Počni u nauci. Nacionalna kuhinja u običajima i tradiciji Kabardijanaca i Balkara

Tekst rada je postavljen bez slika i formula.
Puna verzija rada dostupna je na kartici "Job Files" u PDF formatu

UVOD

Ovaj projekat je posvećen istoriji mog naroda - Kabardijana. Stanovništvo Kabardino-Balkarske Republike od 1. januara 2017. godine iznosi 862.050 ljudi. prema podacima Rosstata o preliminarnoj procjeni stanovništva od 01.01.2017.

Ja, Gonibova Lalina, predstavnik sam porodice Kabardian, ljudi iz Kabardino-Balkarske Republike, sela Gornji Akbaš.

Rusija je multinacionalna država. U njemu žive predstavnici više od 100 različitih naroda. Narodom i nacijom se naziva zajednica ljudi koja se dugo vremena razvijala na određenoj teritoriji, koja ima svoj poseban jezik, kulturu i privredu. Pripadnost osobe određenom narodu naziva se nacionalnost. Osoba nasljeđuje nacionalnost od svojih roditelja.

U svom radu želim da skrenem pažnju javnosti na razvoj kulturne tradicije mog naroda.

Počevši da radim na ovom projektu, postavio sam sebi cilj da naučim što više o tradiciji svog naroda. Radeći na projektu proučavao sam različite književne i dokumentarne izvore, što mi je pomoglo da naučim mnogo korisnih informacija. Naučio sam da analiziram i donosim zaključke. Da bih tražio odgovore, obratio sam se za pomoć rečniku objašnjenja, razgovarao sa starešinama sela, sastao se sa školskim i seoskim bibliotekarima, posetio internet stranice i obratio se učiteljici za pomoć.

Dana 1. septembra 1921. formirana je Kabardinska autonomna oblast kao dio RSFSR-a, a u januaru 1922. - jedinstvena Kabardino-Balkarska autonomna oblast, koja je 1936. transformirana u Kabardino-Balkarsku Autonomnu Sovjetsku Socijalističku Republiku.

Kabardino-Balkarija je jedan od najživopisnijih kutaka Sjevernog Kavkaza. Glavno bogatstvo republike su njeni ljudi: vredni i hrabri, velikodušni u prijateljstvu i gostoprimstvu, strogi prema neprijateljima. Radnici Kabardino-Balkarije pretvorili su nekadašnji zaostali region u moćnu industrijsku regiju zemlje. Nove elektrane, tvornice i postrojenja mirno koegzistiraju s ostacima drevnih bojnih kula, spomenika drevnim narodnim herojima - braniteljima od stranih vanzemaljaca.

Sam naziv republike sugeriše da ovde žive dva naroda - Kabardijci i Balkarci. Ovi narodi govore različitim jezicima, ali ih od davnina spajaju zajedničke istorijske sudbine, bliskost njihovog svakodnevnog načina života. Mnogo je sličnosti u usmenoj književnosti Kabardijanaca i Balkaraca - u njihovom folkloru.

Kabardijci sebe zovu "Adigi". "Adyge" je zajednički naziv za dva druga naroda srodna Kabardijcima - Adige i Čerkeze, koji žive u autonomnim oblastima Adige i Karachay-Cherkess. U dalekoj prošlosti, Adigi, Kabardi i Čerkezi bili su jedan narod. Oni su također stvorili zajednički folklor, poznat kao Adyghe.

Veličanstvene priče o junacima - narti, pjesme o borcima za narodnu stvar - hrabrom Aydemirkanu, Hatkha Kochasu i drugim narodnim junacima, iskrene lirske pjesme, razne bajke - sve je to zajedničko vlasništvo triju naroda.

Cilj projekta: upoznaju se sa istorijom kabardijskog naroda i istražuju posebnosti kulturnih tradicija.

Ciljevi projekta:

Naučite iz različitih izvora istoriju razvoja kabardijskog naroda; istražiti glavne faze u razvoju kulturnih tradicija.

Predstavite nacionalne zanate i karakteristike domaćih kulinarskih proizvoda.

Pričajte o nacionalnim tradicijama svoje porodice.

Relevantnost:

Rusija je ogromna, velika zemlja. A u ovoj ogromnoj zemlji postoji prekrasan kutak pod nazivom "Kabardino - Balkaria". Svaka osoba treba dobro da zna o mjestu gdje je rođena i živi. Svako ima pravo da bude ponosan na svoju istoriju. Svako ima svoje, jedinstveno, posebno, originalno. Iz godine u godinu nastajao je, stvaran od strane desetina generacija. Ono što smo naslijedili od prošlih generacija stečeno je nevjerovatnim trudom, znojem i krvlju naših prethodnika. Stoga ih se sa zahvalnošću sjećamo, brižljivo čuvamo sve što su nam ostavili.

Danas je pitanje očuvanja običaja i kulturnih tradicija naroda veoma akutno u svijetu. Neophodno je skrenuti pažnju javnosti na razvoj kulturnih tradicija različitih naroda koji žive na teritoriji Kabardino-Balkarske Republike.

hipoteza: Sposobnost očuvanja i uvećanja tradicije i kulture svojih predaka, predstavnika različitih nacionalnosti nije samo sposobnost odavanja počasti prošlosti i sadašnjosti, već i sposobnost da se obrazuje kulturno, tolerantno društvo za buduće generacije naše zemlje.

Običaji i tradicija Kabardijanaca: vjernost principima Adyghe Khabzea.

Predmet studija:

Moja porodica, moji drugovi iz razreda, Kabardijci.

Predmet studija:

Istorija i kultura Kabardijanaca.

Metode istraživanja:

Prikupljanje informacija.

Rad sa Internetom - resursi.

Analiza pristiglih materijala.

Poglavlje 1.

1.1. Istorija Kabardijanaca.

Od davnina, do kraja XIV veka, svi Adigi (Čerkezi) (uključujući Kabardijce, Čerkeze KChR-a i Adige) imaju zajedničku istoriju.

Kabardi su najbrojnija grana Čerkeza (Čerkeza). Od svih planinskih plemena, Kabardi su osvojili najglasniju slavu, zahvaljujući svom ratničkom duhu, hrabrosti, kao i dominantnom položaju na Sjevernom Kavkazu. U ruskoj istoriji poznati su pod imenom "Pjatigorski Čerkezi", koje dolazi od imena planine Beštau (na ruskom - Pjatigorje), u čijoj blizini žive.

Preci Kabardijanaca od pamtivijeka su živjeli na istočnim obalama Crnog mora. Ali tek od sredine 15. vijeka na istorijskoj sceni pojavljuju se Kabarda i Kabardi, koji su tako nazvani po vođi naroda, polulegendarnom knezu Idaru (Kabardeju). Nakon toga, kabardijski prinčevi držali su u ovisnosti o pritocima susjedna planinska plemena - Inguše, Osetine, Abaza, planinske Tatare.

Svi gorštaci Sjevernog Kavkaza, a nakon njega i ruski kozaci, posudili su od Kabardijana oblik odjeće, oružja i jahanje konja. Kabarda je bila i škola lijepog ponašanja i manira za gorštake.

Godine 1722., tokom perzijskog pohoda Petra I, Kabardijci su, uprkos prijetnjama krimskog kana, stali na stranu Rusije. Njihovo potpuno ujedinjenje dogodilo se nakon niza rusko-turskih ratova. Prijateljstvo sa Rusijom doprinelo je jačanju uticaja Kabardijanaca na Severnom Kavkazu. Godine 1991. formiran je Kabardijski autonomni okrug kao dio RSFSR-a, kasnije ujedinjene Kabardino-Balkarske Republike.

Saznao sam da Kabarda ima najbolje pašnjake na Kavkazu. Šarani, štuke, pastrmke nalaze se u rijekama i potocima, ali riba Kaspijskog mora uzdiže se uz Terek samo do Naura ili Mozdoka. Ovom regionu nedostaje samo brojna populacija da bi se pretvorila u jednu od najlepših provincija Rusije. Rijeke i potoci koji navodnjavaju ravnice Kabarde veoma su brojni. Evo njihove liste: Podkumok, Stok, Zaluk, Malka, Kura, Kish-Malka, Baksan, Chegem, Cherek, Nalchik, Urukh, Psydaha, Shugolya, Durdur, Psykhuz ili Belaya, Ardon, Fiak-don, Gezeldon, Arkhon, Mostchaya i Kurp.

Saznao sam i da je priroda velikodušno obdarila našu zemlju: visoke planine okrunjene snježnim vrhovima, plodne ravnice, guste šume. U Kabardino - Balkariji nalazi se najviši vrh Evrope - planina Elbrus (na kabardijskom - Oshkhamakho, što znači "Planina sreće") i čuvena Plava jezera.

1.2. Kako su Kabardinci živjeli i šta su radili.

Mladi Kabardinci plemićke klase bave se svojim fizičkim razvojem od djetinjstva. Tako se razvio ideal Kabardijanca, koji ima široka ramena i uzak struk, moćan vrat, poput vola, oštrovidne oči, poput sokola, i jake ruke, kao vučja usta. Ljubav prema sportu (iako ne postoji adekvatna riječ na jeziku Adyghe) našla je fantastičan odraz u nartskim legendama. Svake godine Nartovi (legendarni heroji Kabardijanaca) su organizovali herojske igre sa Čeličnim točkom. Spušten je sa vrha planine, a jedan od junaka ga je dočekao u podnožju i udarcem stopala ili dlana odvezao nazad na planinu. Nartovi su obožavali višednevne trke, rvanje, čija je svrha bila da zabiju neprijatelja u zemlju do samog vrata. Za Kabardijce, sanke su bile nedostižan ideal.

Kabardijski sport nije poznavao planinarenje, ali najveći planinarski podvig na Kavkazu pripada Kabardincu Kilaru Haširovu. On je 10. jula 1829. godine, bez prethodne obuke, prvi u svijetu osvojio Elbrus. Uspon je organizovao komandant kavkaske linije general Emanuel. U ovoj ekspediciji bili su uključeni naučnici - geofizičar, geolog, fizičar, zoolog, botaničar, kao i pratnja koju čine Kabardinci, Balkarci i Kozaci. Međutim, većina penjača bila je primorana da se spusti sa visine od 4270 metara, nesposobni da izdrže planinsku bolest. Neki nisu stigli do vrha samo 210 metara. Samo je Kilar Haširov nastavio uspon sam.General Emanuel, koji je kroz teleskop posmatrao juriš na Elbrus, video je kako se popeo na sam vrh istočnog vrha.Ovaj skromni kamen će potomstvu preneti imena onih koji su prvi da prokrči put do Elbrusa, koji se i dalje smatra nepristupačnim!

1.3. zanati

Kabarda i Čerkesija nisu bile područja širokog razvoja zanata, kao, na primjer, Dagestan.

Većina domaćih zanata vezana je za preradu poljoprivrednih proizvoda i služila je potrebama stanovnika svog sela. Samo čuveni kabardijski ogrtači i sedla prodavali su se izvan Kabarde i Čerkezije, posebno među kozacima Terek i Kuban.

Postojao među Kabardincima i Čerkezima u 19. - početkom 20. vijeka. industrije se mogu podijeliti u dvije grupe:

1) ženski kućni zanati (žene su radile za svoje porodice, au feudalnom periodu za porodicu vlasnika);

2) zanatska radnja i zanatska proizvodnja koju opslužuje muška radna snaga.

Stočarstvo je bilo glavna sirovina za ženske kućne zanate, a prvo mjesto zauzimala je vuna od koje su se izrađivali ogrtači, kape, filc, sukno, užad itd. U domaćinstvu su se žene bavile i obradom ovčijih koža i kože od koje se izrađivala odjeća i obuća. Uz to, dugo su postojali majstori kože koji su izrađivali kožu za cipele, a posebno pojaseve za konjsku ormu.

Žene su se bavile i tkanjem prostirki od trske. U životu Kabardijana i Čerkeza široko su rasprostranjene stvari pletene od grančica vrbe i ljeske. Pleli su zidove kuće i pomoćnih objekata, živice, dio karoserije, košnice-sapete i sve vrste korpi. Tkanje su radili muškarci.

Poglavlje 2. Kulturne tradicije Kabardijanaca.

2.1. Odjeća.

Dugo su Kabardi i Balkarci živjeli u prijateljstvu, zajedničkim naporima odbijajući navalu brojnih neprijatelja. U teškim borbama ovi narodi su uspjeli sačuvati svoj jezik, običaje, bogat folklor.

Nacionalna odjeća Kabardijanaca i Balkaraca evoluirala je vekovima. U tradicionalnoj odjeći Kabardijanaca i Balkara postojala je velika sličnost. Ova zajednica se razvijala tokom dugog istorijskog perioda. Važan je i opšti vojnički život.

MUŠKA ODJEĆA

Muška odjeća Kabardinaca i Balkaraca bila je u osnovi ista. U velikoj mjeri izrađivao se od domaćih materijala: ovčja koža, goveđa koža, vuna se prerađivala u filc, od čega su se izrađivali šeširi, ogrtači i domaća tkanina. Svilu, somot, pamuk su Kabardi i Balkarci dobijali kroz razvijene trgovinske odnose.

Muška odjeća Kabardijanaca i Balkaraca nije bila samo dobro prilagođena lokalnim uvjetima, već se odlikovala i svojom ljepotom, gracioznošću i originalnom elegancijom. U potpunosti je odgovarao zamisli gorštana o ljepoti muške figure, naglašavajući široka ramena i tanak struk, njen sklad i pamet, spretnost, snagu. I stočar, i lovac, i ratnik, i jahač osjećali su se podjednako udobno i slobodno u odjeći koja je točno pristajala uz figuru i nije ograničavala kretanje.

Odjeća Kabardijanaca i Balkara također je bila svojevrsni ukras. Ove osobine nacionalnog odijevanja omogućile su joj univerzalno priznanje na Kavkazu.

ŽENSKA ODJEĆA

Odjeća Kabardinaca i Balkaraca imala je mnogo zajedničkog s muškom, što svjedoči o jedinstvu njihovog temeljnog principa. Bilo je, naravno, značajnih razlika. Idealom ženske ljepote na Kavkazu se smatrao tanak struk i ravna grudi. Da bi postigli takvu figuru, kabardi i balkarci od 10-12 godina nosili su marokanske korzete sa drvenim daskama koje su se nosile na golo tijelo i čvrsto stezale cijelo poprsje djevojčice. To je osiguralo suptilnost i harmoniju figure djevojke. Korzet je skupljen vezicama i skinut je tek prve bračne noći.

