Kozak i kozakinja: tipične slike u tradicionalnoj kulturi donskih kozaka. Istorija i etnologija

Rastaturin Vjačeslav Ivanovič student Instituta za umjetnost ASU

U duši svakog čovjeka, ovisno o njegovim godinama i životnom iskustvu, uvijek postoje neke svetinje, najintimnije i najcjenjenije slike i istine koje su za njega ispunjene najvažnijim značenjem i svojevrsni su vodiči. Možda prvo takvo svetilište koje svako od nas otkriva za sebe je slika MAJKE, ženskog principa.

Istorija nam govori da je čovečanstvo stvorilo i razvilo visoke civilizacije samo onda kada i tamo gde žena nije bila ponižena, i gde je aktivno učestvovala u vladanju naroda i izgradnji života. Gledajući istoriju naše zemlje, možemo sa sigurnošću reći da su se kozaci afirmirali snažnim ljudskim karakterima. Na obalama kozačkih rijeka, s vremena na vrijeme, rađali su se geniji hrabrosti i podviga, a to je, prije svega, zasluga majki-kozaka - odgojiteljica strašnih kozaka prošlosti. Vrlo malo se u naše vrijeme govori o slavnim kozačkim majkama, o kozačkoj ženi, na koju je slika kozačkog života dugo polagala glavnu odgovornost za dobrobit kozačke porodice. “Vrlo često na TV ekranima možete vidjeti ženu, djevojku, buduću suprugu, majku u pojednostavljenom, nelaskavom obliku – bilo u ulozi “boksera” kako skaču oko ringa i udaraju jedni druge, ili u ulozi “borca” u borbi prsa u prsa, ili u ulozi takvog “Ramba” u kamuflaži na konju sa lasom...

Zaista, „srce se stisne“, gledajući kako se ovo slatko nežno stvorenje ponaša prema svojoj devojci šamarima i nogama, a svoju ulogu u oživljavanju kozaka vidi u trčanju, puzanju, pucanju i sedenju na konju čuvene rase. Staviti ovo kao osnovu za oživljavanje imidža kozaka - buduće supruge, majke, vidite, bilo bi previše pojednostavljeno i neprikladno. Moramo se udaljiti od praznog i besposlenog provođenja vremena. Takva slika kozačke žene je daleko od stvarnosti prošlosti. Nema potrebe za takvim “aktivistima” za mikrofonom sa izjavama i apelima.

Da, u prošlosti je kozakinja više puta morala sudjelovati u neprijateljstvima u ulozi svojstvenoj ženskoj prirodi: pomagati ranjenicima, brinuti se za njih, pratiti vozila s oružjem, granatama, hranom, odvoziti ranjene i ubijene u selo , ali je ostala u borbenoj situaciji žena. I pogrešno je shvatiti učešće žena Kozakinja u neprijateljstvima dok štite svoju djecu, kolibu i selo u ulozi žene ratnice, koja juri na konju sa sabljom, ili sa puškom na gotovs, ide dalje napad. Iako je takvih “apsurda” bilo u istoriji. U istorijskim aktima nalazimo mnoge primere podviga Kozaka: 800 žena, zajedno sa Kozacima, odbilo je napade Turaka na Azov 1642. Kozakinje su aktivno učestvovale u odbijanju napada gorštaka i Tatara. po selima i gradovima.

Istorija je sačuvala imena kozačkih žena koje su postigle lične podvige: heroina Kavkaskog rata, Marija Platova, poznata u Evropi po starim gravurama „Kozačka nevesta“, „Uljanka“, junakinja romana P.N. Krasnova, "Sve prolazi" na Kubanu; Elena Čob, odlikovana dva Georgijevska krsta i četiri medalje; Rimma Ivanova, sestra milosrđa - Krst Svetog Đorđa.

Povijest kozaka ispunjena je mnogim imenima s primjerima neustrašivog karaktera kozaka, ali u većoj mjeri kozaci su se pokazali u područjima svojstvenim ženi-majci: nauci, kulturi, medicini, pedagogiji, umjetnosti. Istorija je sačuvala imena kozačkih žena kao što su: poznati umetnik V.V. Krasnuškina, A.I. Mendelejeva (rođena Popova), glumice državnih pozorišta T.I. Stepanova, O.M. Smirnova, L.I. Filippova, V.Ya. Elanskaya (Ponachevnaya), vodeći kirurg M.I. Kosonogova, književnica L.K. Potanina, O.V. Omelčenko i drugi.

Ukrajinski kozaci su dobili posebnu slavu u istoriji. Ima ih mnogo, samo nekoliko imena se mogu navesti za informaciju: Razumiha, predak porodice grofa Razumovskog; Obolonskaja - kum carice Elizabete Petrovne, "lavice" peterburškog visokog društva, grofice Orlove-Denisove, Marije Čuhraj - ukrajinske pesnikinje 17. veka, grofice iz kozačke porodice Darije Denisove, kćeri grofa Platova itd. .

„Kozak je bio stalno u službi desetinama godina, a majka Kozakinja je sama odgajala buduće heroje: Krasnoščekov, Platov, Baklanov, Borodin, Beskrovny, Kukharenko, Golovaty. A ako napišete biografiju hrabrog kozaka, ne možete a da ne spomenete njegovu majku, baku, koje su svojim teškim radom spasile čitavo domaćinstvo, odgajale svoju djecu u vjeri u više, ljubav prema rodnom kraju, donijele oni su pravi kozaci. "Ljepota čerkaskih kćeri" M.K. Efremova, supruga slavnog atamana S.A. Efremov, otvarao dečje škole, nadgledao vaspitanje dece, gradio manastire za udovice i usamljene starice. Baka Kudinova je u detinjstvu učila čitanje i pisanje junaka Kavkaza Baklanova prema „knjigi sati“. „Oficirke“ – kozačke žene u selima i gradovima imale su kod kuće privatne pansione – škole za decu, doprinele su prosvećivanju kozačkih masa. Ataman Platov, vraćajući se iz stranog pohoda (1812. - 1815.), u svom obraćanju svim donskim kozacima, zahvalio im se "nisko naklonivši" što su ovih godina, kada je čitavo muško stanovništvo bilo u ratu, svi oni " domaće". ". Tako je bilo i u narednim godinama, i ako je neko tada imao kokoš u redu, a privrede je bilo u izobilju, a deca su išla u školu - hvali kozakinja.

Ako je na slici kozačke istorije zarobljena svojstva poput poleta, hrabrosti i vječne neustrašivosti, onda na slici kozačke žene - snažna nesalomiva temperament, efikasnost, odanost porodičnom ognjištu. Ovo je vjerna, odana supruga, brižna majka i ekonomična domaćica. Vekovi stalne borbene anksioznosti polunomadskog vojnog načina života razvili su u ženi Kozakinju neustrašivu odlučnost i sposobnost da zadrži prisustvo duha u trenucima neočekivane opasnosti. Znala je dostojno stajati sa kozacima u oružju da zaštiti svoju djecu, kolibu i selo. I, uprkos svemu tome, nije izgubila glavne karakteristike svojstvene slabijem polu: ženstvenost, srdačnost, koketnost, ljubav prema odjeći. Vjerovatno, kao niko drugi, za ženu Kozaka vrijedi izreka starih: "Žena dolazi na svijet da ga proslavi svojom ljepotom, majčinskom dobrotom i ljubavlju."

Autori, ne bez razloga, nisu štedjeli na ljepoti i izgledu kozačke žene, pa čak ni sada ne štede na komplimentima, ističući takve karakteristike njenog vanjskog izgleda kao što su sklad, fleksibilnost, tanka figura, lijepe crte lica u koje su slovenske karakteristike pomiješane sa Gorsko-stepskom.

Čitav izgled kozakinje pun je gracioznosti i šarma, a prvo što se vidi kod kozakinje je brzina i okretnost u postupcima i djelima. Čuveni donski istoričar kozaka V.D. Suhorukov je sa divljenjem opisao kozačke žene: „Zamislite ljepote raskošne Azije, pomiješane crte Čerkeza, Turkinja, Tatara, Ruskinja i tada ćete dobiti opštu predstavu o ljepoti stanovnika Dona. Vatrene crne oči, obrazi puni svježeg života, najveća urednost i čistoća u odjeći. One su, kao i sve žene, voljele odjevne kombinacije, pocrvenjele kada bi izašle u posjetu ili u crkvu.

