Duhovno i moralno vaspitanje dece predškolskog uzrasta zasnovano na duhovnim vrednostima i idealima. Suštinska karakteristika koncepta „duhovnih i moralnih vrijednosti

Pomaganje djetetu da duhovno raste je zadatak svakog roditelja. Odgajati u njemu samopouzdanu osobu formiranjem pravih vrijednosti nije ništa manje važno od održavanja fizičkog zdravlja. Da biste to učinili, morate razumjeti šta je moralno obrazovanje i kako ga oživjeti.

Moralne vrijednosti osobe - osnova ličnosti

Šta je moralno obrazovanje?

Dete, kada se rodi, nema pojma o moralnosti ili moralnosti, duhovno još nije sazrelo. Ne znajući da je moguće učiniti loše ili dobro, on samo uzima i radi ono što mu padne na pamet. Zadatak ovakvog obrazovanja je da dijete mora shvatiti granice koje ograničavaju ličnost u društvu i naučiti da određuje šta se može, a šta je dobro.

Šta je duhovno i moralno obrazovanje i šta je uključeno u ovaj koncept

Pravilan odgoj od roditelja podrazumijeva formiranje morala kod djeteta, moralnog ponašanja koje će pomoći u donošenju odluka u svakodnevnom životu.

Na primjer, da li prebaciti baku preko puta, da li ukrasti iz radnje, da li je moguće zvati ženu ili spavati sa muškarcem. Istovremeno, pored obaveze da se ponaša po pravilima, dijete mora razumjeti svoja prava. Na primjer, da ga niko nema pravo vrijeđati ili prozivati, da ima pravo na zaštitu, na svoju vjeru, poštovanje svoje nacionalnosti, vlastitih razvojnih puteva itd.

Sumirajući, možemo reći da roditelji moraju duhovno djetetu prenijeti svoje društvene, nacionalne smjernice, objasniti njegovo mjesto u društvu kao građanina, pojedinca, stanovnika Zemlje, sina, majke itd.

Osnovne vrednosti duhovnog i moralnog vaspitanja -

Glavni aspekti moralnog vaspitanja

Postoje četiri glavna područja, društvene uloge u kojima dijete mora naučiti da se ponaša kako bi se u budućnosti u potpunosti osjećalo u društvu:

1. Kako biti osoba, kako duhovno razvijati svoju individualnost. To uključuje objašnjavanje djetetu pojmova kao što su dostojanstvo, pravo na vlastito mišljenje, život, obrazovanje, formiranje i zaštitu.
2. Otac/sin, majka/kći. Dijete mora imati jasnu predstavu o svojoj porodici i njenoj tradiciji, odnosu između muškarca i žene, sa njihovom djecom, bakama, rođacima i tako dalje.
3. Građanin vaše zemlje. Ovdje se objašnjavaju pojmovi kao što su domovina, vlastita nacionalna tradicija, religija ili njezino odsustvo, lokalna, domaća kultura. To uključuje uobičajenu kulturu ponašanja i komunikacije.
4. zajednica sveta. Postoje takvi koncepti koji se ne mogu objasniti u okviru kulture ili objasniti kao nacionalne tradicije. Dijete mora znati i razumjeti svoj utjecaj na opću ekologiju planete, shvatiti da postoje globalne vrijednosti - nauka, ljudska kultura, istorija, koncept svijeta, duhovno osjetiti to.

Univerzalne moralne vrijednosti

Svaka od ovih oblasti zahtijeva zasebno obrazovanje i prilično jasnu razliku. Na primjer, dijete mora shvatiti da je ruski kršćanin, ali u isto vrijeme shvatiti da ima pravo na svoje naknadno vjersko samoopredjeljenje. Mora da zna da je njegova domovina Rusija, ali nacionalni ratovi bilo koje vrste su loši, i tako dalje.

Koji problemi postoje?

U ovom trenutku, moralni razvoj u društvu je ozbiljno narušen. Koncept koji promoviše vlada je pozitivan, ali ne funkcioniše u modernoj stvarnosti.

Zadaci duhovnog i moralnog vaspitanja u porodici i školi

Postoji mnogo razloga za to:

• Nedostatak pažnje prema djeci.
• Velika količina agresije i ekstremizma u raznim izvorima informacija.
• Nekultura oko djeteta, tipično ponašanje i razgovori su daleko od moralnih ideala, duhovno okruženje je loše.
• Nedostatak mjerodavnih pozitivnih primjera.
• Promocija seksa, pušenja, alkoholizma i drugih negativnih faktora.
• Nedovoljno fizičko vaspitanje (sport).
• Nivo morala stalno opada, kao i stepen razvijenosti stanovništva.
• Uporni stereotipi, uključujući da je dobra osoba uvijek nesrećna.

Prioriteti morala - savjest i patriotizam

Možete se boriti protiv okoliša i zabraniti određene stvari, ali ih i dalje nećete moći potpuno i trajno ukloniti. Bolje je pomiriti se sa negativnim faktorima i uzeti situaciju u svoje ruke, duhovno i materijalno utjecati na dijete.

Savjet: Dijete je nemoguće zaštititi, jer će ono ionako odrasti i naučiti sve. Bolje je ako ga odmah pripremite za stvarni život, ali ispunite savjet nekom vrstom moralne orijentacije - komunicirati osnovne vrijednosti u pravoj situaciji.

Na primjer, ako petogodišnje dijete dotrči i postavi pitanje “Mama, je li seks dobar?” trebalo bi mirno da odgovorite „Da, dobro je kada to radite sa jedinom voljenom osobom, poput mene i tate“. Ako je dijete istog uzrasta pitalo šta znači riječ od tri slova, ne treba vikati na njega ili mu zabranjivati ​​da to izgovori, morate reći da je to zla čini koja čovjeka čini nesretnim i ljutim. Moralni razvoj treba da bude samopouzdan i nježan, a ne okrutan.

Obrazovanje u porodici moralnih kvaliteta

Ako je dijete naučilo dovoljno o ideji da psovka čini osobu nesrećnom, na ulici mu se to više neće činiti tako kul znakom odrastanja i razvoja. Ne treba da krijete sve loše od deteta, samo ga treba pravilno orijentisati u svetu. Takav koncept vaspitanja ne zahteva da mu kažete ono što u ovom uzrastu ne bi trebalo da se zna, uradite to tek kada se dete sa tim direktno susreće u životu.

Šta se dešava u školi?

Većinu moralnog obrazovanja nakon školskog uzrasta djeteta preuzimaju nastavnici i okolina. Vremenom tamo provodi sve više vremena, ide na ekskurzije, učestvuje u školskom životu i tako dalje. To će oblikovati njegovu ličnost. S obzirom na to, roditelji treba pažljivo razmotriti ličnost razrednog starešine, dječiju okolinu, odmah utvrditi koliko je ona moralna i poći od već primljenih informacija.

Školsko obrazovanje se odvija na osnovu osnovnog programa

Savjet: Pokušajte što češće pitati kako je vaše dijete u školi. Moralno vaspitanje treba da se zasniva na dečjoj stvarnosti.

Čak i kada bi sa roditeljima podijelio informaciju da su ga vršnjaci uvrijedili, nemoguće je trčati u školu i psovati se sa roditeljima djece, to će dovesti do gorih posljedica. Problem je potrebno riješiti rukama samog djeteta. Na primjer, ako mu se oduzme novac, dajte ga karate ili boks sekciji. Tamo će učiti ne toliko borbi koliko samopouzdanju, dijete će moći pobijediti strah od okoline i formirati čovjekoljubive moralne vrijednosti. Ako ga se na vrijeme ne riješite, a u djetinjstvu je najmanje bolno, onda osoba može postati povučena ili nekomunikativna.

Vaspitanje patriotizma je zadatak svih nivoa prosvjetnog osoblja

Osnovne vrijednosti treba da čine osobu otvorenijom, a ne agresivnom ili netolerantnom. Istovremeno, potrebno je učiti dijete da brani i štiti svoj moral.

Dodatni događaji

Pored školskih i roditeljskih razgovora, razna putovanja i događaji pomoći će duhovnom obrazovanju djeteta. Društveno aktivan život čini osobu samopouzdanom, pomaže joj da se jasno snalazi u svijetu, formira prave vrijednosti i postiže prirodan razvoj. Osim toga, svako putovanje podrazumijeva dodatno znanje o svijetu oko sebe.

Vannastavne aktivnosti treba da budu raznovrsne

• Roditelji mogu nositi dijete ili poticati njegove izlete koji formiraju osnovne vrijednosti:
• Lokalnim muzejima, posebno zavičajnim muzejima;
• Galerije, izložbe, instalacije, nacionalne atrakcije;
• Dramsko pozorište, opera, balet, pozorište lutaka ili senki;
• Šetnje do spomenika, izleti u park;
• Putovanja vezana za sport, na primjer, u park sa užadima;
• Pohađanje nogometa, tenisa, drugih natjecanja ili klubova;
• Tematski kampovi, školska opcija;
• Moralni događaj za praznik, na primjer, dati cvijeće veteranima, pomoći u čišćenju teritorije, oplemeniti šumu, posaditi drvo i tako dalje.

Poseta pozorištu je jedan od oblika moralnog vaspitanja

Istovremeno, važno je da roditelji svoju djecu ne šalju samo na takva cool putovanja ili ih povjeravaju baki. Važno je da i oni organizuju takvo moralno obrazovanje i uživaju u takvim izletima ili aktivnostima. Djeca se na mnogo načina odgajaju ne riječima ili putovanjima, njihova ličnost se određuje primjerom starijih, duhovno ima ogroman uticaj na razvojne mogućnosti djeteta. Djeca ne samo da se ugledaju na njega i nastoje da budu poput njega u vrlo mladoj dobi, to je pozitivan primjer koji će pokušati nadmašiti kada odrastu.

Sličan sadržaj

Bitna karakteristika koncepta "duhovnih i moralnih vrijednosti"

Prema A.L. Gorbačovu, problem duhovnosti i morala ima bogatu istoriju u naučnoj psihološkoj misli, od antike do danas (Pitagora, Platon, Aristotel, Sokrat, A. Avgustin, I. Kant, N. A. Berđajev, V. S. Solovjov, P. A. Florenski, V. V. Zenkovsky, P. P. Blonski, A. S. Makarenko, B. S. Bratuš, N. A. Koval, V. I. Slobodčikov, K. D. Ushinsky, V. Frankl, J. Piaget i mnogi drugi).

Razmatrajući pojam "duhovne i moralne vrijednosti" potrebno je osvrnuti se na pojmove "duhovnost", "moral", "etika", "moral".