Preko korzeta su obukli potkošulju, koja je bila istog kroja kao i muška. Ali bio je duži i spuštao se ispod koljena. Rukavi su joj također bili ravni i široki, dugi, ponekad su joj pokrivali ruke. Ženska košulja imala je i ravan prorez i malu kragnu koja se kopča na dugme. Košulje su se šivale od pamučne ili svilene tkanine raznih, ponekad jarkih boja. Velika pažnja posvećena je izboru materijala za pametnu košulju, jer su iz haljine provirivali kragna, prednji prorez i rukavi. S tim je bio vezan i običaj Kabardijskih i Balkarskih žena da ove dijelove košulje ukrašavaju vezom i lijepim uskim galonima. Starice su nosile košulje od pamučnog platna bijele ili nešto tamnije boje, dok su ih mlade žene šivale od tamnocrvene, plave, smeđe itd. Košulje starijih žena nisu imale ukrase niti vez.

2.2. Hrana.

Čerkezi su uvijek vrlo ozbiljno pristupali pitanjima ishrane i njenog unosa. Nije slučajno da su u vezi s tim razvili poseban bonton - bonton za stolom. Ovom bontonu su se djeca učila od ranog djetinjstva, jer to nije bio samo obrok, već čitava škola koja je zahtijevala koncentraciju, pažnju, samokontrolu.

Jela od mesa bila su uobičajena tradicionalna hrana Kabardinaca. Pripremali su se od jagnjetine, junetine, peradi i divljači - od svežeg, sušenog, dimljenog, kuvanog mesa. Lešina je pažljivo iskasapljena duž zglobova. Prije svega, kičma je isječena na male komadiće, odvajana su rebra, slabine, lopatice i stražnja butina. Ako nije bilo potrebno kuhati cijeli trup ovna ili koze, tj. hrana se pripremala samo za članove porodice, tada su se prije svega kuhali komadi kičme, dio rebara, lopatica, jetra, pluća, srce. Zadnja četiri dijela pržena su posebno na ulju. Glava i noge su katranom i dobro oprane u toploj i hladnoj vodi; unutrašnjost (iznutrice) je također vrlo dobro oprana, a istovremeno su kuhani odvojeno sa glavom i nogama. Prije kuhanja svježeg mesa potrebno ga je dobro isprati u hladnoj vodi i spustiti u posudu s već vrućom, ali još ne prokuhanom, posoljenom vodom i kuhati, povremeno uklanjajući pjenu. 30-40 minuta prije pune spremnosti u juhu se spušta luk ili hrpa oguljenog zelenog luka, ostali začini po ukusu. Kuvano meso se vadi, a čorba se može koristiti zasebno. Kabardinci su uvek jeli kuvano i prženo meso sa testeninom. Obavezni uslov za upotrebu kuvanog mesa bio je da se za normalnu probavu zapije ili čorbom ili drugim toplim napitkom, ali ni u kom slučaju hladnom vodom. Meso se po pravilu jelo toplo i sa "šipovima" (umak sa belim lukom na drugoj osnovi - čorba, kiselo mleko, pavlaka, mešavina pavlake i kiselog mleka).

2.3. Kultura.

Kultura svakog naroda je vječna. Ostaće za čovečanstvo čak i ako njegov tvorac nestane sa lica zemlje. U sistemu kavkaske civilizacije značajno i dostojno mjesto zauzima kultura kabardijskog naroda. Cijeli svijet poznaje Adygheski bonton (skup nepisanih zakona Adyghea) - jedan od izvanrednih spomenika duhovne kulture Adyghe etničke grupe. Nacionalni oblik odjeće Čerkeza usvojili su gotovo svi narodi Kavkaza, kao i donski, kubanski i tereški kozaci. Istorijski se dogodilo da su se Kabardijci bavili poljoprivredom i stočarstvom.

Kabardinci su uzgajali ovce, goveda i konje. Kabardijski konji su oduvijek bili poznati kako u Rusiji tako iu inostranstvu. Čuvena pasmina kabardijskih konja nije samo personifikacija ljepote i izdržljivosti, ona je vrlo popularna među znalcima i ljubiteljima konjičkog sporta; mnogi joj daju prednost zbog njene nepretencioznosti i praktičnosti u domaćinstvu. Monumentalni nartski ep značajan je dio svjetske kulture.

Danas, nakon više od 100 godina, došlo je do toliko bliskog spajanja i međusobnog bogaćenja kultura naroda Kabardino-Balkarije da je teško odvojiti uzorke njihovog pesničkog stvaralaštva jedni od drugih. Oni se percipiraju kao jedinstvena kultura. Stoga će se u ovom radu o kabardijskoj i balkarskoj muzici govoriti kao o jedinstvenoj cjelini.

Kabardinci pažljivo čuvaju tradicije svojih predaka. U njihovom životu važnu ulogu igra "Adyghe Khabze" - skup normi i pravila ponašanja koji je uspostavljen vekovima. Poštovanje starijih jedno je od glavnih pravila "Adyghe Khabze". Nije slučajno da se u Kabardi dugo očuvala elokventna izreka: "Moć starca jednaka je sili Božjoj". Zaista, stariji su najcjenjeniji ljudi među rođacima i seljanima. Starijima se uvek daju naglašeni znaci pažnje, nikada im se ne prigovara. U društvu starijih, mlađi nikada ne govore prvi, ne prekidaju ih, a još više nikada neće pušiti pred njima. Uz poštovanje starijih u Kabardi, samo gost može biti ravan. Gostoljubivost među Kabardincima je vrlina, jer se veruje da je gost Božiji glasnik. Narodna mudrost kaže: "Gost Adigeja sjedi u tvrđavi." Sveta zapovijest Kabardijana je primiti gosta u bilo koje vrijeme, nahraniti ga i urediti na najbolji način. Porodicu koja nije u stanju ispuniti dužnost gostoprimstva osuđuju sumještani.

2.4. Istorija plesa Lezginka.

Lezginka je svima poznata. Ovaj ples se pleše na koncertima, gradskim trgovima, svadbama i samo na putu. Nekog inspiriše, nekoga nervira, ali ljudi koji su ravnodušni prema Lezginki jednostavno ne postoje. Narodi Kavkaza imaju mnoge zajedničke osobine određene njihovom genetskom srodnošću - od čuvenog "planinskog temperamenta" do jezičke i kulturne blizine. Jedan od najpoznatijih zajedničkih simbola kulture naroda Kavkaza je ples Lezginka, koji tradicionalno simbolično izražava svu raznolikost planinskog pogleda na svijet.

Lezginka ima duboko simboličko značenje - drevna osnova plesa je priča o orlu i labudu. U obliku orla, čovjek pleše, naizmjenično mijenjajući tempo plesa od sporog do brzog, kao orao, čas uzleteći, čas roneći, i raširivši ruke kao da su krila. Žena nasuprot se kreće glatko, oponašajući stas i gracioznost labuda, postepeno ubrzavajući, prateći partnera. Muškarci se takmiče jedni s drugima, pokušavajući pokazati najbolju spretnost i najnevjerovatnije pokrete maksimalnom brzinom.

Lezginka se može izvoditi i oružjem, što joj daje dodatnu militantnost. Tehnike izvođenja lezginke postoje u mnogo varijanti, a svaki narod je pleše na svoj način. Međutim, mogu se razlikovati tri vrste plesa, od kojih se svaki odlikuje svojom jedinstvenom izvedbom.

Poglavlje 3. Praktični rad.

Pravljenje nacionalnog jela.

Da naučite kako se pripremiti gedlibzhe Zamolio sam baku da mi kaže o posebnostima pripreme nacionalnog jela.

Goedlibzhe- jedno od najčešćih jela adigejske kuhinje, bez kojeg ne može ni jedna gozba. Gedlibzhe se priprema za svaki dan, i za svečanu trpezu, i za komemoraciju. Ovo je lagano skuvana, a zatim dinstana piletina u kremastom sosu. Piletinu za ovo jelo spustimo u hladnu vodu, prokuhamo, posolimo i kuhamo na laganoj vatri dok ne bude gotovo kuhano. Zatim narežite na male porcije. Da malo ubrzate proces, uzmite pileći file i odmah ga narežite na tanke kriške duž vlakana, a zatim skuvajte. Kuvano pileće meso, podeljeno na porcije, prebaciti u tiganj. Tu ga napunite mješavinom vrhnja i čorbe i dinstajte.

Za jednu porciju potrebno je 200 gr. pileći file, 120 gr. krema sa udjelom masti od 33% i 50 gr. proceđena supa. 10-15 minuta - i jelo je spremno. Naravno, serviramo ga uz neizostavnu tjesteninu.

Zaključak.

Sumirajući rad, želim napomenuti da je očuvanje raznolikosti nacionalnih kultura važan zadatak modernog društva.

Nivo nacionalnih odnosa, mjera njihove humanosti i poštovanja zavise od ispravne ideje drugog naroda, njegove kulture. Osoba koja je uključena u kulturu svog naroda, razmišljajući o njenom porijeklu, ne može a da se prema drugoj kulturi odnosi sa dobrim interesovanjem i povjerenjem.

Ovaj rad mi je pomogao da naučim istoriju svog naroda i ispričam svojim vršnjacima o njoj i njegovoj tradiciji. Vjerujem da što više znamo o narodima koji žive u našoj zemlji i inostranstvu, to će biti manje međunacionalnih sukoba na našoj zemlji.

Hajde da sumiramo.

Radeći na projektu naučio sam istoriju svog naroda, kako se moj narod borio za pravo na život, poštujući tradiciju svojih predaka. Naučio sam mnogo o razvoju kulture kabardijskog naroda.

Kavkaz je jedno od područja svijeta gdje se narodna nošnja odlikuje izuzetnom raznolikošću, šarenilom i ukrasima. Naučio sam da se po narodnoj nošnji može proučavati istorija jednog naroda. Naučio sam i da samostalno analiziram, procjenjujem činjenice i događaje iz istorije moga rodnog kraja.

Reference:

"Tradicionalno gostoprimstvo Kabardijanaca i Balkaraca" A.I.Musukaev. 2008

"Tradicionalna kultura Kabardijanaca i Balkaraca" G.Kh.Mambetov. 2008

"Narts" Herojski ep o Balkarima i Karačajevcima. A.I.Aliyeva. Moskva 1994.

4. Internet resursi.

480 rub. | 150 UAH | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Teza - 480 rubalja, dostava 10 minuta 24 sata dnevno, sedam dana u nedelji i praznicima

Shortaeva Inessa Khabasovna. Kabardijska porodica (Tradicija i modernost): Dis.... kand. ... cand. ist. nauka: 07.00.07: Naljčik, 2004 162 str. RSL OD, 61:04-7/920

Uvod

Poglavlje I Porodica i porodični odnosi .

1.1. Oblici i veličina porodice 22

1.2. Odnosi unutar porodice 44

1.3. Odgajanje djece u porodici 61

Poglavlje II. Brak i bračni odnosi .

2.1. Oblici braka 76

2.2 Uslovi i zabrane braka 85

2.3.Suština braka i porodice 99

2.4 Brak i porodični odnosi u sadašnjoj fazi 110

Poglavlje III. Porodični ritual .

3.1. Svadbene svečanosti 121

3.2. Tradicije vezane za rađanje djece 131

3.3 Buđenje 142

Zaključak 149

Literatura 153

Izvori

Uvod u rad

Relevantnost istraživanja. Izbor teme istraživanja određen je značajem porodice, koja je bila i ostala jedna od glavnih društvenih institucija u strukturi društva. To je istorijski specifičan primarni sistem međuljudskih odnosa koji se razvio zbog potrebe da se zadovolje osnovne ljudske potrebe. Zahvaljujući instituciji porodice, čovječanstvo obavlja niz funkcija vezanih prije svega za reprodukciju stanovništva, kontinuitet generacija, socijalizaciju djece, kao i psihičke, ekonomske, socijalne i druge faktore koji podržavaju život koji doprinose podržavajući postojanje svojih članova.

Porodica zauzima važno mjesto u životu svake etničke grupe. Kabardijska porodica, koja je prvobitno nastala kao seoska porodica, u dinamičnom procesu industrijalizacije i urbanizacije republike, dopunjena je novim tipom teritorijalno-naseljačke gradacije - urbanim oblikom porodičnih odnosa.

Prelazak sa ruralnog tipa porodičnih odnosa na urbani bio je praćen dubokim promjenama u strukturi porodice i njenim funkcijama. Došlo je do promjena u formiranju njegovog životnog ciklusa, nacionalnih vrijednosti. Institucija porodice ozbiljno je pogođena ekonomskim, društvenim i duhovnim procesima koji se odvijaju u savremenom ruskom društvu.

Dugi vijekove u Kabardi porodica je postojala u patrijarhalnom obliku (suživot nekoliko malih srodnih porodica, dominantan položaj muškarca, jasna podjela dužnosti na muške i ženske, potčinjavanje žene mužu, a djece roditeljskim volja, itd.). Uz samostalnu poljoprivredu, velike količine ručnog rada, bila je neophodna kohabitacija malih srodničkih porodica.

Patrijarhalni način porodičnog života bio je podržan religijom, državnim zakonodavstvom o porodici.

Kod Čerkeza se patrijarhalna porodica održala do sredine 19. veka. U drugoj polovini XIX - početkom XX veka. u vezi sa razvojem kapitalističkih odnosa uništava se velika patrijarhalna porodica, njen tradicionalni način života. Uz neke preostale elemente patrijarhalnog života pojavljuju se novi, uzrokovani razvojem robno-novčanih odnosa. One su se manifestovale u svim aspektima porodičnog života - u strukturi i broju porodica, u imovinsko-pravnom položaju njenih članova, u odnosu srodnih grupa, u porodičnim normama običajnog prava. Rascjepkanost velikih patrijarhalnih porodica, smanjenje broja porodičnih grupa doveli su do promjene u strukturi porodica. Glavni oblik porodice s kraja XIX - početka XX vijeka. postaje mala dvogeneracijska porodica.

Nakon Oktobarske revolucije 1920-30. u Kabardi se dešavaju suštinske promene u strukturi i životu porodice. Nove pravne norme i društveno-ekonomski uslovi doprineli su društvenoj aktivaciji stanovništva, narušili tradicionalnu izolovanost porodice i doveli do formiranja drugih obeležja porodičnog života. Odnosi među članovima porodice se mijenjaju, a posebno položaj žena i mladih. Žena postaje ravnopravna sa muškarcem, radna omladina dobija nezavisnost, ekonomsku nezavisnost.