Po načinu na koji društvo tretira ženu, kakav položaj u njemu zauzima, može se suditi o prirodi samog društva. To odgovara prirodi društveno-političkih formacija grupa kozaka. Posebnost njihovog društvenog ustrojstva, odlike života i kulture ostavile su neizbrisiv trag na ženu Kozaku, čije je mjesto i uloga u društvenom i kulturnom životu i čiji poseban pravni status oduvijek izazivao interesovanje. Posebna ljepota, snaga karaktera, slobodan način života u kmetskoj Rusiji učinili su Kozake izvanrednim ženama, pjevali su ih pjesnici i umjetnici. Evo šta piše etnograf Semjon Nomikosov u svom „Statističkom opisu oblasti Donskih kozaka“ 1884: „Od lenje i razmažene žene Dona, okolnosti su razvile energičan, hrabar, snažan i neumoran rad, koji znamo do ovog dana. Znala je ne pustiti potrebu u kuću u nedostatku kozaka hranitelja, znala je nabaviti kruh i stoku i znala je sačuvati svoje imanje od stepskih grabežljivaca. Donski kozak se s istom vještinom snalazio s vilama i kosom, kao s puškom ili sabljom. I dalje: „Čistoća se može takmičiti sa čuvenom holandskom čistoćom. Brižna domaćica nije dozvolila da ovdje padne ni trun prašine. Takve su bile majke i vaspitačice strašnih Kozaka iz davnina.

„... A mora da ima mnogo zanimljivih stvari u životu kozaka! Ipak, ovo nije narod ponizan kao seljak... A kakve živahne kozakinje. Ovdje znaju kako da se zauzmu za sebe “, napisao je Anton Pavlovič Čehov. Uz pomoć riječi "brak", tj. efikasan, spretan, snalažljiv i brz, autor je generalno prikazao sve kozake.

Porodica za kozaka je nekoliko vekova bila fokus moralne i ekonomske aktivnosti, smisao postojanja i podrške. Deda je bio moralni autoritet u porodici, a baka stvarna ljubavnica. Ustala je prije zore i počela raditi cijeli dan. Ona je u svojim rukama držala sve vođenje domaćinstva, bila zadužena, kako kažu, za ključeve cijele kuće. Djeca su ostala pod njenim nadzorom dok su otac i majka radili u polju. Osnova svakog kozačkog društva je porodica. Porodica i zajednica služe kao organizacioni princip u duhovnom životu Kozaka. Porodica ne samo da obavlja porodične funkcije (brak, podizanje djece, rodbinska zajednica, jedinstvo budžeta, itd.), već je kolektiv. Porodična zajednica u kozačkoj populaciji je veoma poštovana. Poštovanje roditelja i starije rodbine karakteristično je za ovaj sindikat. Muškarci i žene su skoro potpuno jednaki.

Kozakinja, u nedostatku muža, koji se često odvikava od rada na terenu, svojom aktivnošću, iskustvom u ekonomskim poslovima, tjera muža da nehotice poštuje samu sebe i osvaja sebi vrijednost jednaku njemu, a često i veću. Glava porodice uvijek ostaje otac, au slučaju njegove smrti, poglavarstvo prelazi na majku. U porodici žene pomažu svojim muževima, djeca pomažu roditeljima.

Zbog posebnosti vojnog života, povijesno se razvio poseban tip žene - neumorna radnica, koja hrabro i energično preuzima sve muške poslove. Stoga je razumljiva izreka o kozacima: "Slava kozaka - ali njihov život je kao pas." Ova žena ima osjećaj nacionalnog ponosa i krvne bliskosti sa suplemenicima, samopoštovanje, uz poštovanje ljudske ličnosti i starijih. Slobodna, ne znajući za ugnjetavanje kmetstva, zatvorene kuće, svjesno je, kao punopravni član porodice, davala snagu za svoje blagostanje i blagostanje. Kozaci su mogli orati, sijati, kositi, vršiti. U kozačkoj porodici, dragu majku su svi članovi porodice uvek sveto poštovali.

Rođenje djevojčice nije se slavilo tako široko i svečano kao dječaka. Bilo je tiho, raspršeno molitvenom radošću. U čast rođenja djevojčice, otac ili djed su zasadili vrba. Drvo je raslo zajedno sa onim u čiju čast je posađeno. Činilo se da se brine o novonastaloj kozakinji, čuvajući tajnu međusobnog povjerenja. Atmosfera ljubaznosti oko djevojčice smatrala se obaveznom, ali u njoj nije bilo slijepe roditeljske ljubavi, ženstvenosti i prepuštanja. Djevojčica je u kuću unosila stalnu toplinu, ljubaznost i naklonost. Od djetinjstva djevojčica je razvila ženstvenost, štedljivost, strpljenje, marljivost i odzivnost. Stoga je od rođenja drugačije odgajana od dječaka. Od malih nogu kozačke su devojke prale veš, brisale podove, stavljale zakrpe i šivale dugmad. Naučila da šije, veze, plete. Njihova posebna briga bila je njegovanje mlađe braće i sestara.

„A ja nemam dece, samo devojčice“, kaže priča Kozaka. Dakle, šta je bio korijen društvene, društvene i porodične nejednakosti muškaraca i žena među Kozacima?

1. Patrijarhalne tradicije kozaka. Ženama je oduzeto pravo glasa u kozačkom krugu i u porodici, a samo u izuzetnim slučajevima im je dozvoljeno da se okupljaju.
2. Crkvene tradicije. Verovalo se da u Hramu žena ćuti.
3. Državne tradicije u odnosu na Kozake. Za rođenje kozaka porodica je dobijala porodični deo (udeo) jednak 3 hektara zemlje na crnoj zemlji, au Sibiru - do 10 - 15 hektara zemlje po kozaku. Djevojka nije bila teret, bila je voljena, ali državi nije bila potrebna. Rođen je sin - praznik u porodici. Rodila se ćerka - do siromaštva. Kozaci su verovali da je podizanje ćerke odgajati radnika 20 godina u tuđoj kolibi. "Kćerke da hrane za ljude, a sinove da hrane za sebe." Ćerku je odgajala njena baka.

Baka je pripremila svoju unuku za život. I prva stvar koju je moja baka naučila bila je molitva. Odgajanje unuke započela je duhovnim usponom, prenijela joj naslijeđeno iskustvo narodne zajednice, sabornost, koja, prije svega, čuva primjere pravednog ponašanja. Baka je znala da su dobrota, tolerancija, uzajamno opraštanje uvreda, poniznost, poslušnost, poštovanje starijih - sve su to komponente moralnog kruga koji mogu obezbijediti snažnu porodicu i prosperitet u budućnosti. I ove moralne kategorije postepeno su apsorbirale djevojčino srce.

Rad za djevojku iz nesvjesne nužde brzo se pretvorio u nešto ugodno i prirodno, a samim tim i nezapaženo. Teret rada se postepeno povećavao tokom godina. Od 4. godine već je određen krug odgovornosti. U dobi od 5 godina stečene su vještine rukovanja. Sa 7 godina - rad u bašti i bašti, čišćenje dvorišta, jer. čistoća mora biti savršena. Poluradna dob djevojčice Kozaka je od 10 godina. Najstarija je, po običaju, dojila djecu, zvala se dadilja. Djevojčica nije morala da uči, odvođena je iz škole u proljeće, kada je počela sjetva ili kada je trebalo paziti na mlađe. Posao izvodljiv za djevojku smjenjivao se s igrama, korisno se neprimjetno spajalo s ugodnim. Početne vještine šivanja, pletenja, vezenja ojačane su i razvijene u igricama djevojčica s lutkama. Male zanatlije pokazale su se kao krojačice, modne dizajnerice, šiljenice. U to vrijeme nije bilo lutaka u seoskim radnjama. Sami su se šivali od krpa i punili slamom ili suhim lišćem. Nije bilo kozakinje koja nije znala šiti, krojiti, isplesti čarape, čarape, čipku, izvezati peškire, salvete, ukrasiti čipkom košulje i džempere, prekrivati ​​ćebe.

Posebno su Kozaci bili poznati po svom kulinarskom talentu. S generacije na generaciju, tajne pečenja kruha i drugih proizvoda od brašna prenosile su se na kozačku od majke i bake. Djevojački praznici slavili su se u uskom krugu u ženskoj polovini kuće. Pokloni su bukvalno padali na devojku, jer su znali da njen život možda neće biti neprekidni praznik. Strogost u odgoju proizišla je iz tradicionalnih moralnih načela. Djevojka bi uvijek trebala biti na poslu kako ne bi razmišljala o šalama. Najstariji (djed ili baka) bio je božanstvo u porodici s upirućim prstom. Njegova zapovjedna riječ, pa čak i kazna nikada nije dovedena u pitanje. Djevojčica je odrastala s idejom da je buduća ljubavnica i majka, cijelo njeno odrastanje je bilo podređeno tome. Inspirisalo ju je da je najvažnija mirna duša i čisto srce, a sreća jaka porodica i blagostanje, pošten prihod. Kozaci, zakleti neprijatelji kmetstva, nisu se ženili ženama onih naroda koji su imali ropstvo, bojeći se da će na svoju generaciju prenijeti psihologiju ropstva. Slobodni kozak je želeo da i njegova izabranica i prijatelj života bude slobodan. „Uzmi žinku iz divljine, a kozaka sa Dona i živećeš bez štete“... Kozaci su bili veoma ponosni na svoje poreklo i voleli su da ponavljaju: „Ne boli, boli, ja sam kozak. ” Djevojke su izbjegavale brak sa nerezidentima. Dugo vremena kozaci nisu imali crkve i sveštenike. Brak je bio jednostavan. Istoričar V.D. Suhorukov ga ovako opisuje: „Nevjesta i mladoženja, nakon što su pristali na brak, došli su zajedno na sastanak naroda (u Krugu) na trgu ili u logorskoj kolibi. Moleći se Bogu, poklonili su se na sve četiri strane, a mlada je, klanjajući se svojim nogama, odgovorila mladoženji, takođe ga dozvavši po imenu: "I budi moj muž." Nakon ovih riječi, mladenci su se izljubili i primili čestitke od cijele skupštine. Time je završena cijela ceremonija. Na istom mestu čitamo da je i razvod bio lak - kozak i njegova žena ponovo su došli na Majdan, muž je svedočio da je bila dobra žena, ali ljubavi više nije bilo. I lagano je odgurnuo od sebe. Nakon toga je drugi neženja imao pravo da je prekrije šupljom zipunom, nudeći se za muža.