U modernoj filozofiji, sociologiji, psihologiji, pedagogiji koristi se niz pojmova koji se odnose na pojmove duh, duša i duhovnost: duhovna slika osobe, duhovni nivo, duhovno bogatstvo, duh naroda itd. Veliki doprinos razvoju koncepata "duha", "duhovnosti" dala su gledišta domaćih ruskih filozofa s kraja XIX - početka XX veka ("svetska duša" V.S. Solovjova, "duhovno meso" D.S. Merežkovskog , "duhovna obnova" I. A. Iljina, "Duh i stvarnost" N. A. Berdjajeva).

I O. Lossky je bio uvjeren da se "duhovnost manifestira u potrazi za dobrotom, istinom, ljepotom". U njegovom učenju, duhovno „zasićena“ ličnost je „biće koje je spoznalo apsolutne vrednosti i obavezu da se njima rukovodi u svom ponašanju, iz čega dolazi intenzivan duhovni rast ličnosti“.

Duhovnost, prema N.A. Berđajev, „znači doživljeno i percipirano uključivanje u ljudsku zajednicu, upoznavanje sa generičkom suštinom osobe“ (5, str. 84). Kako napominje autor, pojedinac se može uključiti u različite "svjetove" ljudskog života: vjerski, naučni, umjetnički, politički, ekonomski, svijet svakodnevnog života itd. Ulazeći u interakciju sa tim "svjetovima", pojedinac "kristalizira" svoje "duboko" "ja".

U knjizi Živa etika duhovnost definiše N.A. Berđajev kao "skup moralnih kvaliteta i etičkih vrijednosti, kao sinteza najviših humanističkih kvaliteta osobe, ostvarenih u jedinstvu materijalnog i duhovnog: osjećanja, misli, djela".

Prema V. Dahlu, „duh je bestjelesno biće; stanovnik ne materijalnog, već suštinskog svijeta; neplodni stanovnik nama nedostupnog duhovnog svijeta...“.

Brojni istraživači smatraju da se duh otkriva u ličnosti. Duh, od B.C. Solovjov, ovo je "manifestacija ljubavi". “Jedan od ciljeva ljudskog duha treba da bude uspostavljanje istinskog ljubavnog odnosa ne samo prema svom društvenom, već i prema prirodnom i svjetskom okruženju.”

Princip razvoja duha je za B.C. Solovjev bezuslovno – ljudski duh „ne treba da bude zaokupljen samim sobom, već svojim bezuslovnim sadržajem“. Prema njegovim riječima, održavanje ličnog duha u kontrolisanom stanju pokazatelj je duhovnosti pojedinca.

Ruski mislilac i patriota I.A. Iljin je tvrdio da je sposobnost ostvarivanja duhovnog svojstvena čovjeku: „A sada vaspitač (majka ili otac) ima veliki i odgovoran zadatak da prvom prilikom probudi dječju dušu zrakom božanske milosti i ljepote, ljubavi i radost... Blagi pogled i glas majke već pokreće ovaj posao.

Duhovnost - 1) najviši stepen razvoja i samoregulacije zrele ličnosti, kada trajne ljudske vrednosti postaju glavne smernice za njenu životnu aktivnost;

• 2) usredsređenost ljudske ličnosti na postupke za dobrobit drugih, potragu za moralnim apsolutima;
• 3) sa hrišćanske tačke gledišta - konjugacija čoveka u njegovim najvišim težnjama sa Bogom

Yu.A. Kostjuk daje sljedeću definiciju koncepta „duhovnosti“ kao „holističkog mentalnog fenomena koji akumulira u sebi sposobnost osobe da pređe granice bezuvjetno potrebnog, diktiranog trenutnom situacijom i neposrednim potrebama, i izgradi svoj život. u skladu sa svojim idealima sa univerzalnim ljudskim vrijednostima, koje se zasnivaju na služenju ljudima, dobroti, ljubavi prema svemu živom i stalnoj želji za samousavršavanjem.

IN AND. Slobodčikov i E.I. Isaeva povezuje duhovnost i moralnost. „Govoreći o duhovnosti“, pišu istraživači, „pre svega mislimo na njegovu moralnu strukturu, sposobnost da se u svom ponašanju rukovodi najvišim vrijednostima društvenog, društvenog života, privrženost idealima istine, dobrote. i lepota... Duhovni život čoveka uvek je okrenut drugom društvu, ljudskom rodu. Osoba je duhovna u onoj mjeri u kojoj djeluje u skladu s najvišim moralnim vrijednostima ljudske zajednice, u stanju je djelovati u skladu s njima. Moral je jedna od dimenzija ljudske duhovnosti. U najvišem stepenu ljudske duhovnosti, prema V.I. Slobodčikova i E.I. Isajev, otkriva sebe i postaje način njegovog života, kada se čoveku otkriva njegov lični odnos sa Bogom, najviša Osnova bića svih stvari.

Duhovno razvijena osoba nije ona koja samo razumije, već ona koja ispravno procjenjuje i ispravno postupa. .

U rječniku Ozhegova S.I. „Moral su unutrašnje, duhovne osobine koje vode osobu, etičke norme, pravila ponašanja određena tim kvalitetima.

L.A. Grigorovich je dao sljedeću definiciju: "Moral je lična karakteristika koja kombinuje takve kvalitete i svojstva kao što su ljubaznost, pristojnost, disciplina, kolektivizam".

Većina učenja o moralu poistovjećuje se sa moralom, moralom.

U rječniku filozofije "Moral" (latinski "mores" - mores) - norme, principi, pravila ljudskog ponašanja, kao i samo ljudsko ponašanje (motivi radnji, rezultati aktivnosti), osjećaji, sudovi, koji izražavaju normativno regulisanje odnosa između ljudi sa prijateljem i društvenom celinom (kolektiv, klasa, narod, društvo)".

IN AND. Dahl je riječ moral protumačio kao "moralnu doktrinu, pravila za volju, savjest osobe". Vjerovao je: „Moral je suprotnost tjelesnom, tjelesnom, duhovnom, mentalnom. Moralni život osobe je važniji od materijalnog života. U odnosu na jednu polovinu duhovnog života, suprotno mentalnom, ali upoređujući sa njim zajednički duhovni princip, istina i laž pripadaju mentalnom, dobro i zlo moralnom. Dobrodušan, čestit, dobrog ponašanja, u skladu sa savešću, sa zakonima istine, sa dostojanstvom ličnosti sa dužnošću poštenog i čistog građanina. Ovo je čovjek moralnog, čistog, besprijekornog morala.

Moral se obično shvata kao skup opštih principa i normi ponašanja ljudi u odnosu jednih prema drugima u društvu. Moral reguliše osećanja, želje i ponašanje čoveka u skladu sa moralnim principima određenog pogleda na svet. Prema T.I. Petrakova, moral se zasniva na bezuslovnom i istorijskom religijskom principu.

Moral (moral) - 1) poseban oblik društvene svijesti i vrsta društvenih odnosa, skup normi i pravila kojima se uređuju odnosi ljudi u društvu na osnovu javnog mnijenja, podstičući ili inhibirajući njihovo ponašanje i aktivnosti. Za razliku od jednostavnih normi ili tradicija, moralne norme su utemeljene u obliku ideala dobra i zla, dužnog, pravde, itd.; 2) sistem unutrašnjih ljudskih prava zasnovan na humanističkim vrednostima dobrote, pravde, pristojnosti, simpatije, spremnosti da se pomogne.].

U istoriji razvoja ljudskog društva, pristup razmatranju moralnih vrednosti menja svaki istorijski period.

Izvor moralnih (moralnih) pojava bio je određen ili u nekoj nadljudskoj sili (Bog, kosmički um, Svjetska duša itd.), ili u ljudskoj prirodi. Mnogo pažnje je posvećeno čovjeku - kruni božanskog stvaranja: njegovom unutrašnjem svijetu, fizičkom stanju, duhovnosti. Međutim, ako se moralni zahtjevi postavljaju odozgo, onda je osoba samo izvršilac tuđe volje, a stepen njegove slobode i odgovornosti je mali. Ako su moralni zakoni ukorijenjeni u samom čovjeku, onda nije jasno zašto ljudi tako često izbjegavaju njihovu upotrebu.

V.V. Kornilov se odnosi na moralne vrijednosti: humanost, pristojnost, savjesnost, odgovornost, nezavisnost, tolerancija, kolektivizam, nezainteresovanost, sposobnost empatije.

V.V. Kornilova definiše moralne vrijednosti kao „važne karakteristike (osobnosti stečene u obliku moralnih znanja, osjećaja, kvaliteta, uvjerenja, odnosa, čija se uloga i značaj izražava u profesionalnom ponašanju, u odnosu na osobu prema osobi, društvu). na humanistickoj osnovi

Kao što se može vidjeti iz analize naučne i metodološke literature, duhovne i moralne vrijednosti su usko povezane sa humanističkim vrijednostima, odnosno vrijednostima koje se odnose na ličnost osobe i vrijednost ljudskog života.

Duhovne i moralne vrijednosti uključuju: ljubav prema čovjeku i brigu o čovjeku, njegovo priznanje kao vrijednost, poštovanje i poštovanje prema osobi „kao višoj kreaciji i kreaciji, vrijednost ljudskog života, spremnost da se pomogne, služenje ljudima , dobrota, čednost, stalna težnja ka samousavršavanju, samorazvoj, strpljenje, humanost, milosrđe, saosećanje, ljubav prema domovini, altruizam, odgovornost, dužnost, pristojnost, lepota, istina, pravda, savest itd.

Pošteno je reći da su duhovne i moralne vrijednosti osnova razvoja i ponašanja pojedinca.

Oni usmjeravaju ponašanje i aktivnosti osobe, omogućavaju donošenje odluke u situaciji moralnog izbora iza kojeg stoji „emocionalni odnos osobe prema stvarnosti i prema sebi.

Duhovna i moralna ličnost rezultat je dugotrajnog, upornog i svrsishodnog procesa samoorganizacije, porodičnog i javnog obrazovanja i prosvjetljenja. To je osoba koja teži društveno pozitivnim, humanističkim vrijednostima dobrote, istine i ljepote, zauzima aktivnu životnu poziciju, intelektualno je razvijena, poznaje računar, govori svoj maternji, ruski, jedan ili više stranih jezika, zna da rade i prilagođavaju se promjenjivim društvenim uslovima, privrženi osnovama pravne i poduzetničke kulture u uslovima tržišne reforme društva, vodeći zdrav način života, moralno zdravi, estetski osviješteni, sposobni za snalaženje u složenom modernom svijetu; sposoban da nepogrešivo razlikuje istinu od zablude, dobro od ružnoće, istinski umetnički od laži i laži, večno od prolaznog i prolaznog. To je osoba sa zdravim osjećajem nacionalnog ponosa i razvijenom nacionalnom sviješću.