Razvoj industrije u zemlji, posebno u poslijeratnim, 1950-1970-im, zbog razvoja resursa, rasta obrazovnog i kulturnog nivoa društva, aktivne urbanizacije stanovništva, intenzivnih migracionih procesa zbog industrijalizacija regiona Rusije, posebno Kabardino-Balkarije, dovela je do promene društveno-profesionalnog, nacionalnog sastava stanovništva, jačanja međuetničkih, međudruštvenih kontakata. Ovo je igralo izvesno

ulogu u formiranju savremenih tipova porodice, doprineo je uvođenju i učvršćivanju novih oblika porodičnog života. I politika

* "stvaranje" jedinstvene istorijske zajednice - sovjetskog naroda -

dovela je, uz urbanizaciju, do širenja gradskih, svesovjetskih obilježja kulture i života među različitim narodima, dovela do značajnog gubitka nacionalne specifičnosti kulture svake

h ljudi.

Od kasnih 1980-ih, Rusija je krenula na poseban način razvoja novih tržišnih, robno-novčanih odnosa sa problemima i kontradikcijama karakterističnim za njen tranzicioni period (pojava drugih oblika upravljanja, porast inflacije, nezaposlenost, društveno-ekonomske grupe društva). , povećanje intenziteta migracija, posebno iz područja konfliktnih situacija, otvoreni uticaj zapadnih država dalekih

4 u inostranstvu u svim oblastima društveno-ekonomskog sistema zemlje, uključujući

broj i kultura). Svi ovi fenomeni i procesi koji se danas odvijaju u zemlji odražavaju se na moderne tipove kabardijske porodice i njene probleme.

Danas, kada je čovečanstvo prešlo prag trećeg

milenijumima, nepovoljni trendovi porodičnih promena zaoštravaju mnoge društvene probleme, pretvarajući porodične probleme u jedan od najhitnijih praktičnih i teorijskih zadataka globalne prirode.

Napredak nauke i tehnologije izazvao je ne samo povoljne posljedice po porodicu, već i posljedice koje otežavaju njenu stabilizaciju, stvorio niz kontradiktornosti i teškoća za čije je prevazilaženje potrebno relativno dugo vrijeme i efikasna demografska politika.

Porodica postaje predmet sve veće pažnje javnosti i naučnika iz različitih zemalja, što, s jedne strane, povećava relevantnost komparativnih međunarodnih studija, s druge strane, povećava značaj rješavanja teorijskih i metodoloških problema vezanih za njima.

6 Pokazalo se neminovnim ne samo generaliziranje onoga što je učinjeno u proučavanju porodice u novijem periodu, već i rješavanje niza pitanja vezanih za istorijski razvoj porodice, njen položaj u savremenom svijetu i sudbina vrijednosti ljudske komunikacije i obrazovanja stvorene u prošlosti.

Ako je u prošlosti svrha braka bila osigurati potomstvo, onda je moderni brak rezultat potpuno drugačijeg načina razmišljanja. Zbog materijalnih teškoća, rastućeg individualizma, emancipacije žena, sve veće međugeneracijske nezavisnosti, brak se sve manje doživljava kao društvena funkcija. Sada je njen glavni cilj da organizuje ličnu sudbinu muškarca ili žene koji slobodno biraju jedno drugo za sebe. Sada brak ne plaši muškarce teretom odgovornosti, kao ranije, jer je nestala perspektiva velike porodice, pa se može očekivati ​​da će se broj brakova povećati.

Ova subjektivizacija bračnih odnosa, smanjenje njihovog društvenog značaja, pojačana je željom porodice za izolacijom od društva.

Među glavnim razlozima društvene izolacije porodice su bezličnost civilizacije i fatalistička zavisnost od društvenih i ekonomskih sila koje su neuporedivo moćnije od nje.

U savremenom periodu ova nemoć, depresija čoveka i svake pojedinačne porodice, dobila je najotvorenije, direktno opipljive oblike. Glavni razlog ovakvog stanja je nedostatak duhovnosti generisan promenjenom novom socio-ekonomskom strukturom društva i padom porodičnih vrednosti.

Sve ovo određuje važnost i relevantnost proučavanja moderne kabardijske porodice. Proučavanje ovih problema neophodno je za predviđanje društvenih promjena u savremenoj kabardijskoj porodici, za identifikaciju glavnih trendova u njenom razvoju. Porodica je javna

ćelija je, dakle, socijalno uslovljena. Formirana pod uticajem određenog skupa društvenih, ekonomskih i specifičnih istorijskih faktora, porodica i njen način života naknadno stiču relativnu samostalnost, tim pre što je njihova atmosfera zatvorenija, a samim tim i konzervativnija, od npr. javnog života. Stoga je u etnografskom proučavanju porodice novo i tradicionalno u životu naroda posebno jasno vidljivo u njihovom preplitanju, međusobnom prožimanju i postepenom izmeštanju tradicija inovacijama, koje, pak, vremenom postaju tradicija.

Porodica je bila, jeste i, po svemu sudeći, uvijek će biti najvažnije okruženje za formiranje ličnosti i glavna obrazovna institucija, odgovorna ne samo za društvenu reprodukciju stanovništva, već i za ponovno kreiranje određenog načina. život.

Porodica je istorijski uspostavljen sistem međusobnih odnosa.
odnosi između supružnika, roditelja i djece. Ona je mala
društvena grupa čiji su članovi povezani brakom ili
porodični odnosi, zajednički život i međusobni moral
odgovornost, čija je društvena potreba dužna
potrebe društva za fizičkom i duhovnom reprodukcijom
stanovništva i radnih resursa. Porodica se može nazvati malom grupom
zbog činjenice da u potpunosti potpada pod definiciju ovog početnog za
bilo koji društveni element društva, koji se, međutim, razlikuje po prirodi
udruženja (vrlo lični). Istorijska specifičnost porodice

leži u činjenici da se vremenom mijenja, prilagođavajući se promjenjivim društvenim odnosima (iako je jedna od najstabilnijih društvenih institucija). Društvena potreba u porodici je zaista evidentna, jer ako ona nestane, biće ugroženo i samo postojanje čovečanstva. Trajni društveni značaj dvije glavne funkcije porodice - reproduktivne i

obrazovna (tj. fizička i duhovna reprodukcija stanovništva), jer se samo u porodici mogu potpuno i prirodno ostvariti.

Aktivna uloga porodice nije ograničena na područje društvenog života, već se nastavlja iu drugim oblastima javnog života. Kao primarni oblik zajednice ljudi, porodica direktno spaja individualna i kolektivna načela. U tom smislu, to je karika koja povezuje ne samo biološki i društveni, već i individualni i društveni život ljudi, služi im kao prvi izvor društvenih ideala i kriterija ponašanja. Istovremeno, porodica ne samo da prenosi, već i stvara duhovne vrijednosti, kao što su bračna i roditeljska ljubav, poštovanje i ljubav djece prema roditeljima, porodična solidarnost, korporativizam.

Analiza položaja moderne kabardijske porodice omogućava da se utvrde karakteristike koje je karakterišu, uzimajući u obzir uticaj faktora asimilacije koji se dešavaju. Sve ovo određuje važnost i relevantnost proučavanja moderne kabardijske porodice.

Etnologija, analizom trendova u promeni veličine i sastava porodice, orijentacije na decu u porodicama različitih etničkih grupa i faktora koji ovu orijentaciju determinišu tokom formiranja tržišnih odnosa, može pružiti značajnu pomoć u razvoju naučnih osnova za upravljanje socio-demografske procese, u određivanju prioriteta u izboru optimalnih programa njihovog razvoja.

Proučavanje ovih etnoloških problema neophodno je za predviđanje društvenih promjena u savremenoj kabardijskoj porodici, za identifikaciju glavnih trendova u njenom razvoju.

Relevantnost teme, njena nedovoljna razvijenost određuju predmet i predmet istraživanja, njegovu svrhu i glavne zadatke.

objekt istraživanja u predloženom radu su kabardijska porodica, njeni tradicionalni i moderni aspekti, kao i

procesi koji su izazvali promjene kako u samoj kabardijskoj porodici tako i u odnosima unutar porodice.

Predmet Istraživanja su bila sadržaj, priroda i dinamika različitih aspekata životnog stila Kabardijanaca u sferi porodice i domaćinstva, evolucija društvenih funkcija, rituali koji su s tim povezani i njihova procjena od strane savremenog kabardijskog stanovništva republike.

Međutim, ovaj razlog za odabir objekta i predmeta istraživanja daleko je od jedinog. Proteklih decenija u Kabardino-Balkariji postoji jasan trend degradacije mnogih pokazatelja etničkog identiteta Kabardinaca – jezika, samosvesti, kulturnih tradicija itd., što diktira potrebu da se poduzmu određene praktične mjere na državnom nivou kako bi se spriječio ovakav tok događaja. Istovremeno, očigledno je da je kada se poduzmu takvi koraci opasan i pretjerani radikalizam koji može dovesti do nepoželjnih društveno-političkih posljedica. Gore navedeni faktori, koji igraju svoju destruktivnu ulogu u funkcionisanju ne samo Kabardijana, već, možda, i drugih etničkih grupa Severnog Kavkaza, predodredili su nedavno primetno povećanu pažnju porodici, njenim etničkim karakteristikama, mestu u sistemu. društvenih odnosa, njegovih društvenih funkcija. Poznato je da je natalitet, a samim tim i reprodukcija stanovništva, povezan sa orijentacijom unutar porodice.

Target Ovaj rad se sastoji od sveobuhvatne analize glavnih trendova u promjeni društvenog statusa, strukture i funkcija kabardijske porodice u sadašnjoj fazi.

Da bi se postigao ovaj cilj, razmatranje međusobno povezanih zadaci, za koje smatramo potrebnim: - otkriti teorijske i metodološke osnove za proučavanje problema savremene kabardijske porodice, njenog mjesta i uloge u društvu;

pratiti načine formiranja porodice, proučavati stepen braka i odnos kabardijskog stanovništva prema inovativnim oblicima porodičnih i bračnih odnosa;

istražiti tipove porodica uzimajući u obzir socio-demografski i etnonacionalni sastav;

analizirati transformaciju glavnih funkcija kabardijske porodice u procesu razvoja društva;

proučavati proces modernizacije porodičnih rituala, unutarporodičnih i međuporodičnih veza.

Kao što se vidi, relevantnost odabrane teme za istraživanje disertacije nije samo zbog akademskog interesovanja za porodična pitanja, već i potrebe za daljim istraživanjem procesa. Ovakav pristup je doveo do upotrebe metodologije koja predviđa proučavanje etničke grupe u dijahronijskom aspektu, što je povećalo pouzdanost nalaza.

Kako bi se pokazao nivo pouzdanosti ovog činjeničnog materijala i legitimnost zaključaka koji iz njega proizilaze, potrebno je detaljno razotkriti metodologiju na kojoj se temelji ova studija. On je etnografsko-sociološki, drugim riječima, zasniva se na dvije glavne metode dobijanja društvenih informacija. Jedna od njih je tradicionalna etnografska metoda, zasnovana na direktnom i participativnom posmatranju, na razgovorima sa pojedinim informatorima, koji su bili neformalne prirode i doticali se širokog spektra pitanja. Ovako dobijene informacije imaju, prije svega, kvalitativni i samo u maloj mjeri - kvantitativni aspekt. Posebno su nam bile vrijedne informacije koje smo dobili u selima od doušnika starijih (od 70 i više godina). Njihova lista se sastoji od 35 ljudi, među kojima posebno treba istaknuti supružnike Tuta i Kuta Semyonov, Zramuk i Lukha Kushev, Halim Shortaev, Tauzhan Vorokova, Khazhbi Tkhagapsoev, Unagasov Muharbi, Khabid Tlezhukov.

Nasuprot tome, sociološki pristup pretpostavlja prilično masivan, statistički pouzdan kontingent ispitanika kojima se postavljaju pitanja, čiji se odgovori bilježe u standardiziranom obliku koji omogućava njihovu naknadnu kompjutersku obradu. Ova metoda daje rezultate kvalitativno-kvantitativne prirode, pogodne za statističku analizu. Jasno je da, iako su takvi masovni materijali generalizirane prirode, sami po sebi ne mogu dati predstavu o svim nijansama odnosa između ličnosti i kulture, koje etnograf otkriva u toku razgovora zasnovanog na individualni pristup sa informatorom. Interpretacija materijala masovnog etnosociološkog intervjuisanja postaje višestruka i dublja kada se dopuni drugim izvorima, uključujući i one dobijene klasičnom etnografskom tehnikom.

U različitim fazama istraživanja disertacije, autor je koristio glavne metode naučnog saznanja, uključujući metodu sistemske analize, istorijske, funkcionalne, kao i poređenja, analize i sinteze.

U radu se uveliko koriste materijali velike studije o problemima odnosa tradicionalnog i novog u modernoj kulturi i životu Kabardinaca i Balkara, koju je sredinom 1970-ih u Kabardino-Balkariji sproveo sektor naroda Kavkaza Etnografskog instituta Akademije nauka SSSR-a i Kabardino-Balkarskog istraživačkog instituta za istoriju, filologiju i ekonomiju. Ovi podaci su upoređeni sa rezultatima sociološke studije koju je sproveo Kabardino-Balkarski institut za humanitarna istraživanja uz učešće studenta disertacije u oktobru-novembru 2002.

Jedan od ključnih problema ove studije su problemi vezani za porodicu i porodični život. Dovoljno je reći da se u upitniku 61% pitanja direktno odnosi na različite aspekte ovog

Problemi. Tako je broj i struktura porodice, broj djece fiksni, jedno-, dvo- i trogeneracijske porodice se izdvajaju kao samostalni objekti proučavanja. Druga grupa pitanja pokriva odnose unutar porodice. Istovremeno, pažnja se poklanja i tradicionalnim momentima u porodičnom životu i inovacijama.