Počevši od 18. veka, brak u kozačkim zajednicama se obavezno završava venčanjem u crkvi. Kozakinja od 18 godina bila je slobodna u svom ličnom izboru muža. Roditelji nisu zadirali u njenu volju i nisu je izdali bez njenog pristanka. Obično je kozačka porodica bila naseljena sa nekoliko oženjenih sinova. Kozakinje su bile ravnopravne bez obzira na nacionalnost, jer je kozakinja nužno bila krštena. Ni o kakvoj diskriminaciji nije moglo biti govora. Kozaci su retko vređali svoje žene. U svojim memoarima o kozačkom životu, I.G. Georgi je napisao: „Među Kozacima, muževi se odnose prema svojim ženama više nego obično u Rusiji, pa su stoga vedrije, življe, razboritije i zgodnije.

Kozaci su dugo stekli poštovanje prema sebi. Kozak je shvatio da je njegova žena uporište porodice, njegovo lice, budućnost porodice. Kozaci su imali "viteški" odnos prema kozacima. Ataman Platov je 1816. godine, u naredbi za donske kozake, pisao o kozacima: „Neka njihova odanost i revnost, i naša zahvalnost prema njima, međusobno poštovanje i ljubav, služe u budućnosti kao pravilo ponašanja donskih žena. ” Kozak, pa čak ni ataman, nisu imali pravo da se mešaju u ženske poslove. Njena interesovanja su bili otac, muž, brat. Ali slobodna žena mogla je za sebe izabrati bilo kojeg zagovornika među seljanima. A udovica ili siroče bilo je pod ličnom brigom atamana i vijeća staraca. Kada je razgovarao sa ženom u krugu, kozak je morao ustati, a ako je starija, skinuti šešir. Ko god da je žena, prema njoj se moralo postupati s poštovanjem i prema njoj. Evo ilustrativnog primjera. 1914. godine, ujutro, kozak sa crvenom zastavom galopirao je duž sela Otradnaja, najavljujući rat. Do večeri je puk Khopersky (jedan od najboljih i najstarijih pukova Kubanske kozačke vojske) već kretao u marš koloni do mjesta okupljanja, a starci i žene su pratili puk. Jedna od žena dovezla je konja upregnutog u kola i jednom stranom točkova odvezla zemljoposednikovo polje. Jedan od oficira, poznat cijelom puku po imenu Erdeli, dojahao je do žene i bičevao je zbog toga. Kozak je izjahao iz kolone i usmrtio ga. Takvi su bili Kozaci, tako sveto poštovali svoje običaje. Odnos poštovanja prema ženi - majci, ženi, sestri odredio je koncept časti kozačke žene, časti kćeri, sestre, žene. Braneći, čuvajući njenu čast, Kozak je osigurao budućnost svog naroda.

Kulturno okruženje okružuje čovjeka od djetinjstva, u njemu stiče moralnu snagu, uči se dostojanstvu i plemenitosti, pridružuje se istoriji svog naroda. Uspostavljene tradicije u odgoju kozačke djevojke formirale su poseban tip žena: slobodne u izboru, nezavisne u postupcima i odlukama. Kakav odgoj osoba dobije u djetinjstvu imat će veliku ulogu u njegovom kasnijem životu. Od mladosti je potrebno dijete navikavati na dobra djela, odgovornost, suzdržanost, pristojnost, marljivost, kao što su to činili naši preci.

Uloga i mesto kozakinje u porodici je društveno značajna: kakva je žena, takva je i kuća. Ona sve skuplja, ništa joj ne izmiče iz vida - deca, zemlja, stoka - sve što čini osnovu načina života kozačke porodice. Njeno pravo na ljubav ostvaruje neumornim radom i dirljivom brigom. Njena prirodna, iskonska ženstvenost, izuzetna rezerva volje i samokontrole, njen beskrajan rad u domaćinstvu, njena dugotrpljivost, izdržljivost, spremnost da se ne slomi pod udarima sudbine - sve je to zarad budućnosti.

Jedinstvenost kozačke djevojke zanima i uvijek će zanimati kreativne ljude. Pjesme, filmovi, pjesme, umjetnička djela - sve je to manifestacija interesa za sliku lijepe kozačke žene. Ljubav prema rodnom kraju usađuje se kroz narodne običaje, tradiciju, kulturu. Glavni zadatak modernog društva je spriječiti nestanak kulture Kozaka, nastaviti njen razvoj u budućim generacijama.

napomene:

1. Frolov P.Z. Biserna suza kozaka. Krasnodar. 1998.
2. Boychenko N.V. Cossack. Šta može biti ljepše? – Način pristupa: nttp://www.nsportal.ru/shkola kazachka-chto-mozhet-byt-krasivee, 2012.
3. Suhorukov V.D. Konak donskih kozaka u 17. i 18. veku. Novočerkask, 1892.
4. Skorik A.P. Historijski eseji. Rostov n/a, 1995.

Pitanja kozačke istorije i kulture: broj 8 / M.E. Galetski, N.N. Denisova, G.B. Luhansk; Kubansko udruženje "Regionalni festival kozačke kulture"; Odsjek za slavensko-adigske kulturne odnose Adigeskog republikanskog instituta za humanitarna istraživanja po imenu A.I. T. Kerasheva. - Maikop: Izdavačka kuća "Magarin O.G.", 2012. - 220 str.

Poznato je da su Kozaci isti Rusi, ali opis Kozaka od strane klasika, Šolohova, me proganja. Tako su bistri, ponosni, neustrašivi. Među poznanicima je samo jedan kozak. Porijeklom iz Saratova, a u Moskvu je došao odmah nakon škole. Probijanje. Da ne kažem da je ljepota, ali zanimljivo. I hod je vrlo ujednačen, držanje. Sve što kaže, radi, sve je veoma iskreno. Često se smije, a rijetko tužan. A ona ima tuce momaka! I ne dozvoljava samo da se o njoj brinu, ona šeta s njima. Ima sve što se pokreće, ako se, naravno, može tako reći za ženu)) Imala je puno ljubavnika, sada je ostao samo jedan (ovo uprkos činjenici da ima i muža). Svi je vole, spremni su da je prate na kraj svijeta. Ukratko, gledam je i divim se - nikad neću biti takva (A i ona jako voli maramice od odjeće. Čak i ljeti ih stalno nosi. Jako joj stoje. Ne znam, možda kod njih je jednostavno moderno, medju kozacima.Ili mozda zaostajem za modom) Da li imate neke poznate kozakinje? Šta možete reći o njihovom izgledu i karakteru? Mislite li da se jako razlikuju od drugih djevojaka i žena?

Kap joda

Kao 1

1. S obzirom na trenutnu demografsku situaciju u zemlji i potrebe

Smatra se šire uključivanje svih segmenata stanovništva u patriotski rad i provođenje Uredbi i Rezolucija predsjednika i Vlade o jačanju vojno-patriotskog rada, kao i sličnih trendova u zemljama potencijalnog neprijatelja i emancipacije društva. svrsishodno je uključiti žene, plemenske kozake, kao i kozake - nagovaranjem matične službe u kozačkim trupama.

2. Žene koje su navršile 18 godina uključene su u registrovanu kozačku službu, striktno na dobrovoljnoj osnovi, uz njihov pristanak i podnete peticije u potpunosti u skladu sa kozačkim pravilima, tradicijom, zakonima i običajima (u Junkerskom korpusu, starosna granica, prema Pravilniku o korpusu, može se smanjiti na 16 godina života).

3. Međutim, Pravilnik o statusu kozaka za žene zahtijeva posebno pojašnjenje:

U kozačkim strukturama formiraju se samostalne ženske kozačke jedinice (odsek, vod, četa, itd.), koje se takođe mogu uključiti u glavne pukove;

Ženske formacije u ovom slučaju mogu voditi muški kozaci

Samo žena može biti njegov zamjenik;

Kozakinje mogu prisustvovati Kolu samo uz saglasnost Veća Atamana (Ataman) ili Veća Staraca (Predsedavajućeg Veća Staraca);

Napomena: U slučaju fizičkog kažnjavanja, žene su dužne da napuste salu, sa izuzetkom - Inicijacije u atamane.