Autori:

O. A. Pavlovskaya, V. V. Starostenko, L. N. Vladykovskaya, O. G. Lukashova, A. I. Lukashov, O. V. Dyachenko, T. V. Zaikovskaya, Yu. P. Sereda

Uređeno od

O. A. Pavlovskaya

R e e n s e n t s:

Doktor socioloških nauka, profesor V. I. Rusetskaya, kandidat filozofskih nauka N. E. Zakharova

Uvod

« Najveći ukras svijeta leži u moralnom poretku».

Značenje ovih riječi velikog mislioca I. Kanta sa posebnom jasnoćom i oštrinom sagledava se danas, kada ljudska zajednica sve aktivnije i upornije ulazi u informatičku eru, ulazi u nove granice naučnog i tehničkog znanja, ovladava naprednim komunikacijskim tehnologijama. Ali istovremeno, u ovom globalnom procesu, kao nikada u istoriji, deficit dobrote i ljudske topline u odnosima među ljudima postaje sve bolniji. Savremeni naučno-tehnološki napredak je svojim tempom znatno nadmašio moralni napredak, što je doprinijelo očuvanju starih i stvaranju novih oblika neduhovnosti, okrutnosti, nasilja i neprijateljstva.

Trenutno, pod uticajem informatičke revolucije, dešavaju se značajne promene u civilizacijskoj paradigmi, gde svet čoveka i svet kulture počinju da zauzimaju centralne pozicije. Sve je to povezano sa potrebom afirmacije humanističkih vrijednosti u životima ljudi. Problem "humaniziranja" ličnosti pretvara se u jedan od prioritetnih zadataka razvoja modernog društva, čiju realizaciju treba usmjeravati kako obrazovnim potencijalom različitih državnih i javnih institucija, tako i naporima samog pojedinca, fokusiran na njegovo samoobrazovanje i dostojnu samoostvarenje u životu društva.

Među brojnim manifestacijama ljudske duhovnosti, posebno mjesto zauzimaju moralne vrijednosti, koje su svojevrsna jezgra unutrašnjeg svijeta čovjeka, obavljaju vodeće regulatorne funkcije u formiranju njegovih emocionalnih i osjetilnih stanja, smislenih životnih orijentacija i uvjerenja. , akcije i međuljudski odnosi. Značaj morala kako u životu pojedinca tako i u životu društva je izuzetno velik, a to je prvenstveno zbog činjenice da nam se uz njegovu pomoć otkrivaju „tajne“ ljudske duše, u njoj samoj suštinu osobe kao takve ili one, što se još naziva i "ispravno ljudski u čovjeku". Danas se među istraživačima, političkim i javnim ličnostima, predstavnicima kulture sve više postavljaju pitanja duhovne i moralne prirode, ili se radi o nadolazećoj etičkoj revoluciji, ili o formiranju novog humanizma; u svakodnevnoj komunikaciji ideje morala se često povezuju s izrazima kao što su „biti ljudsko biće“, „živjeti kao ljudsko biće“, „ljudski zakoni“, „ljudski stav“, „postupiti po savjesti“, “raditi savjesno”, “ophoditi se s poštovanjem, itd.

Humanost, humanost, integritet, savjesnost, savjesnost, odgovornost, poštenje - ove i druge osobine, manifestirajući se u čovjekovom životu, pretvaraju moral iz teorijske konstrukcije u stvarni fenomen.

Otkrivajući svo bogatstvo svojih moralnih osećanja, uverenja, motiva i kvaliteta, čovek postaje jedinstvena ličnost, otkriva i usavršava, po Kantovim rečima, „ljudsko u sebi“, „divne sklonosti dobrote koje su nam svojstvene, čineći osoba dostojna poštovanja”.

Aristotel je također govorio o čovjeku kao izvoru istinski ljudskog u svoje vrijeme, otkrivajući sliku „moralno lijepe osobe“ („ugledne“). Ono što uglednu osobu najviše odlikuje, napisao je, jeste da u svim pojedinim slučajevima istinu vidi kao da je ona za njih mjera i zakon. Moralna ljepota izvlači ono najbolje u ljudskoj prirodi i oplemenjuje njegove odnose s drugim ljudima. „Istina o uglednom leži i u tome da on mnogo radi za prijatelje i otadžbinu, pa čak i umire za njih, ako je potrebno: rasipaće imovinu i počasti i uopšte blagodeti koje drugi drže. da, ostavljajući za sobom samo moralnu lepotu.”

Za razliku od rastućih trendova u globalizaciji kulture, primjetno je poraslo interesovanje za nacionalne kulturne vrijednosti. Svjetsko istorijsko iskustvo pokazuje da se na osnovu formiranja čvrstog duhovnog i moralnog temelja formira stabilan mentalitet jednog naroda koji osigurava njegovu istorijsku održivost. Narod koji je izgubio svoje duhovne temelje, nacionalni i kulturni identitet, bespomoćan je pred izazovima istorije. Sadašnjost i budućnost društva i države određuju se pažljivim očuvanjem i razvojem kulturno-historijskog naslijeđa, narodnih tradicija i normi javnog života. Sve to određuje važnost građansko-patriotskog obrazovanja u savremenom društvu.

Građanstvo i patriotizam su najvažnije moralne osobine osobe koje izražavaju njegovu uključenost u svoju domovinu, narod, državu, njihovu istoriju i kulturu, njegovu sposobnost da učestvuje u zajedničkim akcijama za dobrobit društva, spremnost da podržava i štiti javna načela. i nacionalnim interesima.

U modernom bjeloruskom društvu problemi socio-kulturne, duhovne i moralne prirode dobijaju posebnu hitnost i značaj. U novim društvenim uslovima, na pozadini materijalnog obilja, razvijenih ekonomskih kapaciteta i tehničkih mogućnosti, izuzetno se oštro osjeća vitalna potreba za duhovnim i kulturnim bogaćenjem društva, moralnim usavršavanjem čovjeka, te opasnost od demoralizacije ljudske prirode. , sve se više prepoznaje dehumanizacija društvenih odnosa.

To su posebno jasno pokazali događaji od 11. aprila 2011. u metrou u Minsku. Postalo je očito, s jedne strane, kako se moralna degradacija i duhovno siromaštvo pojedinca pretvara u tragediju za druge ljude i društvenu katastrofu, s druge strane, kako se društvo može konsolidirati, pokazujući samilost, milosrđe, toplinu i brigu. .

Specifičnost modernog tranzitivnog društva je vrlo akutna manifestacija nagomilanih problema u duhovnoj i moralnoj sferi. Ovdje čovjekove ideje o smislu života, pravdi, odgovornosti, poštenju, pristojnosti doživljavaju duboku transformaciju, uništavaju se ustaljene duhovne i kulturne tradicije, a mnogi socio-psihološki problemi se ozbiljno pogoršavaju. Negativne posljedice nestabilnosti društvenih i moralnih odnosa, ograničenih i nerazvijenih duhovnih potreba i moralnih osjećaja određenog dijela stanovništva najjasnije se očituju u širenju društvenih deformacija kao što su pijanstvo i alkoholizam, narkomanija, prostitucija, ljudski trgovina ljudima, društveno siročad, itd. Pojava i širenje ovih negativnih pojava u našim životima uzrokovana je nizom razloga socio-ekonomske i političke prirode, ali su značajnu ulogu odigrali i moralni i psihološki faktori. Mitropolit Minsko-Slucki, Patrijarški egzarh cijele Bjelorusije Filaret je s tim u vezi naglasio: „Društveni preokreti nastaju kao rezultat sukoba savjesti prosvjetnih radnika sa savješću prosvjetnih radnika.

Trenutno je posebna zona rizika svijest mladih ljudi koji zbog svojih starosnih karakteristika mogu lako pasti pod utjecaj različitih faktora, uključujući i one koji nose određenu opasnost. U savremenim uslovima mladima se pruža široka prilika da ostvare svoje sposobnosti, steknu obrazovanje i provode svoje slobodno vreme. Aktivno savladavaju novitete naučne i tehničke misli. Međutim, pod veoma povoljnim okolnostima materijalno-tehničkog plana, velikim mogućnostima u obrazovnoj sferi među mladima, problemi duhovne i moralne prirode su značajno pogoršani. Glavni među ovim problemima je oštro zaostajanje u nivou razvoja moralne kulture pojedinca od formiranja njegovog intelektualnog potencijala.

Tranzitivno stanje modernog društva, povezano prvenstveno s prelaskom na informacioni put razvoja, jasno stavlja u prvi plan problem formiranja duhovnog i moralnog svijeta pojedinca, čije će rješavanje omogućiti, s jedne strane. , tražiti najefikasnije načine za prevazilaženje negativnih moralnih i psiholoških posljedica industrijalizma, a s druge – optimizirati mogućnosti za otkrivanje i unapređenje duhovnog i moralnog potencijala osobe kao stvarne snage budućih sociokulturnih transformacija. U jednom od svojih poslednjih intervjua, AI Solženjicin je rekao: „Svuda i svuda to je pitanje savesti i morala. Samo treba da ih obrazujete i obrazujete sebe u sebi. Danas više nije dovoljno identificirati probleme duhovne i moralne prirode, važno je tražiti načine za njihovo rješavanje u praksi. Stoga proučavanje problema duhovnog i moralnog obrazovanja u kontekstu tranzicije u informatičko društvo dobija novi zvuk i posebnu aktualnost.

Trenutno se regulatornoj i obrazovnoj ulozi morala pridaje veliki značaj u politici koju vodi bjeloruska država. Kao što je predsednik Republike Bjelorusije A. G. Lukašenko istakao, govoreći na sastanku pedagoških aktivista Bjelorusije 29. avgusta 2011. godine, „Najvažnije je položiti u mlađu generaciju čvrsto ideološko i moralno jezgro koje će ga učiniti moguće odoljeti svim vrstama političkih intriga i provokacija. Danas je neophodno u prvi plan staviti patriotsko vaspitanje. Sve je jasnije shvatanje da jedan od prioriteta u sistemu ideološkog rada u našoj republici treba da bude stvaranje sistema moralnog vaspitanja koji odgovara zahtevima vremena i koji je u skladu sa nacionalnim interesima, duhovnim i kulturnim tradicijama. .