Ciljevi i zadaci studije zahtijevali su uključivanje ne samo materijala iz anketiranja građana i seljana, već i brojnih drugih izvora. U toku studije uključeni su materijali Centralne državne uprave KBR-a. Podaci iz popisa stanovništva i statističke zbirke su široko korišteni. Njihovi podaci dali su opšti opis, odražavali dinamiku društveno-ekonomskog razvoja republike, aktivnosti kulturnih i obrazovnih institucija itd. Ove informacije su neophodne za opšti opis socio-kulturnih procesa, ali nisu omogućile da se u potpunosti identifikuju njihova etnička specifičnost. Kako bi se popunili podaci, provedeno je istraživanje stanovništva korištenjem posebno dizajniranog upitnika. Zasnovan je na upitniku koji je sastavio student disertacije. Etnosociološki upitnik sa 87 pitanja sastojao se iz dva dijela:

Porodica (sastav i unutarporodični odnosi, njeno formiranje i vrste, međuporodične veze).

Ritualizam (poštivanje rituala u porodici, odnos prema njima).

Podaci istraživanja pružili su timu istraživača reprezentativan materijal o urbanoj i ruralnoj populaciji. Upitnik je bio isti za selo i grad. Prema prirodi mogućih odgovora, pitanja su podijeljena na fiksirajuća (odnosno, otkrivala su stvarno znanje, postojanje, ponašanje) i evaluativna, osmišljena da otkriju sklonosti, stavove i orijentacije ljudi. To je omogućilo utvrđivanje dominantnih trendova u savremenom razvoju porodice. Tokom etnografske ekspedicije prikupljen je materijal koji je gotovo nemoguće dobiti na bilo koji drugi način (veličina bračne uplate, karakteristike vjenčanja

ciklus u različitim oblastima, odnos tradicionalnih i modernih elemenata u njemu itd.).

Uzorkovanje je obavljeno na najpažljiviji način, koje je izvršio M.M. Alkhasov. U ovom slučaju je korišteno tzv. zonirano višestepeno uzorkovanje. U prvoj fazi uzorkovanja određen je ukupan broj osoba koje treba intervjuisati. Istovremeno je uzet u obzir glavni zahtjev - skup uzoraka treba biti dovoljno velik i istovremeno ekonomičan. Ukupan broj ispitanika bio je 1.500, od čega 750 urbanih i 750 ruralnih.

U drugoj fazi uzorkovanja identificirani su okrugi (Urvansky, Chegemsky, Zolsky, Baksansky i Nalchik), kao i određena naselja. U ovom slučaju su uzete u obzir sljedeće osnovne karakteristike: etnički sastav, stanovništvo, geografski položaj itd.

Nakon odabira sela i utvrđivanja veličine uzorka u svakom od njih, analizirani su podaci kućnih knjiga i na osnovu njih sačinjena socijalno-demografska karta odraslog (od 18 godina) stanovništva. Zatim je određen korak uzorkovanja i odabrane (mehanički) osobe su unesene u kartoteku.

U gradu je izbor jedinica posmatranja vršen na osnovu izbornih lista. Ukupan broj upitnika po ispitivaču određen je kao 55-60 kako se ne bi formirao određeni stereotip odgovora. Primijenjeni uzorak omogućio je dobivanje reprezentativnog materijala. Anketni materijali su omogućili da se otkrije stvarna slika savremenih socio-etničkih procesa u KBR-u, da se pokaže raznolikost i međusobna povezanost faktora koji na njih utiču.

Stepen naučnog razvoja problema. Teorijska i metodološka osnova disertacije bile su ideje i odredbe klasika svjetske i domaće sociološke misli, koji porodicu smatraju najvažnijom institucijom za reprodukciju i socijalizaciju novih generacija. Savremeni etnosociolozi se prvenstveno oslanjaju na empirijske podatke iz etnološke literature 19. - ranog 19. veka. XX vijeka Nesumnjivo je da je rad istraživača proteklih godina bio empirijske prirode, budući da su se predloženi zaključci zasnivali na tumačenju činjeničnog materijala. Činjeničku bazu etnologije značajno su obogatili istaknuti ruski istraživači Kavkaza V.F. Miller, M.M. Kovalevskog i drugih etnologa koji istražuju različite aspekte društvenog, uključujući porodični i kućni, život gorštaka. Predložena studija koristi informacije iz pisanih izvora, koji odražavaju pitanja vezana za problem porodice i porodičnog života Kabardinaca.

Međutim, bez izuzetka, svi predrevolucionarni autori, uključujući adyghe javne osobe - Shora Nogmov, Khan Giray, Kazn Atazhukin i drugi, dotakli su se porodičnih pitanja samo usputno, u vezi s jednim ili drugim problemom koji su riješili. Isto se može reći i za strane autore koji su, putujući, posjetili Čerkeze. Tu spadaju A. Lamberti, J. Luca, J. Interiano, J. Bell, Jean Baptist Tavernier, M. Broniewski, Taebout de Merigny, T. Lapinsky, Jan Potocki, J. Longworth i dr. Većina informacija ovih stranih autori objavljeni u knjizi „Adigi, Balkarci i Karačajci u vestima evropskih autora 13-19. veka“, koju je objavio profesor V.K.Gardanov u Naljčiku 1974. godine.

Govoreći o predrevolucionarnim autorima 16.-19. stoljeća, treba napomenuti da su se susreti, upoznavanje, a potom i daljnji kontakti s jednim ili drugim narodom uglavnom odvijali preko društveno naprednih slojeva stanovništva (među Čerkezima, ovi bili su uglavnom predstavnici

kneževsko-plemićki posjed), koji su u pravilu bili i društveniji i aktivniji i pokretljiviji u smislu komunikacije s predstavnicima druge nacionalnosti. O tome svjedoče opisi života i načina života Čerkeza od strane mnogih autora. Takva društvena orijentacija odnosila se na gotovo sve aspekte tradicionalnog života Čerkeza: javne ustanove, klasne privilegije, vojne poslove, odnose unutar porodice i odgoj djece.

U sovjetsko doba, pitanja porodice i porodičnog života među Kabardijcima postala su predmet istraživanja mnogih autora. Međutim, još uvijek ne postoji poseban generalizirajući rad o ovom problemu. Različita pitanja u vezi sa brojem, oblikom, tipologijom, strukturom i životom porodice razmatraju se u radovima V.K. Gardanov, Kh.M. Dumanov, G.Kh. Mambetov, A.I. N.Studenetskaya, B.B.Khubiev, T.T.Shikova.

Studije i analize koje su izvršili ovi autori i njihovi zaključci i sugestije nesumnjivo su obogatili naša naučna saznanja o porodici i životu Kabardijanaca i istorijskoj i činjeničnoj bazi porodice Kabardijana.

Jedan od prvih autora koji se okrenuo proučavanju kabardijske porodice je E.N. Studenetskaya. Kako bi proučavala veliku porodicu, 50-ih godina XX vijeka ispitala je nekoliko kabardijskih sela. E.N. Studenetskaya objavila je svoje istraživanje pod naslovom „O velikoj porodici među Kabardincima u 20. veku“ u časopisu „Sovjetska etnografija“. U svojim zaključcima ona napominje da je „velika porodica među Kabardincima preživjela do 20. stoljeća, najjasnije je bila izražena među seljacima, gdje je bila ekonomska jedinica“ i odnosi se na porodicu Šabazgerije Kodzokov iz sela Stary Lesken. , koja je krajem 19. vijeka brojala 40 ljudi i sastojala se od tri generacije. jedan

Prvi etnograf Kabardino-Balkarske Republike T. T. Šikova je u svom doktorskom radu napisala da su u Kabardi u drugoj polovini 19. i početkom 20. veka postojale velike porodice, među kojima i porodice

Studenetskaya E.N. O velikoj porodici među Kabardincima u 19. veku / Sovjetska etnografija. 1950, br.2, str. 177.

16 sa 50 ili više ljudi. jedan

Poznati adigski istoričar i etnograf G. Kh. Mambetov pripada

* oni istraživači koji su najdublje proučavali pitanja porodice i
brak među Kabardijcima.

U svojoj studiji "Porodični život", uključenoj kao poseban deo u generalizujući rad "Istorija Kabardino-Balkarske ASSR"

* G. Kh. Mambetov piše: „Jedan od ostataka patrijarhalnog plemena

odnosi je bila velika porodica sa kojom je bila ekonomska jedinica

jedinstvena ekonomija i zajednički kazan, u koji su dolazili svi prihodi porodice. 2

Govoreći o oblicima braka, G. Kh. Mambetov primećuje da su najčešći oblici braka među Kabardijcima u prošlosti bili: brak prema stepenu „verenosti“, otmica neveste i „glavni oblik stvaranja porodice bio je brakovi sklopljeni sporazumom između roditelja mladenke i mladoženja pod određenim uslovima na osnovu običajnog prava Kabardijanaca i Balkara.

U svom drugom monografskom radu „Kuba u prošlosti i sadašnjosti“, G.Kh. Ali uz njih su bile i velike patrijarhalne porodice, koje su dosezale 15-25 ljudi. Do ovog zaključka autor je došao proučavajući i sumirajući materijale vezane za najtipičnije kabardijsko selo Kuba.

Posebno je potrebno istaći izjave poznatog kavkaskog stručnjaka V.K. Gardanova, koji je proučavao društveni sistem Čerkeza u svom posebnom monografskom radu. On smatra da su „Kabardijci u XVIII. veka, obično su živele u velikim porodicama od 10-12 ljudi...”4 u drugom delu primećuje da u 19. veku mala porodica postaje dominantna porodica.

"Dumanov H.M. Neka pitanja proučavanja velike porodice i patronima među Adigima. / Bilten KBNII,

broj 4, Naljčik, 1970, str.71

2 Mambetov G.Kh. Kuba prošlost i sadašnjost. Naljčik, 1968, str.178.
» 3 Gardanov V.K. Ekonomski razvoj Kabarde i Balkarije u 18. veku / Istorija Kabardino-Balkarske ASSR,

v. 1, M. 1967, str. 133. ^Smirnova Ya.S. Porodica i porodični život naroda Sjevernog Kavkaza. M.1983, str.27-28.

Proučavanje porodice Kabardian proveo je Ya.S. Smirnova, zaposlenik Etnografskog instituta Akademije nauka SSSR-a. Došla je do zaključka da je u drugoj polovini XIX v. i početkom 20. veka. među Kabardijcima, glavni oblik porodice bio je „prelazni“ iz velike u malu.

“Po obliku je to bila velika porodica, ali se po sadržaju ne može izjednačiti sa arhaičnom patrijarhalnom porodicom.” jedan

Svoju definiciju porodičnih oblika među Kabardijcima dao je i K.G. Azamatov, koji piše da je „mala porodica među Kabardincima postala dominantna već u prvoj polovini 19. veka, a ne u drugoj polovini 19. - početkom 20. veka. ” 2

Po našem mišljenju, najrazumniji zaključci o pitanjima forme, generacijskog sastava i veličine porodice kod Kabardinaca u prvoj polovini 19. veka. je napravio profesor Kh.M. Dumanov, koji je sproveo posebnu studiju zasnovanu na činjeničnom materijalu. Važno je napomenuti da je profesor Dumanov sva ova pitanja pratio zasebno za sve klasne grupe feudalne Kabarde. Glavni materijal bili su porodični spiskovi popisa Kabardijana 1825. i 1886. godine. i građa iz pojedinih aula kroz 19. stoljeće, analizirana u pet numeričkih tabela. On piše: „Iz naših tablica možemo zaključiti da su glavno stanovništvo Kabarde činili uzde, oslobođenici i kmetovi – kmetovi. Prema svim tabelama, prosječan broj muškaraca u porodici Uzda iznosio je 2,8 osoba, a uzimajući u obzir žene - 5,6 osoba.

Za oslobođenike i kmetove iznosio je 3,4 odnosno 6,8; 2,8 i 5,6 osoba. Dakle, analiza digitalnih podataka u tabelama koje smo sastavili za sva kneževska imena Kabarde daje osnova da se tvrdi da je već u prvoj četvrtini 19.st. glavni oblik porodice među Kabardijcima bila je mala porodica sa prosječnom veličinom od 6-7 ljudi

"Azamatov K.G. Nova istraživanja o etnografiji Kabardijanaca i Balkaraca / Etnografija naroda

Kabardino-Balkaria; broj 1, Naljčik, 1977, str.176.

2 Dumanov Kh.M. Društvena struktura Kabardinaca u normama adata. Naljčik, 1990, str.26.

oba pola." jedan

Mnoga pitanja vezana za porodični život, svadbene ceremonije, porodične praznike u prošlosti i sadašnjosti prilično su razumno obrađena u radovima Dumanova Kh.M., Mambetov G.Kh., Mafedzev S.Kh. Na primjer, G.H. Mambetov i Kh.M. Dumanov je, u koautorstvu, posvetio članak pitanjima kabardijskog vjenčanja sovjetskog perioda. Autori su, pažljivo proučavajući oblike braka, cijenu nevjeste, svadbene ceremonije Kabardijanaca iz predoktobarskog perioda, pokazali ozbiljne promjene koje su se dogodile u godinama sovjetske vlasti.

Veliki doprinos proučavanju porodice i porodičnog života ne samo Kabardinaca, već i Balkaraca je uopštavajući rad „Novo i tradicionalno u kulturi i životu Kabardinaca i Balkaraca“, objavljen 1986. Ovaj rad je napisao tim autora. Peto poglavlje knjige posvećeno je pitanjima porodice i porodičnog života. Autori ovog poglavlja su Kh.M.Dumanov, M.Ch.Kuchmezova, Ya.S.Smirnova. i Šikova T.T. Ispituje se oblici, generacijski sastav, veličina, tip porodice u prošlosti i sadašnjosti. Obuhvata period 19. i sredinu 20. veka. Istraživala je i pitanja unutarporodičnih odnosa. Običaji izbjegavanja između snahe i mladoženjinih roditelja i između mladoženjinih i nevjestinih roditelja, kao i odnos stanovništva različitih društveno-profesionalnih grupa prema običajima izbjegavanja u prošlosti i sadašnjosti, ispisani su sa duboka analiza. 2

Radovi S. Kh. Mafedzeva o problemima porodičnog života i odgoja djece zauzimaju posebno mjesto u etnološkoj nauci. U djelima "Obredi i obredne igre Čerkeza", "Eseji o radnom obrazovanju", "O narodnim igrama Čerkeza" i "Međugeneracijski prijenos kulture među Adygheima u 19. - početkom 20. stoljeća." su enciklopedija o porodičnom životu ne samo za Kabardijce, već i za sve Čerkeze.

"Mambetov G.Kh., Kh.M. Dumanov. Neka pitanja modernog kabardijskog vjenčanja. / Etnografija naroda Kabardino-Balkarije, broj 1, Nalčik, 1977, str.62-81.