Na Krugu su kozaci postavljeni, kao u crkvi, osim s lijeve strane (ako se pogleda oltar).

Na Krugu su obavezni da nose pokrivala za glavu (beretke, kačketi, kačketi, kubanke), u zavisnosti od uniforme vojske (ali ne u maramama).

Pravila oblačenja - ovisno o nalogu atamana:

Prednja haljina - sa suknjom, pantalone bez pruga, kamuflaža.

Oružje - samo sa pantalonama na dužnosti: racije, borbe, vježbe, patrole itd.

4. U pohodima kozaci djeluju kao dio svoje jedinice, provode noć i odmaraju se u zasebnim šatorima i sobama.

5. Tjelesno kažnjavanje žena Kozakinja je strogo zabranjeno.

6. Žena – kozaka može biti izabrana za poglavicu, učlaniti se u odbor ili druge organe upravljanja.

Kada je izabrana za atamana, ona dobija atamanske atribute moći: buzdovan, bič i pečat.

7. Kozakinje iz registrovanih trupa moraju biti u stanju da pucaju, koriste bič, sablju, bodež, borbe prsa u prsa i tehnike samoodbrane.

Ako je moguće, pohađajte obuku konja.

8. Standardi ženskog sporta, osim za streljaštvo, mogu biti nešto niži od

Kod muškaraca.

9. Kozačke žene, kao i muškarci, polažu kozačku zakletvu i dobijaju blagoslov duhovnog mentora.

10. U svim ostalim slučajevima, za oba pola, primenjuju se opšti propisi o KOZACI.

Odobreno od strane Veća staraca i Veća Atamana.

Centralni štab SKK RO TsCh, KGKO "Zaštita otadžbine"

Ataman YuKK RO TsCh,

KGKO "Zaštita otadžbine"

Kozački pukovnik Giričev N.A.

U ekstremnim uslovima graničarskog života nije se iskovao samo lik kozačkog ratnika, već i potpuno poseban tip žene - kozakinje. Kada kažemo da su Kozaci ovladali i obrađivali ogromna prostranstva Dona, Kubana, Tereka, Urala, moramo imati na umu da su to uglavnom radile žene.

Muškarci su stalno bili u pohodima ili na kordonima, a starci, djeca i kozaci su ostajali kod kuće. Obrađivali su njive, bašte, dinje, vinograde, išli za stokom, uzgajali bujne bašte u kojima su sela zatrpavala. Žnjevi su, pekli hleb, spremali se za zimu, kuvali, pokrivali celu porodicu, odgajali decu, tkali, pleli, mogli su da tretiraju granje i popravljaju kolibu. Kozak nije bio samo neumorni radnik, već i organizator. Nominalno, starac-djed je vodio veliki porodični tim, ali nisu svi Kozaci doživjeli da budu sivi. Djed je već mogao biti nesposoban ili invalid. Tada su radove na kući organizovale bake, majke i supruge Kozaka. Raspodijelili su domaćinstva, unajmili radnike i nadgledali ih. Kozaci su znali i trgovati kako bi dio proizvoda pretvorili u novac i kupili potrebne stvari. Ruske seljanke nisu poznavale takvu inicijativu i samostalnost.

Ali kozak nije mogao samo ovo. Kada su neprijatelji napali, skinula je sablju i pušku svog muža sa zida i borila se do smrti, štiteći djecu ili im dajući priliku da pobjegnu. Osam stotina kozakinja učestvovalo je u odbrani Azova 1641. A koliko se spomena stepskih napada na Don, Terek, Kuban, Volgu, Ural, sibirske gradove nalazi u 16.-18. Ako su muškarci bili kod kuće, kozaci su sklonili djecu i stoku, djelovali su kao "pomoćna snaga", punili oružje, pomagali u popravljanju utvrđenja, gašenju požara i previjanju ranjenika. A ako je glavni zaštitnik porodice odsutan ili je već pao, sama Kozakinja je postala zaštitnica. Pijace Krima i Tamana bile su prepune Ruskinja i Ukrajinki iz Polonjanke, ali grabežljivci su krali samo decu i veoma mlade devojke iz kozačkih gradova. Kozaci se nisu predavali i borili su se do kraja.

I znale su da čekaju muževe kao niko drugi. Kozaci su godinama išli u pohode, često iz jednog rata u drugi, ne zna se da li će se vratiti. A kozaci su čekali. U Sibiru je bilo još gore. Na primjer, izvjesni Semyon Dezhnev bio je odsutan od kuće devetnaest godina! A na Donu, kada se muž vratio iz pohoda, kozakinja se, upoznavši ga, prije svega poklonila pred noge kotsyu. Zahvalila joj se što nije iznevjerila muža u borbama, što joj je dom donijela zdravu i zdravu.

Bio je i slučaj, međutim, jedini, kada je žena postala vojni poglavar. U 18. veku, Pjotr ​​Tajšin, rodom iz porodice Kalmik Kan, kršten je sa svojim ulusom. A onda se Kalmička horda raspala, počele su svađe. Princ je umro, ali je njegova udovica, princeza Taishina, sa 2.400 podanika, 1739. godine zatražila da joj se da zemlja za naseljeno naselje i odvedena u službu. Pogodno mjesto pronađeno je na Volgi, gdje je izgrađena tvrđava Stavropol (danas Togliatti). Ovi Kalmici su činili Stavropoljsku kozačku vojsku. A princeza je dobila ovlasti vojnog poglavara, položena je plata od 500 rubalja. Ostalim predradnicima je takođe dodeljena plata na nivou oficira Donske vojske. I obični kozaci su služili sa zemljišnih parcela. U vojsku je raspoređeno hiljadu penzionisanih vojnika i 2.500 seljaka. Vojnici su trebali obučavati Kalmike u garnizonskoj i stražarskoj službi, a seljake u poljoprivredi. Postepeno su se pomiješali, glavna dužnost Stavropola bila je zaštita linije Samara-Ufa - ogranka linije Samara-Orenburg. Na poziv kralja, vojska je postavila jedan puk za rat. A princeza Taishina vodila je Stavropoljce do kraja svog života. Postoje i slučajevi kada su kozakinje postale poznate kao ratnice.

U 1770-1771, 517 porodica iz Volške vojske prebačeno je na Kavkaz, osnovavši pet sela, po sto porodica. Ovdje su se neprestano vodile borbe, a uz to je počeo i rat sa Turcima, koji su gorštake podsticali na masovne napade. U junu 1774. devetohiljadita vojska Tatara i Čečena napala je Naursku. Selo još nije bilo obnovljeno, iz odbrambenih objekata izliven je zemljani bedem sa nekoliko topova. I svi borbeni kozaci krenuli su u pohod - inteligencija gorštaka je dobro radila, a oni su računali na lak plijen. Ali kozaci su uzeli oružje! I napominjemo da to nisu bili Grebenski kozaci, navikli na lokalni vojni život, već koji su stigli iz relativno mirne Volge. Ali jedna i po do dvije stotine žena sa starcima i mladićima hrabro je dočekalo neprijatelja. Tukli su iz pušaka, sjekli i ubadali one koji su se penjali na bedeme, vukli teške topove s mjesta na mjesto, nailazeći na napade sačmom. Opsada je trajala dva dana, a neprijatelj, ostavivši stotine leševa, otišao je bez ičega. U čast ove pobjede, od 10. do 11. juna u Naurskoj je proslavljen "Babi praznik".

Mnogo prije kopljanika Durova postala je poznata i donska kozaka Praskovya Kurkina. Prema legendama zapisanim u predrevolucionarnim izvorima, bila je mlada lijepa udovica iz sela Nagavskaya i vodila je ne baš asketski način života. Jednom 1792. godine zapalila je požar, za koji ga je, prema kozačkim zakonima, bilo potrebno jako raznijeti. Ali Praskovja je nestala. Presvukla se u mušku odeću, uzela oružje, verovatno ostalo od muža, osedlala konja i krenula u Poljski rat. Pretvarala se da je muškarac i pridružila se Balabinovu kozačkom puku. Učestvovao u bitkama, bio ranjen, za ponovljene odlikovanja dobio čin policajca. Iako ostaje sumnjivo kako to kozaci nisu shvatili. Za razliku od oficira Durova, Kozakinja nije imala kmetove batine, a već pri prvom kupanju konja trebalo je otkriti istinu. Tačnije, još su znali, ali su ćutali. I, vjerovatno, nije slučajno da je pukovnik Balabin uzeo "kozaka Kurkina" za svog ormana. Ali Praskovya se hrabro borila, unapređena je u korneta, a zatim u centuriona. Godine 1794. vratila se u selo, a prijašnji grijesi se više nisu pamtili, cijeli Don ju je prepoznao kao heroinu. Međutim, daljnje Kurkine avanture, na primjer, kako su je kozaci poslali s predstavkom carici, očito pripadaju carstvu legendi.