Vodeću ulogu u procesu moralnog oporavka i duhovnog i kulturnog razvoja društva ima: prvo, sam pojedinac, koji mora imati osjećaj vlastitog ljudskog dostojanstva, biti slobodan i odgovoran u svojim postupcima, sposoban samostalno, aktivno i kreativno otkriva i razvija svoj intelektualni i duhovno-moralni potencijal u društveno značajnim aktivnostima; drugo, država kao glavna društvena institucija, koja preuzima funkcije koordinacije procesa pravne i moralne regulative, organizovanja plodnog obrazovnog procesa i provođenja efektivnih ideoloških i obrazovnih aktivnosti; treće, civilno društvo u razvoju, u kojem bi djelovanje različitih institucija (porodice, škole, mediji, crkve, javna udruženja i dr.) trebalo svrsishodno uticati na formiranje moralne svijesti, životnu poziciju pojedinca.

Aktuelizacija problema duhovnog i moralnog vaspitanja usko je povezana sa reformom i optimizacijom obrazovnog sistema. Danas, u kontekstu tranzicije u informatičko društvo, obrazovanje se pretvara u snažan društveni faktor koji osigurava ekonomski rast i dinamičan razvoj ljudskog kapitala. Međutim, orijentacija obrazovnog sistema samo ka ekonomskim interesima i praktičnim ciljevima povezana je sa pogoršanjem situacije u duhovnoj i moralnoj sferi. Stoga je danas vrlo akutno pitanje ponovnog ujedinjenja u jedinstvenu cjelinu obrazovanja i odgoja, povratka i daljeg razvoja njihovog duhovnog i moralnog sadržaja. O tome uvjerljivo svjedoči “Kodeks Republike Bjelorusije o obrazovanju” usvojen u januaru 2011. godine. Posebno se ističe neodvojivost obrazovnog i vaspitnog procesa, a cilj vaspitanja je definisan kao „formiranje raznovrsne, moralno zrele, kreativne ličnosti učenika“.

U obrazovnom procesu, i univerzalne i nacionalne kulturne vrijednosti treba spojiti u jedinstvenu cjelinu, a pritom težiti glavnom cilju - učiniti osobu "ljudskom". Kao rezultat toga došlo je i do transformacije humanističkih ideala u stvarnost u ličnosti duhovno bogate, moralno savršene, visokoobrazovane osobe i asimilacije nacionalnih kulturnih dostignuća koja doprinose formiranju ličnosti kao dostojnog građanina i rodoljuba. njegove zemlje će se održati. A to će, zauzvrat, doprinijeti efikasnom društveno-ekonomskom razvoju, stabilizaciji društveno-političkih veza i odnosa i osiguranju nacionalne sigurnosti.

U posljednje vrijeme u društvenim i humanitarnim naukama, društveno-političkoj praksi, obrazovnoj i metodološkoj literaturi značajno su se raširili različiti pojmovi u čijem se prvom dijelu koristi definicija „duhovno i moralno“: duhovne i moralne vrijednosti, duhovne i moralne vrijednosti. svijet ličnosti, duhovno-moralna sfera, duhovno i moralno vaspitanje itd. To prije svega ukazuje na prepoznavanje izuzetne važnosti moralnih i etičkih pitanja u uslovima savremenih društvenih transformacija, kao i na želju da se prevaziđe „opterećenja“ politički ideologizovanog odnosa prema moralu, koji je bio karakterističan za sovjetsko društvo.

Što se tiče pojma „duhovne i moralne vrijednosti“, treba napomenuti da je njegova popularnost trenutno posljedica sljedećih okolnosti. Prvo, nemoguće je zanemariti činjenicu da su sam život, praksa društvenih reformi učinili duhovne i moralne probleme izuzetno relevantnim i traženim. Drugo, sa naučnog stanovišta, ovaj koncept je svrsishodan, jer je u njemu aktualizacija moralnog principa u životu direktno povezana s duhovnim svijetom pojedinca, što omogućava proširenje koncepta morala ne samo kao skup principa i normi ponašanja, ali i kao integralni sistem ljudskih odnosa sa drugim ljudima, društvenim grupama, državom, društvom, prirodom, samim sobom, vrednovanih kroz prizmu dobra i zla, pravde i nepravde, odgovornosti i neodgovornosti. , ljubav i mržnja i druge etičke kategorije. Treće, u uslovima kardinalnih društvenih promena proces duhovnog i kulturnog razvoja i moralnog sazrevanja mlađe generacije i omladine ne može se prepustiti slučaju, već je potrebno na sve načine nastojati da se pozitivno, blagotvorno utiče na to sa strane državnih i javnih struktura, te da podstakne razvoj procesa.samousavršavanje pojedinca.

Što se tiče pojma „duhovnog i moralnog vaspitanja“, treba reći da se njegova popularnost danas može objasniti činjenicom da se samo moralno vaspitanje, kao deo opšteg procesa komunističkog vaspitanja, u javnosti najčešće povezuje sa sovjetska prošlost. Stoga nije slučajno što je danas široko rasprostranjena pozicija vraćanja na prošlo, predsovjetsko, iskustvo moralnog života, koje je u većoj mjeri bilo povezano s vjerskom sviješću. Tome je doprinijela činjenica da su se u uslovima društvene tranzitivnosti vidno intenzivirale vjerske i konfesionalne aktivnosti, a moralno-prosvjetne funkcije su se počele pridavati crkvi kao društvenoj instituciji. Takvo stanovište, po našem mišljenju, može se smatrati jednostranim i nedovoljno produktivnim, jer direktno i isključivo povezuje moralnu svijest pojedinca sa njegovom religioznošću, a to je jasno u suprotnosti sa savremenom razvijenošću demokratije, niveliše važnost ljudskih prava i sloboda.

Danas se u pedagoškoj nauci nastoje shvatiti i iskoristiti koncept „duhovnog i moralnog vaspitanja“. Ali treba napomenuti da ovdje u osnovi preovladava primijenjeni pristup: problem duhovnog i moralnog vaspitanja razmatra se u odnosu na određene oblike obrazovnog procesa, različite grupe učenika. Ovo je, naravno, važno sa stanovišta pedagoške prakse, ali u teorijskom smislu očito je nedostatak filozofskih generalizacija i opravdanja.

Predstavljena kolektivna monografija odražava rezultate naučnih istraživanja aktuelnih pitanja socio-kulturnog i duhovno-moralnog razvoja savremenog društva koje je u tranzitivnom stanju. Autori su pokušali da sagledaju teorijske i primenjene aspekte problema duhovnog i moralnog razvoja pojedinca u odnosu na procese društvenih transformacija koji se odvijaju u Republici Belorusiji. Monografija je rezultat sveobuhvatnog proučavanja aktuelnog problema. U teorijsko-metodološkom smislu, kao osnova je uzet socio-filozofski pristup koji omogućava analizu specifičnosti formiranja duhovnih i moralnih vrijednosti u dinamici društvenih procesa, identifikujući karakteristične osobine samoidentifikacije i socijalizacije. pojedinca u uslovima društvenih transformacija, i istražujući ispoljavanje ličnog faktora kao pokretačke snage društveno-istorijskog razvoja, utvrditi mesto i ulogu nacionalne kulture u sistemu društvenih odnosa, otkriti suštinu i značaj duhovnog i moralno vaspitanje kao sociokulturni fenomen, sagledati karakteristike njegovog razvoja u odnosu na određene specifične istorijske uslove.

U monografiji se koriste i metodološki i metodološki razvoji etičke, sociološke, kulturne, religijske, jurisprudencijalne, socio-ekološke prirode, što značajno nadopunjuje socio-filozofsku analizu i omogućava vam da proširite svoje razumijevanje duhovnih i moralnih vrijednosti kao društvenog. i ličnog fenomena, precizirati njihovo ispoljavanje u različitim sferama društvenog života, pokazati specifičnosti njihovog formiranja u uslovima savremenog sociokulturnog procesa.

Očigledno je da su problemi duhovnog i moralnog razvoja pojedinca veoma relevantni i izazivaju povećano interesovanje ne samo u naučnoj zajednici, već i među političarima, kulturnim ličnostima, članovima poslovne zajednice, predstavnicima raznih vera, građanima naše zemlje. . Autori monografije, pokrećući i analizirajući ove probleme u odnosu na savremeno belorusko društvo, pokušali su da procene stanje društvenih i moralnih odnosa, nacionalnih i kulturnih procesa, državno-konfesionalnih interakcija sa naučnog stanovišta, ne pretendujući da iscrpno otkrivaju njima, a nastojao je da privuče pažnju državnih i javnih ličnosti, šire javnosti na problem duhovnog i moralnog vaspitanja kao važnog pravca u unapređenju ideološkog rada u našoj republici.

Poglavlje 1
Bjelorusija u modernoj socio-kulturnoj dinamici: specifičnosti društvenih i moralnih odnosa

1.1. Duhovne i moralne osnove nacionalne sigurnosti Republike Bjelorusije

Kardinalne društvene transformacije koje se trenutno dešavaju, uzrokovane kako inherentnim globalnim procesima stvaranja i širenja najnovijih informacionih tehnologija, tako i katastrofalno prijetećim porastom kriznih pojava u društvenom životu i odlučnim akcijama za njihovo prevazilaženje, odražavaju se i na sisteme nacionalne sigurnosti. modernih država. Republika Bjelorusija, kao suverena država i subjekt međunarodnih odnosa, posvećuje ozbiljnu pažnju zaštiti svojih nacionalnih interesa, suprotstavljanju prijetnjama ekonomske, političke, informativne, socio-psihološke prirode.

U novembru 2010. godine usvojen je Koncept nacionalne sigurnosti Republike Bjelorusije, koji održava kontinuitet u odnosu na prethodno vođenu politiku nacionalne sigurnosti i uvodi izmjene i dopune uzimajući u obzir tekuće globalne geopolitičke procese, kao i aktuelne društveno-ekonomske i politička situacija u republici . Među aktuelnim problemima nacionalne bezbednosti Belorusije su i problemi socio-kulturne, duhovne i moralne prirode. Kao jedan od glavnih nacionalnih interesa u društvenoj sferi definišu se "razvoj intelektualnog i duhovno-moralnog potencijala društva, očuvanje i unapređenje njegovog kulturnog naslijeđa, te jačanje duha patriotizma".