2 Novo i tradicionalno u kulturi i životu Kabardijanaca i Balkaraca. Autorski tim. Naljčik, 1986, G.5.S.111-174.

U razvoju teorijske i metodološke osnove naše
istraživanja su nam značajno pomogla radovima savremenih naučnika
duboko radeći na polju proučavanja porodičnih problema ili
dotičući se tema vezanih za porodični život. Treba napomenuti
doprinos proučavanju porodice istraživača kao što je A.I. Antonov,
Yu.V. Harutyunyan, S.A. Arutjunov, Yu.V. Bromley, A.G. Volkov, V.K. Gardanov,
T.A. Gurko, L.M. Drobizheva, M.S. Matskovsky, Ya.S. Smirnova,

A. A. Susokolov, V. A. Tishkov, A. G. Harčev, L. V. Chuiko, V. D. Shapiro, V. I. Yadov.

Najvažniji teorijski i metodološki principi,

Naš rad se zasniva na sistemskoj analizi, istorijskim i logičkim pristupima pojavama i procesima u životu porodice kao društvene institucije i socio-psihološke grupe. U okviru ovog istraživanja korišćene su uglavnom etnološke i etnosociološke metode za proučavanje evolucije kabardijske porodice i unutarporodičnih odnosa. Istovremeno, u metodološkom smislu, oslanjamo se na konceptualne konstrukcije istraživača koji predstavljaju različite škole i trendove. Njihovo praktično preispitivanje omogućava obogaćivanje teorije i metodologije etnosociološkog proučavanja porodice i unutarporodičnih odnosa.

Naučna novina studije je u tome što se u ovom radu sistematiziraju i otkrivaju glavni faktori razvoja kabardijske porodice u sadašnjoj fazi.

Otkrivaju se glavne faze razvoja kabardijske porodice, trendovi promjena u njenom broju, strukturi, životnom ciklusu, u njihovom razvoju i dinamici. U radu se analiziraju faktori koji uzrokuju krizno stanje savremene kabardijske porodice, otkrivaju se metodološki principi za određivanje društvenih funkcija porodice i analiziraju njihove promjene u društvenom procesu. Istovremeno se odražavaju specifičnosti savremene kabardijske porodice, vrši se komparativna analiza gradskih i seoskih porodica.

teorijski značaj. U teorijskom smislu, značaj studije je u uvođenju u naučni promet novih podataka o trendovima u braku i porodičnim odnosima kabardijske etničke grupe u sadašnjoj fazi. Rezultati rada nam omogućavaju da sadržajnije utvrdimo uticaj porodične i demografske politike na promjenu društvene institucije porodice i braka.

Praktični značaj studije. Metodološki zaključci dobijeni kao rezultat istraživačkog rada mogu se koristiti za proučavanje društvene strukture društva, interakcije glavnih društvenih institucija za proučavanje društvenih procesa koji se odvijaju u savremenom društvu, kao i za analizu nacionalnih karakteristika društva. društvena struktura kabardijskog društva.

Generalizacije i zaključci dati u disertaciji mogu biti korisni za dalje proučavanje porodice, razvijanje sistema mjera za poboljšanje njenog statusa, kako bi se svijest javnosti usmjerila na povećanje stabilnosti porodice, porodičnih vrijednosti, kao i za sastavljanje različitih programi za njegovu socijalnu podršku, koordinaciju aktivnosti raznih službi koje se bave porodičnim problemima i porodičnim odnosima.

Uz to, rezultati studije će proširiti statistički fond koji karakteriše socijalnu strukturu stanovništva republike, veličinu i sastav porodice, dinamiku kvalitativnih i kvantitativnih promena koje se dešavaju u savremenom društvu.

Teorijski zaključci i generalizacije mogu se koristiti na univerzitetima u obuci stručnjaka čije su aktivnosti vezane za probleme porodice i porodičnih odnosa, a predložene preporuke bit će korisne onima koji proučavaju karakteristike formiranja i razvoja kabardijske etničke zajednice. grupa.

Struktura ovog rada određena je formulacijom problema koji se u njemu razmatraju i omogućava ne samo praćenje razlika u

mehanizme unutrašnjeg funkcionisanja različitih porodičnih modela, da se identifikuju načini jačanja unutarporodičnih i međuporodičnih odnosa koji su karakteristični za određeni tip porodice, ali i da se podaci dobijeni prezentuju u vidu dinamičke serije, o na osnovu kojih su moguće prognostičke prosudbe. Rad na disertaciji sastoji se od uvoda, tri poglavlja, uključujući deset pasusa, zaključka i literature.

Glavne odredbe disertacije navedene su u nastavku

publikacije:

1) Problemi proučavanja porodice i porodičnog života Kabardinaca u modernom
faza // Sub. naučni članci "Bilten" KBIGI, vol. 9. Naljčik, 2002, str.98-
118.

2) Sociološki i demografski aspekti moderne porodice // Sat.
naučni članci KBIB "Viva Vox", knj. 10. Nalčik, 2003, str. 54-64.

3) Kabardijska porodica: tradicija i modernost. //. Naljčik, RAS KBNTs
IGI, 2004, str.104.

Vrste i sastav kabardijske porodice u prošlosti i sadašnjosti. // Sat. naučni članci KBIB "Viva Vox", knj. 12. Naljčik, 2004, str. 147-156.

stopa brakova. Izbor braka i sklapanje provoda. // Časopis "Književna Kabardino-Balkarija" br. 1. Naljčik, 2004, str. 236-242.

Moderna urbana porodica Kabardijanaca. // Časopis "Izvestiya KBNTS RAS". Naljčik, 2004.

Oblici i veličina porodice

Oblici braka i porodice u velikoj mjeri zavise od ekonomskog razvoja društva. Stoga možemo reći da je svaki istorijski period u životu društva odgovarao različitim oblicima porodice. Ukazujući na ovaj važan obrazac, K. Marx je primetio da porodica „treba da se razvija kako se društvo razvija, i da se mora menjati kako se društvo menja, baš kao što je to bilo u prošlosti. To je proizvod društvenog sistema." F. Engels je takođe naglasio uticaj klasnih društava na formiranje porodice: „Porodica nam daje minijaturnu sliku istih suprotnosti i kontradikcija u kojima se kreće društvo podeljeno na klase.”2

Kao važna društvena institucija društva, porodica je obavljala i obavlja niz društveno značajnih funkcija – organizacija proizvodnje, prenošenje etnokulturnih normi, tradicije, običaja i sl. na nove generacije. Važna faza u razvoju porodice bio je njen veliki patrijarhalni oblik. Naučnu definiciju mjesta i uloge patrijarhalne porodice u razvoju društvenih oblika dao je F. Engels. Prema njegovom konceptu, patrijarhalna porodična zajednica je bila prelazni oblik „iz porodice koja je nastala grupnim brakom i zasnovana na pravu majke na individualnu porodicu savremenog sveta“. Porodična zajednica je, prema F. Engelsu, bila takav kolektiv koji je obuhvatao nekoliko generacija potomaka jednog oca zajedno sa njihovim suprugama, i svi su živjeli zajedno, u jednom dvorištu, zajedno obrađivali njivu, jeli i oblačili se iz zajedničkih zaliha. i zajednički su posedovali višak prihoda.3 Na Severnom Kavkazu, uključujući i Kabardijce, porodična zajednica u određenoj fazi istorijskog razvoja bila je široko rasprostranjena. Nastao u okviru plemenskog sistema, nastavio je da postoji u uslovima feudalnog društva. M.O. Kosven je napomenuo da je „porodična zajednica, ili patrijarhalna porodica, bila glavna jedinica patrijarhalnog plemenskog društva. Sastojao se od tri-četiri, ponekad i do sedam generacija potomaka, silaznih i bočnih, jednog oca, koji je činio jednu ekonomiju, zasnovanu na kolektivnom vlasništvu nad zemljom i glavnim sredstvima za proizvodnju, kao i na kolektivnoj potrošnji proizvoda. ove proizvodnje. Broj takve porodične zajednice ponekad je dostizao i nekoliko desetina ljudi.

Patronimija je bila rezultat prirodnog priraštaja i podjele porodične zajednice. Nivo razvoja proizvodnih snaga i odgovarajući društveni uslovi postavili su granicu rasta ove zajednice, ona je bila podeljena, ali tako da su iz nje nastale manje porodične grupe zadržale ekonomsko, socijalno i ideološko jedinstvo među sobom. neka poštovanja i forme. Oni su formirali posebnu srodnu grupu – patronimiju, koja se „sastojala od manjeg ili većeg broja zasebnih, a međusobno povezanih srodnih porodica, koje potiču od jednog zajedničkog pretka, nose zajedničko patronimsko ime, itd.“ Patronimiju na Kavkazu prvi je opisao M. O. Kosven 1931. Ima svoja imena među raznim narodima Kavkaza. Za Kabardijce, ovo je "lepk".

Na Kavkazu je u prošlosti patronimija obično zauzimala posebno selo. Donedavno su Kabardi u selima imali patronimske četvrti - "kheble", koji su vremenom izgubili svoj isključivo patronimski karakter, kada su se predstavnici različitih patronimskih imena našli u istoj četvrti. Sve do početka 20. vijeka. na severnom Kavkazu je bilo i malih i velikih porodica. U velikoj porodici, ekonomija se odvijala zajedno pod vodstvom starijeg - "thyemade". Veličina velike porodice kretala se od 20 do 60 ljudi. Kako primećuje Mambetov G.Kh., u 19. veku. porodični delovi počeli su se češće sastajati, posebno nakon ukidanja kmetstva, kada su već počele da preovlađuju male porodice koje se sastoje od dve generacije – roditelja i njihove dece. Dakle, prema porodičnim spiskovima iz 1886. u selu Žanhotovo, Velika Kabarda, velike porodice su činile 22%. Očuvanje velikih porodica objašnjavalo se nedostatkom zemlje, postojanjem ostataka patrijarhalno-klanovskih odnosa i očuvanjem egzistencijalne privrede.1

Postojala je podjela rada među članovima porodice. Muškarci su se po pravilu bavili poljoprivredom i stočarstvom, žene su bile zadužene za sve kućne poslove i značajan dio kućnih poslova, tinejdžeri su pomagali odraslima. U malim porodicama, žene su često učestvovale u poljoprivrednim poslovima: u brizi o usevima i žetvi, tinejdžeri su rano bili uključeni u seljački rad. Tako je među Čerkezima već u 19. vijeku, posebno kao rezultat procesa razgradnje egzistencijalne privrede koji su se intenzivirali u poreformnom periodu, prevladavala mala, odnosno nuklearna porodica. Velika, ili patrijarhalna, porodica opstala je uglavnom u planinskim krajevima, koji su bili manje pod uticajem kapitalističkih odnosa. U predrevolucionarnoj prošlosti, Čerkezi su imali mnogo porodica takozvanog prelaznog tipa od velikih do malih porodica.2 Prema A.I. Musukaevu i A.I. Peršicu, veliku porodicu i porodičnu zajednicu treba razlikovati kao dva različita istorijska oblika. porodice koje se međusobno razlikuju onim osobinama koje obično karakterišu despotsku porodicu i demokratsku porodicu, pri čemu je ovaj drugi oblik porodice istorijski raniji. Najniže samostalne strukturne jedinice seoske zajednice - velike porodice "unezeshzekhes" bile su patrijarhalne srodničke i ekonomske grupe, koje su činili najbliži srodnici dvije, tri, a ponekad i četiri generacije po silaznoj i bočnoj liniji, odlikovale su se kolektivnom imovinom, zajednička proizvodnja i potrošnja, sa odgovarajućim despotskim, demokratskim ili mješovitim upravljanjem. U procesu razvoja porodice funkcionisao je takozvani porodični ciklus. Male porodice su rasle i pretvarale se u proširene velike, tj. narasli su još više i dostigli određeni prag, opet su se podijelili na male, i tako dalje. Stoga su velike i male porodice, po pravilu, bile susjedne jedna drugoj. Ipak, treba napomenuti da je u prošlosti, u vezi sa prirodnim i patrijarhalnim načinom života, bilo više proširenih, višečlanih porodica, da bi potom preovladavale male porodice.

Odnosi unutar porodice

Značajne promjene pretrpjeli su imovinski odnosi u porodici. Ranije je cjelokupna struktura unutarporodičnih imovinskih odnosa bila određena činjenicom da se muškarac u tradicionalnoj kabardijskoj porodici smatrao hraniteljicom, a žena - njegovom izdržavanom osobom, što je obično bilo regulirano pravnim normama. U velikoj porodici razlikovala se javna i privatna imovina članova porodice. Imovinsko stanje žene u maloj porodici nije imalo tako strukturiranu imovinu kao u velikoj porodici. Imovina muža i žene u takvim porodicama bila je raspoređena na različite načine iu različito vrijeme. Promjena imovinskog statusa vremenski se poklopila sa promjenom društvene, a time i unutarporodične podjele rada. To je posebno bilo vidljivo kada su žene bile uključene u industrijsku proizvodnju tokom Velikog Domovinskog rata. Tada je žena dobila nova imovinska prava. Od sada je imovina porodice ne samo pravno, nego i faktički pripadala svim njenim punoljetnim članovima. Treba priznati da je to bilo veliko društveno dostignuće, zbog čega je žena praktično izjednačena u pravima sa muškarcem u jednoj od odlučujućih sfera društva.

Imovinski odnosi u staroj kabardijskoj porodici odgovarali su cjelokupnom načinu međuljudskih odnosa. Po tradiciji, svi članovi porodice bili su potpuno podređeni njenoj glavi, po pravilu, starijem muškarcu. Ali bilo bi pogrešno vidjeti u patrijarhalnoj vlasti glave velike ili male porodice samo despotizam, a još više - samovolju u odnosu na ukućane. Članovi porodice su implicitno poslušali glavu. Na njegov prvi poziv pojavila se supruga, kćerka, sin. Oni su bili obavezni da sa tačnošću ispune svaku njegovu želju ili uputstvo. Sporovi i prepirke sa "thamadom" smatrani su grubim kršenjem ponašanja unutar porodice, principa poštovanja starijih. U prisustvu glave porodice niko se nije usuđivao da sjedne, kada se on pojavio, svi su ustali. Niko od članova porodice nije jeo za istim stolom sa njim, osim unučadi i praunučadi. Niko nije počeo da jede pre nego što je starešina završio. Uvek su mu servirana najbolja, najprestižnija jela. Do povratka muža žena nije legla u krevet i nije se usudila ni da namjesti krevet, ne zbog straha, već iz poštovanja prema njemu. Čast kojom je domaćinstvo okruživalo glavu porodice razvilo je u njemu izvestan način, sankcionisan bontonom, da ostane u krugu porodice. Sve je radio bez žurbe, buke, govorio je malo, ali upečatljivo, sa osjećajem samopoštovanja, izbjegavao je šale, izražavao ogorčenje ili odobravanje ne toliko riječju koliko pogledom, izrazom lica, gestom. Ozbiljnost u odnosima sa domaćinstvom, a pre svega sa suprugom, bila je kombinovana sa tolerancijom i ljubaznošću.