Inače, život kozaka u XVII-XV1II vijeku (i dijelom u XIX) općenito je vrlo slabo proučavan. Naravno, njihov život se po mnogo čemu razlikovao od slika tihog Dona, "od onoga što znamo iz predrevolucionarnih uspomena. Baš kao i kozaci iz Prvog svetskog rata, po mnogo čemu su se razlikovali od svojih predaka iz vremena Suvorova. Dakle, primjeri odbrane Naurske i Kurkine pokazuju da su kozaci znali dobro pucati (uključujući i iz topova), posjedovali oštrice. Kada su to naučili? Gdje? Da li im je bilo dozvoljeno da treniraju zajedno sa kozacima u njihova mladost? Ili su ih učili majke, očevi, muževi - za svaki slučaj? Nažalost, izvori za sada šute o tome. Stav kozaka prema ženi spolja i zaista može izgledati grubo, uz demonstraciju njegovog vlastitu superiornost, ali se često smatralo viteškim.

Tako je ataman Platov 1816. godine, u naredbi za donske kozake, napisao o kozacima: „Neka njihova odanost i revnost, i naša zahvalnost prema njima za to, međusobno poštovanje i ljubav, služe kao pravilo ponašanja donskih žena. u kasnijim potomcima." Prema običajima, kozakinja je uživala takvo poštovanje i poštovanje da joj nije bilo potrebno davati dodatna muška prava. I obrnuto, kozak, pa čak ni ataman stanica, nisu imali pravo da se mešaju u ženske poslove. Kozak nije učestvovao u krugovima. nije imala glas na skupovima, njene interese su zastupali otac, muž, brat. Ali slobodna žena mogla je za sebe izabrati bilo kojeg zagovornika među seljanima. A udovica ili siroče bilo je pod ličnom zaštitom atamana i vijeća staraca, a ako to nije bilo dovoljno, mogla se i sama obratiti skupu. Prilikom razgovora sa ženom u krugu ili okupljanju, kozak je bio dužan da ustane, a ako je starija, skine kapu.

Na seoskim praznicima, žena Kozakinja, čak i ako je bila udata, mogla je plesati sa bilo kojim kozakom. Sa svakim je mogla da se počeše jezikom na ulici, nevino flertuje. Kozačke žene nisu patile od ikakvih kompleksa u oblasti rodnih odnosa, ova sfera za njih nije predstavljala nikakve "tajne". U mnogim krajevima cijele porodice su išle u kupatilo. U Sibiru i Transbaikaliji, kupalište se često gradilo samostalno po selu, zajedničko pranje muškaraca i žena smatralo se sasvim prirodnim. Ali to, opet, nije značilo ništa više. Jedno je znati. I druga stvar je razumjeti šta je prihvatljivo, a šta nije. Stepen onoga što je kozakinja mogla priuštiti zavisio je od njenog bračnog statusa. Sloboda u komunikaciji sa muškarcima, iskrenost razgovora, šale, prihvatljivo flertovanje razlikovali su se kod devojaka, udatih žena, udovica. Ali za Kozaka je bila sramota da prekrši ono što je dozvoljeno. A da ne bi pogriješili, postojao je sistem "identifikacije" ženskim prstenovima. Srebro na lijevoj ruci - djevojka u dobi za brak, na desnoj - već zaručena. Prsten sa tirkizom - mladoženja služi. Zlato na desnoj ruci - oženjen. S lijeve strane - razvedena ili udovica.

Međutim, uz opći visoki moral kozaka, neka odstupanja su bila dopuštena. Dakle, ako je udovica striktno "pazila na sebe", to se cijenilo. Ali čak i u tim slučajevima, ako je ona, pogotovo ona bez djece, primala muškarce, to nije osuđivao javni moral. A kada su u selu živele jedna ili dve „vesele udovice“, gledale su na to kroz prste (primeri se mogu naći i kod Tolstoja). A Puškin je snimio razgovor kozaka koji su se vraćali sa kavkaske službe - postalo je poznato da je jedan od njih imao malu ženu u šetnji, i razgovaralo se kako najbolje postupiti, naučiti je lekciju ili joj oprostiti? I kozaci su došli do zaključka: bolje je oprostiti. I često su praštali, čak i naviknute "drske" prepoznavali kao svoje - ovdje se radilo o očuvanju časti porodice, dobrobiti privrede. Ali i kozaci su se razveli, čak i kada to nije bilo legalno u Rusiji. Za to su, na primjer, starovjerci prelazili na službeno pravoslavlje ili obrnuto - a brak sklopljen u "drugoj vjeri" smatrao se nevažećim. Ipak, kozački moral je bio veoma negativan u pogledu razvoda.

Kozaci su postali ne samo od rođenja. Kada se kozak oženio seljankom, zarobljenom Polonkom, zarobljenom Čerkezinom ili Turkinjom, ona je automatski stekla status punopravne kozakinje. Stanica se, po pravilu, prema takvoj ženi ponašala ljubazno, ako se ona sama nije ponašala prkosno. Oprošteno joj je nepoznavanje običaja ili postupaka koji nisu bili svojstveni ženi Kozakinji. Zajednica žena ju je prećutno uzela pod svoju zaštitu i poučavala, "naučila" da joj naškodi.

U kulturi svake zajednice neminovno se formiraju idealne ili tipične muške i ženske slike, koje su, zapravo, u svojoj kombinaciji jedna od manifestacija sistemskih veza koje su u osnovi organizacije ove zajednice. Zapravo, samo po ovim slikama (karakteristike, znakovi, simboli koji su im inherentni) može se pokušati rekonstruisati te sistemske veze, suditi o strukturnim karakteristikama zajednice, njihovoj evoluciji.

U ovom radu pokušaćemo u najopštijim crtama sagledati slike Kozaka i Kozakinje u njihovom istorijskom razvoju, predstavljene u različitim izvorima i odražavajući stavove kako samih nosilaca tradicije, tako i spoljnih posmatrača. Počnimo od Donskog kozaka, jer njegov imidž se odlikuje većim integritetom, a što je najvažnije, od njega zapravo počinje sama istorija donskih kozaka - zajednice, isprva, isključivo muške, formirane u specifičnim uslovima Divljeg polja .

Marginalna priroda ranih kozačkih zajednica bila je izražena kako u njihovom načinu života, tako iu izgledu samih Kozaka, koji su nastojali da naglase i naglase svoje protivljenje statusnoj zoni. Evo kako su izgledali Zaporoški kozaci, čiji je kulturni model bio izuzetno blizak Donu, prema opisima iz 18. veka: „Bedem je zemljan, nije jak na izgled, ali jaki logoraši, a ljudi u njemu su poput životinja. Duž zemljanog bedema su česte kapije, a na svakoj kapiji kopaju se jame, a u jame se postavlja slama. Palejevska leži tamo, 20 ljudi, 30 ljudi, goli, kao tamburaši, bez košulja, goli, užasno strašni ... svi golubovi bez zabave, a na drugom nema ni komada košulje, strašni su, crni, kao arapi, i poletni, ti psi: suza iz ruku.

Kozačka porodica. Početak XX veka. Arhiv školskog muzeja r.p. Nekhaevo

Istraživači su primetili da je „namerno siromaštvo nošnje bila neka vrsta šika među kozacima“ i verovali da je takav izgled kozaka „rezultat situacije kozačkog života u ranim vremenima“, a zatim je postao moda: „Vojnici ruske milicije, koji su hodali 1572. godine, smijali su se kicošoj odjeći jednog turskog heroja, koja se sastojala od leopardove kože i nojevog perja, koja je kasnije obično ukrašavala poljsku vlastelu i kozačke starešine - i nazvali je „božićna maska ". O siromaštvu odeće, kao karakterističnoj osobini kozaka, svedoče i brojne poslovice: „Kozak je prava duša – ne možeš da obučeš košulju“; „Kozak sedi na strnjici, tai pantalone su zakrpljene, jogo je strnjik u zadnjem delu kola, a pantalone leže“, „Proklet je matir ma – ni košulje, ni pantalona – jedna kletva sirma“ .

Očigledno, stvarna kozačka lukavština sastojala se u zanemarivanju dekora i normi života koji je ostao izvan Divljeg Polja. Dikopolska norma je bila sasvim u skladu sa strašnim, zvjerskim izgledom. I u ovom slučaju, namjerno loša i nemarna odjeća kozaka također je služila kao znak kako grupne pripadnosti, tako i njihovog odbacivanja normi statusne teritorije.

I donski kozaci su se pre odlaska u pohod oblačili u otrcanu odeću: „Idući u pohod ili u boj, stari Donjeci su se oblačili u dronjke i iz milošte uzimali dobro oružje, ali najsiromašnijeg izgleda; haljina se u takvim slučajevima sastojala od kaftana, zipuna, bluzera i šešira. (Nije slučajno, očigledno, da je pečat donskih kozaka, prema legendi koja je postojala mnogo prije Petrovog vremena, bila slika golog kozaka koji sjedi na buretu vina).

