obučenim ljudima.

Ako su ranije u svakoj kulturi postojala pravila i norme komunikacije sa strancima, a kontakti ove vrste bili su pod kontrolom zajednice i bili dobro poznati, danas se interkulturalna komunikacija odvija svuda, stalno i svi su uključeni u nju, dok pravila nema. .

U takvoj situaciji može se očekivati ​​da što su ljudi više uvjereni u nebitnost moralnih vrijednosti kojih se pridržavaju, to će se češće i sa sve ozbiljnijim posljedicama javljati interkulturalni sukobi. Najveća opasnost multikulturalnog svijeta je klizanje sa dijaloga na

konfrontacije i sukoba. A nepokolebljivo povjerenje jedne od strana u vlastito poznavanje moralnih istina i pravo da sude onima koji te istine ne dijele upravo tu vodi.

Problem moralnih smjernica, kojem se moderni psiholozi okreću, zaista je vitalan, vitalno relevantan problem za savremeno društvo. Dakle, pristrasnost u pristupu proučavanju morala, "klasni" pristup ovom problemu, zamjena naučnog istraživanja vjerom u nepogrešivost vlastitih ideala, objektivna analiza prirode morala s misionarskim apelima i intelektualna potraga uz traženje izgovora i optužbi, što, kako mi se čini, savremena domaća psihologija često griješi.

Bibliografija

1. Bogomolov O. T. Ekonomija i društveno okruženje // Ekonomija i društveno okruženje: nesvjesni međusobni utjecaj. - M., 2008. - S. 8-26.

2. Bratuš B.S. Psihologija. Moral. Kultura. - M.: Rospedagency, 1994.

3. Bratuš B.S. O problemu čovjeka u psihologiji // Pitanja psihologije. - 1997. - br. 5. - S. 3-12.

4. Veselova E.K. Metoda istraživanja moralne sfere ličnosti // Dijagnoza zdravlja. Psihološka radionica / ur. prof. G.S. Nikiforov. - Sankt Peterburg: Govor, 2007. - S. 359-374.

5. Vygotsky L.S. Istorijsko značenje psihološke krize. // Sabrani op. - M., 1982. - T. 1.

6. Zhuravlev A. L. Glavni trendovi u razvoju psiholoških istraživanja na Institutu za psihologiju Ruske akademije nauka. Izveštaj na jubilarnoj naučnoj konferenciji posvećenoj 35. godišnjici IP RAS i 80. godišnjici rođenja B.F. Lomova, 31. januara 2007.

7. Leontiev A.N. Problemi razvoja psihe. - M., 1972.

8. Moskovichi S. Mašina koja stvara bogove. - M., 1998.

9. Nazaretyan A.P. Antropologija nasilja i kultura samoorganizacije: Eseji o evolutivno-istorijskoj psihologiji. 2. izdanje, rev. - M., 2008.

10. Porshnev B.F. O početku ljudske istorije (problemi paleopsihologije). - Sankt Peterburg, 2007.

11. Rubinstein S.L. Čovjek i svijet. - M., 2003.

12. Semenov V. E. Ruski polimentalitet i socio-psihološka dinamika na raskršću epoha. - Sankt Peterburg, 2008.

13. Yurevich A. V., Ushakov D. V. Moral u modernoj Rusiji // Sociološki časopis. - 2009. - br. 1. - S. 70-86.

14. Yurevich A. V., Ushakov D. V., Tsapenko I. P. Kvantitativna procjena makropsihološkog stanja modernog ruskog društva. časopis - 2007. - br. 4. - S. 23-34.

15. Wilson E. O. Sociobiologija: Nova sinteza. Kembridž, 1975.