Porodica u kojoj su mlađi nisu slušali starije, nisu poštovali elementarna pravila unutarporodičnog ponašanja smatrana je nefunkcionalnom. Rijetko su je posjećivali, s obzirom na to da u ovoj kući nema ni starijih ni mlađih, da tu nećete naći ni bonton ni ogrtač. Nije uzalud da je karakter pojedinca, njegov cjelokupni moralni karakter, direktno povezan sa karakteristikama porodice čiji je član. Među Kabardijcima, nefunkcionalna kuća se naziva „unafenshe une” („kuća lišena vođstva”), „unezekhemybz” (mutna, nejasna kuća).1

Dobiti takvu ocjenu značilo je nanijeti sramotu ne samo članovima porodice, već i cijelom klanu, stoga su stariji klanovi, kojima je povjeren lavovski dio odgovornosti za red u cijelom klanu, nastojali održati čast prezime na svaki mogući način. Pored stroge kontrole obavljanja kućnih obaveza, to je postignuto dobrohotnošću, tolerancijom, skromnošću i poštovanjem prema slabijem polu. Značajan je položaj najstarije žene u velikoj kabardijskoj porodici. Dominirajući nad ženskom polovinom kuće, imala je visok lični status, baš kao i njen muž u muškoj polovini.Položaj kabardijske "uneguashche", kao i starije žene u porodicama drugih naroda Kavkaza, dugo je trajao privukao je pažnju kavkaskih naučnika. Ovako visok rang je vjerovatniji zbog postojeće polne podjele kućnih obaveza, koja nije dozvoljavala muškarcima da se miješaju u aktivnosti žena. Stoga je glava porodice morala dati značajnu autonomiju gospodarici kuće. Razlika u statusu muškarca i žene u cijelom svijetu nastala je zato što muškarac sebe smatra davaocem, zarađivačem, hraniteljicom, dok žena sebe smatra stranom koja prima. Ali ko je rekao da se vrednost primaoca nužno mora omalovažavati? A ako nema ko da primi, od čega će onda onaj koji daje? I obrnuto. U tome nema kompleksa superiornosti ili inferiornosti. U stvari, oboje se harmonično nadopunjuju i zavise jedno od drugog. I primalac i davalac su međusobno zavisni; oni su povezani zajedno. To nisu dva različita i odvojena predmeta, već su to dvije strane istog novčića, gdje jedan daje, a drugi prima.

Međutim, obično sam koncept davaoca stvara u njegovom umu ideju o poniženju od strane njega na strani koja prima, ali nema razloga zašto bi se i primalac osjećao u nepovoljnom položaju. Mnogo toga je povezano s tim, a prije svega, uvriježeno uvjerenje da je položaj žene sporedan u odnosu na položaj muškarca. Ne samo muškarci, čak i žene su prihvatile ovaj koncept. U stvari, svako je važan na svom mestu: on je kao muškarac, ona je kao žena. Nema sporednih uloga; oboje se dopunjuju.

Oblici braka

Analiza različitih oblika braka otkriva mnoge interesantne tačke.1 Postoje četiri oblika braka, odnosno četiri oblika braka. Rasporedimo ih po rasprostranjenosti: 1) brak putem provodadžisanja, uz saglasnost svih zainteresovanih - "nysashe" (fyzyshe); 2) brak bez provodadžisanja, po dogovoru neveste i mladoženja i njenih rođaka - „kekh-kaše“; 3) kidnapovanje ili kidnapovanje, odnosno odvođenje devojke bez saglasnosti njenih rođaka, a ponekad i bez njenog pristanka - „uneidzyhye“ (uneryue); 4) neovlašćeni odlazak mlade sa mladoženjom, kada se njihovom braku protive rođaci obe strane – „dekguase“.

Iza ove klasifikacije stoje sudbine ljudi, istorija ljudskih odnosa. Nije slučajno da Čerkezi, kao i drugi narodi svijeta, brak smatraju činom od izuzetnog značaja, od kojeg ne ovisi samo život pojedinca, već i društva. U okviru ovog paragrafa teško da će biti moguće obuhvatiti čak i mali dio ovih odnosa. Stoga se ograničavamo na kratak opis svake vrste braka.

1. "Nysashe" (fizyshe). Ovo je najčešći i, prema popularnom mišljenju, najpristojniji oblik braka. Očigledno je to zbog činjenice da stariji roditelji mladenke i mladoženja vode proces stvaranja nove porodice. Mladoženja preko trećih lica obavještava o svojoj namjeri da se oženi djevojkom koja mu se sviđa.

Roditelji prvo saznaju ko je ova djevojka, iz koje je porodice, a zatim se odlučuju na provod. Često roditelji ili bliski rođaci mladića sami biraju nevjestu i vjenčaju ga, naravno, uz njegov pristanak. Dva-tri ugledna sredovečna muškarca šalju se u nevestinu kuću. Jedan od njih je mladoženjin rođak. Češće nego ne, on je mladoženjin stric po majci ili po ocu. Nevestini roditelji ljubazno pozdravljaju provodadžije, ali bez posebnih počasti (čak ni sto ne postavljaju). Nakon razmjene općih fraza uobičajenih u takvim slučajevima, provodadžije razgovaraju o svrsi posjete. Roditelji mladenke odgovaraju suzdržano, ništa konkretno ne obećavaju, kažu, "uzećemo vaš prijedlog u obzir, konsultovaćemo se".

Matchmakers dobijaju konačan odgovor nakon druge ili treće posjete. U međuvremenu, mladini rođaci saznaju što je više moguće o mladoženjinoj porodici, i, naravno, o samom mladoženji. Prije svega, pitaju mladu, njen pristanak je glavni i neizostavan uslov. Nekada su tamo slale dvije osobe od povjerenja da se upoznaju sa mladoženjinom kućom, sa njegovim bogatstvom. Primljeni su kao počasni gosti. Ova posjeta se zvala - "unaple", odnosno pregled kuće.

Ako su mladini roditelji bili zadovoljni rezultatima takvog "izviđanja", oni su dali saglasnost. A onda se sve odvijalo po scenariju tradicionalnog kabardijskog vjenčanja. 2. "Keh-kashe". Ugovoreni brak je pojednostavljena verzija provodadžisanja. U ovom slučaju, mlada se "poklanja" mladoženji odmah, bez provodadžisanja. Čin prenosa se češće dešava u kući nevestinih rođaka. Prednost ovog oblika se vidi, prvo, u ubrzanju procesa sklapanja braka, a drugo, u uštedi novca. A zapravo, dogovoreni brak prekida dugu fazu udvaranja i svečano, prepuno, obično vrlo luksuzno namješteno odvođenje mlade iz njene kuće. Istovremeno, troškovi vjenčanja se smanjuju kako sa strane mladoženjine rodbine, koja je dužna doći po mladu s bogatim darovima, tako i sa strane nevjestinih roditelja - u ovom slučaju, oni trebaju primiti i velikodušno počastiti više od desetak gostiju. Samo gosti sa mladoženjine strane obično dolaze u sedam do deset ili više automobila, uključujući i autobuse. U prošlosti su kortedž iza mlade pratili konjanici, takozvani "fizyshe shu".

Uprkos očiglednim prednostima ugovorenog braka, javno mnjenje Čerkeza oduvijek je preferiralo brak kroz sklapanje provoda. Važna uloga je davana i tome da je svadba bila svečana, uz tradicionalne pjesme i igre prilikom izvođenja mlade iz roditeljskog doma. 3. "Uneidzyhye" (uneryue). Nasilje je glavni element otmice. Mladoženja i njegovi prijatelji napali su mladenkinu ​​kuću, zgrabili je i na silu odveli. Otuda i drugi naziv za otmicu - "uneryue", što je doslovno značilo "invazija na kuću". Međutim, mlada bi mogla biti uhvaćena na ulici, i na bilo kojem drugom mjestu, na primjer, na plesu pred očima velike gomile ljudi. Bilo je i takvih slučajeva kada je mladić vodio djevojku direktno sa neke proslave - kalendarskih praznika, vjenčanja itd.

Otmica mladenke, općenito govoreći, nije bila sigurna stvar. Otac, braća i ostali rođaci nevjeste, sustigavši ​​otmičara, mogli su ga ozlijediti, pa čak i ubiti. Trenutno se to dešava veoma retko dok se ne postigne dogovor sa roditeljima devojčice. Naravno, ovo nije kuća samog mladoženja, već neka nesumnjiva kuća njegovog rođaka ili prijatelja. Tamo se nevjesta udvara na sve moguće načine, nagovara, općenito, nagovara da se uda. Istog ili drugog dana, dva veoma ugledna muškarca, mladoženjina rodbina, šalju se kod nevestinih roditelja da obaveste njene roditelje: ""Tvoja ćerka nam je postala snaha." U takvim slučajevima, nevestini rođaci su tražili posebno veliku otkupninu za nju - za uvredu. Kažu da su ranije ljuti roditelji slali nekoliko konjanika u mladoženjinu kuću, koji su bez ceremonije otjerali svu stoku koju je porodica imala.

svadbene ceremonije

Centralno mjesto u ritualnom životu Kabardijanaca, kao i svih naroda Sjevernog Kavkaza, zauzimali su svadbeni rituali. Uvek se dešava među kavkaskim narodima, uključujući i Kabardijce, veoma svečano i veličanstveno. Ovo je razumljivo. Brak je najvažniji događaj u ljudskom životu. Ovo je način uspostavljanja čvrstih veza sa novim krugom srodnika i treba ga u skladu s tim formalizirati. Otuda te brojne i dugotrajne ceremonije, praćene velikim izdacima za bračnu otkupninu i miraz, kao i razmjenu svadbenih darova između svatova, svadbenih poslastica. Kako se pokazalo prema materijalima istraživanja, 70,5% gradskog i 90% seoskog stanovništva upoznato je sa tradicionalnim obredima vjenčanja.

Kako s pravom primećuje S. Mafedzev, sve dok postoji osoba, dok postoji porodica, venčanje je besmrtno, jer je ono osnova života porodice, početak nove porodice, deo bića. Štaviše, vjenčanja su jedan od glavnih rituala u svakoj nacionalnoj kulturi. Neka vrsta ogledala, koje odražava mnoge aspekte etničke suštine naroda, njegove istorije. Svadbene svečanosti, rituali rezultat su traganja više od jedne generacije, pokazuju zareze daleke prošlosti, oznake društvenih, ekonomskih, formacijskih peripetija kroz koje je narod prošao. Svaka epizoda, svaki detalj svadbene ceremonije svjedoči o tome. Prije nego što je postao dio običaja, imao je stvarnu, magijsku ili vjersku osnovu.

Kako se navodi u istorijskoj literaturi, mlada je nakon udaje neko vrijeme ostala u kući svojih roditelja. U tom periodu njeni ne baš stariji rođaci i komšije pripremali su mladu za budući porodični život. Kod Čerkeza se ovaj period naziva "zheshshchys" - noćna okupljanja. Mladu su naučili pravilima ponašanja u novoj porodici, objasnili su kakvi običaji izbjegavanja postoje među članovima porodice. Učili su je i pravilima intimnog života, počevši od bračne noći, itd.

Stranke su se pripremale za svadbu sa velikom pažnjom. Svi detalji su unapred dogovoreni. Pripremljena nacionalna jela dizajnirana posebno za ovu svečanost. U skladu sa drevnim običajem uzajamne pomoći, i danas je običaj da žene sa sobom nose hranu - piliće, slatkiše; a muškarci su sa sobom trebali ponijeti nešto teže, već od poreformnog perioda, češće novac. Nedavno je počela da se oblikuje neka vrsta tradicije, kada najbliži rođaci i bliski ljudi uopšte donose zlatne predmete kao poklon mladenki i mladoženji. Njihova količina i kvaliteta zavisili su od društvene pripadnosti mladenaca. Svi rođaci, komšije, prijatelji mladenaca bili su unapred obavešteni o predstojećem venčanju i njegovim datumima.

Centralno mjesto u svadbenim obredima zauzimao je prenos mladenke u mladoženjinu kuću - "fizyshe". Za prevoz su bila potrebna kola, kasnije kola, šatorska obložena crvenim materijalom. Jahači („šu guse”) koji su pratili kortedž „fyzyshe” su unapred pripremili konje, sedla, posebne rezervne svadbene kaftane („fyzyshe keepal”), jer. omladina sela u kojem je mlada živjela, prema starim običajima, imala je pravo da oduzme njihovu odjeću jahačima, dajući za uzvrat njihovu staru. Oni koji su išli po mladu nosili su sa sobom raznu hranu i piće („fyzyshe fend“ ili „guemyle“). Porodica djevojčice i njeni rođaci također su se pripremali za prijem i liječenje učesnika u procesu.

Uz pratnju konja, mladu su prevozili džaguakiuz (narodni pjevač) na konju, harmonikaš i žena koja je vozila kola. Svi su bili pod vodstvom osobe odgovorne za prijevoz nevjeste (“fizyshe t'emade”). On je unapred jasno definisao dužnosti pojedinih članova povorke, na primer, ko treba da nosi svadbeni barjak (fyzyshe nyp) itd. zenicu oka, određivali su ko da ide po mladu, ko da je nosi, ko treba da brine o sigurnosti svojih konja, sedla, arba, njenih točkova itd.