Ali povratak Kozaka iz pohoda, kako u folkloru, tako iu istorijskim izvorima, opisan je uz pomoć potpuno različitih epiteta, njihova odjeća oduševljava izuzetnim luksuzom: srebro, zlato, drago kamenje, odjeća, oružje, bogate azijske tkanine i razne robe. Od takvog plena pravili su haljinu, ko je mogao i kako je hteo, ne poštujući uniformnost: jedan se obukao na turski, drugi u haljinu starog ruskog kroja, drugi na tatarski, drugi na čerkeski, perzijski ili kalmički. , čak je i na jednom kozaku bila mešavina odeće i oružja različitih naroda...“.

Povratak iz kampanje simbolično je reproducirao povratak u statusnu zonu i svakako je morao biti praćen demonstracijom uspjeha, pobjede i osvojenog udjela. Otuda i opisi gotovo teatralnog ponašanja Razina u Astrahanu nakon uspješnog perzijskog pohoda, kada su obični Kozaci zadivili Astrahance raskošom odijevanja, a sam Razin razbacao šake zlatnika.

Do tada su se na Donu dogodile značajne promjene: kozačko rukovodstvo je uspješno provodilo projekat povratka iz marginalne zone u statusnu zonu kao "careve sluge". Postepena transformacija bivših prognanika u predstavnike privilegovane klase dovela je do promjene simboličkih načina fiksiranja novog statusa. U opisima kozaka ovog vremena već je zabilježeno da su u bilo koje slobodno vrijeme "voleli da se oblače i oblače u bogatu odjeću". U XVIII vijeku. raskoš odeće će postati karakteristična osobina kozačkih starešina, što se jasno vidi, na primer, na ilustracijama za čuvenu knjigu A. Rigelmana o Donjecu. Prepoznatljiv znak Kozaka na početku XIX veka. postaće vojna uniforma, čije su neke elemente kozaci voleli da nose u svakodnevnom životu. Poznati sjaj, podvučeno razmetanje, demonstracija muškosti i militantnosti i dalje će biti prepoznatljiv kvalitet muških Kozaka.

Često su kozaci i njihove vođe namjerno radili na stvaranju užasne i agresivne slike. Tako je reputaciju đavola primio i na sve moguće načine podržao poznati vojni predvodnik Baklanov, koji je komandovao kozačkim pukom na Kavkazu. Nadimak Jadal (đavo) dali su mu Čečeni zbog njegove očajničke hrabrosti i karakterističnog izgleda. Kada su, prema pričanju očevidaca, Čečeni došli do Kozaka i tražili da im pokažu legendarnog komandanta, Baklanov se pojavio pred njima sa crnim licem umazanim čađom, divlje kolutajući očima i škljocajući zubima. I sami kozaci su o Baklanovu rekli: „Jednostavnost je takva da se neće kajati ni za čim, skinuće poslednju košulju i vratiti je, a u nevolji će vam pomoći. Ali u službi, braćo moja, držite uši otvorene: ne plašite se Čečena, već se plašite svog asmadeja: korak unazad će vas raskomadati.

Obavezni atribut donskih kozaka bili su brkovi i brada. Sve do početka 20. veka. sačuvat će se tradicija njihovog nošenja u skladu sa godinama i statusom "službe" kozaka: uoči stupanja u službu, mladi kozaci su počeli puštati brkove, a pravo su nosili samo oni koji su već odslužili vojni rok. bradu. Prema tradicionalnim pogledima, vitalna, uključujući i seksualna, energija muškarca bila je sadržana u brkovima i bradi. Posebno mjesto u kozačkom folkloru zauzimaju brkovi i brada.

U opisu datom donskom kozaku P.P. Svinin. Putovao je po Rusiji kasnih 30-ih godina. 19. vijek i pružio takvu pratnju portretu kozaka koji je on objavio u svojim bilješkama: „Kozaci se mogu razlikovati po vatri koja im sija u očima, po brzini prikazanoj u svim akcijama, u najmanjim pokretima. Pogledajte ovog mladog kozaka, prikazanog na slici sa bičem u ruci, njegovog stalnog prijatelja, poput oštrog tomahavka u rukama američkog divljaka, ništa manje strašnog u svojim snažnim mišićima. Njegovo lice izražava inteligenciju, nagađanje i hrabrost. Ove sposobnosti kozaka iznenađuju sve koji su ih imali na raspolaganju i čine ih budnim i pouzdanim stražarima za vojsku... ".

U drugom eseju, Svinin je primetio da prosvetiteljstvo koje se širi među Donskim narodom „primetno omekšava njihov moral“, ali čak i tokom rata 1812. posmatrači su bili iznenađeni u njima „divnom kombinacijom velikodušnosti, hrabrosti i pohlepe za plenom“. „Nepristrasne posmatrače“ je zaprepastila činjenica da je „Kozak prezreo opasnost da dobije i najmanji plen i otvorio svoju torbu za prvu osobu kojoj je potrebna“. Nadalje, Svinin je primijetio izvanrednu „općenito, sposobnost svih Kozaka da uče strane jezike“: „U Sibiru, na Kavkazu, oni služe kao najbolji tumači. Istina je da si mnogo pomažu nagađanjem.

Svinyin je primijetio otvorenost prema stranim kulturnim posuđenjima, što je karakteristično za kozačku kulturu, i lakoću asimilacije drugih jezika i tradicija. M. Kharuzin. pisao o tome u odnosu na 19. vek, kada je kozačka kultura aktivno apsorbovala urbane tradicije. Poseban kozački sjaj očitovao se u odjeći, govoru i ponašanju.

Ideju donskih kozaka o svojevrsnom idealnom mladom kozaku (koji još nije odslužio vojni rok) svjedoči A.M. Listopadov. Opisujući staru svadbenu ceremoniju donskih kozaka, reproducirao je takvu scenu. Na trezorima mladini roditelji upoznaju mladoženju, pregledaju ga i pitaju ga: "Bravo, znaš li da piješ votku i pušiš lulu?" Mladoženja vojnički odgovara:

- Nema šanse!
- Dobro urađeno! Znate li kako se boriti?
- Mogu!
- I onda bravo! Svaki kozak mora biti sposoban da se bori, jer kozačka služba je vojna služba! - rezonuje neki krezubi ratnik, koji je u životu prekinuo više od jedne ili dvije kampanje.

Kozačka zajednica posvetila je veliku pažnju borbenoj obuci budućih ratnika: tinejdžeri i mladi ljudi prošli su složen sistem vojne obuke, učestvovali u igrama, sportskim terenima, šakama, konjičkim sportovima. Sve to, zajedno sa učešćem u pravim vojnim kompanijama, ostavilo je traga na izgledu muškog kozaka. Dvostruki status predstavnika klase vojne službe, prisiljen da kombinira poljoprivredni rad s vojnim radom, sve specifičnosti paravojnog načina života kozaka doprinijele su formiranju posebne vrste karaktera, ideje o kojima su preživjele do ovaj dan.

Imidž „pravog kozaka“ na naš zahtev reproducirali su učesnici etnosociološkog istraživanja, koje je sprovedeno u Serafimovskom okrugu Volgogradske oblasti 2007. godine, sfere jasnog društvenog položaja. Auto- i heterostereotipi su veoma različiti. Tako su marljivost, kao karakterističnu osobinu kozaka, primijetili i sami predstavnici kozaka, dok su nekozaci isticali lijenost svojstvenu kozacima, sklonost neradu. Navedimo primjere nekih izjava.

"Kozaci - slobodni i vrijedni"; "Hrabri ljudi, izdržljivi i vrijedni"; "Slobodni ljudi, slobodni, ponosni, ne vole da im se komanduje"; “Ako radiš, onda radi, ako hodaš, onda hodaj...”; "Kozak - strog, principijelan, zahtjevan i odgovoran"; „Kozak je slobodan čovek. Pokušava da bude nezavisan od vlasti. Čovjek je lovac, ribar, ratnik, branilac svoje zemlje”; “Ovo su slobodni ljudi, žive kako im se sviđa. Vole slobodu, nikome se ne pokoravaju”; „Kozak je čvrst u svojim ubeđenjima, svrsishodan, vredan“; Kozak je ubica, ovo je turska riječ, teško su tukli Turke”; „Priroda je od velikog značaja u karakteru čoveka. Priroda je ovde veoma surova. I karakter ljudi sa gorkim ukusom. Čvrsti su, tvrđi od Kubana. Sigurno će postići svoje, nezavisnije. Svako ima svoje "ja" u sebi; „Kozaka prepoznajete po navici. Navika je ostala. Neće ni riječi u džep, neće se osvrnuti na vlast. Rekli su istini u oči"; “Slobodni ljudi, imaju slobodu govora, slobodu u svemu. Ovo je poseban narod. Kozak - jake volje, karakterističan"; “Kozak je ratoboran, voli da pije i bori se”; „Kozak kuca u prsa: „Ja sam kozak!“, on sam je u vunenim čarapama, u galošama. Njegovo ugnjetavanje, iako se malo dobija. Oni su sitni tirani, ako su pravi Kozaci” (mišljenje žene Kozakinje).