Kraj XX - početak XXI veka. je važna prekretnica u ljudskoj istoriji - prelazak na novi kvalitativni nivo društvenog i socio-kulturnog razvoja, povezan sa aktivnom i širokom upotrebom naprednih naučnih i tehnoloških dostignuća i informacionih tehnologija. Tranzitivnost modernog društva prvenstveno je posljedica objektivne potrebe za prelaskom na put informatičkog razvoja, koji otvara značajne izglede za ispoljavanje kreativnih sposobnosti ljudi, produbljivanje i širenje naučnih saznanja, široki razvoj najnovijih tehnologije, a samim tim i značajno unapređenje materijalno-tehničke baze društvene proizvodnje i korišćenja ljudskih sposobnosti kao vodeće proizvodne snage. Ali uz to, tranzitivno stanje društva sadrži po svojim razmjerima vrlo značajan destruktivni potencijal, uzrokovan kako kontradikcijama i posljedicama procesa kapitalizacije proizvodnih odnosa i uspostavljanja tehnogene civilizacije, tako i oštrinom društvenog i humanitarni problemi povezani sa ulaskom u novu fazu društvenog razvoja – informatičku.

#duhovnost #moral #vrijednosti #porodica #obrazovanje

U članku „Duhovne i moralne vrijednosti pojedinca u porodičnom obrazovanju“ razmatra ulogu porodice u formiranju duhovnih i moralnih vrijednosti pojedinca.

Ključne reči: duhovne i moralne vrednosti, porodica, vrednosno orijentisana struktura, izvori morala, duhovna kultura pojedinca.

Društveno-ekonomske transformacije značajno su promijenile životni standard stanovništva, što je uticalo na vrijednosne orijentacije mlađe generacije.

Među današnjom omladinom provodi se orijentacija na potrošnju materijalnih vrijednosti. U tim uvjetima posebno je akutna potreba za formiranjem duhovnih i moralnih vrijednosti pojedinca, čija je osnova human odnos osobe ne samo prema sebi, već i prema drugim ljudima, društvu i prirodi. . Prioritet formiranja duhovnih i moralnih vrijednosti određen je činjenicom da one, kao krajnji viši smisao ljudskog života, obavljaju funkciju regulatora moralnog ponašanja, pokrivaju sve aspekte ljudskog postojanja, prihvaćaju i razvijaju svih ljudi u kontekstu društveno-istorijskih promjena u civilizaciji. Duhovne i moralne vrijednosti ne postoje odvojeno. Oni se nadograđuju na sve vrste vrijednosti, oplemenjuju ih, dajući ljudskoj djelatnosti duhovni i moralni karakter. Formiranje duhovnih i moralnih vrijednosti događa se tijekom cijelog života osobe, ali najpovoljniji period je rano doba. U ranoj dobi dolazi do formiranja sfere moralne samosvijesti, sticanja svjetonazorske pozicije. Za nas je posebno zanimljiva filozofska i religiozna literatura, koja potkrepljuje porijeklo ljudskog postojanja i duhovnosti. U djelima N. A. Berdjajeva, V. V. Zenkovskog, V. V. Rozanova, V. S. Solovjova razmatra se duhovna i psihološka suština ljudskog fenomena, osnova njegovog moralnog postojanja.

Studije psihologa i sociologa L. S. Vygotsky, L. N. Kagan, I. S. Kon, A. N. Leontiev, B. O. Nikolaichev i drugih, otkrivajući suštinu ljudske duhovne aktivnosti, čine osnovu za proučavanje psiholoških mehanizama formiranja duhovnih i moralnih vrijednosti pojedinca. . To omogućava rješavanje problema duhovnog i moralnog obrazovanja pojedinca u trenutnoj sociokulturnoj situaciji. U djelima O. G. Drobnitsky, A. G. Zdravomyslov, V. N. Myasishchev, N. D. Nikandrov, Z. I. Ravkin, S. L. Rubinstein, V. P. Tugarinov i druge duhovne i moralne vrijednosti djeluju kao najvažniji regulator društveno značajnog ljudskog ponašanja.

Pedagoški aspekt obrazovanja moralnih vrijednosti otkriven je u radovima N.I. Boldyreva, E.V. Bondarevskaya, I.P. Podlasy, V.A. Slastenin, K.D. Ushinsky, I.F. Kharlamov, N.E. itd. Formiranje duhovnih i moralnih vrijednosti pojedinac je glavni faktor moralnog razvoja pojedinca u periodu njegovog formiranja. Odgoj i obrazovanje treba da deluju ne samo kao želja da se neko ili nešto oblikuje, već kao prilika da se stvore uslovi u kojima bi se čovek mogao unaprediti. To je upravo ono što E.M. Molchan. Dakle, duhovno i moralno stanje savremenog društva je hitan problem filozofije i mnogih društvenih i humanističkih nauka. Od rješenja ovog problema u velikoj mjeri zavisi pravac socijalne politike države, obrazovanja, kulture u cjelini.

U uslovima savremenog društva, među brojnim faktorima koji utiču na stanje duhovne i moralne sfere pojedinca, porodično vaspitanje ima značajno mesto. Na osnovu toga, predložena tema članka je relevantna. Svrha članka: otkriti ulogu porodice u formiranju duhovnih i moralnih vrijednosti pojedinca. Porodica je najstarija institucija odgoja i razvoja čovjeka. Ono što osoba stekne u porodici, zadržava tokom svog daljnjeg života. Porodica je kolektiv koji igra glavnu, dugoročnu i najvažniju ulogu u obrazovanju. To je jedna od tradicionalnih institucija u kojoj se odvija samospoznaja i zadovoljenje čovjekove potrebe za ljubavlju, brigom, naklonošću, poštovanjem i komunikacijom. Trenutno ruski svijet prolazi kroz jedan od teških istorijskih perioda. A najveća opasnost koja danas čeka naše društvo nije u kolapsu ekonomije, ne u promjeni političkog sistema, već u uništenju pojedinca.

U današnje vrijeme materijalne vrijednosti dominiraju nad duhovnim, pa mladi često imaju iskrivljene ideje o dobroti, milosrđu, velikodušnosti, pravdi, građanstvu i patriotizmu. Visok nivo kriminala uzrokovan je općim porastom agresivnosti i okrutnosti u društvu. Mlade ljude odlikuje emocionalna, snažna volja i duhovna nezrelost. Uništavanje institucije porodice se nastavlja: kroz tzv. „Seksualno vaspitanje“ mladih ljudi formira vanbračne, anti-roditeljske i anti-porodične stavove. Sve ovo svedoči o krizi domaćeg obrazovanja i vaspitanja. Duhovno i moralno obrazovanje zasnovano na pravoslavnim tradicijama činilo je srž ličnosti, blagotvorno utječući na sve aspekte i oblike čovjekovog odnosa sa svijetom: njegov etički i estetski razvoj, svjetonazor i formiranje građanske pozicije, patriotsku i porodičnu orijentaciju, intelektualnu potencijal, emocionalno stanje i opći fizički i mentalni razvoj. Dosadašnji pokušaji vaspitanja duhovne i moralne ličnosti pokazuju da je najslabija tačka u ovoj delatnosti porodica.

Mnogi roditelji jednostavno ne znaju da se u djetinjstvu odvija asimilacija društvenih normi, moralnih zahtjeva i obrazaca ponašanja zasnovanih na imitaciji. Stoga je potrebno pomoći roditeljima da shvate da, prije svega, u porodici treba čuvati i prenositi moralne i duhovne običaje i vrijednosti koje su stvorili preci, te da su roditelji ti koji su odgovorni za odgoj i obrazovanje. djeca. Pedagoške tradicije porodice, koje su se ranije prenosile s generacije na generaciju, uglavnom su izgubljene. Modernom svijetu koji se dinamično mijenja potrebna je osoba koja je spremna na stalnu promjenu postojećih znanja i vještina u ona koja su neophodna za dalji naučni, tehnički i društveni razvoj društva. S tim u vezi, posebno značajan problem predstavlja razvoj novih vrijednosnih orijentacija kod mlađe generacije, koja se našla u situaciji da je urušena nekadašnja stabilnost znanja i vještina koje je osoba stekla u procesu socijalizacije.

Ne mogu se više koristiti neko vrijeme. Novi proizvodi materijalne i duhovne kulture koji nastaju zahtevaju redovno ažuriranje onih vrednosti, normi, pravila koja su donedavno obezbeđivala uspešan rad, porodicu, domaćinstvo i društvene aktivnosti čoveka tokom celog života. Duhovne i moralne vrijednosti predstavljaju određeni sistem koordinata u kojem je kodirana moralna kultura i svjetonazor čovjeka. Ovaj sistem je neka vrsta idealne slike-standard odnosa, aktivnosti, interakcija, komunikacije, koji odražava objektivno stanje stvarnosti. Analiza naučne literature omogućila nam je da identifikujemo sledeće vrednosti: moralne, estetske, religiozne, vrednosti znanja. Međutim, duhovne i moralne vrijednosti se ni u jednom području ne pojavljuju u svom „čistom“ obliku, što nam omogućava da zaključimo da su u bliskoj interakciji s drugima. Svako društvo ima jedinstvenu vrednosno orijentisanu strukturu, koja odražava identitet ove kulture.

Budući da mu skup vrijednosti koje pojedinac uči u procesu socijalizacije „prenosi“ društvo, proučavanje sistema vrijednosnih orijentacija pojedinca čini se posebno hitnim problemom u situaciji ozbiljnih društvenih promjena. , kada dođe do nekog “zamagljivanja” strukture društvenih vrijednosti, mnoge vrijednosti se uništavaju, društvene strukture nestaju.norme. Ličnost, kao dinamičan sistem, nalazi se u stanju kontinuirane promene i razvoja. U procesu takvog ličnog formiranja, njegove unutrašnje pokretačke snage postepeno postaju sve važnije, omogućavajući osobi da sve više samostalno određuje zadatke i smjer vlastitog razvoja. Sistem vrijednosnih orijentacija pojedinca djeluje kao regulator i mehanizam takvog razvoja, određujući oblik ostvarenja zacrtanih ciljeva i, ako uslijed njihovog ostvarenja izgube svoju pokretačku snagu, podstičući postavljanje novih značajnih ciljeva. Zauzvrat, dostignuti nivo razvoja ličnosti dosledno stvara nove preduslove za razvoj i unapređenje sistema njenih vrednosnih orijentacija.

Sadašnju fazu razvoja društva karakteriše brzi rast promjena u svim njegovim sferama. Kardinalne socio-ekonomske, političke, duhovne i moralne promjene sve snažnije potvrđuju ideju da je naše društvo ušlo u kvalitativno novo stanje, gdje se postojeće kontradikcije čine vrlo složenim i raznolikim. To je posebno uočljivo u radikalnom raspadu sistema vrijednosti, što se više ogleda u krizi porodice i porodičnih odnosa. Porodica je oduvijek bila suštinska karika u lancu društvenog života. Porodični život je povezan sa spolnom i starosnom podjelom poslova, vođenjem domaćinstva, međusobnom pomoći ljudi jedni drugima, intimnim životom supružnika, proširenjem porodice, a samim tim i reprodukcijom naroda, odgojem nove generacije, kao i duhovni, moralni, pravni i psihološki odnosi. U porodici, pojedinac, žrtvujući neke svoje karakteristike, ulazi kao član u određenu celinu.