Savladavši sve prepreke, povorka sa svadbenom pjesmom (“fizyshe uered”) ušla je u dvorište djevojčinih roditelja. Srdačno su primljeni, počašćeni, popijeni, izrečene su brojne zdravice („huehu“) u kojima se svim prisutnima i rodbini poželilo zdravlje i sreću, a mladima – dug srećan život. Na primjer, bio je običaj da se izgovori ovakva zdravica - hoh: Nek je snaha ljubazna, Ostaviće svoje blagoslovljene pete ovdje, Na njih će nogom veselo kročiti, Sa svima je u dogovoru, Njeno krotko raspoloženje je njen ukras, Svojim će ugoditi, A gdje je otišla - njoj u radosti, Neka umnoži njihovu dobrotu. Khabze za nju nije teret i ne servilnost, Ona je majstor svih zanata, Ona mlađe voli, Nedostaju joj stariji. Ona je kao lepak za prijateljstvo u kuci, Njen um i misli su lepe, U velikom i malom ona je primer, Vredna, brizna, Ona mazi malisane, miluje odrasle, Ne deli svoju decu, Njen tata- Zakon je zadovoljan njome, Ona je oslonac svojoj svekrvi, Afere sa njima se svađaju oko toga, nova se množi. Hoh! ja kažem

Neka bude takva!1 Omladina je igrala, zabavljala se, pjevala pjesme, pridošlice se takmičile sa domaćom omladinom u pjevanju, plesu, duhovitosti. Dzhaguakiz je neumorno nasmijavao, zabavljao publiku.

Nakon jela, rukovodilac svadbenog prevoza poslao je jednog konjanika po mladu, koji je bio u jednoj od soba okružen prijateljima i ženama. Morao je dotaknuti nevjestin rukav i podići je. Ali žene koje su je okruživale počele su da se „cjenkaju“, zahtevale su povećanje otkupnine i na kraju pristale („bshkheubydypshch“). Ali prema običaju, bilo je potrebno platiti otkupninu za podizanje nevjeste (“getejipshDe”). Savladavši ove "prepreke", mladić je doveo mladu do praga, zatim je uzeo u naručje, izneo i stavio u kola. To se zvalo povlačenje mlade. Kada je svadbena povorka krenula, mladi su zatvorili kapije kuće nevjestinih roditelja i nisu puštali goste napolje sve dok ovi nisu platili otkupninu za nju („kuabzhe dene“). Prilikom prolaska kroz selo, mladi su na raznim mjestima postavljali barijere i nisu puštali povorku, tražeći otkupninu.

Zaustavili su se i na granici sela, gde su organizovali još jednu poslasticu, ponovo se takmičili u konjskim trkama, gađanju, jahanju, igrali kape nose (“py1ezef1eh”). Omladina je pokušala da odnese šešire gostima. Po završetku zabave povorka je krenula kući.

Kabardijska vjenčanja su zabavna i lijepa proslava. Ovaj važan praznik ne prolazi bez svađa i sukoba. Sporovi nastaju zbog činjenice da tradicionalna akcija, koja se zasniva na starim običajima, traje nekoliko godina. Prvo, mladoženja, uz pomoć svoje rodbine, traži kandidata za ulogu mladenke. Tada najbliži rođaci odlaze u kuću izabranice i traže od njenog oca ruku i srce svoje kćeri. Ako je on pristao, onda se porodice slažu oko kalima. Potvrdan odgovor se često nije davao odmah, pa je mladu trebalo mnogo puta udvarati. Kada su se porodice odlučile za kalym, došao je red na mladu. Mladi ljudi su se verili nakon kratkog perioda. Ove radnje su odgovarale vrlo strogom ritualu, od čijih pravila je bilo zabranjeno odstupiti. Nakon što je mladić uplatio dio dogovorene cijene mladenke, dobio je pravo da svoju voljenu izvede iz svog doma. Ovaj proces također podliježe određenim pravilima.

Mlada je trebala da živi u jednoj kući, a mladoženja u drugoj. Mladiću je zabranjeno da viđa svoju rodbinu. Najstrožiji odnos bio je prema sastancima mladoženja sa mladom i starcima. Mladu su posle dugo vremena doveli do mladića. Za početak joj je pokazana soba u kojoj bi živjela mlada porodica. Nekoliko sedmica kasnije pokazala joj je zajedničku sobu. Ovaj opis se može nazvati kratkim prepričavanjem cijele suštine kabardijskih vjenčanja. U stvari, postoji mnogo više rituala. Međutim, oni rade bez mnogo rituala i tradicija. Danas, na ove praznike, možete vidjeti narodne nošnje i šaljive igre. Neki Kabardijci ne odobravaju takve inovacije. Šta ih toliko ljuti?

Moderna tradicija kabardijskih vjenčanja

U modernim kabardijskim vjenčanjima postoji ritual otmice nevjeste. Djevojčica je također smještena u kući rođaka. Međutim, za razliku od davnih dana, od potencijalne mladenke je tražena saglasnost po dolasku roditelja. Nakon potvrdnog odgovora, djevojke su pozvale imama u kuću, koji je sklopio brak između zaljubljenih ljudi. Općenito, gotovo sve praznike, uključujući vjenčanja, ovi ljudi slave kod kuće. Ljudi nisu navikli da slave ovaj svečani dan ni u jednom objektu. Ako djevojka odbije, onda može otići svojoj kući. Ovo je inovacija koja prije nije postojala. Nakon sklapanja muslimanskog braka, mlada i mladoženja počinju pripreme za vjenčanje. Jeste li čuli za iznošenje posteljine iz kuće nakon bračne noći? Dakle, ovaj obred je suprotan islamskim tradicijama. Međutim, mnogi ljudi to još uvijek rade. Na dan svadbene proslave zabranjeno je spajanje predstavnika suprotnog spola. Tradicija kaže da žene i muškarci treba da slave svečani dan odvojeno jedni od drugih. Mlada se ne treba pokazivati ​​prisutnima.

Šta su to, moderne svadbe naroda? To su skupi automobili, stilski ljudi u modernoj odjeći, djevojke u prekrasnim haljinama, rad svadbenog operatera. Može li se takvo vjenčanje nazvati lošim? Mnogi će reći da se takav praznik može nazvati sramotom, jer ljudi gube svoju individualnost, usvajajući tradicije evropskih zemalja. Drugi vjeruju da bi prije ili kasnije note evropskih vjenčanja ipak prekršile uobičajene tradicije, tako da ovdje nema ništa loše i zabranjeno. Čije mišljenje se može nazvati tačnim? Vjerovatno samo rođaci mladenaca mogu odgovoriti na takvo pitanje. Oni će odlučiti da li je vrijedno zadržati općeprihvaćene tradicije ili je potrebno unijeti neke svježe ideje u vjenčanje.

Čak je i najgori neprijatelj mogao posjetiti Kabardijca, ali dok je bio u kunatskoj, nije mu se moglo nanijeti ništa: liječio se i pokušavao je pružiti sve što je potrebno. Prilikom prijema gosta zaboravljala se uobičajena umjerenost u hrani i služilo se sve što je bilo u kući. Najčasniji gost je obično jeo sam, a tek na njegove uporne molbe domaćin je učestvovao u jelu. Ako je gost po godinama i položaju bio jednak domaćinu, jeli su zajedno, a zatim se preostala hrana prenosila ostalim prisutnima. Svako ko je vrijeđao osobu koja je bila u posjeti platio je vlasniku kaznu u iznosu od nekoliko desetina grla. U slučaju ubistva gosta, kazna je povećana pet puta, ne računajući odmazdu za sam zločin.

Kabardinci su imali rasprostranjen "atalizam" - prijem u porodice radi odgoja dječaka. Učitelj - atalyk i njegova supruga zvali su svog učenika "moj sin". Po punoljetnosti, atalik ga je morao "opremiti" da se vrati svojoj kući, odnosno obezbijediti mu konja, oružje i bogatu odjeću. Dolazak đaka u roditeljski dom upriličen je vrlo svečano, a atalik se vraćao sebi sa darovima, koji su uključivali stoku, oružje, a ponekad i robove. Tokom braka, učenik je dao vrijedan poklon ataliku.

Djevojčice su također davane na školovanje. Tokom boravka u starateljskoj kući, naučile su razne ženske radove i rukotvorine, kao i domaćinstvo. Po završetku školovanja do udaje, djevojke su živjele u kući svojih roditelja. Kalim (otkupnina) za mladu je dat ataliku.

Usvajanje se smatralo prihvatanjem u rod. Usvojenom licu su povjerene sve dužnosti i prava u odnosu na rod u cjelini i na porodicu koja ga je usvojila. Po ustaljenom obredu, usvojenik je morao tri puta javno da dotakne usnama golu grudi svoje imenovane majke.

Na isti način, učvršćena je i bratska zajednica između ova dva čovjeka. Supruga ili majka jednog od njih morala je obaviti odgovarajuću ceremoniju. Dodirivanje ženskih grudi usnama poslužilo je kao dovoljan razlog za zaustavljanje krvne osvete. Ako je ubica na bilo koji način - silom ili lukavstvom - dotakao grudi majke ubijenog, tada je postao njen sin, pripadnik roda ubijenih i nije bio podložan krvnoj osveti.

Dugo se kod Kabardijana očuvao običaj otmice nevjeste. Otmica je neizbježno izazivala svađe između djevojčinih rođaka i otmičara i često dovodila do ubistava.

Ceremonija vjenčanja se razvukla u prošlost više od godinu dana. Odabravši mladu, mladoženja je dao ponudu preko svojih rođaka. U slučaju dobijanja saglasnosti, strane su se dogovorile o visini cene za mladenku i postupku njene isplate. Nešto kasnije došlo je do neveste i veridbe mladih. Nakon određenog vremenskog perioda, mladoženja je doneo većinu cene za nevestu. Nekoliko mjeseci kasnije obavljen je ritual izvođenja mlade iz njene kuće. U isto vrijeme, grupa mladoženjinih prijatelja otišla je po mladu i obavila dugu pogodbu. Devojka za ceremoniju bila je obučena u nacionalnu haljinu. Po običaju, mladini rođaci i devojke su se usprotivili izlasku mlade iz kuće, ali pošto su dobili otkup, mlada je puštena.

Mladenac je bio sa jednim od prijatelja i mogao je da posećuje suprugu, koja je živela u drugoj kući, samo noću i tajno. Njegov odnos sa vlasnikom kuće u kojoj je živio smatran je etabliranjem krvnog srodstva. Na kraju određenog perioda, mladenci su na kolima prevezeni na imanje njenog muža. Smještena je u posebno pripremljenu sobu, koja je tada postala dom mladenaca. Tradicija je zahtijevala od mladenaca da obave obred "pomirenja" sa svojim rođacima, koji se, prema običaju, održavao noću. Mladoženja je do tog trenutka izbjegavao susrete sa rodbinom i starcima sela. Obred se sastojao u tome što je, pojavivši se u svojoj rodnoj kući, dobio okrjepu od oca i starijih ljudi iz sela. Nakon dva-tri dana priređena je večera za mladoženju, njegovu majku i druge žene. Samo nedelju dana kasnije obavljen je obred ulaska mlade supruge u zajedničku sobu. Istovremeno je počašćena mješavinom putera i meda, a i tuširana orasima i slatkišima, "da život bude bogat i sladak". Neko vrijeme nakon vjenčanja, supruga je otišla u posjetu kući svojih roditelja. Potom se vratila mužu (u stara vremena tek nakon rođenja djeteta), promijenila djevojački pokrivač za maramu udate žene i dobila pravo da pod vodstvom svekrve učestvuje u svim kućnim poslovima.

Muž je imao pravo na razvod bez navođenja razloga. Žena je iz nekog razloga mogla formalno zahtijevati razvod (muževljeva nevjera, nemogućnost „bračne vanbračne zajednice“), ali se to dešavalo vrlo rijetko. Nakon smrti muža, udovica se, po običaju, ponekad udavala za njegovog brata. U slučaju razvoda ili braka udovice sa strancem, djeca su ostajala u muževljevoj porodici.

Istovremeno, kabardijski bonton često stavlja ženu u poželjniji položaj. Na primjer, sjedeći muškarci, čak i ako su bili starci sijede brade, uvijek su ustajali kada bi se pojavila žena ili djevojka. Jahač je, pošto je sreo ženu, morao sjahati; isprativši ženu, muškarac joj je prepustio časnu desnu stranu.

Rođenje dječaka proslavljeno je takmičarskom igrom - „vezivanje dimljenog sira“. U dvorištu su ukopana dva visoka, do osam metara, stuba sa jakom prečkom. Za njega je bio vezan dimljeni sir, a pored njega nauljeno kožno uže. Takmičari su morali da se popnu na uže do sira, odgrizu komad i za to dobiju nagradu - torbicu, torbicu, uzdu.

Nekoliko dana nakon rođenja djeteta održana je ceremonija “vezivanja djeteta u kolevku”. Vjerovalo se da su najsrećnija djeca odrasla iz kolijevke čiji su stupovi bili napravljeni od gloga, a ne prenošeni preko rijeke. Prema gorštacima, glog je imao veliku vitalnost, snagu i "ljubaznost".

Sahrana Kabardijanaca obavljena je po muslimanskom obredu. Grobni spomenici su prikazivali predmete koji bi pokojniku mogli biti potrebni u zagrobnom životu. Ranije su na grobove postavljane drvene slike ovih predmeta.

Bjeđenje je održano u pansionu. Na istom mjestu do isteka godine nalazila se odjeća i stvari pokojnika kao znak da su u svakom trenutku spremni da pokojnika ponesu nazad. Istovremeno, odjeća pokojnika bila je obješena naopačke i prekrivena providnom tkaninom. U roku od nedelju dana, ali najkasnije deset dana nakon smrti, dogovorili su čitanje Kurana. Obično se dva-tri dana prije toga obavljao obred podjele odjeće pokojnika komšijama i sirotinji. Četrdeset dana su se svakog četvrtka uveče pržile krofne i delile zajedno sa slatkišima komšijama. Na godišnjoj komemoraciji upriličene su nagradne trke, gađanje mete i penjanje djece na podmazani stup, na koji je bila vezana korpa s nagradama.

Tradicionalna drevna vjerovanja odražavala su se u kabardijskim ritualima. Bog groma Šible personificirao je kult plodnosti. Posle prve prolećne grmljavine, Kabardinci su svoje pletene žitnice polili vodom uz reči: „Bože daj nam izobilja“. Imali su i kult vuka. Na primjer, osobi osumnjičenoj za krađu dali su upaljenu vučju žilu u ruke ili su ga prisiljavali da je preskoči, vjerujući da će se, ako su sumnje čvrste, lopov razmažiti ili umrijeti. Obred postupanja s djetetom se sastojao od uvlačenja pod kožu vuka, nakon čega su komad kože i kost iz vučjih usta vješali o kolijevku.