Specifičnost distribucije rodnih uloga u kozačkoj porodici i zajednici ogledala se u nedoslednosti ocena domaćinstva i marljivog rada kozaka i njegove privrženosti principima „porodičnosti“. Tako su se izjave o marljivosti kozaka kombinirale s takvim mišljenjima: „Kozak je slobodan čovjek. Može hodati, oči gledaju u stranu. Možda uvrijedi svoju ženu, ali je voli. Voli svoju porodicu, ali hoda. Voli društvo, društvo, pjevanje, šetnju. Retko je kozak vredan. On uvijek jaše na ženskim ramenima. Muž mi je pomogao da zaprljam kolibu, pa su mu rekli: “Tju, ti nisi kozak...”; „Čovek Kozak voli da se razmeće, da pleše na konju, u kolima. Oni su lijeni”; “Radili su: kosili sijeno, kopali. I borili su se. Čovek, on radi grube poslove, ali kozak ne radi grube poslove, on ore, kosi. A seljak stavi tijesto i ispeče ga, sami su ga namazali glinom. A kozak zna - jahati konje, mahati sabljom. Kozak voli da šeta i ide kod žena. Pa gleda da vidi da je s njim sve u redu, da ga Kozakinja gleda. Šta god da mu kažete, on kaže: “Ovo nije kozački posao”; “Kozaci nisu radili ružan posao. Žene su učinile više za njih. Seljaci su mazali kolibe, ali kozaci nisu”; “Oštri su muškarci, a žene su krotke, slušaju. I u porodici se međusobno poštuju. Žena se pokorava mužu, mlađi se pokoravaju starijima”; “One nikada neće biti pod ženskim jarmom. Ovo je narod jake volje, neposlušan. Neka bude loše, ali on će i dalje to učiniti na svoj način ”; „Kozak mora da ide u šetnju, pije votku, voli svoju ženu. Pa, i besplatno, naravno...“;

Karakteristika izgleda „tipičnog kozaka“ predstavljena je na sljedeći način: „Evo kozaka, prvo pogleda sebe - evo kape, čelo. Zatim pogleda dolje - tako da pojas, pojas, ništa nije krivo ”; Kozaci su bili ceremonijalni. Udvarali su se, gledali kako izgledaju”; "Ako su brkovi ogromni, onda - kozak"; “On je na konju, s čepom, s pjesmama”; Kozak - ponosan je, u uniformi je, istaknut čovjek, dostojanstven“; „Kozak je srednjeg rasta, debelog stasa, sa brkovima, rđav, grub i nasilnik.”

Evo nekoliko primjera karakteristika kozaka koje navode oni koji ne pripadaju kozacima: „Kozak – samo da spavam i zajebavaš se. Kozakinje rade ceo život, a Kozak: „Odjednom“, kaže, „sutra je rat, a ja sam umoran...“; „Muškarci-kozaci su veoma razularenog tipa, šetali su sa slabijim polom“; „Kozak je tiranin. Imaju konja na prvom mestu. Mnogo konja. Otišli su u stepu sa konjima - kozacima..."; “Ponosni ljudi, sa visokim samopoštovanjem. Ako je rekao da, onda da. On će braniti svoje gledište. Dobro je da su tvrdoglavi. U regionu Tver (odakle je ispitanik - M.R.), muškarci su lenji, a ne ovakvi. Na takvoj vrućini morate raditi - oni će raditi. Uglavnom, svi znaju šta se dešava u državi. Svi gledaju Vesti, Novosti. Oni znaju ko je ministar odbrane. Svi dobro govore o ovoj temi. Ako je kozak, u njima ima žile, nema u njima lenjosti. U regiji Tver ne možete vidjeti muža kako pomaže svojoj ženi, ali ovdje muškarac može uzeti helikopter i pomoći.”

Posljednja karakteristika pripada mladoj ženi i upadljivo se razlikuje od mišljenja većine, uključujući i same Kozake.

Ogromna većina karakteristika koje smo zabilježili rekreira izgled muškog kozaka, snažno orijentiranog na interese koji nadilaze granice porodice, kućne sfere (zanemarivanje domaćih zadataka, sfera rada povezana je sa prostorom izvan kuće, aktivno predstavljanje života i društvenog položaja i sl.). U mnogim karakteristikama koje smo zabilježili, također je naglašena specifičnost rodne prakse među Kozacima, posebno posebna aktivnost muških Kozaka u seksualnoj sferi i sklonost preljubi.

Ova posljednja okolnost također ima direktnu vezu sa istorijskim tradicijama Kozaka, čija se rodna specifičnost formirala u ranom periodu istorije - periodu slobodnih bratstava. Ovo vrijeme karakteriše izuzetno nizak status žena, u kombinaciji sa visokim stepenom sakralizacije rodnih odnosa, posebno u seksualnoj sferi. Odsustvo produktivne sfere na Donu u ovom periodu dovelo je do svođenja žena na položaj konkubina, čiji su se životi vrlo malo cijenili. Marginalna priroda ranih bratstava odredila je i marginalni status žene, što se odrazilo i na folklorne tekstove:

"Pijetlovi - donski kozaci,
Bravo i smelo:
Imaju mnogo žena,
Tri žene i četiri
Drugi do cijelih deset,
I zna kako da obuče svakoga,
sve razume,
Ne kao u Rusiji sa mužem,
Jedna od njegovih supruga,
I ne zna da se oblači,
Ne zna otpustiti na posao.
A kokoška je poslednja ptica
Ko god da je uhvati
Svi u rupu biraju,
Sve od jajeta muči sirotinju...".

„Odjevena“ i apsolutno obespravljena žena pojavljuje se i u drugim folklornim tekstovima. Često je dio duvana i nije visoko cijenjena. M. Kharuzin, koji je analizirao položaj žena u ranim kozačkim zajednicama, rezimirao je: „...žena u očima kozaka bila je gotovo samo rob, rob, stvar, predmet prodaje i razmjene, i predmet za izlivanje njenog divljeg gneva...".

Mnogi istraživači su pisali o mizoginiji karakterističnoj za Zaporoške kozake. R. Bogdasarov je primetio da su Kozaci, striktno poštujući princip celibata, posebno poštovali Majku Božiju (kao Bezgrešnu Djevicu i kao Majku Božju), verujući da se ova okolnost može smatrati obrnutom stranom kozačke mizoginije. Na Donu se praznik Presvete Bogorodice poštovao kao vojnički praznik. Mnogi istraživači su primijetili kult majke karakterističan za Kozake. Istovremeno, žena-žena, au kasnijoj tradiciji, često se pojavljuje kao zmija izdajica, ili barem ne baš vjerna. (suze

U 17. veku celibat je zamijenjen brakom, strogo reguliranim od strane muških zajednica. Kako su se proizvodni sektori privrede širili na Donu, položaj žena se značajno promijenio, povećala se njihova uloga u porodici. Specifičnosti paravojnog načina života Kozaka predodredile su laku promjenu muških i ženskih uloga i funkcija. Postoje mnoge legende o tome kako su se, u slučaju napada neprijatelja na kozačke gradove, žene oblačile u mušku odeću i „tukle kod policijskih bašta i ograda od pletera“.

Sudeći po materijalima iz 19. stoljeća, u tadašnjem porodičnom životu donskih kozaka, dva trenda postojano koegzistiraju i razvijaju se paralelno: s jedne strane, dolazi do porasta patrijarhata porodice (despotska moć muža-vlasnika, potčinjavanje mlađih starijima i žene muškarcima), s druge strane, uloga žene-majke-gospodarice u porodičnom životu postaje sve značajnija, posebno u periodu kada su muškarci u službi (trend koji se pojavio još tokom formiranja „nepotizma“ na Donu).

Prema P. Nikulinu, žena Kozakinja je bila punopravna ljubavnica „samo u vreme kada je vodila svog muža u službu“. U isto vrijeme, istraživač je primijetio da se za vrijeme boravka kozačkog vlasnika kod kuće, iako sam vodi sve kućne poslove, uvijek se u svemu savjetuje sa svojom ženom („bez nje, u važnim slučajevima, ne počinje ništa da radi ”). Ponovio ga je i S. Nomikosov, koji je napisao da na Donu „muškarac i žena uživaju gotovo potpunu jednakost, što je zbog veoma važne okolnosti da kozakinja, u odsustvu muža, vodi svoje domaćinstvo i održava kuću."