Porodica, kao primarna jedinica društva i svojevrsni fokus cjelokupnog sklopa društvenih odnosa, važno je sredstvo obrazovanja i sfera formiranja duhovnih i moralnih osnova mlađe generacije. U njemu se odvija složen i važan proces formiranja ličnosti osobe u svim pravcima: fizičkom, radnom, duhovnom, moralnom, estetskom. Porodica ne samo da postavlja osnovne temelje, već i izoštrava aspekte ličnosti kroz dosledno upoznavanje sa večno živim i trajnim duhovnim vrednostima, što zauzvrat proširuje mogućnosti moralnog obrazovanja i vaspitanja čoveka, formiranja njegovog pogleda na svet i obogaćivanje unutrašnjeg sveta. Tu se čovjek prvi put uključuje u javni život, uči njegove vrijednosti, norme ponašanja, način razmišljanja, jezik. Prvi mentori u životu svake mlade osobe su roditelji - njemu najdraži i najbliži ljudi.

Prve životne lekcije koje osoba dobija u porodici. Njegovi prvi učitelji i vaspitači bili su otac i majka. Odavno je utvrđeno da su za čovjeka zajedničke porodične svakodnevne radosti i tuge, uspjesi i neuspjesi izvor koji rađa dobrotu i osjećajnost, brižan odnos prema ljudima. Porodica daje prve ideje o dobru i zlu, o moralnim normama, o pravilima hostela, prve radne vještine. U porodici se formiraju životni planovi i ideali osobe. I ovdje je od velike važnosti mikroklima porodice, moralni stav roditelja, njihov stav prema onome što se dešava okolo. Punopravna porodica, koja uključuje majku, oca, djecu, idealno baku i djeda, razvija iskustvo prošlosti i sadašnjosti na osnovu porodičnih odnosa, a služi i kao svojevrsni most ka budućnosti. Ekonomska osnova porodice, po pravilu, je otac. Najčešće ga zovemo ništa drugo do "hranitelj porodice". A majka je, po tradiciji, preuzela i preuzima na sebe glavnu brigu o djeci i najčešće daje ozbiljniji doprinos njihovom duhovnom i moralnom razvoju. Bake i djedovi daju značajan doprinos porodičnom duhovnom, moralnom i radnom vaspitanju.

Kroz narodne pjesme, bajke, izreke, jednostavno kroz neposredan odnos prema svemu u šta su uključeni u svakodnevnom životu, usađuju poštovanje prema starijima, porodičnim tradicijama, ljubav prema rodnom kraju. Prema popularnom mišljenju, bez komunikacije sa rođacima, sa roditeljima, braćom i sestrama, kao i sa zavičajnom stranom, čovek je bespomoćan. Djeca treba da znaju u kakvim su uslovima odrasli njihovi djedovi i bake, kroz koja su iskušenja prolazili. U svakoj kući, u kojoj se, prema dugoj tradiciji, brižno čuvaju porodične ostavštine, talismani, djeca s ponosom pričaju o svojim djedovima i pradjedovima. Duhovnost i međusobno razumijevanje djece nestaju kada se u porodici pojave sukobi, koji često postaju hronični. U porodicama u kojima se redovno ispoljava vikanje i tjelesno kažnjavanje, bezobrazluk i nasilje nad djecom, stvaraju se svi uslovi prvo za psihičke smetnje, a potom i za asocijalno ponašanje same djece. Postani

mudar prijatelj i mentor svog djeteta, da pokušate nežno usmjeriti djetetove misli u pravom smjeru, a da ne uništite njegovu vlastitu inicijativu - to su uslovi za duhovno vaspitanje u porodici. Neophodno je koristiti prirodne situacije ili kreirati situacije posebno za razumijevanje emocionalnih stanja ljudi, njihovih moralnih vrijednosti, poslovnih i ličnih kvaliteta i mogućnosti u različitim aktivnostima. Drugim riječima, porodica je škola obrazovanja, prenošenja životnog iskustva, svjetovne mudrosti. Za razliku od drugih obrazovnih institucija, porodica je u stanju da utiče i, po pravilu, utiče na sve strane, aspekte čoveka tokom celog života. Zato se bez preterivanja može reći: samo ta država ima budućnost u kojoj je porodica okružena pažnjom i brigom i smatra se najvišom primarnom vrednošću države.

I obrnuto, tamo gdje je porodica zaboravljena, gdje ima sporednu ulogu među ostalim društvenim institucijama, ta država nema i ne može imati budućnost, a narod ima perspektivu za svoje blagostanje i prosperitet. Stoga svako zanemarivanje porodice dovodi ne samo do smanjenja njenog prestiža, već i, kao rezultat, do gubitka duhovnih i moralnih tradicija, formiranja egoistične svijesti, konzumerističkog stava prema svijetu i uništenja. humanitarne sfere domaćeg obrazovanja. Nažalost, sve je to tužna realnost naše stvarnosti. Danas, kako O.M. Potapovskaya, moguće je formulirati opća strateška načela koja bi trebala biti osnova duhovnog i moralnog obrazovanja. - Tradicionalno, dobro poznato i neopozivo načelo uzrasta i individualnog pristupa u vaspitanju mlađe generacije. - Princip doslednosti, zasnovan na objedinjavanju domaće tradicije porodičnog i javnog vaspitanja u holistički razvojni proces zasnovan na zajedničkim socio-kulturnim vrednostima i tehnologijama za efektivnu interakciju, orijentacija roditelja da obezbede preduslove za psihofizički razvoj i duhovni i moralni razvoj pojedinca. - Princip interaktivnosti, koji podrazumeva korišćenje lično orijentisanih pristupa, oblika vaspitanja i obrazovanja dece i roditelja (pedagoška podrška porodici u celini), uzimajući u obzir realno stanje i potrebe porodice. - Načelo kulturnog konformiteta, sposobno da pomogne da se osigura kontinuitet domaćih sociokulturnih tradicija, uspostavljajući ih kao glavni duhovni i moralni oslonac i glavne vrednosne orijentacije u perspektivi ličnog i civilizacijskog razvoja. - princip ovladavanja od strane nastavnika, roditelja i djece vodećim vrijednosnim orijentacijama svojstvenim domaćem načinu života, upoznavanje sa fenomenom ruske civilizacije, općim kontekstom njenih temeljnih vrijednosti i ideala, oblicima i normama sociokulturne prakse, upoznavanje sa vrijednostima i "značenjima" nacionalne kulture, razvoj unutrašnjeg duhovnog mira. - Princip sociokulturne i psihološke prilagodljivosti sadržaja obrazovnih programa i programa za interakciju vaspitno-obrazovnih ustanova sa porodicom, što podrazumijeva da programski sadržaji zadovoljavaju potrebe porodice vaspitno-obrazovnih ustanova kao učesnika u obrazovnom procesu. Ovi principi, sa stanovišta O. Potapovske, predstavljaju prioritet u stvaranju sistema u razvoju "dijete - vaspitač - roditelj", čije različite karakteristike mogu varirati u zavisnosti od karakteristika obrazovne ustanove, regiona, specifičnosti društvenog poretka.

Danas, više nego ikad, važno je obrazovati porodicu u pitanjima duhovnog i moralnog vaspitanja, počevši od prvih godina života, kao i interakciju obrazovnog i zdravstvenog sistema na goruće probleme mlade porodice, stvaranje predmetno-razvojnog okruženja bliskog tradicionalnim osnovama odgoja, oživljavanje tradicije dojenja djece, korištenje bogatog arsenala folklornih sredstava u odgoju beba (uspavanke, pjesmice, poslovice, igre prstima itd. ). U medijima su veoma tražene stručne obrazovne institucije, porodična udruženja, kursevi posvećeni ruskom patrističkom pedagoškom nasleđu, jer samo obnavljanjem pedagoške kulture možemo obnoviti duhovno, moralno, telesno i socijalno zdravlje porodice i dece. . Glavni sadržaj duhovnog i moralnog razvoja, odgoja i socijalizacije su osnovne nacionalne vrijednosti pohranjene u vjerskim, kulturnim, društveno-povijesnim, porodičnim tradicijama naroda, koje se prenose s generacije na generaciju i osiguravaju efikasan razvoj zemalja u modernom vremenu. uslovima. Kriterijumi za sistematizaciju osnovnih nacionalnih vrijednosti, podjelu istih u određene grupe su izvori morala i humanosti, odnosno one oblasti društvenih odnosa, aktivnosti, svijesti, oslanjanje na koje omogućava čovjeku da se odupre destruktivnim utjecajima i produktivno razvija svoju svijest, život, sistem društvenih odnosa.

Tradicionalni izvori morala su: - patriotizam (ljubav prema Rusiji, prema svom narodu, prema svojoj maloj otadžbini; služenje otadžbini); - društvena solidarnost (lična i nacionalna sloboda; povjerenje u ljude, institucije države i civilnog društva; pravda, milost, čast, dostojanstvo); - državljanstvo (vladavina prava, građansko društvo, dužnost prema otadžbini, starija generacija i porodica, zakon i red, međunacionalni mir, sloboda savesti i veroispovesti); - porodica (ljubav i vjernost, zdravlje, blagostanje, poštovanje roditelja, briga o starijima i mlađima, briga o razmnožavanju); - rad i kreativnost (kreativnost i stvaralaštvo, svrhovitost i istrajnost, marljivost, štedljivost); - nauka (znanje, istina, naučna slika svijeta, ekološka svijest); - religija; - umjetnost i književnost (ljepota, sklad, ljudski duhovni svijet, moralni izbor, smisao života, estetski razvoj); - priroda (život, zavičaj, zaštićena priroda, planeta Zemlja); - humanost (mir u svijetu, raznolikost kultura i naroda, ljudski napredak, međunarodna saradnja).

Sistem osnovnih nacionalnih vrijednosti je od ključnog značaja ne samo za obrazovanje, već i za organizaciju života u svakoj zemlji. Ovaj sistem određuje samosvest ljudi, daje prioritet društvenom i ličnom razvoju, određuje prirodu odnosa čoveka prema porodici, društvu, državi, poslu, smislu ljudskog života. Dakle, sumirajući, može se primijetiti da je osnova duhovnog i moralnog obrazovanja duhovna kultura društva i porodice, kao ćelije društva - okruženje u kojem čovjek živi, ​​u kojem se odvija njegovo formiranje i razvoj. Duh koji vlada u porodici i kojim žive roditelji - ljudi koji čine najbliže društveno okruženje čoveka, pokazuje se odlučujućim u formiranju unutrašnjeg sveta čoveka u procesu postajanja njegove ličnosti.