Mnogi rituali bili su usko povezani sa poljoprivredom. To uključuje pravljenje kiše tokom suše, borbu protiv skakavaca. Bog Thashkho se smatrao zaštitnikom poljoprivrede i plodnosti. U proljeće, prije odlaska na oranje, priređena je gozba u njegovu čast, praćena žrtvovanjem, konjskim trkama, pucanjem, igranjem i igrama. Najčešće se žrtvovala koza, rjeđe ovan. Istovremeno su tražili od božanstva plodnosti da podari dobru žetvu.

Prva brazda je označena na isti način. Od iskusnih staraca izabran je najstariji. On je bio zadužen za radni nalog. Znak za početak i kraj rada, kao i pauzu za ručak, davali su podizanjem i spuštanjem zastave na stub u blizini starešinske kolibe. U polju je uvijek bio šajkač, koji je zabavljao orače za vrijeme odmora. Najduhovitiji momak u maski od filca sa rogovima, bijelom bradom, prošivenim metalnim privjescima i komadićima djelovao je kao kuker. Imao je drveno oružje, mogao je izigrati svakoga, suditi svojim sudom i izricati kazne. Kukar je novčano kažnjavao sve prolaznike, a novac ili hrana koju je prikupio u vidu kazni koristio se tokom praznika povratka orača u selo. Običaj zajedničkog oranja zadržao se do kraja 19. vijeka.

Kabardinci su završetak oranja slavili i velikim proljetnim praznikom, na kojem je četverouglasti komad žute tkanine na kolima simbolizirao veliku žetvu i zrelo žito. Orači koji su se vraćali sa njive polivani su vodom, što je trebalo da doprinese dobroj žetvi.

Tradicionalno su se održavali praznici povodom završetka žetve. Nakon žetve prosa obavljali su obred „skidanja srpa“ - oni koji su se vraćali sa žetve vješali su jedan od srpova oko vrata gospodarice kuće. Mogla je da ga skine tek nakon što organizuje svečanu trpezu.

Kabardijci su posebno istakli primjenu marke na mlade konje. Konji su bili žigosani "pečatom" - figurativno zakrivljenom željeznom pločom postavljenom na kraju metalne šipke. Poseban znak - tamga (u prošlosti je to bio generički znak) palio se užarenim "pečatom" na sapi konja. Tamga je pronađena i na drugim predmetima, na primjer, na vratima kunatske, na zdjelama, muzičkim instrumentima, grobnim spomenicima. Korištenje tuđeg tamgi-taura smatralo se zločinom.

Sve narodne praznike pratile su igre, pjesme i igre paravojnog karaktera: konjske trke, gađanje mete u galopu, konjanici koji se bore za ovčiju kožu, borbeni konjanici i pješaci naoružani motkama.

Kabardijski folklor uključuje mnogo različitih žanrova. U antičkom epu "Nartovi" radna energija i vojna snaga naroda izraženi su velikom umjetničkom snagom.

Vrlo su drevne dobre želje koje se izgovaraju na početku oranja i drugih poslova, kao i prilikom vjenčanja. Veliko mjesto u folkloru zauzimaju svakodnevne i satirične priče i legende. Plačuće pjesme za mrtve odlikuju se živopisnom figurativnošću. Narodne pjesme se dijele na radne, obredne, lirske, lovačke.

Kabardijski muzički instrumenti su raznovrsni: schichapshina (na gudalo) i apapshina (trganka), nakira (duvački), pkhachich (udaraljke) i pshina (harmonika).

Tradicionalne aktivnosti

Tradicionalna zanimanja Kabardijanaca su ratarska poljoprivreda, hortikultura i ljudstvo. Stočarstvo je zastupljeno uglavnom konjogojstvom, kabardijska pasmina konja je stekla svjetsku slavu. Kabardinci su uzgajali i krupnu, sitnu stoku i živinu. Razvili su se zanati: muški - kovački, oružni, nakitni, ženski - punjeni, filcani, zlatovez.

Nacionalna odeća

U običnim danima, nacionalna ženska odjeća uključivala je haljinu, harem pantalone, košulju u obliku tunike, dugu ljuljačku haljinu na vrhu, srebrne i zlatne kaiševe i biber, kapu izvezenu zlatom i marokanske frajere.

Narodna muška nošnja uključivala je, po pravilu, čerkeski kaput sa naslaganim srebrnim pojasom i bodežom, papahu i marokanske čizme sa helankama; gornja odjeća - ogrtač, kaput od ovčje kože.

Bešmet je bio opasan takozvanim sabljastim pojasom, odnosno kožnim pojasom ukrašenim bakrenim i srebrnim pločicama, na koji su bili pričvršćeni bodež i mač.

Kabardijska nacionalna kuhinja

Tradicionalna hrana Kabardijana je kuvana i pržena jagnjetina, govedina, ćuretina, piletina, čorbe od njih, kiselo mleko, skuti. Rasprostranjena je sušena i dimljena jagnjetina od koje se pravi roštilj. Uz tjesteninu (kuvana prosena kaša) služe se jela od mesa. Tradicionalno slavljeničko piće umjerenog sadržaja alkohola - makhsim, pravi se od prosenog brašna sa sladom.

Porodica

Barem do devetnaestog veka, proširena porodica je preovladavala. Tada je mala porodica postala raširena, ali je njen način života ostao patrijarhalan. Moć oca porodice, podređenost mlađih starijih i žena muškarcima ogleda se u bontonu, uključujući izbjegavanje između supružnika, roditelja i djece, svakog od supružnika i starijih rođaka onog drugog. Postojala je komšijsko-zajednička i porodično-patronimska organizacija sa porodičnom egzogamijom, komšijskom i rodbinskom uzajamnom pomoći.

NAJAVA NOVOSTI

Britansko izdanje The Daily Telegrapha objavilo je 22. januara listu dvanaest gradova na svijetu koje bi svaki putnik koji poštuje sebe trebao posjetiti.

Dvanaest gradova - broj nije slučajan - prema broju mjeseci u godini. Svaki mjesec u novom gradu - zašto ne bi san putnika? Od januara turistima se nude takvi svjetski biseri kao što su Venecija, London, Sevilja, Brisel, Oslo. Ali u junu, slijedeći preporuke, morate otići u Sankt Peterburg. Od cele Rusije, izbor je pao na severnu prestonicu sa svojim belim noćima, pokretnim mostovima, muzejima i pozorištima. Publikacija također preporučuje posjetu lokacijama snimanja nove filmske adaptacije besmrtnog romana Lava Tolstoja "Rat i mir" u produkciji Ratnog zrakoplovstva.

Nakon Sankt Peterburga, trebali biste posjetiti Berlin, Sienu, Bordeaux, New York i Marakesh. Pa, možete završiti putovanje u trajanju od godinu dana u Beču.

Petersburg ove godine očekuje turistički procvat. Ako je 2015. godine sjevernu prijestolnicu već posjetio rekordan broj turista - šest i po miliona ljudi, onda se u 2016. očekuje povećanje ove brojke za trećinu.

Tri ruska muzeja su među 100 najboljih po popularnosti. Među njima je i Državni muzej Ermitaž, koji je među deset najpopularnijih muzeja u svijetu. Koje je mjesto zauzeo, pročitajte u našem materijalu.

Rado ćemo objaviti vaše fotografije i druge materijale o rezervisanim mjestima u Rusiji.

Već primamo prijave naših čitalaca i možete ih pronaći ovdje:

Bzhahokova Mariana. Institut za biznis, Naljčik, Kabardino-Balkarska Republika, Rusija
Esej na engleskom sa prevodom. Nominacija Ostalo.

Običaji i tradicija Kabardinaca

Potičem iz veoma izvanredne nacije, koja se zove belci; posebno, to su Kabardijci. Oni su jedno od dvanaest kavkaskih plemena, a ja želim da upoznam ostatak sveta sa tradicijama i običajima belaca.

Od davnina su bili poznati po svojim tradicijama, koje su imale ogroman značaj u vaspitanju dece. Prije svega, inspirisala ih je ljubav prema životu. Za mene je velika sreća živjeti na zemlji i svaki čovjek mora duže ostati živ, jer se mora truditi da donese što više koristi za rodbinu i za rodnu zemlju.

Kabardijci su veliku pažnju posvetili fizičkom treningu, ublažavanju hladnoće. Djeca od najranijih godina ponašala su se umjereno i vodila su redovan način života. Šarl de Bes, mađarski naučnik, napisao je: „Belci su veoma suzdržani; umereni su u hrani. Zbog svoje umjerenosti ne poznaju mnogo bolesti i dostižu veliku starost.” Šora Nogmov, kabardijski pesnik, napisao je: „naši očevi su smatrali da je sposobnost da bude majstor oružja glavna dužnost svakog čoveka i da praktikuje ovu veštinu mu daje lepotu, spretnost i okretnost u pokretima. Što se tiče mentalnog obrazovanja, kabardinci visoko cijene um, mudrost i znanje, jer se čovjek cijeni zbog svog uma, ali ne zbog svog bogatstva i ne morate gledati u govornika, već morate obratiti pažnju na ono što priča.

Naš narod cijeni moral, moral, čast i savjest. U prošlosti je pravi stanovnik planine mogao žrtvovati svoj život, ali ne samo da bi izgubio čast i savjest. Čast se cijenila više od bogatstva i svako je svoju sreću povezivao sa njom.

Osnova ponašanja je Adiga Khabza. To su standardi tradicionalnog ponašanja. Svaki Kabardinac mora pokazati najbolju korelaciju s njim. Najvažniji zahtjevi su ljubav prema rodnom kraju, ljubav prema narodu i poštovanje prema starijima, ženi i poslu.

Velika pažnja u odgoju poklanjana je skromnosti, toleranciji i popustljivosti. Bila je sramota za čovjeka govoriti o svojim zaslugama. O svojim upečatljivim herojskim djelima pričali su bez emocija i vrlo kratko. Koliko je bilo moguće, nisu izgovorili riječ "ja".

Bilo je netaktično govoriti o zaslugama sina i kćeri. Takođe, nije bilo dozvoljeno pokazivanje pretjerane radoznalosti. To je povezano sa još jednim običajem gostoprimstva.

U prošlosti su ljudi gradili posebnu kuću za goste, koja se zvala Kunazkaja. Ove zgrade su imale mali sud, štalu i toalet. Ove kuće su se nalazile nedaleko od kapije. Tako je svaki putnik ili gost mogao navratiti usput.

Ako je vašeg gosta proganjao smrtonosni neprijatelj zbog ubistva, vlasnik kuće je bio odgovoran ne samo za svoje ime, već i za njegov život.

Gosta nisu pitali kako se zove, odakle je i zašto je došao. Gost je morao dati da zna za sebe za 3 dana. Hrana koja je pripremljena za goste bila je raznovrsna i ukusna. Gosta nisu predavali neprijateljima, a često su ga ispraćali sigurni ljudi.

Ponosan sam na svoju naciju i znam da su tradicija i običaji naših predaka veoma važni za svakog Kavkaza. Nadam se da ćemo ih se poštovati i uvijek ih se sjećati u budućnosti.

Potičem iz vrlo istaknutog naroda - Čerkeza, posebno Kabardijanaca. Ovo je jedno od 12 plemena Čerkeza, a ja bih želeo da upoznam druge ljude sa tradicijom i običajima Čerkeza.

Odavno su poznati po svojoj tradiciji, koja je igrala veliku ulogu u odgoju mlađe generacije. Prije svega, nadahnuta je ljubav prema životu. Na kraju krajeva, živjeti na zemlji je velika sreća i svaka osoba treba da živi više kako bi imala vremena da donese što više za svoje najmilije i za svoju domovinu.

Kabardinci su veliku pažnju poklanjali fizičkom vaspitanju, kaljenju djece od malih nogu, umjerenoj hrani i vođenju zdravog načina života. Mađarski naučnik Charles de'Besse napisao je: „Čerkezi su veoma rezervisani, umjereni su u hrani. Zahvaljujući umjerenosti, ne poznaju mnoge bolesti i dožive duboku starost.

Šora Nogmov, kabardijski pisac, napisao je sljedeće: „Naši očevi su vjerovali da je sposobnost držanja oružja glavna dužnost svakog čovjeka, da mu vježbanje u ovoj umjetnosti daje ljepotu, spretnost i okretnost u pokretima.

Što se tiče mentalnog obrazovanja, Kabardinci su visoko cijenili inteligenciju, mudrost i znanje. Na kraju krajeva, osoba se cijeni prema njegovom umu, Ana prema bogatstvu, i ne treba gledati u govornika, već u ono što kaže.

Moralni kvaliteti, moral, čast i savjest bili su visoko cijenjeni i danas ih cijene naš narod. Pravi gorštak bi mogao žrtvovati svoj život da ne izgubi čast i savjest. Oni su cijenili čast iznad svakog bogatstva, povezujući s njom nečiju sreću.

Osnova ponašanja je Adyga Khabze. Ovo je skup pravila ponašanja i svi su bili dužni da se pridržavaju ovih pravila. Najvažniji zahtjevi Adyge Khabzea su: ljubav prema domovini, prema svom narodu, poštovanje prema starijima, prema ženama, prema poslu.

Velika pažnja posvećena je odgoju skromnosti, tolerancije i snishodljivosti. Smatralo se velikom sramotom da čovjek govori o svojim zaslugama. Čak i svijetle podvige pokušavali su da prenesu kratko i bez emocija. Kada je bilo moguće, nisu koristili riječ "ja". Smatralo se netaktičnim govoriti o vrlinama sina ili kćeri. Bonton nije dozvoljavao pretjeranu radoznalost. S tim je vezan još jedan običaj gostoprimstva. Nemoguće je bilo ispitati gosta ako on sam ne želi da priča o sebi, svojim ciljevima. Mnogi putnici i očevici života Čerkeza bili su iznenađeni njihovim gostoprimstvom.

Za goste su ljudi gradili kuće, koje su zvali kunatski. Imali su malo dvorište, štalu i toalet. Nalazili su se u blizini kapije. To je učinjeno kako bi svaki putnik ili gost u prolazu mogao bez oklijevanja ući u bilo koje dvorište.

Za gosta, proganjanog od krvnih loza zbog ubistva, domaćin je odgovorio ne samo imenom, već i životom.

Gosta nisu pitali za ime, ni gdje i zašto ide. Gost se, najkasnije 3 dana kasnije, oglasio kod vlasnika. Hrana gosta bila je raznovrsna i ukusna, a gost nikada nije bio predat neprijatelju i često je bio ispraćen na sigurno.

Ponosan sam na svoj narod i znam da su tradicija i običaji njihovih predaka bitni za svakog Čerkeza i nadam se da ćemo ih poštovati i pamtiti u budućnosti.