Aktivistkinja ženskog pokreta na Donu V.A. izrazila je potpuno drugačije mišljenje o ovom pitanju. Zubov u izvještaju pročitanom 1909. na 1. Sveruskom ženskom kongresu. Govorila je o užasima položaja kozakinje u patrijarhalnoj porodici, njenom krajnje potlačenom položaju. Istovremeno je napomenula da je „među Kozacima stvoren poseban tip žena“: „To su neposlušne, hrabre prirode koje ne žele da se pomire sa ugnjetavanjem porodične situacije, težeći da žive u svom na svoj način i drsko da otvoriš protest protiv porodičnih veza, hrabro izjašnjavajući svoje pravo da voliš koga god želiš.

Priznaje V.A. Zubov takođe da na Donu kozakinja „uživa, zbog uslova, u većoj nezavisnosti; njen položaj je bolji od položaja žena iz unutrašnjih provincija.” Međutim, dalje je, ne bez gorčine, izjavila: „ali ovo je „bolje“ od Donskih žena, liči na koricu bajatog hleba kada ga uopšte nema.“ Nadalje, izvještaj je govorio o tako specifičnoj osobini porodičnih odnosa na Donu kao posebnom, potpuno pobožnom odnosu kozaka prema njegovoj majci.

Česta i duga odsutnost muških kozaka, u kombinaciji sa tradicionalno tolerantnim odnosom kozačkih zajednica prema vanbračnim vezama, doprinijela je formiranju specifičnih stereotipa ponašanja žena Kozaka, ostavljajući trag na njihovom izgledu. U periodu dok su njihovi muževi bili u službi, žene ne samo da su obavljale većinu tradicionalnih muških funkcija, već su imale i određenu slobodu ponašanja: „Donski kozaci služe ili u Poljskoj, ili na Kavkazu, ili u Finskoj. Kuće vode njihove žene; oni sami kose sijeno, bacaju ga u stogove i ubiraju hljeb. Čak često jašu konje kao i njihovi muževi. Kozakinje podnose mnogo posla, mnogo rada! Ali na odmoru - odmor; pospremila se, večerala, spavala i - na "ulici" (kozaci kažu i "tenk"). Zabava je, devojke voze kolica, pametni momci... Bolna borba vodi se u srcu siromašne žene. Obično se završava sa onim što...”.

Etnografski materijali i umjetnička djela o kozacima stvaraju živopisnu sliku žene kozaka-žalmera, koja uživa znatnu slobodu u seksualnim odnosima. Međutim, primjećuju i naglašenu erotičnost, ženstvenost među udatim kozakinjama. Ideal ljepote je bjelolika, crnoobrva žena guste i duge kose. Nije slučajno da u etnografskim izvorima tako često postoje recepti za izbjeljivanje lica i rast kose koje koriste žene Kozakinje.

Sve gore navedene karakteristike „tipične kozakinje” odrazile su se i na svedočenja naših ispitanika: „Kozakinja dan i noć u bašti, sa decom, sve je na njoj.”; “Kozakinja je svojeglava, neće popustiti”; „Kozakinje su vredne, a muškarci više vole da komanduju“; "Kozak - narav, ljut"; „Glavna stvar kod kozačke žene je tolerancija“; “Kozakinja - temperamentna je, plesačica i pjevačica”; „Kozaci znaju sve da urade, i za muškarca i za ženu“; “Ona je sebična. Ponosni neki”; “Kozakinje su domaćice, druželjubive i psovke. „Kozak bez prostirke, kao čorba od kupusa bez paradajza“ Blijedi su oni koji ne psuju...“; „Kozak je sam, sve je na njenim plećima (bori se). Ima izdržljivost, postojanost, ne prepoznaje autoritete. Oni su sami komandovali seljacima”; “Kozakinja je veoma borbena, čak i sada oni odlučuju o svemu”; „Kozakinja će ući u zapaljenu kolibu. Oni su jači od kozaka”; “Gospodarice. Čuva pjesme i običaje, prenosi svoje ženske trikove na djecu. Ona je u stanju da radi sve, i ženske i muške poslove”; „Kozakinja ima žudnju za javnim životom: da se okupljaju, da pevaju pesme. I veoma vrijedan. On se bori, a oni su orali i sijali”; „Kozakinja je mogla sama da donosi odluke. I zakolji kokoš, i zakolji svinju ako čovjek nije kod kuće”; „Kozakinja ni u čemu neće ustupiti kozaku: galopirali su i pasli, a na trkama mogu i prestići.

Izgled „tipične kozakinje” u našim upitnicima predstavljen je sledećim karakteristikama: „Kozakinja je divne kose”; "Oni su čisti"; Kozakinje su veoma lepe” (nekozačko mišljenje); „Kozak je uporan i samouveren. Može se vidjeti čak i hodajući, čak i djevojčica. Čak je i hod siguran”; “Ona je dostojanstvena, lijepa i ponosna”; "Kozak je ženstven i vredan"; “Ima lijepu kosu, lijepa je i vrijedna”; "Uvijek pazi na sebe."

Veoma je značajno da je slika donske kozake u odgovorima naših ispitanika po pravilu komplementarnija od slike muškog kozaka. Očigledno, transformacije 20. stoljeća imale su veliki utjecaj na formiranje takvog položaja, kada su se žene na Donu pretvorile u prave čuvarice kozačkih tradicija, koje su, osim toga, nosile i društvene i svakodnevne terete.

Takođe napominjemo da su radovi M.A. Šolohov, kao i njihove filmske adaptacije: „Moje ideje o bivšim Kozacima su bliže Tihi Donu, Šolohovljevim slikama. Kozak je sve radio po kući. I dobio je nešto izvan kuće. Činilo se da je on spolja nadgledao, ali ona je zapravo sve kontrolisala”; „Njihove slike više znam iz filmova. Kozak, ako iz filma, evo Griškinovog oca - pravi kozak. Teško. A žena Kozakinja je bojna žena”; “Gledam filmove: i ja imam kozački karakter”; „Kozak, kako je Šolohov rekao, treba da prepliva Don, da bar jednom prošeta od svoje žene i da jaše konja. I voli da šeta, i maše sabljom”; „Kozaci su, gledajući u Tihi Don, radili, orali, borili se. Kako su rekli: ne treba nam smrdljiva Rusija. Evo Griške, Pantelej Prokofjevič - Kozaci. Mnogi su Šolohovljevu Aksinju nazivali idealnim kozakom.

I, na kraju, poslednja napomena: većina naših ispitanika je istakla da su slike tipičnih Kozaka i Kozaka ostale u prošlosti („Onda su bili Kozaci. Ali sada imam skeptičan stav.“). Mnogi su zažalili.

Bilješke i literatura

Rad je finansijski podržala Ruska humanitarna fondacija (grant br. 06-01-00597 "Sociokulturne transformacije na Donu i njihov odraz u istorijskom pamćenju donskih kozaka"), kao i u okviru potprograma "Potencijal za modernizaciju kozaka juga Rusije kao socio-kulturne grupe" (SSC RAS) Programa fundamentalnih istraživanja Prezidijuma Ruske akademije nauka "Prilagođavanje naroda i kultura promenama u prirodnom okruženju, društvenim i tehnogene transformacije."

Istorijske pesme 19. veka L., 1973. S. 92; Starikov F.M. Kratka istorijska skica Orenburške kozačke vojske. Orenbrug, 1890. S. 150-151.

Svinin P.P. Slike Rusije i života njenih naroda različitih plemena, sa putovanja P.P. Svinjetina. SPb., 1839. Dio 1. S. 249.

Svinin P.P. Don Cossacks // Književni dodatak gradu "ruskog invalida". 1839. br. 6. S. 116.

Tamo. U prilog potonjoj tvrdnji, Svinjin je reproducirao scenu uočenu u Parizu u periodu stranih pohoda ruske vojske. Donski kozak je hteo da kupi hleb i pokazao Francuskinji znakovima da mu treba polovina velikog hleba. Francuskinja je, uzimajući nož za rezanje hljeba, upitala: "Comme-ca, monsieur?" Na šta je kozak odgovorio: "Da, gospođo, komsa, i još pola kamse!"

Kharuzin M. Podaci o kozačkim zajednicama na Donu. Materijali za običajno pravo. Problem. I. M., 1885. S.

Palas je pisao o uralskim kozacima: „Ženski spol takođe voli zabavu i čini se da ima sklonost ka panahu i ljubavi“ (vidi: Materijali za geografiju i statistiku Rusije, koje su prikupili oficiri Generalštaba. Uralska vojska. I dio Sankt Peterburg, 1866. S. 9).

Kozmetika koju proizvode kozakinje kod kuće izuzetno je raznolika. Samo masti za izbjeljivanje lica imale su nazive: “kuhanje”, “mazanje”, “satura”; njihova receptura je također vrlo raznolika (razne kombinacije sublimata, vazelina, soka od listova grožđa, jagnjeće masti ili svinjske masti, salitre). Lica su izbeljivana i "savijenim" mlekom, listovima rena i velebilja. Da bi se obrve zacrnile, korištena je čađ iz pećnice („sapukha“).