Književnost

1. Azarov Yu.P. "Porodična pedagogija". Politizdat 1985

2. Dinamika vrijednosti stanovništva reformirane Rusije. M., 1996

3. Derekleeva N. I. "Abeceda razrednog starešine." Osnovna škola. Moskva, 2008

4. Kon I. S. "Dijete i društvo". M., 1988

5. Korchak J. Obrazovanje ličnosti. Book. za nastavnika. M.: Prosvetljenje. 1992.

6. Molchan E. M. Formiranje duhovnih i moralnih vrijednosti srednjoškolaca: dijaloški aspekt / E. M. Molchan // Zbornik radova Ruskog državnog pedagoškog univerziteta. A. I. Herzen. Postdiplomske sveske. br. 2007. - S. 281-284.

7. Potapovskaya O.M. Modeliranje duhovnog i moralnog vaspitanja dece u predškolskoj vaspitnoj ustanovi zasnovano na vrednosnim dominantama domaće sociokulturne tradicije / O.M. Potapovskaya // Vestnik PSTGU IV: Pedagogija. Psihologija 2013. Broj 1 (28). str. 27-50

8. Pankova T. A. „O formiranju moralnih i građanskih pozicija učenika. Sociološka istraživanja” 2002

9. Patrusheva I. N. Uloga porodice u formiranju duhovne i moralne ličnosti // Teorija i praksa obrazovanja u savremenom svetu: materijali IV Intern. naučnim konf. (Sankt Peterburg, januar 2014). - Sankt Peterburg: Trg Zanevskaya, 2014. - S. 192-197

10. Solovtsova I. A. Duhovno obrazovanje učenika: problemi, perspektive, tehnologije. / I. A. Solovtsova // Obrazovno-metodički priručnik za nastavnike i studente. - Volgograd: Izdavačka kuća VGIPK RO, 2004. - 49 str.

11. Sukhomlinsky V. A. „Izabrani pedagoški radovi. Pedagogija“. Svezak 1-3, 1981

12. Fopel K. Kako naučiti djecu da sarađuju? Psihološke igre i vježbe: U 4 toma. — M.: Geneza, 2003.

13. Kharčev A. G., Matskovsky M. S. "Moderna porodica i njeni problemi" M., 1996.

14. Honeker M. "Porodica kao faktor u formiranju ličnosti tinejdžera." M., 1979. 15. Chernilevsky D.V. Duhovne i moralne vrijednosti obrazovnog sistema Rusije u XXI vijeku. / D.V. Chernilevsky - M.: RIO MGTA, 2003.

Duhovne i moralne vrijednosti koje su se razvile u procesu kulturnog razvoja Rusije (prema Strategiji razvoja obrazovanja u Ruskoj Federaciji za period do 2025. godine)

• filantropija
• pravda
• čast
• savjest
• lično dostojanstvo
• vera u dobro
• želja za ispunjenjem moralne dužnosti prema sebi, svojoj porodici i svojoj Otadžbini

Moramo tražiti formulacije koje će svi prihvatiti

Protojerej Aleksandar Iljašenko, rektor hrama Svemilostivog Spasitelja bivšeg Žalosnog manastira (Moskva)

protojerej Aleksandar Iljašenko

Čini mi se da je ideja dokumenta dobra i ispravna, ali je još treba doraditi. Na primjer, u Strategiji postoje marke koje dolaze iz sovjetskih vremena. Dakle, govori se o obrazovanju osobe koja je u stanju da realizuje svoj potencijal u uslovima savremenog društva. Ali moderno društvo nije stalna, promjenjiva vrijednost, a koliko će dugo postojati u ovom obliku nije poznato: uslovi našeg života se mijenjaju prilično brzo.

Ispada da ličnost orijentišemo na kratak istorijski period, na nešto što se brzo menja, prolazno? Ili mu i dalje dajemo tradicionalne vrijednosti koje su zaista značajne i u prošlosti, i u sadašnjosti i u budućnosti? Kontradikcija izlazi na vidjelo.

U dokumentu su navedene tradicionalne vrijednosti, a čini se da su riječi ispravno imenovane, ali neke se mogu razumjeti u najširem smislu i ponekad, nažalost, uopće ne onako kako su ih shvatili tvorci dokumenta. Pod njima možete prilagoditi bilo koju tačku gledišta, čak i onu koja je u suprotnosti s namjerom autora.

Na primjer, šta znači "moralna dužnost prema sebi, svojoj porodici i otadžbini"? Evo, na primer, general Vlasov je verovao da ispunjava svoju moralnu dužnost prema sebi i svojoj Otadžbini, dok se lično zaklinjao na vernost Hitleru.

Strategija je osmišljena na deset godina. I ovo mi se čini čudnim. Kako se Strategija moralnog vaspitanja može usvojiti za samo deset godina? Šta, za deset godina bi trebalo da se promeni? Na kraju krajeva, strategija je sama po sebi stvar koja se polako mijenja. Strateški zadaci ne bi trebali biti trenutni. A sfera moralnog vaspitanja treba da se vodi istinski tradicionalnim vrednostima koje su važile stotinama godina unazad.

Inače, takav koncept kao što je patriotizam ispao je iz dokumenta. To nije samo lična dužnost prema porodici i otadžbini, već nešto konkretnije i šire u isto vrijeme. Naši preci su imali divnu generalizaciju, imperativ - vjerno služiti svojoj Otadžbini. Riječi "vjera i istina" više nemaju dvostruki zvuk, ne mogu se proizvoljno tumačiti.

Ovaj dokument govori o moralnom obrazovanju djece. Važno je postaviti pitanje – koga želimo da dobijemo od ove djece u narednim godinama? Ako su vjerni sinovi svoje domovine, spremni da joj služe svime što imaju, onda je ovo važan stav.

Nemoguće je u jednu frazu staviti duboku i opsežnu misao, ali je potrebno odabrati formulacije koje su zaista nastale zahvaljujući nacionalnom iskustvu i mudrosti naroda, a koje je teško drugačije protumačiti. Za to je potrebno mnogo rada – intelektualnog, istraživačkog, istorijskog i tako dalje. Stoga, ponavljam, predlažem dalji ozbiljan rad na dokumentu.

Moramo tražiti formulacije koje će prihvatiti svi, svi naši ljudi. Mora osjećati da sve što zvuči u dokumentu dolazi iz njegove dugogodišnje tradicije i da odgovara njegovim unutrašnjim vrijednostima. Tada neće biti potrebe da se piše strategija za deset godina, petnaest, dvadeset: biće prirodna za ljude, duboka i, dakle, trajna.

Vrijednosti koje sprječavaju uzimanje mita

Protojerej Fjodor Borodin, rektor hrama Svetih nenajamnika Kozme i Damjana na Marosejki u Moskvi.

Mislim da dokument sadrži odličnu listu tradicionalnih vrijednosti. Za nas kršćane vrijednosti se rađaju iz naše vjere i njome se hrane.

Ali ako država svojim građanima usađuje poštovanje prema njima i uči te vrijednosti na način na koji to ima, prije svega, naravno, kroz školu, onda sam ja za to. Jer nam sve ovo zaista nedostaje u našim životima.

Iz vlastitog iskustva mogu reći: petnaest godina, od 1992. godine, predavao sam predmet u opšteobrazovnim školama koji se danas naziva temeljima pravoslavne kulture. Dakle, djeca željno slušaju riječi o svakoj vrlini, o časti, o savjesti. Poput suhog, upijaju vlagu priče o plemenitim djelima onih koji su prije živjeli na našoj zemlji. Sve to čini osobu.

Štaviše, ako osoba teži dobru, a u porodici mu ne objašnjavaju sve te stvari, ne govore o osnovnim moralnim principima o kojima se govori u dokumentu, onda će mu pomoći ono što je čuo u školi ponašati drugačije nego njegovi roditelji.

Važno je prevazići trenutnu situaciju u kojoj se škola odavno distancirala od obrazovanja, ostavljajući samo nastavu. Škola, naravno, treba da obrazuje. I u školi i na institutu mora postojati kodeks ponašanja, razlika između dozvoljenih i nedozvoljenih stvari.

Sjećam se kada sam 1988. godine upisao bogosloviju. Naš stream je bio prvi kada su regrutovana četiri razreda odjednom, prije toga su primali jedan ili dva. I nekako sam razgovarao sa studentom akademije i čuo od njega: „Postalo nam je teško. Kada smo svojevremeno došli da učimo, opšta atmosfera nas je probavila, naučili smo kako da se ponašamo, a kako ne. Toliko vas je, često se loše ponašate i ne osjećate se kao da to nije u skladu s našim tradicijama." Ali onda su nas upravo te tradicije porazile.

Dakle, ponavljam, obrazovna ustanova treba da obrazuje čovjeka. To se može učiniti na osnovu nastave književnosti, nacionalne istorije. Iako se dešava da i nastavnici nehumanitarnih predmeta – matematike, fizike, hemije – postanu moralni ideali dece – po svom ponašanju i ponašanju odgovara kodeksu koji se deklariše u školi. Takav učitelj može zauvijek ostati stariji prijatelj, učitelj života rastućem djetetu.

Sada smo suočeni s činjenicom da su osnovne vrijednosti našeg društva, nažalost, potrošnja, profit, zabava, opuštanje i ostalo što uništava zemlju i ljudsku dušu. Tome se, naravno, treba oduprijeti.

Ako lista vrijednosti navedenih u dokumentu funkcionira u našem društvu, svima će nam biti mnogo lakše živjeti. Dokument govori o dužnosti prema otadžbini, prema susedima. Ja bih proširio ovaj koncept i tamo uveo princip službe, jer je u Rusiji ovaj princip, posebno za suverene ljude, jedini princip koji može naterati čoveka da se iznutra odupre iskušenju da uzme mito ili da svoj službeni položaj koristi kao lični resurs.

Lista vrijednosti - samo u kontekstu Strategije

Protojerej Maksim Pervozvansky, glavni i odgovorni urednik časopisa Naslednik

Dokument je, po mom mišljenju, konstruisan vrlo zanimljivo sa stanovišta da dio u kojem se čini da se vrijednosti izdvajaju odvojeno omogućava vam da se sakrijete od previše radikalnih liberala: “Nismo rekli ništa posebno”... Odnosno, u samoj listi nema specifičnih tradicionalnih vrijednosti - navedeni su nejasni opći koncepti iz serije "za sve dobro protiv svega lošeg". Kada bi sve izgledalo kao da je Rusija spremna da njeguje i brani takve tradicionalne vrijednosti, onda bi to bio više neuspjeh nego postignuće.

Ali ova lista se ne može razmatrati izvan konteksta strategije u cjelini.

Ovaj dokument nedvosmisleno pokazuje zabrinutost našeg rukovodstva da u zemlji uopšte ne postoji ideologija. A to je loše pred očiglednu vojnu opasnost u kojoj se nalazi naša država, Vojska - u smislu nedvosmisleno tekućeg "hladnog rata". Obično okosnicu države čine ljudi koji, po riječima Strugackih, žele čudno. Nisu ograničeni na hranu, baštu, kuću, psa, par djece, već traže dublja i ozbiljnija značenja. Takvi ljudi postaju nezamjenjivi za zemlju kao što su Matrosovci, Panfilovci, Pavlichenko. Ti ljudi su ono što okuplja, cementira jezgro. Da bi se takvi ljudi pojavili, moraju biti spremni ne riječima, već cijelim životom da prihvate određene ideje. Ali otkud ideje ako nema ideologije u uslovima društva u kojem živimo? Problem je što mi zaista živimo u sekularnoj državi, a Ustav kaže da nemamo državnu ideologiju.

Dakle, imamo ženu koja je htjela da ode u ISIS.

Mislim da država to dobro razumije i stoga su ostavljene posebne praznine u konceptu obrazovanja. To je otvoren dokument i u tome je njegova važnost. S jedne strane, ono je što je moguće šire, s druge strane govori o obrazovanju kao prioritetu. Devedesetih godina prošlog veka reč vaspitanje je generalno povučena, u "nuli" - postala je dozvoljena, prihvaćena kao drugi plan. Ovim dokumentom obrazovanje se vraća u život društva kao njegova najvažnija komponenta.

"Vrijednosti" odvojeno od kršćanske etike pretvaraju se u apstraktne koncepte

Igumen Agafangel (Belykh) rektor arhijerejskog metohija Saborne crkve Svetog Nikole u Valujki (Valujska i Aleksejevska eparhija), službenik Sinodalnog misionarskog odeljenja, šef misionarskog kampa Spaski, u selu Tiksi, Republika Sakha.

igumen Agafangel (bijeli)

Razumljiva je želja vlade Ruske Federacije da još jednom nekako ojača i okupi narod naše zemlje, uzimajući u obzir „hitne potrebe modernog ruskog društva i države“, oslanjajući se na tradicionalne i duhovne vrijednosti. Šteta je što, u isto vrijeme, “Dekret br. 996-r” ispovijeda ne kršćanski, već potpuno paganski pristup pitanju, karakterističan za Rimsko carstvo, na primjer, priznavanje svih bogova i svih religija, ako samo bi se njihovi pristalice klanjali caru i služili jačanju država. Zbog toga je, inače, hrišćanstvo bilo proganjano, jer hrišćani nisu mogli da priznaju božanskost cara.

Da, i čovjekoljublje, i bratstvo, i čast, savjest, volja, lično dostojanstvo, vjera u dobrotu i tako dalje i tako dalje - vrlo dobro. Ali, sami po sebi, osim kršćanske etike, pretvaraju se u apstraktne pojmove. Šta znači apstraktna “vjera u dobrotu” ili ko je izvor “savijesti i moralne dužnosti” u čovjeku?

U hrišćanskoj aksiologiji Bog i poštovanje njegovih zapovesti su na prvom mestu, a čovek je na drugom mestu, jer se naš odnos prema bližnjem gradi kroz odnos prema Bogu. Ovdje ljudskost nije cilj, već sredstvo. Savjest i volja su Božji dar, a onaj koji vjeruje u “dobro” zna Ime Onoga koji je Izvor svakog dobra.

U svakom slučaju, ono što se planira razgovarati sa djecom o moralu i čovjekoljublju nije loše. Ali ne može se licemerno tvrditi da se oslanjamo na „sistem duhovnih i moralnih vrednosti koji su se razvili u procesu kulturnog razvoja Rusije“, a da ne kažemo ni reč o hrišćanstvu, koje je postalo najvažniji faktor za sve što možemo nazvati ruskom kulturom. Čini se da opet pokušavaju da uzmu od Crkve ono što je potrebno i korisno za državu, a samu Crkvu Hristovu ostavljaju iza sebe.

Možda se ne stidimo svojih hrišćanskih korena

Sveštenik Filip Iljašenko, zamenik dekana Istorijskog fakulteta PSTGU.

Kada izgovorimo riječ strategija, razumijemo da ne govorimo o nečemu trenutnom, što je operativno, ne o nečemu sutrašnjem, što je taktičko, već o strateškom, odnosno o onome što određuje budućnost. Strategija određuje budućnost. Ne preuzimam odgovornost da pričam o tome kakva bi danas trebala biti strategija razvoja obrazovanja u našoj zemlji, ali ću iznijeti promišljanje o materijalu koji nam se predstavlja kao dokument koji određuje strategiju, odnosno našu budućnost. .

Ovaj dokument već na prvoj stranici u dijelu „Opšte odredbe“ daje osnovu na kojoj treba graditi obrazovni sistem. Riječ je o četiri reda teksta, od kojih su dva i po posvećena nabrajanju „duhovnih i moralnih vrijednosti“ navedenih u strategiji koje su se razvile u procesu kulturnog razvoja Rusije. Čini mi se da samo po sebi ovo nabrajanje odražava stav koji nije nov za ljudski svjetonazor prema tradicionalnim duhovnim i moralnim vrijednostima, kao općim humanističkim vrijednostima, kao vrijednostima koje postoje same po sebi u odnosu na čovjeka.

Ali verovatno treba da budete slabo obrazovana, potpuno istorijski nepismena osoba, „Ivan, koji ne pamti srodstvo“, da negirate da su sve duhovne i moralne vrednosti, tradicionalne vrednosti do sada poznate, vrednosti koje se vezuju za hrišćanstvo, odnosno sa Hristom. Kada vidimo spisak onoga što čini duhovne i moralne vrednosti na kojima će se zasnivati ​​strategija razvoja obrazovanja u Rusiji u narednih 10 godina, moramo reći da je teško videti Hrista na ovoj listi, to je teško je sagledati osnovu na kojoj samo raste bilo koja vrijednost deklarirana na ovoj listi, pa se shodno tome može izgraditi neka vrsta obrazovanja.

Živimo u jedinstvenom vremenu kada su, u određenom smislu, maske skinute. Ne možemo više nositi masku komunističke ideologije sovjetskog perioda, zastrašujuće svojim licemjerjem i jednostavno demagogijom i lažima, koja je zatrovala i uništila tu veliku državu, sa svom surovošću njenog stvaranja i nedaćama njenog postojanja - velikom država koja je bila Savez Sovjetskih Socijalističkih Republika. Sada možemo zvati stvari pravim imenom. Danas možemo reći da je fašizam fašizam, i ne treba govoriti o ugodnom koncentracionom logoru, pokušavajući opravdati nacizam. I ne treba da govorimo o velikom Staljinu, koji pokušava da opravda staljinizam kao takav, i laži komunizma, laži boljševičke lenjinističke države u celini.

Sada možemo direktno reći, slijedeći jednog izuzetnog ruskog vladara, da „Rusija nema saveznika osim vojske i mornarice“. Štaviše, sada sa izvesnim olakšanjem možemo reći da Rusija još uvek ima te saveznike. Prije pet godina moglo se sumnjati da li su ti saveznici, vojska i mornarica, još živi, ​​ili su već otišli na drugi svijet, a više ih nema. Sada, čini mi se, možemo reći da jesu.

Konačno, sada zaista možemo konstatovati da su ovo veliko prijateljstvo, ti zagrljaji i rukovanja, kojima je civilizovani svijet pozdravio, kako nam se činilo, našu slobodu, zapravo, bili pozdrav za uništenje velike države i geopolitičkog, ekonomski, vojni rival. Ne trebamo se pretvarati da su njihove vrijednosti naše sve, a naš cilj su vrijednosti po kojima živi zapadni svijet. Perverziju možemo nazvati perverzijom, istopolni suživot ne kao porodica, već kao bezbožno i neprirodno stanje čovjeka. Porodicom možemo nazvati zajednicu muškarca i žene koji se vole, koji su svoj odnos utvrdili odgovarajućim građanskim aktima, a ponekad i svjedočenjem pred bogoslužjem.

Možemo reći da su sada naši pravi prijatelji, lažni prijatelji i skriveni neprijatelji pokazali svoj odnos prema našoj zemlji i našem narodu. Ne da bi se upustio u lov na vještice, ne da bi pobudio agresiju i histeriju, kojima su naši životi ispunjeni u posljednje vrijeme, nikako zbog toga. Živimo u stvarnom svijetu i ne pripadamo po svojim zaslugama, nego po zaslugama naših predaka, velikom narodu, a dužnost nam je ostavila sveti ravnoapostolni Kneza Vladimira, svetog apostola Andreja Prvozvanog, drugih apostola i prosvetitelja Rusije, da sačuvaju i posvedoče ono blago koje nam je propovedano i darovano pre više od hiljadu godina.

Sada se nismo mogli stidjeti svog ruskog porijekla ili naših kršćanskih korijena i govoriti o tome jasnije. Ja uopšte nisam političar i ne preuzimam obavezu da duboko poštovane političare nečemu učim, jer to je njihov hleb, kako kažu, njihova profesija, njihova dužnost. Ali ja, kao stanovnik ove zemlje, volio bih da ono na čemu moja država stoji, iz čega je izrasla i bez čega, kako je pokazala istorija 20. vijeka, ne može opstati, ne izaziva nikakvu sramotu nekome. javnog oglašavanja, posebno u dokumentima koji određuju budućnost naše zemlje. I samo u tom smislu mislim da je potrebno malo razumijevanja i razvoja ovog dokumenta.

Trebamo li se baviti budućnošću naše zemlje? Naravno, neophodno je, jer se danas stvara naša budućnost. Od čega zavisi? Apsolutno istinita poruka - budućnost zavisi od dece i mladih, kako ćemo ih odgajati, to će biti naša budućnost. U tom smislu, ovaj dokument je zreo u našem vremenu. Sama potreba za ovim dokumentom odražava krizu našeg trenutnog stanja i pogleda. Ovaj dokument je obavezan. Upravo krizna priroda sadašnje situacije, države, čini mi se, omogućava da bez problema kažemo ono što bi nam bilo neugodno reći i prije 10-15 godina iz ovih ili onih političkih i drugih razloga.

Pripremile Oksana Golovko, Tamara Amelina